هل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في النار يا رافضة ؟؟!!!

ما تقوله الجوهرة : انا كتبت هذا العنوان لشد انتباه الرافضين
لا يدخل إلا في مجال الدجل والتدليس وهذا ليس إلا لأنها تعلم أنأغلب علماء السنة من نقلة الأحادبق كانوا مدلسون والتدليس في نظر السنة لا إشكال فيه وهناك مئات الروات الذين نقلوا الحديث كانوا من المدلسين كسفيان الثوري وعكرمة والشعبي وغيرهم الكثير من طبقات المدلسين فلا شك انها تريد التدليس ما دام التدليس جائز عند أعاظمكم فلماذا لا تدليس ولماذا لا يؤيدها المدلس الآخر وهو ابن عائشة (وبما ان عائشة لا أولاد لها فهو ابن غير شرعي ) عندما يقول: عندما يكون هناك ردا مجلجلا يبطل اقوالهم و يدحض حجتهم ويدعس على رقابهم.
وأما قولكم هل أن زوجات النبي في النار فأقول : لا زوجات النبي في الجنة ما عدا عائشة وحفصة ففي النار حتماً والسبب
1. أن عائشة خرجت لتجهيز الجيوش وقد أمرت بالإقرار في بيتها
2. أن عائشة طلقها النبي في حياته عدة مرات وراجها لعلها تثيب إلى رشدها
3. أن عائشة وحفصة نزل فيهما قوله تعالى (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) وهذا التحشيد الإلهي صوره السنة بصورة سخيفة وكانهما تظاهرتا على النبي لاكل العسل !!!!!!!!!!!!!! في محاولة للطعن حتى في الله تعالى وكأن الله سبحانه يحشد هذا التحشيد في السموات وهذه الهيبة الكبرى لأجل ان عائشة وحفصة أرادتا أن تمازحا النبي مزحة ؟؟؟ قبح الله من لا يريد أن يفهم ومن يريد النيل من عظمة الله تعالى. إن تظاهرهما إنما كان تظاهراً عظيماً جداً بدرجة عظمة الآية القرآنية فكان تظاهرهما لقتل النبي والتآمر عليه لأنه اراد أن ينصب علياً للخلافة فسارعتا للتآمر مع أبويهما لقتل النبي ولكن الله تعالى حشد هذا الحشد وأسقط المؤامرة لقتل النبي ولكن لم تنته المؤامرة فقد تم تدبير التآمر على علي بعد النبي وانقطاع الوحي وتم لهمما أرادوا

اقتباس:

---

ولماذا لا يؤيدها المدلس الآخر وهو ابن عائشة (وبما ان عائشة لا أولاد لها فهو ابن غير شرعي

---

)
الزميل محب ال الرسول اراك تقول كلاما لاتعقل ولا تقدر معناه

الا تعلم معنى ان نكون ابناءا لعائشة وامهات المؤمنين ام انك تتغابى وتقول كلاما اكبر منك وتتجرء على كتاب الله يقول الله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا

وهنا يفسر علماءك مامعنى ام المؤمنين
(كتاب بحار الأنوار الجزء 38 صفحة 88- 89 )
يقول محمد الحسيني فيتفسيره : { وأزواجه أمهاتهم } كأمهاتهم فيوجوب الاحتراموحرمة الزواج بهن بعد الرسول (تبيين القرآن_ج3_ص23)


يقول الطبطبائي في تفسيره : (وأزواجه أمّهاتهم) جعل تشريعي، أيإنهن منهمبمنزلة اُمهاتهم في وجوب تعظيمهنوحرمة نكاحهنبعد النبيّ صلى الله عليه وآله.(الميزان _ 33/2 ).

فاين الاحترام والتعظيم يالشيعه ????



للاسف ان الوقت الان لا يسعنى لارد على كلامك نقطه بنقطه ......لي عودة ان شاء الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب آل الرسول

ما تقوله الجوهرة : انا كتبت هذا العنوان لشد انتباه الرافضين
لا يدخل إلا في مجال الدجل والتدليس وهذا ليس إلا لأنها تعلم أنأغلب علماء السنة من نقلة الأحادبق كانوا مدلسون والتدليس في نظر السنة لا إشكال فيه وهناك مئات الروات الذين نقلوا الحديث كانوا من المدلسين كسفيان الثوري وعكرمة والشعبي وغيرهم الكثير من طبقات المدلسين فلا شك انها تريد التدليس ما دام التدليس جائز عند أعاظمكم فلماذا لا تدليس ولماذا لا يؤيدها المدلس الآخر وهو ابن عائشة (وبما ان عائشة لا أولاد لها فهو ابن غير شرعي ) عندما يقول: عندما يكون هناك ردا مجلجلا يبطل اقوالهم و يدحض حجتهم ويدعس على رقابهم.
وأما قولكم هل أن زوجات النبي في النار فأقول : لا زوجات النبي في الجنة ما عدا عائشة وحفصة ففي النار حتماً والسبب
1. أن عائشة خرجت لتجهيز الجيوش وقد أمرت بالإقرار في بيتها
2. أن عائشة طلقها النبي في حياته عدة مرات وراجها لعلها تثيب إلى رشدها
3. أن عائشة وحفصة نزل فيهما قوله تعالى (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) وهذا التحشيد الإلهي صوره السنة بصورة سخيفة وكانهما تظاهرتا على النبي لاكل العسل !!!!!!!!!!!!!! في محاولة للطعن حتى في الله تعالى وكأن الله سبحانه يحشد هذا التحشيد في السموات وهذه الهيبة الكبرى لأجل ان عائشة وحفصة أرادتا أن تمازحا النبي مزحة ؟؟؟ قبح الله من لا يريد أن يفهم ومن يريد النيل من عظمة الله تعالى. إن تظاهرهما إنما كان تظاهراً عظيماً جداً بدرجة عظمة الآية القرآنية فكان تظاهرهما لقتل النبي والتآمر عليه لأنه اراد أن ينصب علياً للخلافة فسارعتا للتآمر مع أبويهما لقتل النبي ولكن الله تعالى حشد هذا الحشد وأسقط المؤامرة لقتل النبي ولكن لم تنته المؤامرة فقد تم تدبير التآمر على علي بعد النبي وانقطاع الوحي وتم لهمما أرادوا

---

اقتباس:

---

لا زوجات النبي في الجنة ما عدا عائشة وحفصة ففي النار حتماً والسبب

---

أثبت هذا الكلام بدليل لا بكلام إنشائي ....

اقتباس:

---

2. أن عائشة طلقها النبي في حياته عدة مرات وراجها لعلها تثيب إلى رشدها

---

وهذا يلزمك إثباته وإلا فأنت كذاب أشر ، وصدقني سوف أقذف بك في مكب النفايات إذا ما عدت إلى الكذب مرةً أخرى ما لم تثبت هذا الكلام واعتبر هذا إنذار لك ...

اقتباس:

---

. أن عائشة خرجت لتجهيز الجيوش وقد أمرت بالإقرار في بيته

---

ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها خرجت طالبة الاصلاح بين المؤمنين لما وقع من فتنة بسب مقتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان
والموضع قد اشبع كلاما وردا وانقل الشاهد من موضوع اخينا دو الفقار جزاه الله خيرا
تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 8 - ص 155
( وقرن في بيوتكن ) أمرهن بالاستقرار في بيوتهن ، والمعنى . اثبتن في منازلكن ، والزمنها وإن كان من وقر يقر فمعناه : كن أهل وقار وسكينة ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) أي : لا تخرجن على عادة النساء اللاتي في الجاهلية ، ولا تظهرن زينتكن ، كما كن يظهرن ذلك . وقيل : التبرج التبختر والتكبر في المشي ، عن قتادة ، ومجاهد . وقيل : هو أن تلقي الخمار على رأسها ، ولا تشده فتواري قلائدها وقرطيها ، فيبدو ذلك منها ، عن مقاتل . والمراد بالجاهلية الأولى : ما كان قبل الاسلام ، عن قتادة . وقيل : ما كان بين آدم عليه السلام ، ونوح عليه السلام ثمان مائة سنة ، عن الحكم . وقيل : ما بين عيسى ومحمد ، عن الشعبي قال : وهذا لا يقتضي أن يكون بعدها جاهلية في الاسلام ، لأن الأول اسم للسابق تأخر عنه غيره أو لم يتأخر . وقيل : إن معنى تبرج الجاهلية الأولى أنهم كانوا يجوزون أن تجمع امرأة واحدة زوجا وخلا ، فتجعل لزوجها نصفها الأسفل ، ولخلها نصفها الأعلى ، يقبلها ويعانقها .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

:الشاهد مما نقلنا ان الاية ليست مقصورة على زوجات النبي بل الامر لجميع نساء الامة بان يقرن في بيوتهن وان خرجن لا يتبرجن تبرج الجاهلية الاولي وخاطب بها نساء النبي كونهن قدوة لجميع نساء الامة وجاءت ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي لتفيد انه جل وعلا لم يحصرهن في البقاء في بيوتهن بصورة مطلقة وانما اجاز لهن الخروج لمصلحة على الا يتبرجن تبرج النساء عندما كان يخرجن في الجاهلية الاولي .

الان اذا خرجت المرأة ومنهن نساء النبي للحج فهذا فيه مصلحة واذا خرجت لقضاء الحاجة ( الخلاء ) ايضا وللصلاة ولزيارة اهلها ولقضاء حوائجها التي لا تستغني عنها او تخرج في مصلحة تراها فليس في الامر معصية او مخالفة للاية وهذا ما جاء في خروج ام المؤمنين رضي الله عنها فانما ارادت الاصلاح كما ثبت عنها فليس في الامر مخالفة او معصية ابدا .
يقول الله تعالى لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
وبالمقابل لنرى خروج فاطمة رضي الله عنها والخطبة الفدكية من كتبكم طبعا !!!
ولكننا نجد ان فاطمة رضي الله عنها في كتب القوم خرجت من منزلها دون زوجها او احد ابناءها من المحارم كما جاء في الخطبة الفدكية وخاطبت الرجال وكما جاء في كتب القوم :

الخطبة الفدكية:
روى عبدالله بنُ الحسن عليه السلام باسنادِه عن آبائه عليهم السلام أنَّه لَمّا أجْمَعَ أبوبكر عَلى مَنْعِ فاطمةَ عليها السلام فَدَكَ، وبَلَغَها ذلك، لاثَتْ خِمارَها على رأسِها، واشْتَمَلَتْ بِجِلْبابِها، وأَقْبَلَتْ في لُمَةٍ مِنْ حَفَدتِها ونساءِ قَوْمِها، تَطأ ذُيُولَها، ما تَخْرِمُ مِشْيَتُها مِشْيَةَ رَسولِ الله صلى الله عليه وآله، حَتّى دَخَلَتْ عَلى أَبي بَكْر وَهُو في حَشْدٍ مِنَ المهاجِرين والأَنصارِ وَ غَيْرِهِمْ فَنيطَتْ دونَها............. ثُمَّ انْكَفَأَتْ عليها السلام وأميرُ المُؤْمِنِينَ عليه السلام يَتَوَقَّعُ رُجُوعَها إليْهِ، وَيَتَطَلَّعُ طُلُوعَها عَلَيْهِ.

:: قلت : اين زوجها علي بن ابي طالب ؟؟ اين الحسن والحسين ؟؟؟ كيف تذهب وتجالس الرجال دون زوجها وهو حي ودون اولادها ؟؟؟ لماذا تركت بيتها ؟؟؟ لماذا لم ترسل زوجها افضل او احد بني هاشم من الرجال ؟؟؟

امير المؤمنين في البيت يتوقع رجوعها ويتطلع طلوعها عليه!!! فهل كان يعلم انها خرجت !!! لماذا تركها تخرج بمفردها ؟؟؟ لماذا لم يذهب مكانها ؟؟؟ لماذا لم يصاحبها !!!
وهد رابط الموضوع

الرد على شبهة وقرن في بيوتكن وهل خالفتها ام المؤمنين وما كان في حرب الجمل

اقتباس:

---

2. أن عائشة طلقها النبي في حياته عدة مرات وراجها لعلها تثيب إلى رشدها

---

1.تقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم طلق ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عدة مرات لدا نطالبك بالدليل والحجه فهل ثبت عندنا او حتى عندكم طلاقه لها عدة مرات...........

2. وحتى ان كلامك ورغم جمعه الكدب والجهل الا انك تقول وراجعها فعجبا لنبي الله صلى الله عليه وسلم يراجع كافرة منافقه والله يقول { ولا تمسكوا بعصم الكوافر }
ولا وزلت مطالبا باثبات ماقلته من طلاقه لها وانى لك دلك ......

فكما قال الاخ الكريم ابن الجواء كلامك الانشائي النابع من بنات افكارك لا يغنى من الحق الحق شيئا ولا يساوى شيئا دون دليل فارنا حجتك ان استطعت .....

[quote=محب آل الرسول;196488]

اقتباس:

---

ما تقوله الجوهرة : انا كتبت هذا العنوان لشد انتباه الرافضين
لا يدخل إلا في مجال الدجل والتدليس وهذا ليس إلا لأنها تعلم أنأغلب علماء السنة من نقلة الأحادبق كانوا مدلسون والتدليس في نظر السنة لا إشكال فيه وهناك مئات الروات الذين نقلوا الحديث كانوا من المدلسين كسفيان الثوري وعكرمة والشعبي وغيرهم الكثير من طبقات المدلسين فلا شك انها تريد التدليس ما دام التدليس جائز عند أعاظمكم فلماذا لا تدليس

---

يا الله جهل مطبق لا نعرف كيف نخلص الزميل منه ولكننا نبذل جهدنا معه
عفوا أيها الضيف من أداب الضيافه علينا أن نحسنها ومن إحساننا إياها أن نعلمك ما جهلت فيه وما جهلت في كثير وعظيم
دعني أخذك إلى دار من دور الحديث حتي تعرف بعض الأمور الهامه ومنها
التدليس في الحديث - تعريف التدليس - أنواع التدليس - حكم التدليس
التدليس هو رواية الراوي من شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه، وهو أنواع، والمدلسون على مراتب، وحكم التدليس يختلف باختلاف نوعه وحال المدلس، وقد بين المحدثون حكم رواية المدلس إذا عنعن ولم يصرح بالتحديث.

تعريف التدليس

التدليس مأخوذ من الدلس، والدلس: هو اختلاط الظلمة، وقيل: هو من التغطية والإخفاء والستر، والظلمة فيها ذلك أيضاً. ومن التدليس أن يبيع رجل سلعة لرجل ويخفي ما فيها من العيوب، فيجعل للمشتري الخيار في رد البيع، فهذا تدليس من البائع؛ لأنه أخفى عيب هذه السلعة، فكأن المدلس يخفي عيب الإسناد. أما في الاصطلاح فاختلف العلماء في تعريف التدليس على أربعة أقوال، وهذه الأقوال لا تخرج عن النظر في السماع والمعاصرة والإدراك: القول الأول: قول كثير من أئمة الحديث وهو الذي رجحه الحافظ ابن حجر وهو: رواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمع منه. يعني: تلميذ سمع من شيخه أحاديث ورواها هذا التلميذ عنه، ثم روى أحاديث أخرى لم يسمعها التلميذ عن شيخه بل أخذها بواسطة ثم رواها عنه بدون الواسطة، مثلاً: ابن عيينة يجلس في مجلس الزهري ، و ابن عيينة يروي عن الزهري ، وهو ثقة لازم الزهري مدة وأخذ من أحاديثه ثم عن له أمر فرحل، فلما رحل كان الزهري يعقد مجالس التحديث، ثم رجع ابن عيينة من سفره فيجد أحاديث كثيرة قد فاتته، فيكتب الأحاديث التي فاتته من التلميذ الذي سمعها من الزهري ، ثم يقول ابن عيينة : أنا أروي عن الزهري مباشرة، وأروي عنه بعلو، فكيف أنزل وأروي عنه بواسطة؟! فيأتي إلى التلميذ فيسقطه من الرواية ولا يذكره، فيقول ابن عيينة : عن الزهري ، فيحدث عنه ما لم يسمع منه بصيغة تحتمل السماع وعدمه وهي: عن، أو يقول: قال الزهري ، ولا يصرح بالتحديث، وهذا القول رجحه الحافظ ابن حجر . القول الثاني: التدليس هو رواية الراوي عمن عاصره ولقيه ما لم يسمعه منه بصيغة توهم السماع، مثلاً: الأعمش عاصر أنس بن مالك ولم يسمع منه، فيقول الأعمش : قال أنس بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. و الأعمش مدلس، ورواية الأعمش عمن عاصره بصيغة ليس فيها التصريح بالسماع يعتبر تدليساً. القول الثالث: هو رواية الراوي عن رجل لم يسمع منه بصيغة توهم السماع، كـمالك عن سعيد بن جبير مثلاً، أو الثوري عن إبراهيم النخعي ، وهذا توسع غير مرضي؛ لأنهم ما اشترطوا المعاصرة ولا اللقاء. ومعنى ذلك أنهم أدخلوا تحت التدليس الإرسال الخفي. القول الرابع: أن يروي عن أي راو فوق طبقته، ولو طبقة شيوخ شيوخه، بصيغة توهم السماع، ومعنى هذا أنه سيدخل في تدليس الإرسال المطلق، وعلى هذا لن يسلم أحد من التدليس، فمثلاً: مالك قد يرسل عن سعيد بن المسيب ، وهو لم يعاصره، فعلى التعريف سيكون مالك مدلساً. وأيضاً سعيد بن المسيب يقول: عن النبي صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا سيقال عن سعيد بن المسيب أعلم التابعين: مدلس، فهذا توسع من بعض العلماء غير مرضي؛ لأنه سيدخل في التدليس كثير من المحدثين الذين يرسلون؛ وفي التراجم يقولون عن الراوي: ثقة ثابت يرسل كثيراً، مثل عامر بن شراحيل الشعبي ، وهذا ليس قدحاً، فـمالك معلوم أنه ليس معاصراً لـابن المسيب ، وظاهر جداً أن هناك واسطة سقطت بين مالك وبين سعيد بن المسيب . وأيضاً معلوم أن ابن المسيب لم يعاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهناك واسطة سقطت، فلا يمكن أن نقول: هذا فيه إخفاء وفيه تدليس. فهذا التعريف ليس بسديد، ولا يدخل في تعاريف التدليس، فتنحصر التعاريف الصحيحة في التدليس على ثلاثة أقوال: الأول وهو المعتمد: رواية الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه، الثاني: رواية الراوي عمن عاصره وأدركه ما لم يسمع منه، الثالث: رواية الراوي عن رجل لم يسمع مه بصيغة توهم السماع. وفي التعريف الثاني ليس شيخاً مباشراً له، فلم يسمع منه، فهناك معاصرة لكنه لم يسمع منه، كـالأعمش عن أنس ما لم يسمعه منه، والتعريف الثالث وإن كان له وجاهة لكنه سيخلط بين التدليس وبين الإرسال الخفي، فيصفو لنا تعريفان: التعريف الأول والثاني، والفرق بين التدليس والمرسل الخفي: أن التدليس هو الراوية عمن عاصره ولقيه، والمرسل الخفي هو الرواية عمن عاصره ولم يلقه. إذاً: التعريف المعتمد في التدليس هو: رواية الراوي عمن لقيه أو عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه بصيغة توهم السماع.......

أنواع التدليس

التدليس ينقسم إلى نوعين: تدليس الإسناد، وتدليس الشيوخ، وبعضهم يجعل التدليس ثلاثة أقسام: تدليس الإسناد، وتدليس الشيوخ، وتدليس التسوية. والصحيح الراجح المعتمد عند المحققين أن التدليس تدليسان: تدليس إسناد وتدليس شيوخ، ويندرج تحت تدليس الإسناد: تدليس العطف وتدليس السكوت. ......

حكم المدلس

هل المدلس مجروح أم لا؟ فيه ثلاثة أقوال لأهل العلم: القول الأول: قول الأصوليين، قالوا: المدلس مجروح مطلقاً، وهو قول بعض المحدثين، ووجهة نظر هؤلاء العلماء: أن المدلس يخفي الإسناد على الواقف على الإسناد، وعلى الناقد الذي يريد أن يغربل الأحاديث ويميز الأحاديث الصحيحة عن الأحاديث الضعيفة، فيخفي عليه البحث عن هذا الإسناد. القول الثاني: القبول مطلقاً، قالوا: وليس التدليس بجرح بحال من الأحوال؛ لأن المدلس كالمرسل، هذا يسقط وهذا يسقط، وباتفاق المحدثين أن الذي يرسل غير مجروح. القول الثالث: التفصيل، قالوا: ينظر في هذا المدلس؛ لأن المدلسين لهم أحوال: الأول: مدلس لا يدلس إلا عن ثقة، مثل ابن عيينة فإنه لا يدلس إلا عن ثقة. الثاني: يدلس وإذا روجع ذكر من أسقط، مثلاً: إذا روى زيد بن أسلم

عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن قيل لـزيد بن أسلم : سمعت هذا من أبيك؟ يقول: لا، سمعته من فلان عن أبي. وقد ورد أن ابن عيينة روى حديثاً وأسقط فيه ثلاثة رواة، فلما روجع بين من حدث عنه. الرابع: إذا دلس لا يدلس إلا عن الضعفاء، ويسوي فيسقط ضعيفاً بين ثقتين، وهذا شر التدليس، أي: يروي إسناداً فيه ثقتان بينهما راو ضعيف، فيسقط الضعيف، ويكون الثقة الأول معاصراً للثقة الثاني، وإلا سيتهم بالكذب، فيسقط الضعيف الذي بينهما. فالأول الذي لا يدلس إلا عن ثقة كـابن عيينة معدل مطلقاً، فهذا يقبل ولا كلام في أحاديثه وإن عنعن. والثاني الذي تدليسه قليل كنقطة من بحر، مثل الزهري، فتدليسه قليل بالنسبة لرواياته التي ملأت الكتب، فهذا تقبل روايته ولا يقدح فيه. والثالث الذي يدلس وإذا روجع رجع وبين، فهذا ينظر فيمن أسقطه، فإن كان عامة من يسقط من الضعفاء فلا يقبل حديثه، وهذا جرح عند بعض العلماء، والصحيح أنه ليس بمجروح. والرابع الذي يدلس كثيراً عن الضعفاء وغير الضعفاء كـالأعمش ، فبعض العلماء قبلوا حديثه مطلقاً، وبعضهم قالوا: لا تقبل عنعنته بحال من الأحوال، وقيل: قد تقبل في الصحيحين ولا تقبل في غير الصحيحين، وهذا من باب إحسان الظن بالصحيحين. والصحيح الراجح في الأعمش وأمثال الأعمش من المكثرين من التدليس: أنه لا تقبل عنعنتهم إلا في حالات خاصة، مثل: إن كان يدلس عن شيخ أكثر الحديث عنه، فطول الملازمة والصحبة تغفر له هذا التدليس، وهذا ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال، كـالأعمش مع أبي وائل ومع أبي صالح . وقد كان شعبة من أشد الناس على المدلسين، وقال: التدليس أخو الكذب، وقال عن نفسه: لئن يزني خير له من أن يدلس، وجاء الشافعي فقبل كلام شعبة ورجحه وأخذ به وقال: التدليس أخو الكذب، فجعل التدليس جرحاً، وهؤلاء هم الذي تشددوا وقالوا: لا تقبل أي عنعنة بحال من الأحوال من مدلس، سواء كان يدلس عن ثقة أو عن ضعيف، وهذا الكلام غير مقبول؛ لأنه تشدد ظاهر، والعلماء تتبعوا عنعنة المحدثين المدلسين فوجدوا منهم من لا يدلس إلا عن ثقة، ومنهم من يدلس قليلاً، ويكون ذلك مغموراً في بحر أحاديثه، ولو رددنا حديثه فسنرد كثيراً من الأحاديث التي تحتاج إليها الأمة مثل أحاديث الزهري . ......

أحاديث المدلسين المعنعنة في الصحيحين

جاءت روايات مدلسين في الصحيحين بالعنعنة، فكثير من أهل العلم يرون أن رواية المدلس في الصحيحين مقبولة، سواء كان يدلس عن ضعفاء أو غير ضعفاء، إحساناً للظن بالصحيحين، فمثلاً: أبو الزبير يدلس عن جابر ، وإذا عنعن عن جابر لا يقبل حديثه؛ لأن أبا الزبير يدلس عن ضعفاء، لكن روى له مسلم بالعنعنة، فقالوا: مسلم رجل نقاد، وليس بحافظ فقط، فهو ينتقي من أحاديث أبي الزبير ما سمعها من جابر ، فكأنه يقول: هذه الرواية جاءت من طريق آخر صرح أبو الزبير بالتحديث عن جابر ، فهذا اعتذار لـمسلم حيث قد روى في صحيحه كثيراً من أحاديث أبي الزبير عن جابر. وبعض العلماء يرون أن الصحيحين كغيرهما، فلا نقبل عنعنة المدلس إلا إذا صرح بالتحديث، وبعض رواة الصحيحين من المدلسين تقبل روايتهم بالعنعنة لقرائن، فمثلاً الليث لا يحدث عن أبي الزبير عن جابر إلا بما سمعه أبو الزبير من جابر ؛ لأنه طلب منه أن يميز له ما سمعه منه مما لم يسمعه منه. فرواية الليث عن أبي الزبير عن جابر تقبل سواء في الصحيحين أو في غير الصحيحين؛ لأن الليث قد كفانا تدليس أبي الزبير عن جابر . وقال شعبة كفيتكم تدليس ثلاثة: قتادة ، و أبي إسحاق ، و الأعمش . فإن وجدنا قتادة يروي عنه شعبة فلا ننظر في عنعنته سواء في الصحيحين أو في غير الصحيحين. والصحيح أن الصحيحين كغيرهما، لكن ليس لأي إنسان أن يدخل في هذا الباب ويرد أحاديث بالعنعنة في الصحيحين، إلا أن ينظر في أقوال المتقدمين الذين استدركوا على البخاري بعض الأحاديث، واستدركوا على مسلم بعض الأحاديث، مثل الدارقطني والحافظ ابن حجر والإمام النووي، فقد كانوا يعتذرون لـمسلم في بعض الأحايين، ويقرون الدارقطني في بعض الأحايين. فرد أحاديث في الصحيحين بسبب عنعنة المدلس لا تكون إلا من المتقدمين لا من المتأخرين؛ لأن المتقدم هو الذي عاصر الرواية، وهو الذي عنده الملكة والدربة التي يمكن أن يقطع بضعف حديث موجود في الصحيحين، وهذه الروايات التي أخذت على مسلم بسبب تدليس الإسناد أو أخذت على البخاري بسبب تدليس الإسناد قليلة جداً. ......

اقتباس:

---

---

اقتباس:

---

ولماذا لا يؤيدها المدلس الآخر وهو ابن عائشة (وبما ان عائشة لا أولاد لها فهو ابن غير شرعي ) عندما يقول: عندما يكون هناك ردا مجلجلا يبطل اقوالهم و يدحض حجتهم ويدعس على رقابهم.

---

اتهام باطل وبهتان من والقول وزورا تتهم فيه الأخ ابن عائشه بأنه ولد غير شرعي وتتهم فيه أيضا أم المؤمنين بأن لها أولاد غير شرعيين متناسيا قوله تعالي النبي أولى من المؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم
فهي أمنا بكتاب الله وسنة رسوله :salla: هي أم جميع الصحب وآل البيت هي أم كل مؤمن ومؤمنة
ولكن كيف سوف تفعل في هذا الإتهام يوم القيامة وخصمك الأخ ابن عائشه لأنك جعلته ابن غير شرعي بل كيف تعمل وخصمك رسول الله :salla: إذ وقعت في عرضه يا ويك من الله ...

اقتباس:

---

وأما قولكم هل أن زوجات النبي في النار فأقول : لا زوجات النبي في الجنة ما عدا عائشة وحفصة ففي النار حتماً والسبب

---

أين دليلك من كتاب الله تعالى وسنة نبيه :salla: أنهما في النار اطلعت الغيب أم اتخذت عند الله عهد
ألزمك بما ألزمك الإخوة الكرام بأن تأتينا بدليلك على أنهما في النار وإلا نقول لك ما قاله تعالى فيك وفي امثلك لو اصريتم على الكفر
( كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا * ونرثه ما يقول ويأتينا فردا )

امهات المؤمنين فى النار وامهات الكافرين اللقطاء المجوس فى الجنة سنرى ذلك

اقتباس:

---

1. أن عائشة خرجت لتجهيز الجيوش وقد أمرت بالإقرار في بيتها

---

أولا ليس أنت من تحاسب أم المؤمنين ولا أكبر رجل في الدنيا اليوم يستطيع أن يحاسبها الله عفى عنها وأسكنها الجنه ثم عفي عنها ابنها البار علي بن أبي طالب فمن تكون أنت حتي تأتي وتتكلم بهذا الطريقه التي تدل على قلة أدبك وسوء خلقك
ثانيا يا عجم هي لم تخرج لتحارب أمير المؤمنين ولكنها خرجت للإصلاح ولأخذ الثار من قتلة عثمان أجدادكم لذلك حقدكم يظهر جليا على من هي أطهر إنسانه على وجه الوجود ...
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الرد على الرافضة ي هذه المسألة: (فهي -رضي الله عنها- لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى، والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة، أو خرجت مع زوجها في سفره، فإن هذه الآية قد نزلت في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سافر بهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك كما سافر في حجة الوداع بعائشة -رضي الله عنها- وغيرها وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يحججن كما كن يحججن معه في خلافة عمر-- رضي الله عنه -- وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان،أوعبدالرحمن بن عوف،وإذاكان سفرهن لمصلحة جائزاً،فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين فتأولت في ذلك).

اقتباس:

---

2. أن عائشة طلقها النبي في حياته عدة مرات وراجها لعلها تثيب إلى رشدها

---

أعطني الدليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلاق ام المؤمنين عائشه لا اقبل الكلام من غير دليل

اقتباس:

---

3. أن عائشة وحفصة نزل فيهما قوله تعالى (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) وهذا التحشيد الإلهي صوره السنة بصورة سخيفة وكانهما تظاهرتا على النبي لاكل العسل !!!!!!!!!!!!!! في محاولة للطعن حتى في الله تعالى وكأن الله سبحانه يحشد هذا التحشيد في السموات وهذه الهيبة الكبرى لأجل ان عائشة وحفصة أرادتا أن تمازحا النبي مزحة ؟؟؟ قبح الله من لا يريد أن يفهم ومن يريد النيل من عظمة الله تعالى. إن تظاهرهما إنما كان تظاهراً عظيماً جداً بدرجة عظمة الآية القرآنية فكان تظاهرهما لقتل النبي والتآمر عليه لأنه اراد أن ينصب علياً للخلافة فسارعتا للتآمر مع أبويهما لقتل النبي ولكن الله تعالى حشد هذا الحشد وأسقط المؤامرة لقتل النبي ولكن لم تنته المؤامرة فقد تم تدبير التآمر على علي بعد النبي وانقطاع الوحي وتم لهمما أرادوا

---

قصة العسل متفق عليها وهما اي ام المؤمنين عائشة وحفصة ليست معصومات وقد عفي الله عنهما ورضي عنهما وهما زوجة رسولنا الكريم في الجنة
لو كنت تحاج اهل السنة بقوله تعالي ان صغت قلوبكما انت واهم لأن معناه مالت قلوبكما على الغيرة وليس الكفر
- وعائشة وحفصة رضي الله عنهما قد مال قلبيهما إلى محبة اجتناب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريته ، وتحريمهما على نفسه أو مالت قلوبهما إلى تحريم الرسول – صلى الله عليه وسلم لما كان مباحاً له كالعسل مثلاً .

والغيرة بين أزواج النبي حاصلة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يرى ذلك ويبتسم ويقرهن على هذا ، لأن هذا من طبائع النساء ،ولم يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من غيرتهن ، كما في البخاري من حديث عن أنس قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم، فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلق الصفحة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة، ويقول: (غارت أمكم) ثم حبس لخادم حتى أتي بصحفة من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت " .

الله عز وجل دعاهما إلى التوبة بقوله { إن تتوبا إلى الله } ، فهما قد تابتا ورجعا إلى الله عز وجل ، وهذا عتاب من الله لهما كما عاتب الله نبيه وحبيبه وصفيه محمداً صلى الله عليه وسلم { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك } هل يقول قائل نأخذ بمفهوم المخالفة لمن فطرته منكوسة وأفهامه معكوسة ويقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبتغي مرضات الله ، وإنما الله يربي نبيه ويربي أزواجه ويؤدبهم ويصطفيهم حتى يعلي قدرهم بين العالمين .

ثم عائشة وحفصة رضي الله عنهما ، لو كان منهما ما يوجب الكفر لماذا لم يطلقهما رسول صلى الله عليه وسلم والمعروف انه لم يطلقهما بل امسكهما
و عائشة وحفصة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ، فقد أخرج الترمذي وحسنه وصححه الألباني (3/242) أن جبريل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن هذه زوجتك في الدنيا والآخرة " وكان عمار بن ياسر رضي الله عنه يحلف ويقسم بالله :" أن عائشة رضي الله عنها زوجة رسول الله في الدنيا والآخرة " ( البخاري 7100) .

- أن الله تعالى أخبر عباده أن ثوابهن على الطاعة والعمل الصالح ضعف أجر غيرهن ، قال تعالى { وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } .

- ففي هذه الآية أن التي تطيع الله ورسوله منهن وتعمل صالحاً فإن الله يعطيها ضعف ثواب غيرها من سائر نساء المسلمين ، وأعد الله لها في الآخرة الجنة بل الفردوس الأعلي

- قال الحافظ ابن كثير :" { نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } أي : في الجنة فإنهن في منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعلى عليين فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي أقرب منازل الجنة إلى العرش " .

* أهل البدع والزندقة يعمدون إلى نصوص القرآن والسنه الصحيح التي فيها ذكر ذنوب ومعاصي بينة لمن نصت عنه من المتقدمين يتأولون النصوص على هواهم ، وأهل السنة يقولون : بل أصحاب الذنوب ان تابوا من ذنوبهم تاب الله عليهم وأنزلهم بتوبتهم أعلى الدرجات في الجنة

وعائشة وحفصة رضي الله عنهما قد تابا وتاب الله عليهما وعفى عنهما فهل تتألى على الله أيها الرافضي والله تعالى دعاهما للتوبه حتي يعفو عنهما بقوله { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } يعاتبهما ويدعوهما للتوبه لأنهما من ازواج النبي صلي الله عليهما وسلم في الدنيا والأخرة ولأنهما صالحتين قانتتين وهما من علا شأنهما ورتفع
وأنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة إيثاراً منهن لذلك على الدنيا وزينتها فأعد الله لهن على ذلك ثواباً جزيلاً وأجراً عظيما قال تعالى{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً }

- ففي البخاري بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها قالت :" لما أُمر رسول الله بتخيير أزواجه بدأ بي فقال :" إني ذاكر لك أمرا، ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك. قالت: قد أعلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقك، ثم قال: " إن الله قال: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً } قلت: أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم خير نساءه، فقلن مثل ما قالت عائشة " ( البخاري 2336) .

- فأن الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الآخرة ، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة .
ولو حرص رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وأن لا تتعجل خيارها لصغر سنها قال لاتعجلي حتي تستأمرى أبويك يعني استشيرهما
فمباشرة قالت العالمة العاقله المؤمنة التي تحب الله وتحب زوجها صلى الله عليه وسلم (أفي هذا أستأمر أبوي؟)

- لذلك مات عنهن النبي وهن أمهات المؤمنين بنص القرآن وقد عفي الله عنهما واعمالهما الصالحه شاهدة على ذلك كما قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات

اما قولك انهما تظاهرا مع والديهما لقتل النبي صلي الله عليه وسلم هذا اتهام باطل لا صحة له أصلا وهل لو كان علي منصب للخلافه
من لدن رب العالمين هل يعجز الله أن يمكن رسوله من تبليغ هذا التنصيب ؟؟؟!!
اذن اريد الدليل على انهما قتلتا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تزعم

يا جماعة كأن في احد سبني وانا مادريت ! >>تدور المشاكل

انت يا اللي اسمك محب ال الرسول حبتك القرادة حتى حبتك القرادة يا وجه التميس وش هالخرابيط اللي تذبها مسوي قوي يعني ! لا لا جد افحمتني انت و كلامك ذا اللي مابه دليل لا عقلي ولا ديني

يالله لك الحمد و الشكر

انت يا الدميجة ارجع و تفكر و تأمل لعلك تلقى الحقيقة التي غيبها عنك عيال المتعة شفاطين القات عابدين القبور ..

و بعدين مش مجبور تحاور اذا انت هالكثر مرة رافع منخارك و شايف حالك ضف وجهك دور لك واحد مدلخ نفس مستواك و تكلم عنه ولا تتكلم ع زوجات نبينا صلى الله عليه وسلم هاللي مش عاجبينك طبعا لأنك منافق وهن امهات للمؤمنين فقط يعني انت لا تحشر حالك يا مللي ..روح احشر نفسك مع الخميني مفاخذ الرضيعة

يا دميجة حابة اقولك شي لا تتعب نفسك بقضية السيدة عائشة رضي الله عنها لأنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا و الاخرة ..انت بس نظف عقيدتك اللي ممتلئة بالشرك و الكفر و الالحاد و الزندقة

ويالله طال عمرك رح تأمل و تفكر و اركد اركد لا تطير بالعجة مب زين لك يا ابني

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قائد القادسية

حياك الله اختي الفاضله و رحم الله من أهدى إلي عيوبي و احب ان اوضح امرا اني احب و اقدر واجل علي واترضى عليه شأنه شأن الصحابة الكرام إلآ اني لا أغلوا به كما غالت الرافضة به وكما غالت النصارى بعيسى .
وهذا الذي دار بيني وبين هذا الرافضي وحواري معه يدور حول معركة الجمل ونراه ينتقص من ام المؤمنين والصحابه ويحملهم دم من قتل بالجمل واردت ان ابين له ان ام المؤمنين لم تخرج لقتال بل للإصلاح وذكرت له ايضا ان علي أخطأ .
لو اقتص من قتلة عثمان ولم يولي الأشتر قيادة والذي هو من قاد رعاع اهل الكوفه واتي بهم للمدينه ليقتل وكذلك تولية محمد بن ابي بكر لمصر وهذا بدوره ايضا من تورط بدم الخليفه . وعلي عندنا بشر لا معصوم يخطىء ويصيب ولو ان قدر له وسلم القتله لما حدثت هذه المعركة بل نراه عجل بدم الهرمزان واخر دم عثمان .

واما قولي قسيم الجنه والنار من باب التندر لما ذكر بكتبهم ويعتقدون به وبقولي هذا لم اسىء له وحاشاه من أسىء له بل من كتبه وسطره من اساء له .


اما ان اسلم لما حصل انا لم اثير هذا الموضع بل هو من أثاره ويجب توجيه اللوم عليه لا علي .
واكثر ما اثارني هو طلبك ان اكون اكثر ادبا وانا اقول سامحك الله اختي الفاضله لا نحتاج احد ان يعلمنا الأدب

---

لماذا محمد ابن ابو بكر رضي الله عنه ليس خال المؤمنين مثل معاويه
لأن محمد ابن ابو بكر من انصار اهل بيت الرسول صلى الله عليه و اله بينما معاويه من مقاتليهم و محاربيهم فهو خال للمؤمنين
اتظن بكلامك عن امير المؤمنين عليه السلام انك تسيئ اليه
لا و الله
انما انت تسيئ الى نفسك و تفضحها لقول الرسول صلى الله عليه واله ( لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق ) فكل ما في الامر انك تقول للموجودين في المنتدى و لأصحابك و لأهلك و لابنائك ان كان لديك ابناء
انك منافق و عليهم ان يعرفوا ذلك و ان صليت وصمت و قمت الليل و عملت كل خير فلا تغرنهم هذة الظنظنه و يضنون بك الايمان اما عن عائشه فقد بينا كل شيئ و انها أخظأت و تسببت في مقتل الالاف من المسلمين و حاربت امامها و لم تطعه هذا ما اقر به علمائكم اما التوبه فكما قلت
التوبه مبنيه على الظن و الذنب مبني على اليقين

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني

لماذا محمد ابن ابو بكر رضي الله عنه ليس خال المؤمنين مثل معاويه
لأن محمد ابن ابو بكر من انصار اهل بيت الرسول صلى الله عليه و اله بينما معاويه من مقاتليهم و محاربيهم فهو خال للمؤمنين
اتظن بكلامك عن امير المؤمنين عليه السلام انك تسيئ اليه
لا و الله
انما انت تسيئ الى نفسك و تفضحها لقول الرسول صلى الله عليه واله ( لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق ) فكل ما في الامر انك تقول للموجودين في المنتدى و لأصحابك و لأهلك و لابنائك ان كان لديك ابناء
انك منافق و عليهم ان يعرفوا ذلك و ان صليت وصمت و قمت الليل و عملت كل خير فلا تغرنهم هذة الظنظنه و يضنون بك الايمان اما عن عائشه فقد بينا كل شيئ و انها أخظأت و تسببت في مقتل الالاف من المسلمين و حاربت امامها و لم تطعه هذا ما اقر به علمائكم اما التوبه فكما قلت
التوبه مبنيه على الظن و الذنب مبني على اليقين

---

أولا الذي سمي معاوية رضي الله عنه بخال المؤمنين هو رسول الله :salla: وليس نحن حتي تقول لماذا لم يكن محمد بن أبي بكر هو خال المؤمنين وهو أحق بها
سبحان الله أتعترض على الله ورسوله:salla: ؟؟!!!
أأنتم أعلم أم الله ؟؟؟!!!
سبحان الله تحبون محمدا بن ابي بكر وتبغضون والده وأخته رضي الله عنهما وهما أفضل بلا شك منه ولكل فضل
ثانيا أم المؤمنين لم تتسبب في قتل أي أحد فلا تتهمها بغير حق فتتحمل أوزارا على أوزارك ويوم القيامه تكون من الهالكين المفلسين
الذي تسبب في قتل الألاف هم أجدادك السيئيين أيها الرافضي وليس أم المؤمنين وهي لم تعصي ولم تخرج على ولى الأمر وهو أي علي رضي الله عنها كان راضيا عنها
بل وأكرمها أيما إكرام وكان يتودد إليها وينادها وهي امه يا ماه فموتوا بغيظكم يا رافضه
ولو رجعت للتاريخ ونظرت فيه بعين العقل وتأملت فيه وتدبرت وانصفت لوجدت أن أم المؤمنين رضي الله عنها بريئه من كل التهم التي يرميتموها بها انتم واجدادكم
أسأل الله أن ينتقم من كل من نال منها ويشل أطرافه ويخرس لسانه
ثالثا إن الأخ قائد القادسيه لم ولن يبغض عليا أبدا فهو يحبه ويجله وإنما أخطأ التعبير غفر الله له إن شاء الله تعالى نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله والله عزوجل حسيبه
وإنما نبهته لأن انما المؤمنون بعضهم من بعض يؤمرون بالمعروف ويصححون لبعضهم الخطأ ويبعدون أخوانهم عن الزلل
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا من يبغضه فعلا هم أنتم أيها الروافض فكتبكم وأمهات كتبكم تطعن فيه وتسبه وتستحقره
فمره شبهتموه بالذباب ومرة بالخروف ومرة رميتموه بالجبن ومرة بأنه لا يغار على زوجه
ومرررة ومرررات وكتبكم تشهد عليكم أيها الرافضه فمن هو المنافق؟؟؟
وأكبر بغض له أنك سويتمه مع الله في كل شئ فياويلكم من الله هذا ليس نفاقا فحسب وإنما هو شرك أكبر مخرج من المله فما ينفعك بعد ذلك شئ!!!...