اقتباس:
وعد الحق
اليكم بعض الادله ونحن لانجرح احد
لكن المشكلة هي أنّ المفترين على علي لمّا تعدّدوا، تعدّد الوضع عليه والافتراء، فجاء أحدهم فنقل عن علي أنّ التحريم من رسول الله، وكان في الموطن الكذائي، وجاء الاخر ـ وهو جاهل بتلك الفرية ـ وافترى عليه أنّ رسول الله حرّم في موطن آخر، وجاء ثالث وهو لا يعلم بأنّ قبله من افترى على علي في موطنين، فوضع موطناً ثالثاً، وهكذا عادت المشكلة وتعدّدت الروايات، فمتى حرّم رسول الله المتعة ؟ عادت المشكلة من جديد، عندما يتعدّد المفترون، وكلٌّ لا علم له باختلاق غيره، حينئذ يتعدّد الاختلاق، وإذا تعدّد الاختلاق حصل الاختلاف، حتّى لو كانت الاحاديث موجودة في الصحيحين، إذ الخبران حينئذ يتعارضان، لانّ التحريم من رسول الله واحد.
فمنهم من ينقل عن علي أنّ رسول ألله حرّم المتعة في تبوك، ومنهم من ينقل عن علي أنّ رسول الله حرّم المتعة في حنين، ومنهم من ينقل عن علي عن رسول الله أنّه حرّم المتعة في خيبر، عادت المشكلة من جديد، وقد أرادوا أن يجعلوا عليّاً موافقاً لعمر في التحريم، فتورّطوا من جديد !!
لاحظوا الاسانيد بدقّة، فالسند واحد، السند الذي يقول عن علي التحريم في تبوك هو نفس السند الذي يقول عنه أنّ التحريم
في خيبر، وهو نفس السند الذي يقول أنّ التحريم في حنين، فلاحظوا كيف يكون !!.
سأرد علي موضوعك يا علي ردين بالنقل وهذا هو الاساس والرد الثاني بالعقل ان شاء الله
اولا صراحة الله يكون في عونك وعون الرافضة من علماءكم وهذا ليس تجريح ولكن مصيبة ان تجد من العلماء من يدافع عن المتعة بهذه القوة ويحاول ان يغرر بكم وبنساءكم حتي ينالوا منهن ويتمتعوا بهن فوضعوا للمتعة فضائل لا يدانيها فضل حتي وصل بهم الافتراء والكذب والعبودية للمتعة بالنساء ان جعلوا من يتمتع اربع مرات يكون في منزلة النبي فهذه منزلة النبي عند علماء الرافضة ولا حول ولا قوة الا بالله .
للرد علي نسخك الذي نسخته كما هو للاسف وخيبت ظني فيك بانك نسخت الكلام كما هو في منتدي الرافضة حتي دون ان تقرأه والدليل انك بدأت كلامك بكلمة لكن المشكلة ولا تعلم يا مسكين انك ما تعتمد عليه للتشكيك في تحريم المتعة الا وهو تعدد روايات التحريم واختلاف موضع التحريم وتكراره هو نفسه نفس اسلوب القرءان واسلوب رب العزة ولكن من يريدون ان يضللوكم لا يهمهم حتي الطعن في رب العزة حتي ينالوا من اعراض النساء .
اقتباس:
اليكم بعض الادله ونحن لانجرح احد
لكن المشكلة هي أنّ المفترين على علي لمّا تعدّدوا، تعدّد الوضع عليه والافتراء، فجاء أحدهم فنقل عن علي أنّ التحريم من رسول الله، وكان في الموطن الكذائي، وجاء الاخر ـ وهو جاهل بتلك الفرية ـ وافترى عليه أنّ رسول الله حرّم في موطن آخر، وجاء ثالث وهو لا يعلم بأنّ قبله من افترى على علي في موطنين، فوضع موطناً ثالثاً، وهكذا عادت المشكلة وتعدّدت الروايات، فمتى حرّم رسول الله المتعة ؟ عادت المشكلة من جديد، !!
مسكين من نقل اليكم هذا الكلام بل ان اردت الصدق يا زميلي هو مدلس كبير وافاق وغرضه ان ينال من اعراض نساءكم لانه لا يعلم ان تعدد المواضع للنهي عن موضوع واحد جاء كذلك في القرءان الكريم فلو جاءك احد النصاري وقال لكم متي حرم الله الميتة والدم ولحم الخنزير فماذا ستقول لهم يا علي 1700 ؟؟
ستقول حرمها في سورة البقرة اية 173 هذا موضع
ستقول حرمها في سورة المائدة اية 3 هذا موضع ثاني
ستقول حرمها في سورة النحل اية 115 في موضع ثالث !!!
فاذا كان احمقا سيقول لك انظر تضاربت الاخبار التحريم في ثلاث مواطن مختلفة رغم ان المحرم واحد وهو رب العزة كما قال لكم من نقلت عنه انظر ماذا يقول صاحبك :
اقتباس:
تعدّد الوضع عليه والافتراء، فجاء أحدهم فنقل عن علي أنّ التحريم من رسول الله، وكان في الموطن الكذائي، وجاء الاخر ـ وهو جاهل بتلك الفرية ـ وافترى عليه أنّ رسول الله حرّم في موطن آخر، وجاء ثالث وهو لا يعلم بأنّ قبله من افترى على علي في موطنين، فوضع موطناً ثالثاً، وهكذا عادت المشكلة وتعدّدت الروايات،
المشكلة عند من نقلت عنه ان الروايات تعددت فماذا سيقول في رواية تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير تعددت الروايات كل منها في سورة منفصلة رغم ان الراوي نفس الشخص وهو نبي الله عن رب العزة هل تريد الطامة الكبري التي يستدل بها من تنقل عنه :
اقتباس:
حرّم المتعة في تبوك، ومنهم من ينقل عن علي أنّ رسول الله حرّم المتعة في حنين، ومنهم من ينقل عن علي عن رسول الله أنّه حرّم المتعة في خيبر، عادت المشكلة من جديد،
اي مشكلة ؟؟ هذا الذي تنقل عنه ويريد ان يحلل لنفسه التمتع وهتك اعراض نساء الرافضة مشكلته انه اختلف الموضع الذي حرمت فيه المتعة !! مسكين انت يا علي لان القرءان حرم الميتة والدم في ثلاث مواضع ايضا في ثلاث روايات كما بينت لك ولكن المشكلة الاكبر هي
سورة البقرة مدنية
سورة المائدة مدنية
سورة النحل مكية
اي تم تحريم نفس الشئ في ثلاث روايات في ثلاث سور مختلفة في مكانين مختلفين مرتين في المدينة وطبعا ليس في نفس الموضع في المدينة فقد يكون هذا في المسجد وهذا خارجه او شئ من هذا القبيل ,ومرة في مكة فماذا سيقول صاحبك الذي يستشهد باختلاف مواضع التحريم !! لن يقول شئ سيخرسه الله لانه يريد ان ينال من اعراض نساء المسلمين .
* يقول ان السند الذي يقول عن علي واحد كذلك السند الذي ينقل القرءان واحد مع ذلك لو سالك احد متي حرم الله او رسول الله الميتة والدم قد تقول له في البقرة او تقول له في المائدة او في سورة النحل فماذا هناك كل هذا صحيح نعم تم تحريمها في هذه المواضع الثلاثة فهل هذا يطعن في صحة التحريم !!!
طيب ناتي لمسالة اخري تهمك وتخرس من تنقل عنه والذي يريد ان يخدعك ويخدع بسطاء الرافضة حتي يحلل لنفسه ان يتمتع بنساء الرافضة لماذا اختلفت مواضع التحريم وتعددت كما اشار, مرة في خيبر ومرة في تبوك ومرة في حنين ومرة في فتح مكة نقول كما قال ابن العربي: وأما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة؛ لأنها أبيحت في صدر الإسلام ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت فى غزوة أوطاس، ثم حرمت بعد ذلك واستقر الأمر على التحريم، وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة، لأن النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك. ( راجع تفسير القرطبي للاية )
*فلا ياتي احد ويقول كيف يحل الله شيئا ثم يحرمه هل يحلل حراما ام يحلل حراما ؟ لا ليس الامر هكذا ولكن الله ينسخ بعض الاحكام او الايات وياتي بافضل منها وكذلك في القبلة كانت ناحية بيت المقدس ثم نسخها رب العزة الي المسجد الحرام فهل تاتي وتقول كما قال المنافقين او الكافرين ما ولاهم عن قبلتهم .... او تقول كيف يحل الله الصلاة لبيت المقدس ثم يحرمه الله يحرم ويحلل لمصلحة هو يعلمها سبحانه والامثال في ذلك كثيرة امور كان يحرمها الله ثم احلها كالرفث الي النساء في ليلة الصيام كانت محرمة ثم احلها الله فهل تاتي انت يا علي 1700 او احد علماءك لكي يخدعكم ويقول حلال محمد حلال الي يوم القيامة نعم هو كذلك كما ان حلال الله حلال الي يوم القيامة ولكن اذا استقر تحليله فهل ياتي احد الان ويقول انا ساصلي الي بيت المقدس لان الله احله وحلال الله حلالا الي يوم القيامة !!! نعم حلال ولكن الله نسخه بما هو افضل منه فالاستقرار والعمل بما استقر عليه الحلال وليس بما نسخ .
مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
سأكمل الرد علي ما نسخته من كلام دون ان تقرأه وهو حجة عليك ان شاء الله امام الله ولكن من حقك صراحة ان تطرح ما عندك ما دام بهدؤ هذا لا نلومك عليه ولكن الومك علي النسخ دون وعي .
