عرض للطباعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة
إختلاف الشيعة الإثني عشرية فيما بينهم.
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=160325
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167500
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167938
ملف اختلاف الشيعة و ائمة الشيعة و مراجع الشيعة الاثناعشرية
وثائق شيعيه تكشف إختلاف الإثناعشريه والزيدية في النص حتى على علي
http://www.al-shaaba.net/vb/webkit-f...67EEC/imagepng
http://www.al-shaaba.net/vb/webkit-f...ACBD7/imagepng
http://www.al-shaaba.net/vb/webkit-f...B6D3F/imagepng
لو أنك أن تريد الحق ياطالب313 لما جئت بوثيقة فيها ذم أحد الشيوخ للآخر إلا إذا كان في الكتاب نفسه ذكر للمصدر الذي جعل الشيخ يتهم غيره حتى يثبت إتهامه.فجميع الوثائق مقرأ إتهامات دون أن نجد ذكرا للمصدر في الوثيقة تذكر كلام المتهم حتى نصدق صحة كلامه لأنه قد يتهم غيره نتيجة غضب وهذا وارد فهم بشر غير معصومين.
بالصوت والصورة وهو أقوى دليل :
الوهابي كمال الحيدري يعترف بوجود الإختلاف بين الشيعة
http://www.youtube.com/watch?v=KoTdO...e_gdata_player
اختلاف الشيعة في عدد الأئمة أصل اعتقادهم !!
http://www.youtube.com/watch?v=_KaD-...e_gdata_player
مقاطع وردود على تناقضات الشيعة 3 - الشيخ : خالد الوصابي
http://www.youtube.com/watch?v=r2xbD...e_gdata_player
تناقض الرافضة في وجود المهدي في السرداب
http://www.youtube.com/watch?v=8VReh...e_gdata_player
الكافي غير صحيح بشهادة بعض المعممين وتناقض المعممين.flv
http://www.youtube.com/watch?v=DzfD9...e_gdata_player
معمميـن الشيعه يكفرون بعضهم البعض
http://www.youtube.com/watch?v=I9w3P...e_gdata_player
شاهد كيف يلعن الشيعة بعضهم بعضاً - تعليق : خالد الوصابي
http://www.youtube.com/watch?v=ueFmG...e_gdata_player
جزاكم الله خيرا
الشبهة الحادية والعشرون:
سيراعلام النبلاء
الذهبي
الجزءالتاسع
ص572
يقول في ترجمه الصنعاني
قال العقيلي سمعت علي بن عبد الله بن المبارك الصنعاني يقول : كان زيد بن المبارك ، قد لزم عبد الرزاق ، فأكثر عنه ، ثم خرق كتبه ، ولزم محمد بن ثور ، فقيل له في ذلك ، فقال : كنا عند عبد الرزاق ، فحدثنا بحديث معمر ، عن الزهري ، عن مالك بن أوس بن الحدثان . . . الحديث الطويل فلما قرأ قول عمر لعلي والعباس : فجئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك ، وجاء هذا يطلب ميراث امرأته ، قال عبد الرزاق : انظروا إلى الأنوك ، يقول : تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك ، ويطلب هذا ميراث زوجته من أبيها ، لا يقول : رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال زيد بن المبارك : فلم أعد إليه ، ولا أروي عنه .
قلت : هذه عظيمة ، وما فهم قول أمير المؤمنين عمر ، فإنك يا هذا لو سكت ، لكان أولى بك ، فإن عمر إنما كان في مقام تبيين العمومة والبنوة ، وإلا فعمر -رضي الله عنه- أعلم بحق المصطفى وبتوقيره وتعظيمه من كل متحذلق متنطع ، بل الصواب أن نقول عنك : انظروا إلى هذا الأنوك الفاعل -عفا الله عنه- كيف يقول عن عمر هذا ، ولا يقول : قال أمير المؤمنين -الفاروق- ؟ ! وبكل حال فنستغفر الله لنا ولعبد الرزاق ، فإنه مأمون على حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صادق
والوثيقه
فلان من الانوك عمر ام الصنعاني
ههههههه اريد جوابا
__________________
أقول:
معنى الأنوك لغةً في (لسان العرب) :
وَقَدْ نَوِكَ نَوَكاً ونُوكاً ونَواكَةً: حَمُقَ، وَهُوَ أَنْوَكُ، وَالْجَمْعُ نَوْكَى؛ قَالَ سِيبَوَيْهِ: أُجْرِيَ مُجْرَى هَلْكَى لأَنه شَيْءٌ أُصيبوا بِهِ فِي عُقُولِهِمْ. وَفِي حديث الضَّحَّاكِ: إِن قُصّاصَكم نَوْكَى ، أَي حَمْقى. واسْتَنْوَكَ الرجلُ: صَارَ أَنْوَكَ، وأَنْوَكَه: صَادَفَهُ أَنْوكَ. واسْتَنْوَكتُ فُلَانًا أَي اسْتَحْمَقْتُهُ. وَقَالُوا: مَا أَنْوَكَه وَلَمْ يَقُولُوا أَنْوِكْ بِهِ، وَهُوَ قِيَاسٌ؛ عَنِ ابْنِ السَّرَّاج. وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: وَقَعَ التَّعَجُّبُ فِيهِ بِمَا أَفْعَلَه وإِن كَانَ كالخِلَقِ لأَنه لَيْسَ بِلَوْنٍ فِي الْجَسَدِ وَلَا بخلْقةٍ فِيهِ، وإِنما هُوَ مِنْ نُقْصَانِ الْعَقْلِ. قَالَ أَبو بَكْرٍ فِي قَوْلِهِمْ فُلَانٌ أَنْوَكُ: قَالَ الأَصمعي الأَنْوَكُ الْعَاجِزُ الْجَاهِلُ. والنُّوكُ عِنْدَ الْعَرَبِ: العَجْزُ وَالْجَهْلُ " . انظر : لسان العرب (10/502) .
التعليق:هل تستطيع أن تثبت لي ماذا قصد عبد الرزاق من قوله هذا أنوك لأن كلمة أنوك تحتمل عدة معاني؟؟ فأنا قد أتفائل خيرا وهذا الأولى عند كل مسلم فقد أقول أن معنى الأنوك هو العجز والجهل.
وهل العجز يعتبر شتم أنا لا أرى ذالك ولسبب واحد:
من معاني كلمة العجز: كَبِرَ أنظر في المعجم: الغني،،عَجَزَ عَنْ حَلِّ مَشَاكِلِهِ " : لَمْ يَجِدِ الْقُدْرَةَ عَلَى حَلِّهَا ، لَمْ يَقْتَدِرْ . نفس المصدر
عجَّزَ يعجِّز ، تعجيزًا ، فهو مُعجِّز ، والمفعول مُعجَّز ( للمتعدِّي ):
• عجَّزَ الشَّخصُ عجَز ؛ هَرِم ، أسنَّ وبلغ من العُمُر مداه .
• عجَّزَ والدَه بطلباته الكثيرة : عوَّقه ، ثبَّطه " ما عجّزه عن إنجاز عمله إلاَّ المرض ، - عجَّزته الشَّيخوخةُ ".
• عجَّزه : نسبه إلى العَجْز وعدم الاقتدار " وبَّخه على كسله وعجَّزه ".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
قال تعالى:
يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ
وقال تعالى:
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا
فالعجز ليست شتيمه بل هي وصف بعدم القدرة على القيام بأمر أو حل مسألة وما إلى ذالك .
معنى كلمة جاهل:
جهِل حقيقةَ الشَّيء / جهِل بحقيقة الشَّيء : لم يعلم به ، لم يعرفه " كثير من الناس يجهلون أمورَ دينهم ، - جهِل بمعرفة القانون ، - { فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ } ".أنظر المعجم: اللغة العربية المعاصر
جاهل ( بأصول علم أو فن ) أو إنسان عادي:
شخص لا ينتمي إلى مهنة معينة أو ليس له خبرة في موضوع ما كأن تقول أن مصطلحات القانون ليست في متناول الإنسان العادي أو الذي يجهل موضوع القانون .
مصطلحات سياسية
المعجم: عربي عامة
فالجهل ليس شتم بل هل وصف لشخص لا يعلم شيئا من معينا.
قال الله:
إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
فهل الله يشتم من عمل سوء أم المعنى من عمل سوء بعدم علم أي بجهل. فلا يقول عاقل بأن الله يشتم في هذه الآية.
وقال:
وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۖ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۖ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
فهل يقول عاقل بأن الله يشتم في هذه الآية. لا طبعا بل المعنى من عمل منكم سوءا بجهالة أي بعدم علم وفهم.
وقال:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
كما سبق.
الخلاصة:وكأن عبد الرزاق يقول عن عمر هذا عاجز(أي ليس لديه القدرة و جاهل (أي جهل بمعرفة النقطة المختلف فيها وهي الميراث.
ثم لم يرد ما يكفي في إثبات نسبة هذه القصة إلى عبد الرزاق، قال الحافظ ابن حجر: قلت: في هذه الحكاية إرسال، والله أعلم بصحتها، ولا اعتراض على الفاروق - رضي الله عنه - فيها فإنه تكلم بلسان قسمة التركات.وبكل حال: فلو ثبتت هذه القصة فهي زلة عظيمة, وعثرة لسان من عبد الرزاق - رحمه الله تعالى -، ولا عصمة لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وحسبنا فيها ما قال الذهبي: قُلْتُ: هَذِهِ عَظِيْمَةٌ، وَمَا فَهِمَ قَوْلَ أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ عُمَرَ، فَإِنَّكَ يَا هَذَا لَوْ سَكَتَّ لَكَانَ أَوْلَى بِكَ, فَإِنَّ عُمَرَ إِنَّمَا كَانَ فِي مَقَامِ تَبْيِيْنِ العُمُوْمَةِ وَالبُنُوَّةِ، وَإِلاَّ فَعُمَرُ - رَضِيَ اللهُ عَنْ هُ- أَعْلَمُ بِحَقِّ المُصْطَفَى، وَبِتَوقِيْرِهِ وَتَعْظِيْمِهِ مِنْ كُلِّ مُتَحَذْلِقٍ مُتَنَطِّعٍ, بَلِ الصَّوَابُ أَنْ نَقُوْلَ عَنْكَ: انْظُرُوا إِلَى هَذَا الأَنْوَكِ الفَاعِلِ - عَفَا اللهُ عَنْهُ - كَيْفَ يَقُوْلُ عَنْ عُمَرَ هَذَا وَلاَ يَقُوْلُ: قَالَ أَمِيْرُ المُؤْمِنِيْنَ الفَارُوْقُ? وَبِكُلِّ حَالٍ فَنَسْتَغْفِرُ اللهَ لَنَا ولعبد الرَّزَّاقِ فَإِنَّهُ مَأْمُوْنٌ عَلَى حَدِيْثِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَادِقٌ.أما هل يعتبر الصنعاني بعدها ثقة: فنعم، فلا قدح ولا مطعن في عدالة عبد الرزاق ولا في صحة الرواية عنه, ولكل جواد عثرة, وعبد الرزاق رغم ما كان ينسب إليه من تشيع فهو محدث الوقت، وقد احتج به أرباب الصحاح، وبمثل هذه النزعات والفلتات عمومًا لا يطعن في السلف، ولا يقدح في عدالتهم.قال الذهبي: فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع، وحد الثقة العدالة والإتقان؟ فكيف يكون عدلًا من هو صاحب بدعة, وجوابه: أن البدعة على ضربين: فبدعة صغرى كغلو التشيع، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بينة, ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل, والغلو فيه، والحط على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -، والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة. اهـوالله أعلم.http://www.islamweb.net/fatwa/index....stionId&lang=A
نقول: قوله بدعة لكن هو غير مبتدع، لأنه في الحقيقة متأول، والمتأول إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر،
الشبهة الثانية والعشرون:
شرح الاربعين النووية
محمد بن صالح العثيمين
ص314
شرح الحديث الثامن والعشرين
يتكلم عن البدع ويقول التالي
ولكن الذي يعذر صاحبها فيها لا تخرج عن كونها ضلالة، ولكن يعذر الإنسان إذا صدرت منه هذه البدعة عن تأويل وحسن قصد.
وأضرب مثلاً بحافظين معتمدين موثوقين بين المسلمين وهما: النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى .
فالنووي : لا نشك أن الرجل ناصح، وأن له قدم صدق في الإسلام، ويدل لذلك قبول مؤلفاته حتى إنك لا تجد مسجداً من مساجد المسلمين إلا ويقرأ فيه كتاب (رياض الصالحين )
وهذا يدل على القبول، ولا شك أنه ناصح، ولكنه - رحمه الله - أخطأ في تأويل آيات الصفات حيث سلك فيها مسلك المؤولة، فهل نقول: إن الرجل مبتدع؟
نقول: قوله بدعة لكن هو غير مبتدع، لأنه في الحقيقة متأول، والمتأول إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر،
فكيف نصفه بأنه مبتدع وننفر الناس منه، والقول غير القائل، فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر
.
أما الحافظ الثاني:فهو ابن حجر- رحمه الله - وابن حجر حسب ما بلغ علمي متذبذب في الواقع، أحياناً يسلك مسلك السلف، وأحياناً يمشي على طريقة التأويل التي هي في نظرنا تحريف.
مثل هذين الرجلين هل يمكن أن نقدح فيهما؟
أبداً، لكننا لا نقبل خطأهما، خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر
.
أقول هذا لأنه نبتت نابتة قبل سنتين أو ثلاث تهاجم هذين الرجلين هجوماً عنيفاً، وتقول: يجب إحراق فتح الباري وإحراق شرح صحيح مسلم، -أعوذ بالله- كيف يجرؤ إنسان على هذا الكلام، لكنه الغرور والإعجاب بالنفس واحتقار الآخرين.
والان ماقولكم بالنووي وابن حجر
صفعات الطالب313
ولمن يريد متابعه هذ الموضوع بين علماء الوهابيه موسع اضغطوا على هذا الجمله
أقول:
كما قال الشيخ بن عثيمين:
فلسنا بحاجة إلى تفسيرك الأعوج ليوافق هواك وما تهدف إليه.
ثم هل تعلم أن الشيخ إبن عثيمين يدافع عن إبن حجر والنووي :
قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله - عند شرح الحديث الثامن والعشرون من الأربعين النووية عند الكلام عن البدع:
ولكن الذي يعذر صاحبها فيها لا تخرج عن كونها ضلالة، ولكن يعذر الإنسان إذا صدرت منه هذه البدعة عن تأويل وحسن قصد.
وأضرب مثلاً بحافظين معتمدين موثوقين بين المسلمين وهما: النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى .
فالنووي : لا نشك أن الرجل ناصح، وأن له قدم صدق في الإسلام، ويدل لذلك قبول مؤلفاته حتى إنك لا تجد مسجداً من مساجد المسلمين إلا ويقرأ فيه كتاب (رياض الصالحين )
وهذا يدل على القبول، ولا شك أنه ناصح، ولكنه - رحمه الله - أخطأ في تأويل آيات الصفات حيث سلك فيها مسلك المؤولة، فهل نقول: إن الرجل مبتدع؟
نقول: قوله بدعة لكن هو غير مبتدع، لأنه في الحقيقة متأول، والمتأول إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر، فكيف نصفه بأنه مبتدع وننفر الناس منه، والقول غير القائل، فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر.
أرأيتم الرجل الذي أضل راحلته حتى أيس منها، واضطجع تحت شجرة ينتظر الموت،فإذا بالناقة على رأسه، فأخذ بها وقال من شدة الفرح:اللهم أنت عبدي وأنا ربك،وهذه الكلمة كلمة كفر لكن هو لم يكفر،قال النبي صلى الله عليه وسلم : "أَخطَأَ مِن شِدَّةِ الفَرَح" [205] أرأيتم الرجل يكره على الكفر قولاً أو فعلاً فهل يكفر؟
الجواب:لا، القول كفر والفعل كفر لكن هذا القائل أو الفاعل ليس بكافر لأنه مكره.
أرأيتم الرجل الذي كان مسرفاً على نفسه فقال لأهله: إذا مت فأحرقوني وذرُّوني في اليمِّ - أي البحر - فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين[206]، ظن أنه بذلك ينجو من عذاب الله، وهذا شك في قدرة الله عزّ وجل، والشك في قدرة الله كفر، ولكن هذا الرجل لم يكفر.
جمعه الله عزّ وجل وسأله لماذا صنعت هذا؟ قال: مخافتك. وفي رواية أخرى: من خشيتك، فغفر الله له.
أما الحافظ الثاني:فهو ابن حجر- رحمه الله - وابن حجر حسب ما بلغ علمي متذبذب في الواقع، أحياناً يسلك مسلك السلف، وأحياناً يمشي على طريقة التأويل التي هي في نظرنا تحريف.
مثل هذين الرجلين هل يمكن أن نقدح فيهما؟
أبداً، لكننا لا نقبل خطأهما، خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر.
أقول هذا لأنه نبتت نابتة قبل سنتين أو ثلاث تهاجم هذين الرجلين هجوماً عنيفاً، وتقول: يجب إحراق فتح الباري وإحراق شرح صحيح مسلم، -أعوذ بالله- كيف يجرؤ إنسان على هذا الكلام، لكنه الغرور والإعجاب بالنفس واحتقار الآخرين.
والبدعة المكفرة أو المفسقة لا نحكم على صاحبها أنه كافر أو فاسق حتى تقوم عليه الحجة، لقول الله تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) (القصص:59)
وقال عزّ وجل: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً)(الاسراء: الآية15) ولو كان الإنسان يكفر ولو لم تقم عليه الحجة لكان يعذب، وقال عزّ وجل: (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ )(النساء: الآية165) والآيات في هذه كثيرة.
فعلينا أن نتئد وأن لا نتسرع، وأن لا نقول لشخص أتى ببدعة واحدة من آلاف السنن إنه رجل مبتدع.
وهل يصح أن ننسب هذين الرجلين وأمثالهما إلى الأشاعرة، ونقول: هما من الأشاعرة؟
الجواب:لا، لأن الأشاعرة لهم مذهب مستقل له كيان في الأسماء والصفات والإيمان وأحوال الآخرة.
وما أحسن ما كتبه أخونا سفر الحوالي عما علم من مذهبهم، لأن أكثر الناس لا يفهم عنهم إلا أنهم مخالفون للسلف في باب الأسماء والصفات، ولكن لهم خلافات كثيرة.
فإذا قال قائل بمسألة من مسائل الصفات بما يوافق مذهبهم فلا نقول: إنه أشعري.
أرأيتم لو أن إنساناً من الحنابلة اختار قولاً للشافعية فهل نقول إنه شافعي؟
الجواب:لا نقول إنه شافعي.
فانتبهوا لهذه المسائل الدقيقة، ولا تتسرعوا، ولا تتهاونوا باغتياب العلماء السابقين واللاحقين، لأن غيبة العالم ليست قدحاً في شخصه فقط، بل في شخصه وما يحمله من الشريعة، لأنه إذا ساء ظن الناس فيه فإنهم لن يقبلوا ما يقول من شريعة الله، وتكون المصيبة على الشريعة أكثر.
ثم إنكم ستجدون قوماً يسلكون هذا المسلك المشين فعليكم بنصحهم، وإذا وجد فيكم من لسانه منطلق في القول في العلماء فانصحوه وحذروه وقولوا له: اتق الله، أنت لم تُتَعَبَّد بهذا، وما الفائدة من أن تقول فلان فيه فلان فيه، بل قل: هذا القول فيه كذا وكذا بقطع النظر عن الأشخاص.
لكن قد يكون من الأفضل أن نذكر الشخص بما فيه لئلا يغتر الناس به، لكن لا على سبيل العموم هكذا في المجالس، لأنه ليس كل إنسان إذا ذكرت القول يفهم القائل، فذكر القائل جائز عند الضرورة، وإلا فالمهم إبطال القول الباطل، والله الموفق.
المصدر: كتاب شرح الأربعين النووية للعلامة الشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين - رحمه الله - الحديث الثامن والعشرون
رابط الشرح من موقع الشيخ: هنا
الشبهة الثالثة والعشرون:
رفع الاستار
لابطال ادلة القائلين بفناء النار
تأليف الامير الصنعاني
تحقيق محمد ناصر الدين الالباني
ص22
يرد على كلام ابن تيميه بموضوع فناء النارويقول التالي
وتبعه-(يعني ابن تيميه) في ذلك بل وزاد عليه تلميذه وماشطه كتبه-كما يقول البعض- ابن قيم الجوزية
حتى ليبد للباحث المتجرد المنصف
انهما قد سقطــــــــــــــــــــــــــــــافيما ينكرانه على اهل البدع
والاهواءمن الغلـــــــــــــــــــوفي التـــــــــــــــــــــأويل
والابتعاد بالنصوص عن دلالتها الصريحه وحملها على ما يؤيد ويتفق مع اهوائهم
والوثيقه
وينقل في ص 23
ويقول
نقلا عن ابن القيم ومضى نحوه من كلام ابن تيميه فتامل معي في ذلك تجده كلاما خطابيا خياليا لاحقيقه تحته
اضغط على الرابط للوثيقه
[img=http://www.*****.org/up/files/8dxwqx7e1q9nno9qvw2a_thumb.png]
صفعات الطالب313
__________________
أقول:
الألباني مجتهد أخطأ. ويأتي بصيغ تحتمل عدة معاني .
سئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى كما في مجموع الفتاوى 18/307:
عن حديث أنس مرفوعاً: "سبعة لاتموت ولا تفنى ولا تذوق الفناء: النار وسكانها، واللوح والقلم، والكرسي والعرش" وهلهذا حديث صحيح؟ فأجاب:
(هذا الخبر بهذا اللفظ ليس من كلام النبي صلى الله عليهوسلم، وإنما هو من كلام بعض العلماء، وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها، وسائر أهل السنةوالجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية، كالجنة والنار والعرش وغير ذلك، ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهمبن صفوان، ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم، وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنةرسوله، وإجماع سلف الأمة وأئمتها). انتهى.
يقول د.عبد الله بن صالح بن عبد العزيز الغصن) في كتابه (دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية عرض ونقد) :
بعد دراسة كتب ابن تيمية رحمه الله حول تحديد قوله في مسألة دوام النار وبقائها، وهل هو يقول بما قال به السلف أم أنه يقول أو يميل إلى خلاف ذلك؟، فتبين –والله أعلم- أنه يقول بما قال به سلف الأمة، وأئمتها، وسائر أهل السنة والجماعة من أن من المخلوقات ما لا يعدم، ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار.
وأما النصوص الأخرى التي استدل بها من قال: إنه يقول بفناء النار أو يميل إلى القول به، فهي: إما نصوص محتملة مجملة غير صحيحة، فترد إلى النصوص الواضحة المبينة، وإما النصوص استدلوا بها وهي لا تصلح للاستدلال كما قد تبين، والله أعلم بالصواب.
اعلم - وفقك الله لطاعته - أن الناس بعد ابن تيمية رحمه الله من محبيه ومن مناوئيه قد اختلفوا في بيان موقف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من هذه المسألة إلى ثلاثة أقوال:
الأول : القائلون بأنه يقول بفناء النار، وهذا قول عامة مناوئيه، وهو قول بعض من يوافقه في الاعتقاد، ويثني عليه في المسائل الأخرى (126)، وقد قال الصنف الثاني بهذا القول ومالوا إليه تأثراً بأقوال المناوئين، وقوة عرضهم للمسألة، وصاحب ذلك عدم بحث وتدقيق وتحقيق لهذه المسألة في كتب شيخ الإسلام في مظانها وغير مظانها.
الثاني : القائلون بأنه لا يقول بفناء النار، وأنه يرى خلودها كالجنة؛ اعتماداً على أن هذا قول السلف، وهو يقول به؛ إذ هو يعد من أكبر شراح عقيدة السلف، هذا إضافة إلى اعتمادهم على نصوص من كتب ابن تيمية رحمه الله تثبت أبدية النار.
وكذلك: عدم وقوفهم على نصوص أخرى تقابل هذه النصوص في أنه يرى فناء النار، ولو ذُكر لهم بعض النصوص المجملة المتشابهة لشككوا في دلالتها على المراد، أو في صحة نسبتها إلى ابن تيمية رحمه الله (127).
الثالث : وقالت طائفة ثالثة بأن ابن تيمية رحمه الله يميل إلى القول بفناء النار، لكنه لا يصرح بذلك، وقالوا بهذا القول لما وقفوا على بعض أقوال له رحمه الله لا تنص على فناء النار، إلا أن مجمل الكلام يشعر بأنه يرتضي هذا القول، وإن لم يصرح به، مع وقوفهم على أقوال له أخرى تدل على أنه يرى أبدية النار، فخرجوا بهذا القول ويرون أنه وسط بين الأقوال وهو الحكم بميل ابن تيمية رحمه الله إلى القول بفناء النار (128).
وسيركز البحث هنا على استقراء النصوص الواردة عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول هذه المسألة من كتبه، سواء أكانت نصوصاً تشعر بالقول بفناء النار، أم النصوص الصريحة في عدم فناء النار، ثم دراسة دلالة هذه النصوص.
وتنقسم هذه النصوص إلى قسمين:
أ - نصوص يستدل بها القائلون بأنه يقول بفناء النار، أو يميل إلى القول به.
ب - ونصوص يستدل بها القائلون بأن ابن تيمية رحمه الله يرى أبدية النار موافقاً بذلك أئمة المسلمين في القول الصواب في هذه المسألة.
فأما القسم الأول من هذه النصوص: فمنها قوله رحمه الله: (لم أجد نقلاً مشهوراً عن أحد من الصحابة يخالف ذلك، بل أبو سعيد وأبو هريرة هما رويا حديث ذبح الموت، وأحاديث الشفاعة، وخروج أهل التوحيد، وغيرهما، قالا في فناء النار ماقالا) (129)، وقال رحمه الله: (لكن إذا انقضى أجلها، وفنيت كما تفنى الدنيا، لم يبق فيها عذاب) (130).
وقال: (وحينئذ، فيحتج على فنائها بالكتاب والسنة، وأقوال الصحابة - مع أن القائلين ببقائها ليس معهم كتاب، ولا سنة، ولا أقوال الصحابة..) (131).
وقال: (ليس في القرآن ما يدل على أنها تفنى، بل الذي يدل عليه ظاهر القرآن أنهم خالدون فيها أبداً...) (132).
وقال - أيضاً -: (أحدها: أن الله أخبر ببقاء نعيم الجنة ودوامه، وأنه لا نفاد له ولا انقطاع في غير موضع من كتابه، كما أخبر أن أهل الجنة لا يخرجون منها، وأما النار وعذابها فلم يخبر ببقاء ذلك، بل أخبر أن أهلها لا يخرجون منها.
الثاني : أنه أخبر بما يدل على أنه ليس بمؤبد في عدة آيات.
الثالث : أن النار لم يذكر فيها شيء يدل على الدوام) (133).
وقال - أيضاً -: (فإذا قدر عذاب لا آخر له، لم يكن هناك رحمة ألبته) (134).
ويلاحظ في هذه النصوص أنها جميعاً منقولة من كتاب واحد فقط، وهو (الرد على من قال بفناء الجنة والنار)، ويلاحظ - أيضاً - من قراءة الكتاب أن ابن تيمية رحمه الله كان يظن صحة الآثار الواردة عن بعض السلف في فناء النار، ولذا حاول توجيه دلالة الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية إلى معنى الآثار التي ظن رحمه الله صحتها.
وأما القسم الثاني من هذه النصوص: وهي التي وافق فيها ابن تيمية رحمه الله القول الصواب في المسألة، وهو القول بأبدية النار، وعدم فنائها فمنها (135):
1 - حين سئل رحمه الله عن حديث فيه ذكر الأمور التي لا تفنى، أجاب بأن هذا من كلام بعض العلماء، وليس من كلام النبي صلّى الله عليه وسلّم، ثم قال في نص صريح: (وقد اتفق سلف الأمة، وأئمتها، وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم، ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار، والعرش وغير ذلك) (136)، فهذه حكاية للإجماع، واتفاق من إجماعه حجة، ولا يسوغ مخالفة هذا الاتفاق، ولذا قال رحمه الله في لاميته:
والنار يصلاها الشقي بحكمة *** وكذا التقي إلى الجنان سيدخل (137)
2 - حكى ابن حزم (ت - 456هـ) رحمه الله الإجماع على أن النار لا تفنى كالجنة، في قوله: (وأن النار حق، وأنها دار عذاب أبداً لا تفنى، ولا يفنى أهلها أبداً، بلا نهاية، وأنها أعدت لكل كافر مخالف لدين الإسلام، ولمن خالف الأنبياء السالفين قبل مبعث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وعليهم الصلاة والتسليم، وبلوغ خبره إليه) (138)، ولم يتعقبه ابن تيمية رحمه الله -، ولو كان يرى فناء النار لتعقبه، ونقده في كتابه (نقد مراتب الإجماع لابن حزم)، فلما لم يتعقبه دل ذلك بدلالة المفهوم أنه رحمه الله يرى ما يراه ابن حزم (ت - 456هـ) رحمه الله من القول بأبدية النار.
3 - في مناقشة مسألة (التسلسل) ذكر أن التسلسل في المستقبل جائز عند جماهير المسلمين وغيرهم من أهل الملل، وغير أهل الملل، ثم قال: (فإن نعيم الجنة، وعذاب النار دائمان، مع تجدد الحوادث فيهما) (139)، فتقريره رحمه الله وجزمه بدوام عذاب أهل النار، كدوام نعيم أهل الجنة دليل على أنه يرى في النار من حيث الأبدية كما يرى في الجنة، وعقب على ذلك بتجدد الحوادث فيهما، واستمرارها إلى مالا نهاية.
4 - ناقش رحمه الله المتكلمين القائلين بأن أجسام العالم تفنى حتى الجنة، والنار - أيضاً -، وحكم على هذا القول بأنه - بدعة باطلة باتفاق سلف الأمة وأئمتها، فقال: (وهذا الذي يذكره كثير من أهل الكلام الجهمية، ونحوه في الابتداء نظير ما يذكرونه في الانتهاء من أنه تفنى أجسام العالم حتى الجنة والنار، أو الحركات... وهذا الذي ابتدعه المتكلمون باطل باتفاق سلف الأمة وأئمتها) (140).
5 - قرر رحمه الله أن القرآن الكريم قد أخبر ببقاء الجنة، وبقاء النار بقاءاً مطلقاً، يمتنع معه الفناء، وأما الذي لم يرد في القرآن فهو تفاصيل ما سيكون بعد استقرار أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، قال رحمه الله: (ثم أخبر ببقاء الجنة والنار بقاءاً مطلقاً، ولم يخبرنا بتفصيل ما سيكون بعد ذلك..) (141).
6 - نقل رحمه الله عن الأشعري (ت - 324هـ) الخلاف في أفعال الله هل لها آخر أم لا آخر لها؟ وقد ذكر الأشعري (ت - 324هـ) رحمه الله قول الجهمية في هذه المسألة وهو قولهم بأن لها آخراً، وهذا هو الذي بنوا عليه مذهبهم في أن الجنة والنار تفنيان، ويفنى أهلهما، حتى بيقى الله - سبحانه - آخراً لا شيء معه، ثم قال بعد ذلك:
(وقال أهل الإسلام جميعاً: ليس للجنة والنار آخر، وإنهما لا تزالان باقيتين، وكذلك أهل الجنة لا يزالون في الجنة يتنعمون، وأهل النار لا يزالون في النار يعذبون، وليس لذلك آخر) (142)، وقد نقل هذا النص ابن تيمية رحمه الله مقراً له ومؤيداً، ولم يتعقبه، أو يرد عليه فدل على أنه يرى ما يراه أهل الإسلام جميعاً (143).
7 - نقل ابن تيمية رحمه الله عن ابن خفيف (144) رحمه الله من كتابه (اعتقاد التوحيد بإثبات الأسماء والصفات) (145) نقولاً كثيرة في الفتوى الحموية (146)، وقد نقل عنه مرتضياً كلامه قوله: (ونعتقد أن الله خلق الجنة والنار، وأنهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء) (147).
8 - نقل في تفسير قول الله عزّ وجل: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88] قول الضحاك (148)- مرتضياً له - في أن كل شيء يهلك إلا الله والجنة والنار والعرش (149).
9 - فرّق رحمه الله بين الكفار، وعصاة المؤمنين في المآل، فالكفار محلهم النار، ولا يخرجون منها، وأما عصاة المؤمنين فيدخلون النار، ثم يخرجون من النار، قال رحمه الله: (ومما يبين الفرق - أيضاً - أنه - سبحانه - قال هناك: { وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً} [الأحزاب: 57] ، والعذاب إنما أعد للكافرين؛ فإن جهنم لهم خلقت؛ لأنهم لابد أن يدخلوها، وما هم منها بمخرجين، وأهل الكبائر من المؤمنين يجوز أن يدخلوها إذا غفر الله لهم، وإذا دخلوها فإنهم يخرجون منها ولو بعد حين، قال سبحانه: { وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} [آل عمران: 131] ، فأمر - سبحانه - المؤمنين أن لا يأكلوا الربا، وأن يتقوا الله، وأن يتقوا النار التي أعدت للكافرين، فعُلم أنهم يُخاف عليهم من دخول النار إذا أكلوا الربا وفعلوا المعاصي، مع أنها معدة للكافرين لا لهم) (150).
10 - في تفسير قول الله تعالى: { وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى * الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى * ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى} [الأعلى: 11 - 13] ، قسّم الصلي إلى قسمين: صلي خلود وهو صلي مطلق، وصلي مؤقت وهم الذين يدخلون النار ثم يخرجون منها.
فقال رحمه الله: (وتحقيقه: أن الصلي هنا هو الصلي المطلق، وهو المكث فيها والخلود على وجه يصل العذاب إليهم دائماً.
فأما من دخل وخرج فإنه نوع من الصلي، ليس هو الصلي المطلق) (151).
وفي تفسير قوله تعالى: { لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى * الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى * وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى } [الليل: 15 - 17] ذكر قولين للمفسرين ارتضى قول: (لا يصلونها صلي خلود) قال: (وهذا أقرب) (152).
فدل على أن غير المتقين من الكفار يصلونها صلي خلود دائم، يتجدد معه العذاب إلى ما لا نهاية.
هذه النصوص تدل دلالة ظاهرة على أن ابن تيمية رحمه الله يقول بأبدية النار، واستمرار عذابها، ويبقى بعد عرض هذه النصوص، والنصوص التي قبلها تمييز القول الذي يمكن أن يُعد قولاً لابن تيمية رحمه الله في مسألة فناء النار أو أبديتها، ولترجيح أحد الأقوال على غيرها يمكن أن أضع بعض المقدمات والملاحظات التي تساعد في الترجيح:
أولاً : أن جميع الأقوال التي استدل بها القائلون بأنه يرى فناء النار، إنما استندوا إلى كتاب واحد، وهو (الرد على من قال بفناء الجنة والنار)، ولم تكن المعلومات متوفرة عن الكتاب - سابقاً -، حتى ظن البعض أن الردود على ابن تيمية رحمه الله كانت ردوداً على ابن القيم (ت - 751هـ) رحمه الله في (حادي الأرواح) (153)؛ ذلك أن ابن القيم (ت - 751هـ) رحمه الله قد نقل أغلب كتاب ابن تيمية رحمه الله آنف الذكر في كتاب (حادي الأرواح)، إضافة إلى أن المطبوع من كتاب ابن تيمية رحمه الله لم يخل - أيضاً - من بعض الملحوظات - كما سيأتي -.
وأما قول القائلين بأنه يقول بأبدية النار، فينقلون نصوصاً مبثوثة في أغلب كتب ابن تيمية رحمه الله كمنهاج السنة، ودرء تعارض العقل والنقل، وبيان تلبيس الجهمية، وغيرها، وهذا مظنة تأييده ونصرته لهذا القول، بخلاف القول الأول الذي لم تكن مادته إلا من كتاب واحد، قد يكون لتأليفه، وكتابته، ثم مخطوطاته، ومَن نَسخها ظروف قد تضعف من دلالة هذه النصوص - كما سيأتي -.
ثانياً : أن النصوص التي يستدل بها القائلون بأن ابن تيمية رحمه الله يرى فناء النار مجملة، غير صريحة في أنه يرى فناء النار، أما النصوص التي يستدل بها القائلون بأنه يرى أبدية النار، فهي مبينة صريحة في أنه يرى أبديتها، ومن القواعد المقررة عند أهل العلم أن المجمل مما في نصوص الكتاب والسنة يرد إلى المحكم، ولا يتعلق بالمتشابه والمجمل ويترك المحكم والمبين إلا أهل الزيغ والضلال كما قال تعالى: { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} [آل عمران: 7] ويؤيد هذا القول حكايته اتفاق سلف الأمة، وأئمتها، وسائر أهل السنة والجماعة على أبدية النار (154)، وهذا كافٍ في أنه يقول بهذا القول وينصره.
ثالثاً : أن كتاب ابن تيمية رحمه الله الموجود (الرد على من قال بفناء الجنة والنار)، لم يخل من بعض الخروم - في نظري - ومن الملحوظات عليه ما يلي:
أ - أن بداية الكتاب لم يفتتح بالبسملة والحمدلة، كغيره من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بل ابتدأ بكلام معطوف على ما قبله، وهو قوله: (وللناس في ذلك أقوال..) (155) ثم ذكرها.
ب - أن المخطوط ابتدأ بذكر: (فصل في فناء الجنة والنار) (156)، وهذه قرينة على أن هذا ليس أول كلامه رحمه الله في الرسالة، خاصة وأن الاعتماد في الصفحات الأولى في الكتاب على نسخة واحدة، وهي المقطع الأول من نسخة دار الكتب المصرية (157).
ج - تدخل النُسَّاخ في صلب الرسالة، فقالوا: (وقد تكلم الشيخ رحمه الله على الجهمية والهذيلية (158)... ورجح أدلة أهل السنة، وهدم شبه أهل البدعة، وأشار إلى بعض أدلة غلبة الرضا على الغضب..) (159)، وهذا كله ليس من كلام ابن تيمية رحمه الله -.
د - أن ابن تيمية رحمه الله قال في الكتاب: (والفرق بين بقاء الجنة والنار: شرعاً وعقلاً، فأما شرعاً فمن وجوه) (160)، ثم ذكر ثمانية أوجه شرعية، ولم يذكر الأوجه العقلية، حيث انتهت نسخة المكتب الإسلامي، وأكمل من نسخة دار الكتب المصرية في موضوع آخر قد ذُكر في بداية الكتاب حين رد على الجهمية وهو آيات بقاء الجنة وقد ذكرها بحرف العطف على ما قبلها (وأما آيات بقاء الجنة) (161)، ولم يكن ما قبلها يصح أن يعطف عليه ما بعده، والله أعلم.
هـ - أن الإمام الصنعاني (ت - 1182هـ) رحمه الله في رده على ابن تيمية رحمه الله ذكر بعض النصوص، والأحاديث التي لم ترد في الكتاب المطبوع، وهي النصوص التي فيها تغليب جانب الرحمة، قال الصنعاني (ت - 1182هـ) رحمه الله: (ثم استدل شيخ الإسلام على سعة رحمة الله - تعالى -، وأنها أدركت أقواماً ما فعلوا خيراً، وساق أحاديث دالة على أن الرحمة أدركت من كان من عصاة الموحدين..) (162) وقد نقلت كلام النُسّاخ لكتاب ابن تيمية رحمه الله في ذكرهم أن ابن تيمية رحمه الله أشار إلى بعض أدلة غلبة الرضا على الغضب (163).
وقد ذكر الصنعاني (ت - 1182هـ) رحمه الله بعض الأدلة التي استدل بها ابن تيمية رحمه الله ومنها حديث الرجل الذي أوصى أهله أن يحرقوه إذا مات (164)، وأحاديث أخرى (165)، ولم يرد ذكر هذه الأحاديث في الكتاب المطبوع.
رابعاً : أن كتاب ابن تيمية رحمه الله لا يدل على أنه يقول بفناء النار، وذلك لأمور:
1 - أن ابن القيم (ت - 751هـ) رحمه الله تعالى - وهو الذي نقل أغلب أجزاء كتاب ابن تيمية رحمه الله في كتاب (حادي الأرواح)، وهو يرتضي ما يقول به، لم يصرح بالقول بفناء النار، إنما اكتفى بذكر قول الله - تعالى -: { إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} [هود: 107] ، ولو كان قال ابن تيمية رحمه الله غير ذلك لقاله، أو لناقشه ورد عليه، لكنه لم يفعل، فصار ذلك قرينة على أن ابن تيمية رحمه الله لم يصرح بالقول بفناء النار في هذا الكتاب.
2 - أن الكتاب قائم على حكاية قول القائلين بفناء النار على هيئة مناظرة وحوار، فذكر أدلة الطائفتين، وحين ذكر أدلة القائلين بفناء النار عرضها عرضاً يوحي بأنه منهم، ويستند هذا التعليل إلى أمور منها:
أ - أن ابن القيم (ت - 751هـ) رحمه الله حين ذكر أدلة القائلين بأبدية النار ودوامها وبدأ مناقشة هذه الأدلة، صرّح بأنه يحكي هذا القول فقال: (قال أصحاب الفناء: الكلام على هذه الطرق يبين الصواب في هذه المسألة) (166).
وحين انتهى من ذكر مناقشاتهم قال: (فهذا نهاية أقدام الفريقين في هذه المسألة) (167).
ب - أن ابن تيمية رحمه الله ذكر في أبدية النار اتفاق سلف الأمة، وأئمتها، وسائر أهل السنة والجماعة على هذا، ولا يسع ابن تيمية رحمه الله وأمثاله أن يخالف هذا الاتفاق، ولا سيما أنه حكى قول القائلين بالفناء بأنه يحتج على فناء النار بالكتاب والسنة، وأقوال الصحابة، مع أن القائلين ببقائها ليس معهم كتاب ولا سنة، ولا أقوال الصحابة (168)، فكيف يحكي الاتفاق والإجماع على مسألة، ويركز عليها في كتبه المتعددة. ثم هو يقول بهذا النص، لا شك أن هذا النص هو حكاية لقول القائلين بالفناء لا أنه يرتضيه.
ج - يتفق ابن تيمية رحمه الله وابن القيم (ت - 751هـ) رحمه الله أنهما حكيا قول القائلين بالفناء، وذلك؛ لأن ابن القيم (ت - 751هـ) رحمه الله نقل أغلب كلام ابن تيمية رحمه الله الذي ذكره في كتابه (الرد على من قال بفناء الجنة والنار)، وذلك بعدما سأل ابن القيم (ت - 761هـ) شيخه ابن تيمية رحمه الله عن هذه المسألة (169)، ثم يجمعهما - أيضاً - أنهما قالا بقول أهل السنة والجماعة في أبدية النار في مواضع متعددة من كتبهما.
أما ابن تيمية رحمه الله فقد ذكرت في هذا المبحث ما وقفت عليه من كلامه الصريح في أبدية النار، وأما ابن القيم (ت - 751هـ) رحمه الله فهو - أيضاً - له كلام صريح في أبدية النار في بعض كتبه، فقد قال رحمه الله: (وأما النار فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال والمآكل والمشارب، ودار الخبيثين، فالله - تعالى - يجمع الخبيث بعضه إلى بعض فيركمه كما يركم الشيء لتراكب بعضه على بعض، ثم يجعله في جهنم مع أهله، فليس فيها إلا خبيث، ولما كان الناس على ثلاث طبقات:
طيب لا يشوبه خبث، وخبيث لا طيب فيه، وآخرون فيهم خبث وطيب، كانت دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض، ودار الخبث المحض، وهاتان الداران لا تفنيان. ودار لمن معه خبث وطيب، وهي الدار التي تفنى، وهي دار العصاة، فإنه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين أحد) (170).
ونقل ابن القيم (ت - 751هـ) رحمه الله عقيدة ابن الحداد (171) رحمه الله وفيها (الجنة حق والنار حق وأنهما مخلوقتان لا يبيدان ولا يفنيان) (172)، وقد أقره على ذلك ووافقه (173).
خامساً : مما يدل على أن ابن تيمية رحمه الله وابن القيم (ت - 751هـ) رحمه الله لم يقولا بفناء النار أنه لم ينقل أحد من تلامذتهما عنهما هذا القول، ولم يقل به أحد منهم، وتلاميذهما علماء محققون وهم كُثُر، ومن الأمثلة على ذلك أن الإمام الذهبي (ت - 748هـ) رحمه الله لما ذكر سيرة ابن برهان (174)، وهو من القائلين بفناء النار من علماء القرن الخامس (175)، ردّ عليه وقال: قلت: (حجته في خروج الكفار هو مفهوم العدد من قوله: { لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً } [النبأ: 23] ، ولا يتفق ذلك لعموم قوله: { وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ} [البقرة: 167] ولقوله: { خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً } [النساء: 169] إلى غير ذلك) ثم ذكر أنه أفرد بحث هذه المسألة في جزء (176).
وكذلك الحافظ ابن كثير (ت - 774هـ) رحمه الله لما ذكر في ترجمة ابن برهان (ت - 456هـ) قوله بفناء النار، نقل كلاماً لابن الجوزي (ت - 597هـ) مرتضياً له في أن القول بهذا يخالف اعتقاد المسلمين (177).
وقال الحافظ ابن رجب (ت - 795هـ) رحمه الله: (وعذاب الكفار في النار لا يفتر عنهم، ولا ينقطع، ولا يخفف بل هو متواصل أبداً) (178).
وقال: (ولا يزال أهل جهنم في رجاء الفرج إلى أن يذبح الموت، فحينئذ يقع منهم الإياس، وتعظم عليهم الحسرة والحزن) (179).
وفي مقابل ذلك لم نجد من التلامذة من يذكر قولاً لابن تيمية رحمه الله في فناء النار، ولا رداً عليه في أي من كتبهم.
سادساً : على التسليم بأن كتاب ابن تيمية رحمه الله (الرد على من قال بفناء الجنة والنار) فيه تأييد ونصرة للقول بفناء النار، فإن الذي يغلب على ظني وتقديري أن هذا الكتاب ليس من آخر ما كتب ابن تيمية رحمه الله -، فإن الكتب المتأخرة هي التي ذكر فيها ابن تيمية رحمه الله أبدية النار، فدرء تعارض العقل والنقل، تم تأليفه في السنوات من عام 713هـ إلى عام 717هـ (180)، وكتاب (منهاج السنة النبوية) كان تأليفه عام 710هـ تقريباً (181)، وفي تأريخ قريب منه كتاب (بيان تلبيس الجهمية) فقد أُلف هذان الكتابان مع غيرهما في مصر من عام (705 - 712هـ) (182)، وهذه الكتب قد ذكر فيها ابن تيمية رحمه الله القول بأبدية النار، وصرح بوضوح برأيه في هذه المسألة، وتعد هذه الكتب من مؤلفات ابن تيمية رحمه الله المتأخرة؛ فقد بدأ التأليف في مرحلة مبكرة، أي - تقريباً - قبل تأليف (درء تعارض العقل والنقل) بثلاثين سنة فأكثر، كما يقول ابن تيمية رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل: (وقد كنا صنفنا في فساد هذا الكلام مصنفاً قديماً من نحو ثلاثين سنة) (183)؛ ولذا فالغالب على الظن أن تكون الكتب التي يصرح فيها بأبدية النار هي المتأخرة زمناً، إذ هي من أواخر مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -، وأما الكتاب الذي يحوي في طياته ألفاظاً مجملة عن الموضوع فالذي يغلب على الظن أنه قد تم تأليفه في مرحلة مبكرة من وقت ابن تيمية رحمه الله الطويل الذي قضاه في التأليف (184)، وهذا قول بعض المحققين (185).
وفي الجملة فالذي يترجح لدي - والله أعلم - أن ابن تيمية رحمه الله يقول بما قال به سلف الأمة، وأئمتها، وسائر أهل السنة والجماعة من أن النار لا تفنى ولا تبيد كالجنة، وهذا هو الذي يصرح به في عامة كتبه والله أعلم وأحكم.
وإذا كان هذا هو قول ابن تيمية رحمه الله -، فلست في حاجة - بعد ذلك - أن أبين أقوال المعتذرين لابن تيمية رحمه الله عن مقالاته التي يظنون أنه بها يقول بفناء النار، أو مناقشة أقوال المكفرين له (186)؛ لأجل قوله بهذه المسألة (187)، والله أعلم.
( نقلا عن كتاب " دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية " للدكتور عبدالله الغصن - وفقه الله ، طبع دار ابن الجوزي بالدمام ، ومن أراد الهوامش فعليه بالكتاب .. ).
الشبهة الرابعة والعشرون:http://www.muslm.org/vb/archive/index.php/t-366535.html
بسمه تعالى
تراشق و أنباء عن تشابك بالأيدي بين شيوخ السلفية أترككم معه ...
التويجري : الألباني ملحد
الألباني : التويجري متبع للهوى مدلس و خبيث و جاهل ..
الرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب وألزم المرأة أن تستر وجهها وكفيها وأوجب ولم يقنع بقولهم : إنه سنة ومستحبة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني - الجزء الأول الصفحة 48 - 49 - 50
أقول:
قد يقع خلافات بين العلماء وهذا لا ينكره جاهل فما بالك بعاقل ولكن معلومة هو أنهم رجعوا لبعض وكل يمدح الآخر:
أولاً: حرص الشيخ حمود -رحمه الله - على الرد على المقالة التي يرى أن الشيخ الألباني - رحمه الله - لم يحالفه الصواب فيها، مع حرصه على مكانة المردود عليه، فقد جاء أحد محبي الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني - رحمه الله - معاتباً حيث توجد عبارة للشيخ حمود في كتابه (الصارم المشهور) رداً على الألباني، فطلب الشيخ الكتاب، وكان مهيئاً لإعادة الطبع، فنظر إلى الموطن المشار إليه، ثم ضرب عليه.
ثانياً: حرص الشيخ حمود -رحمه الله - على استضافة الألباني - رحمه الله - في منزله حينما زار الألباني الرياض عام (1410 هـ)، وقد حُدثت عن بعض من حضر تلك الدعوة أن الشيخ كان في قمة اهتمامه وحفاوته بالألباني - رحمه الله -.
ثالثاً: ثناء الشيخ حمود -رحمه الله - على الألباني - رحمه الله -، فمن مقالاته فيه:
. قال مرة بمناسبة صدور جائزة الملك فيصل العالمية: ((إن الشيخ ناصر من أحق من يُعطاها لخدمته السنة)).
. ثناؤه على الألباني - رحمه الله - وشكره له اعتنائه بشأن الصلاة، وعلى إنكاره على المبتدعين في النية، وعلى رده على من أنكر الصلاة على آل النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى إنكاره على المحافظين على التوسلات البدعية وكان مما قاله - رحمه الله -: ((والله المسئول أن يجعلنا وإياه من حزبه المفلحين الذين يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر)).
. قال: ((الألباني - الآن - علم على السنة، الطعن فيه إعانة على الطعن في السنة)).
وهذا كما قال الإمام محمد بن إبراهيم - رحمه الله -: ((بعض الناس ذهب إلى المنع من تحلي النساء بالذهب، وكتب في ذلك، وهذا خلاف ما في الأحاديث المصرحة بذلك، والذي كتب في ذلك ناصر الدين الألباني - وهو صاحب سنة ونصرة للحق ومصادمة لأهل الباطل ... )) الخ كلامه - رحمه الله.
وقال الشيخ حمود بن عبدالله التويجري ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (التنبيهات على رسالة الألباني في الصلاة) (ص3): وقبل ذكر التنبيهات نبدأ بشكر الألباني على اعتنائه بشأن الصلاة، وعلى إنكاره على المبتدعين في النية، وعلى إنكاره على المحافظين على التوسلات المبتدعة كالتوسل بالجاه والحرمة ذلك وغير ذلك مما لا يجوز التوسل به. اهـ.
وقال في الرسالة نفسها (ص13): ومن تدبَّر ما قرره الشيخ الألباني في أثناء كلامه لم يَشُكّ في حسن عقيدته في باب القدر. اهـ.
الشبهة الخامسة والعشرون:
البحث السابع : استدلالهم بالأحاديث الضعيفة والآثار الواهية وإصرارهم على ذلك بعد أن وقفوا على عللها التي تمنعهم شرعا من الاحتجاج بها لو أنصفوا ولم يتبعوا أهواءهم . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى " ( 1 / 246 ) :
والمنقول عن السلف والعلماء يحتاج إلى معرفة بثبوت لفظه ومعرفة دلالته كما يحتاج إلى ذلك المنقول عن الله ورسوله
والشيخ كأنه يجهل قول ابن تيمية هذا فإنه لم يتثبت فيما نقل عن السلف ولا في دلالته بل بعضه حجة عليه وإليك بعض الأمثلة :
الحديث الأول : عن ابن عباس قال :
( ضعيف ) " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن . . . ويبدين عينا واحدة " وسيأتي في الكتاب ( ص 88 )
لقد بينت هناك أن للحديث علتين فأغمضوا أعينهم عنهما وتتابعوا جميعا على الاحتجاج به وصرح السندي ( ص 19 - 20 ) بصحة سنده دون أن يتبين ذلك على أسلوب علماء الحديث عامله الله بما يستحق وخفي ذلك على الإسكندراني فأقره ( 2 / 265 ) والله المستعان وكرره الشيخ التويجري مرارا ( ص 163 و 226 و 265 ) ونسبني بسبب مخالفتي إياه إلى الإلحاد فقال ( ص 233 ) :
[ 48 ]
" وكلام الألباني في تفسير أية الأحزاب لم يسبقه إليه أحد من الصحابة والتابعين وقد خالف ما جاء عن حبر الأمة وغيره من أكابر التابعين في تفسيرها فهو إذا من الإلحاد في آيات الله تعالى وتحريف الكلم . . . "
كذا قال - هداه الله - ولست أقابله إلا بقوله تعالى تعليما لنا : ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) [ سبأ : 24 ] ولكني سأثبت لكل منصف أن كلام الشيخ سيحور عليه مصداق قوله صلى الله عليه و سلم في الحديث المتفق على صحته :
( صحيح ) " ومن دعا رجلا بالكفر أو قال : عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه " وقول المثل السائر : " رمتني بدائها وانسلت "
وذلك أن هناك رواية أخرى عن ابن عباس - في المصدر الذي نقل الشيخ الرواية الأولى منه وهو " الدر المنثور " - كتمها الشيخ ومقلدوه لأنها تخالف أهواءهم ونصها في تفسير آية الإدناء : " وإدناء الجلباب أن تقنع وتشد على جبينها " . رواه ابن جرير وابن مردويه
وهذا نص قولنا وذكره ابن جرير ( 22 / 33 ) تحت قوله :
وقال آخرون : بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن
وهذا وإن كان إسناده ضعيفا فإنه أرجح من الأول لأمور :
1 - أنه الأقرب إلى لفظ ( الإدناء ) كما تقدم في " البحث الأول "
[ 49 ]
2 - أنه الموافق لما صح عن ابن عباس من طرق سبعة عنه : أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة التي يجوز كشفها وقد خرجت الطرق السبعة في " المقدمة " وبعضها صحيح - كما سيأتي في الكتاب - وهو نص في المقصود كما قال ابن القطان الفاسي في " النظر في أحكام النظر " ( ص 20 / 2 ) وقواه بتوثيقه لرجاله وأشار السندي إلى أسانيده جزم بعدم صحتها ( ص 18 ) وإن من خبثه وتدليسه أنه ساق الضعيف منها وأفاض في إعلالها وكتم الصحيح منها وأقره الإسكندراني ( 3 / 265 ) لجهله بهذا العلم الشريف ولذلك فقد أساء إلى نفسه وإلى قرائه بدخوله فيما لا يحسنه
قلت : فخار يكسر بعضه ...
لكنه دليل على أن شيوخ السلفية يدلسون اتباعاً لأهوائهم كما قال الألباني و هو يبكي ..!__________________رحم الله الألباني (القائل باستحباب تغطية المرأة لوجهها وكفيها) والتويجري (القائل بوجوب ستر كامل بدن المرأة)، ورد الله كيد الفتانين خارقي الإجماع القائلين بـ (إباحة، أو كراهة، أو تحريم) تغطية وجه المرأة في نحورهم.
أقول:
فالخلاف بين الشيخ الألباني والتويجري أن الألباني يقول باستحباب ستر الوجه والكفين والشيخ التويجري يقول بوجوب ستر الوجه والكفين هنا الخلاف ثم قول الألباني"استدلالهم بالأحاديث الضعيفة والآثار الواهية وإصرارهم على ذلك بعد أن وقفوا على عللها"أقول هذه نظرة الألباني رغم أن الشيخ التويجري قد يأتي بمن وثق راوي معين وقد أتى الألباني بمن ضعفه هنا يقع الخلاف ولا بأس هذه إختلافات وارد وكل يستند إلى أدلة يعتقد بصحتها .وهذا الخلاف عندكم الحيدري يستدل بروايات ضعيفة بشهادة علمائك وعلمائك هناك من يقول بصحة جميع مافي الكافي وهناك من يقول ليس كل مافي الكافي صحيح.فيا للعجب كان من الأفضل ياطالب313 أن تحاول حل الإشكالات بين علمائك قبل أن تنتقد الآخرين من الطوائف الأخرى أو على الأقل أن لا تظهر أمرا كالخلاف بين علمائنا في بعض الفروع وهي في الأصل واقعة بينكم ليست في الفروع فقط بل حتى في الأصول.
الشبهة السادسة والعشرون:تم الرد على الشبهة أنظر ردي على الشبهة
لنبدا مباشرة
تفضلوا
التعليق المختصر
عل القصيده النونيه
للعلامه ابن القيم
المعلق
الشيخ صالح الفوزان
يقول في ص 132
عندما يذكر ابيات شعر لابن القيم يشرح الفوزان ويقسم الناس
معطل-وهو الذي ينفي الاسماء والصفات وهم الجهميه ومن سار في ركبهم
القسم الثالث-متذبذب لاهو مع المعطله ولامع المثبته
الى ان يصل ويشرح بيت شعر ويعلق عليه ويقول
واما ان تكون من الحمير المعطلة
او من الثيران الذين ليس عندهم تميز ويتذبذبون بين هذا وهذا
والوثيقه
والان لنعرف من من علمائهم حمير ومن ثورررر
****************************
والان معلومة ان المأوله عند القوم هم المعطله وهم الحمير كما يقول الفوزان
لنبدأ بأول حمار--ابن الجوزي على لسان الالباني
سلسلة الاحاديث الصحيحة
محمد ناصر الدين الالباني
المجلد السابع
يقل كلام العلماء قال
-المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما المجسم أعشى والمعطل أعمى-
يقول الالباني معلقا ومستدركا
ومن المؤسف
ان العلامة ابن الجــــــــــــــــــــــوزي
في رده على المشبهة قد وقع منه ذاك الكلام
فقال في كتبه المتقدم بعد ان تأول -الاستواء-بالاستيلاء واستشهد على ذلك ببيت الاخطل النصراني المعروف
قد استوى بشر على العراق
من غير سيف ولادم مهراق
وتفلسف في رده المعنى الصحيح وهوالاستعلاء قال
--ولذا ينبغي ان يقال ليس بداخل في العالم وليس بخارج منه--
ولم يعلق المسمى حسن السقاف على هذا النفي الباطل الذي لم يقل به امام معروف من قبل والذي ليس فيه ذره من علم كما هو شأن النفاة ومن عجائبه وجهالاته انه يقلدابن الجوزي في انكاره على من يقول من المثبته
استوى على العرش بذاته
فيقول ابن الجوزي-ص127- منكرا لهذه اللفظه بذاته
--وهي زياده لم تنقل--
فيا سبحان الله زياده كهذه يراد بها دفع التعطيل تنكر لانها لم تنقل وقوله المتقدم
--ليس بداخل.....--
لاينكر--اللهم ان هذه لاحدى الكبر
اضغط على الرابط للوثيقه
[img=http://www.*****.org/up/files/wlpat6s6mz0wrljedxhv_thumb.png]
***************
أقول:
وقلت:
ولنعرف الحمار الثاني" صيد الخاطر " : ( ص / 294 ) .
دفاع اهل السنه والايمان عن حديث
خلق ادم على صوره الرحمن
تاليف
الشيخ
عبد الله بن محمد بن احمد الدرويش
وهو يتكلم عن تصحيح حديث (خلق الله ادم على صورته)
وينقد من خالف هذا الحديث حيث قال التالي
ص2
وممن اخطا في ذلك الحديث ووقع في التاويل لهذا الحديث فضيله الشيخ محمد ناصرالدين الالباني
حيث ضعف الحديث
وفي ص5
يقول
انتهى ماذكره الشيخ الالباني مع بعض الاختصار ولماتاملته
وجدته عاريا عن التحقيق والبرهان وبعيدا عن قول اهل السنه والجماعه
وموافقا
لقول
اهل
الضلال
الجهميه
فنبهت عليه ناصحاللامه وخوفا عن الاغترار به وجعلته فصولا
اقول اناالطالب313 لااله الا الله
بمجرد الاختلاف معهم في حديث مباشره يكفر ويكون جهمي
المهم مبارك الالباني جهمي الان
اضغط على الرابط للوثيقه
[img=http://www.*****.org/up/files/o2856bzgjjxfzvjyt35h_thumb.png]
[img=http://www.*****.org/up/files/ov6gktjjzgbkex23nmbk_thumb.png]
**********************
أقول:
تم الرد على الشبهة أنظر ردي على الشبهة الثانية
ثم إن الألباني يحق له الدفاع عن السنة ولكنه إجتهاد منه ولا نعلم ماذا كان يقصد الجوزي في قوله"
نماذج لكلام ابن الجوزي في الصفات :
يقول ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - :
أ : " اعلم أن ذاته سبحانه لا تُشبه الذوات ، وصفاته ليست كالصفات ، وأفعاله لا تُقاس بأفعال الخلق " .
وقال:
و : " على العامي أن يؤمن بالأصول الخمسة : بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، ويقنع بما قال السلف : القرآن كلام الله غير مخلوق ، والاستواء حق ، والكيف مجهول . وليُعلم أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لم يكلف الأعراب سوى مجَّرد الإيمان , ولم تتكلم الصحابــــــة في الجواهـــــر والأعــــــراض ، فمن مات على طريقهم مات مؤمناً سليماً من بدعةٍ ، ومن تعَّرض لساحل البحر ، وهو لا يُحسن السباحة ، فالظاهر غرقه " . " صيد الخاطر " : ( ص/316 ) .وقوله أيضاً : " جادة التسليم سليمة ، وادي النقل بلا نقع ، أنزل عن علو غلو التشبيه ، ولا تعل قلل أباطيل التعطيل ، فالوادي بين جبلين ، المشبه متلوث بقرب التجسيم ، والمعطل بخس بدم الجحود ، ونصيب المحق لبن خالِص هو التنزيه " ابن الجوزي :" المدهش " : ( ص/ 137 ) .
.
ز : "الحق سبحانه لا تقاس أفعاله على أفعالنا ولا تُعَلَّل ، والذي يوجب علينا التسليم أن حكمته فوق العقل ، فهي تقضي على العقول ، والعقول لا تقضي عليها ، ومن قاس فعِله على أفعالنا ، غلط الغلط الفاحِش " المرجع نفسه : ( ص/295 ) .
ح : إيَّاك إيَّاك أن تقيس شيئاً من أفعاله على أفعال الخلق ، أو شيئاً من صفاته ، أو ذاته سبحانه وتعالى ، فإنك إن حفظت هذا ، سلمتَ من التشبيه الذي وقع فيه من رأى الاستواء اعتماداً والنزول نقلةً ، ونجوت من الاعتراض الذي أخرج قوماً إلى الكفر حتى طعنوا في الحكمة " . المرجع نفسه : ( ص/295 ) .
ط : " ومن أضرّ الأشياء على العوامّ : كلام المتأولين والنفاة للصفات والإضافات ، فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالغوا في الإثبات ، ليتقرر في أنفس العوامّ وجود الخالق ، فإن النفوس تأنس بالإثبات ،فإذا سمع العامي ما يُوجب النفي ، طرد عن قلبه الإثبات ، فكان أعظم ضرر عليه ، وكان هذا المنِّزه من العلماء ـــ على زعمه ـــ مقاوماً لإثبات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالمحو ، وشارعاً في إبطال ما يفتنون به ، وبيان هذا : أن الله تعالى أخبر باستوائه على العرش ، فأنست النفوس إلى إثبات الإله ووجوده : قال تعالى : { َويَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ }
، وقال تعالى : { َبلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ }(26) ، وقال : { وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } .
وقال الطالب313:
ولنعرف الحمار الثالثhttp://alsrdaab.com/vb/archive/index.php/t-57944.html
فتاوى الشيخ الالباني
ص 522 :
( سؤال : يا شيخ لي عدة أسئلة ، ولكن قبل أن أبدأ أقول أنا بالأمس قد ذكرت مسألة أو غفلت عن ذكر هذه المسألة ، وهي عندما قلت إن الإمام البخاري ترجم في صحيحه عن معنى قوله تعالى ( كل شئ هالك إلا وجهه ) قال إلا ملكه ، بصراحة أنا نقلت هذا الكلام عن كتاب اسمه ( دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر ) كتبه أحمد عصام الكاتب ، وكنت معتقداً أن هذا الرجل إن شاء الله نقله صحيح ، ولا زلت أقول ممكن نقله صحيح ، ولكن أريد أن أقرأ عليك علامة في هذا الكتاب فهو يقول : قد تقدم ترجمة البخاري في سورة القصص ( كل شئ هالك إلا وجهه ) إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله، وقوله إلا ملكه ، قاله الحافظ في رواية النسفي ، وقال معمر فذكره، ومعمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى ، وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن لكن بلفظ إلا هو . فأنا طبعاً اليوم رجعت إلى الفتح نفسه فلم أجد ترجمة للبخاري بهذا الشئ ورجعت لصحيح البخاري دون الفتح أيضاً لم أجد هذا الكلام للإمام البخاري ولكنه هنا كأنه يشير إلى أن هذا الشيء موجود في رواية النسفي عن رواية البخاري ، فما أعرف جوابكم ؟
جواب : جوابي قد سلف .
السائل : أنا طبعاً أردت أن أبين هذا ، مخافة أن أقع في كلام عن الإمام البخاري .
الألباني : نعم جزاك الله خيراً .
السائل : أنت سمعت مني الشك في أن يقول البخاري هذه الكلمة لأنه
( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) أي ملكه .
الألباني : يا أخي هذا لا يقوله مسلم مؤمن !
السائل : وقلت أيضاً إن كان هذا موجوداً فقد يكون في بعض النسخ .
الألباني : فإذن الجواب مقدم سلفاً وأنت جزاك الله خيراً لأن بهذا الكلام الذي ذكرته تؤكد أن ليس في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين التعطيل .
السائل : شيخنا على هذه كأنه موجود في الفتح نحو من هذه العبارة ، وأنا أذكر أني راجعت هذه العبارة باستدلال أحدهم فكأني وجدت مثل نوع هذا الاستدلال ، يعني موجود وهو في بعض النسخ ، لكن أنا قلت له لا يوجد إلا الله عز وجل وإلا مخلوقات الله عز وجل ما في غير هذا ، وإذا كان كل شئ هالك إلا وجهه ، أي إلا ملكه إذا ما هو الشئ الهالك ؟
الألباني : هذا يا أخي ما يحتاج إلى تدليل على بطلانه ، لكن المهم أن ننزه الإمام البخاري أن يؤول هذه الآية، وهو إمام في الحديث وفي الصفات ، وهو سلفي العقيدة والحمد لله ) . انتهى
اضغط على الرابط للوثيقه
[img=http://www.*****.org/up/files/whbn3igpyw1nqaqhkn2l_thumb.png]
[img=http://www.*****.org/up/files/7w3aykjll87z7zi6atug_thumb.png]
والان لنرى هل هو موجود عند البخاري هذا المعنى او لا تفضلوا
الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
صفحة 273
262 - باب تفسير سورة القصص
{ كل شيء هالك إلا وجهه } / 88 / إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله .
الوثائق :
*******************
أقول:
تم الرد على الشبهة أنظر الرد على الشبهة (14)
و قلت ياطالب
واخر حمارين
رفع الاستار
لابطال ادلة القائلين بفناء النار
تأليف الامير الصنعاني
تحقيق محمد ناصر الدين الالباني
ص22
يرد على كلام ابن تيميه بموضوع فناء النارويقول التالي
وتبعه-(يعني ابن تيميه) في ذلك بل وزاد عليه تلميذه وماشطه كتبه-كما يقول البعض- ابن قيم الجوزية
حتى ليبد للباحث المتجرد المنصف
انهما قد سقطــــــــــــــــــــــــــــــافيما ينكرانه على اهل البدع
والاهواءمن الغلـــــــــــــــــــوفي التـــــــــــــــــــــأويل
والابتعاد بالنصوص عن دلالتها الصريحه وحملها على ما يؤيد ويتفق مع اهوائهم
والوثيقه
وينقل في ص 23
ويقول
نقلا عن ابن القيم ومضى نحوه من كلام ابن تيميه فتامل معي في ذلك تجده كلاما خطابيا خياليا لاحقيقه تحته
اضغط على الرابط للوثيقه
[img=http://www.*****.org/up/files/8dxwqx7e1q9nno9qvw2a_thumb.png]
****************
والان لنعرف حمار اخر وثورررررررررررر
شرح الاربعين النووية
محمد بن صالح العثيمين
ص314
شرح الحديث الثامن والعشرين
يتكلم عن البدع ويقول التالي
ولكن الذي يعذر صاحبها فيها لا تخرج عن كونها ضلالة، ولكن يعذر الإنسان إذا صدرت منه هذه البدعة عن تأويل وحسن قصد.
وأضرب مثلاً بحافظين معتمدين موثوقين بين المسلمين وهما: النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى .
فالنووي : لا نشك أن الرجل ناصح، وأن له قدم صدق في الإسلام، ويدل لذلك قبول مؤلفاته حتى إنك لا تجد مسجداً من مساجد المسلمين إلا ويقرأ فيه كتاب (رياض الصالحين )
وهذا يدل على القبول، ولا شك أنه ناصح، ولكنه - رحمه الله - أخطأ في تأويل آيات الصفات حيث سلك فيها مسلك المؤولة، فهل نقول: إن الرجل مبتدع؟
نقول: قوله بدعة لكن هو غير مبتدع، لأنه في الحقيقة متأول، والمتأول إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر،
فكيف نصفه بأنه مبتدع وننفر الناس منه، والقول غير القائل، فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر
[img=http://www.*****.org/up/files/bjtuzbi1p3m3mtp2ote7_thumb.png]
الحافظ الثاني:فهو ابن حجر- رحمه الله - وابن حجر حسب ما بلغ علمي متذبذب في الواقع، أحياناً يسلك مسلك السلف، وأحياناً يمشي على طريقة التأويل التي هي في نظرنا تحريف.
مثل هذين الرجلين هل يمكن أن نقدح فيهما؟
أبداً، لكننا لا نقبل خطأهما، خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر
[img=http://www.*****.org/up/files/18tqh079azubysddwmyt_thumb.png]
الحمار الاول ابن الجوزي على لسان الالباني
الحمار الثاني الالباني على لسان الدويش
الحمارالثالث البخاري على لسان الالباني
الحمار الرابع ابن تيميه بلسان الصنعاني
والحمارالخامس ابن القيم بلسان الصنعاني
الحمارالسادس النووي على لسان العثيمين
والثور الاول ابن حجر على لسان العثيمين
وسيكون بقيه باذن الله تعالى
__________________
أقول:
تم الرد على الشبهتين أنظر ردي على الشبهة (21) و(22)
الشبهة السابعة والعشرون:
مختصر
صحيح مسلم
تحقيق الالباني
ص548
يعلق على نزول عيسى وكسر الصليب
يعلق الالباني في نايه الصفحه
بالتالي
وهذا صريح في ان عيسى عليه السلام يحكم بشرعنا ويقضي بالكتاب والسنه
لابغيرهما
من الانجيــــــــــــــــــــــــــــــــل
او الفقه الحنفـــــــــــــــــــــــــــــــــــي ونحوه !!!!!
والوثيقه
الغريب ان الالباني قرن الحكم بالانجيل مع المذهب الحنفي
استثنى المذهب الحنفي من الاسلام كما استثنى الانجيل اساسا اقول للوهابيه فما تفهمون من فعل الالباني
وهو يطعن بهذاالمذهب عندكم
__________________
آقول:
آولا:هو يتكلم عن الإنجيل الغير محرف وهو يوفق القرآن فالإسلام ناسخ لجميع الأديان السابقة.
ثانيا:
محمد بارسا وأحمد الفاروقي السرهندي
قال أحمد الفاروقي السرهندي في كتابه " المنتخبات " :
إن كمالات الولاية موافقة لفقه الشافعي ( !! ) وكمالات النبوة موافقة لفقه الحنفي ( !!! ) ، فعُلِم في ذلك الوقت حقيقة كلام الخواجة محمد بارسا قدس سره؛ حيث ذكر في " الفصول الستة " نقلاً أن عيسى عليه وعلى نبينا السلام يعمل بعد نزوله بمذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله . اهـ .
( الفكر الصوفي لعبد الرحمن عبد الخالق )
الحصكفي
قال الحصكفي في مقدّمة كتابه " الدر المختار " أن الخَضِرَ أودع أوراق المذهب الحنفي في نهر جيحون إلى وقت نزول عيسى عليه السلام، حتى إذا نزل أخذ هذه الصحائف وتعلّم منها المذهب الحنفي ( !!! ) حتى يحكم به آخر الزمان . اهـ .
========
فعلّق ابن عابدين في " رد المحتار على الدر المختار " على قوله ( إلى أن يحكم بمذهبه عيسى عليه السلام ) : تبع فيه القهستاني، لكن لا دليل في ذلك على أن نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام يحكم بمذهب أبي حنيفة ، وإن كان العلماء موجودين في زمنه، فلا بد من دليل . اهـ . ثم نقل قول السيوطي في رسالته " الإعلام " أن حكم عيسى عليه السلام بأحد المذاهب الأربعة باطل ...
ثم قال : وما يُقال إن الإمام المهدي يُقَلِّد أبا حنيفة؛ ردّه ملاّ علي القاري في رسالته " المشرب الوردي في مذهب المهدي "، وقرّر فيها أنه مجتهد مطلق، وردّ فيها ما وضعه بعض الكذابين من قصة طويلة؛
حاصلها أن الخَضِر عليه السلام تعلّم من أبي حنيفة الأحكام الشرعية، ثم علمها للإمام أبي القاسم القشيري، وأن القشيري صنّف فيها كتباً وضعها في صندوق، وأمر بعض مريديه بإلقائه في جيحون، وأن عيسى عليه السلام بعد نزوله يخرجه من نهر جيحون ويحكم بما فيه، وهذا كلام باطل لا أصل له، ولا تجوز حكايته إلاّ لردّه . اهـ .
========
وجاء في حاشيتي قليوبي وعميرة على " المنهاج وشرحه " للمحلّي ( فقه شافعي ) عن نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان :
فلا يقبل منهم إلاّ الإسلام، وهذا من شرعنا، لأنه يحكم به متلقيًّا له من الكتاب والسنة والإجماع وبالاجتهاد المستمد من هذه الثلاثة، وهو لا يُخطِئ فيه، وليس للمذاهب عنده اعتبار، إذ لا عبرة بالاجتهاد مع النص، والمجتهد لا يُقَلِّد مثله؛ فافهم . اهـ .
=======
وذكر البرزنجي في " الإشاعة " ( ص 222 )، أنه وقع لبعض جهلة عوام الحنفية أنه ادّعى أن كلاًّ من عيسى عليه السلام والمهدي يقلِّدان مذهب أبي حنيفة، وذكره بعض مشايخ الطريقة ببلاد الهند في تصنيف له بالفارسية شاع في تلك الديار، وكان بعض من يتوسّم بالعلم من الحنفية ويتصدّر للتدريس يشهر هذا القول، ويفتخر به، ويقرّره في مجلس درسه بالروضة النبوية، فذكر لي ذلك فأنكرته، فلمّا بلغه إنكاري نسبني إلى التنقيص في حق الإمام أبي حنيفة، وحاشاه من ذلك، ولو سمعه أبو حنيفة لأفتى بتعزير أو تكفير قائله، ثم بعد مدة وقفتُ للشيخ علي القاري الهروي نزيل مكة المشرفة رحمه الله على تأليف سمّاه " المشرب الوردي في مذهب المهدي " نقل فيه هذا القول وردّ عليه ردًّا شنيعاً، فأرسلتُ الكتاب لمجلس درسه، فقُرئ عليه، وافتضح بين تلامذته اهـ .
رابط للفائدة:
الشبهة الثامنة والعشرون:
السحب الوابلة
على ضرائح الحنابلة
للامام العلامة
محمدبن عبدالله النجدي الحنبلي
مفتي الحنابله بمكه المكرمة
ص231
ترجمه-عبدالقادربن عمربن أبي تغلب بن سالم بن محمد
الشيباني
ينقل التالي عنه
كان دينا صالحا عابدا خاشعا ناسكا مصون اللسان منورا بشوش الوجه تعتقدة الخاصة والعامة-ويتبركون به-
ويكتب التمائـــــــــــــــــــــم للمرضى
والمصابين فينفعهم الله بذلك
والوثيقه
**********
والان لنعرف ماحكم من فعل هذا
حكم تعليق التمائم على الصبيان والمرضى وتعليق الآيات القرآنية والأذكار على الجدران في المكاتب والمساجد
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم... وفقه الله لما فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد سألتم وفقكم الله، عن حكم تعليقالتمائم على الصبيان والمرضى، وعن تعليق الآيات القرآنية والأذكار على الجدران في المكاتب والمساجد.
قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الرقى والتمائم والتولة شرك))[1]، وقد أوضح أهل العلم في شرح هذا الحديث أن المراد بالرقى المنهي عنها الرقى التي لا يعرف معناها أو بأسماء الجن، أو بأسماء مجهولة. أما الرقى بالآيات القرآنية والأدعية الشرعية، فإنها مشروعة ولا بأس بها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً))[2]أخرجه مسلم في صحيحه، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما اشتكى رقاه جبرائيل عليه السلام بقوله: ((بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك))[3]وكرر ذلك ثلاثاً. وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يرقي بعض أصحابه.
وهذا موقع ابن باز
http://www.binbaz.org.sa/mat/2207
مبارك للحنبلي المشرك
__________________
أقول:
ممكن ياطالب313 بأن تأتي لي بالوثيقة من كتاب السحب الوابل على ضرائح الحنابلة صفحة231 بترجمة عبدالقادربن عمربن أبي تغلب بن سالم بن محمد لأنني لم أجد في نفس الصفحة إلا ترجمة لأحمد بن محمد بن علي بن محمد السلمي المنصوري الشافعي. ممكن تأتي لي بالوثيقة حتى لا أتهمك بالكذب؟؟؟ بانتظارك.
الشبهة التاسعة والعشرون:
صيانة السلفي
من وسوسةوتلبيسات علي الحلبي
ص539
يتكلم عن الشيخ علي
يقول هو غير مقبول عندنا لانه زكى رجالا ليسوا اهلا للتزكيه هاكم امثله
اولا- يزكي عدنان بن احمد العرعور ويصف مابينه وبين الشيخ ربيع من الردود التي ظهر خلالها ان الرجل فاسد المنهج -اعني العرعور- يقول هذا ما يحدث بين الاقران انظروا من يقول ان عدنان بن احمد العرعور هو قرين الشيخ ربيع في العلم والفضل ونصرة السنه
بل ثبت ان عدنان عرعور هذا قطبي محترق وبضاعته في اوربا وفي امريكا-يعني الغرب- هي نشر فكر سيدقطب ويعاونه في هولندا احمد اسلام اظنه شاميا
الى ان يصل ويقول
فان الشيخ عليا بن حسن بن علي الشامي الاثري
يزكي من ليس اهلا للتزكيه -بل يزكي ضلالا عرف ضلالهم مثل عدنان عرعور واحمد السوكجي
والوثيقه
هنيئا لجماعه العرعورالعراعره
ضربات الطالب313
__________________
تاملات في كتاب
فقا اهل السنه أهل السنه
للشيخ مليحان العوني
ص7
الصنف الثاني المتلبسين بالسنه والملبسين على اهلها وهم اعظم خطرا على اهل السنه واشدفتكا في شبابها من غيرهم
وعلى رأس هؤلاء في هذا الزمان
عـــــــــرعور ومغراويومأربي
رد الله كيدهم لآهل السنة في نحورهم فالفتنه بهم اعظم واخطر بكثير من اهل البدع الواضحين وذلك لدعواهم انهم من اهل السنه السلفيين
والوثيقه
*********
أقول:
تزكية الشيخ العلامة ابن باز -رحمه الله- والإمام المحدث الألباني -رحمه الله- للشيخ عدنان العرعور
http://www.wdoo7.com/upload/aadnan1.jpg
http://www.wdoo7.com/upload/aadnan2.jpg
سئل شيخنا أبا الحارث علي الحلبي حفظه الله في اللقاء السابع عشر على البالتوك في الدقيقة 34 و 34 ثانية قبل شهر بالتمام والكماليوم 9 من دجنبر 2009 الموافق ل22 ذي الحجة 1430
http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=12576
السؤال: لعلكم تعلمون ما للشيخ عدنان عرعور حفظ الله من جهود طيبة في هذه الأيام في الرد على الروافض وردعهم عن غيهم وباطلهم، فهل من الحكمة بارك الله فيكم ان يُحذر من الشيخ ويبدع ويضلل، حتى اني رأيت في مواقع الروافض من يستدل باقوال من طعن في عدنان لإسقاط دعوته ضد الشيعة ؟
الجواب: "هذا لا ينبغي، الشيخ عدنان عرعور كان عليه انتقادات وظننا فيه ورأينا فيه أنه تراجع عن أكثرها، وله كتاب اسمه منهج الإعتدال بيّن فيه منهجه باعتدال ورد على من تكلم فيه وطعن فيه، ونرى أنه على الخير إن شاء الله، وإن كان ومثل غيرنا نُخطئ ونصيب، نتناصح ونتواصى بالحق ونتواصى بالصبر، وأما جهوده في الرد على الراوفض فقد لمسناها وعرفناها من خلال كثير من الناس العامة الذين استفادوا منها، ونسأل الله له المزيد من التوفيق والعناية بالسنة والعقيدة أكثر وأكثر، وقطع الطريق عن من ينتقده بضبط عباراته وضبط مواقفه أكثر وأكثر، والله يوفقنا وإياكم جميعاً."
وهذا كتاب منهج الإعتدال الذي أشار إليه الشيخ في جوابهhttp://www.4shared.com/file/94633863/f8f62cea/__online.html
وقال كذلك حفظه الله قبل أزيد من خمس سنوات: "نحن نعرف الشيخ عدنان منذ نحو خمسة عشرة عاما وجالسناه وسافرنا معه وأقمنا الندوات والحلقات والمحاضرات والجلسات الخاصة والعامة، لانعرف عنه إلا كل خير في منهجه وخلقه ودينه وعلمه ولا نزكيه على الله تبارك وتعالى، لكن هل هو كامل، لا ، هل هو معصوم ، لا، هو يخطئ كما يخطئ غيره، هو يخطئ كما يخطئ منتقده ، ومنتقده يخطئ كما هو يخطئ ، كما قلت: نأخذ الصفوة وندع الكدر، أما أن نتحزب ونتشقق ونتفرق، فلا وألف لا، وكان لي كلمة، أنني مع تخطئتي للشيخ ربيع في هذا الأمر إلا أنني ألتمس له _أقول_ شيئا من المعذرة، أنه يننقل له بعض الأمور ويسمع بعض الأشرطة، ليس الخبر كالمعاينة، عندما نسمع نحن من الشيخ عدنان محاضرته بأسلوبه وطريقته غير ما يُسمع ذلك في الكثير أو غير ما يسمع بواسطة النقل وهذا لعله معروف من كل الإخوة الحريصين والراغبين على سماع كلام فضيلة الشيخ عدنان" http://www.4shared.com/file/95041330/78da9ac6/_____.html
الشيخ عبدالله العبيلان،
سائل يقول: هل تنصح فضيلة الشيخ بسماع أشرطة الشيخ عدنان عرعور في المنهج ؟
أجاب الشيخ العبيلان:
"عدنان عرعور هذا من كبار دعاة السلفية في العالم الإسلامي، وهو كما زكاه كبار علماء هذا العصر ومنهم الشيخ ناصر الدين الألباني، وقد سألنا عنه قريبا سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز فأثنى عليه وذكره بخير فليس بمصلحة يا إخوان أن يُخالَف من هو على طريقتنا من هو وعلى منهجنا وإن حصل خلاف ففي المسألة سعة، وينبغي علينا أن نجلس ونتحاور، وأن (كلمة غير مفهومة) كل واحد منا للآخر، وأما كل واحد (كلمة غير مفهومة) يسب الثاني ويشتمه فهذا لا يحبه الله ولا رسوله"
http://www.4shared.com/file/95043119/9abd5c05/______.html
الشيخ الالباني يرد
قال السائل : الشيخ عدنان العرعور ---- اطلق عليه انه مبتدع وأنه حزبي بغيض وحذر منه وشهر به على الأشهاد فبحكم معرفتكم به واتصاله الوثيق بكم وبطلبكم فهل تعرفون عنه هذا ؟ من عدم سيره على منهج السلف فنتبرأ منه ونحذر منه ؟
اجاب الشيخ الالباني :- احذركم من ان تتبرؤا منه ففيما علمت هو معنا على الدرب منذ كان أو كنا في سورية وهو لا يزال معنا ان شاء الله الى اخر رمق من حياتنا جميعنا فهو شاب متحمس و (سلفي ) وعنده نسبة معينة من العلم والفقه بالكتاب والسنة ولا نزكي على الله احدا لكن التبرؤ منه تبرؤ من دعوته الحق .
http://www.11emam.com/vb/showthread.php?t=19208&page=2
وقول الشيخ ابن باز رحمه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد
بناءا على ما ذكرتم أعلاه أفيدكم أني لا أعلم عن الشيخ عدنان إلا خيرا وهو عندنا من أهل السنة والجماعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبدالعزيز بن عبد الله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية
27/1/1420
http://www.11emam.com/vb/showthread.php?t=19208&page=2
الشبهة الثلاثون:
وقد بينا سابقا انه ضال في هذه الوثيقه
صيانة السلفي
من وسوسةوتلبيسات علي الحلبي
ص539
يتكلم عن الشيخ علي
يقول هو غير مقبول عندنا لانه ظكى رجالا ليسوا اهلا للتزكيه هاكم امثله
اولا- يزكي عدنان بن احمد العرعور ويصف مابينه وبين الشيخ ربيع من الردود التي ظهر خلالها ان الرجل فاسد المنهج -اعني العرعور- يقول هذا ما يحدث بينالاقران انظروا من يقول ان عدنان بن احمد العرعور هو قرين الشيخ ربيع في العلم والفضل ونصرة السنه
بل ثبت ان عدنان عرعور هذا قطبي محترق وبضاعته في اوربا وفي امريكا-يعني الغرب- هي نشر فكر سيدقطب ويعاونه في هولندا احمد اسلام اظنه شاميا
الى ان يصل ويقول
فان الشيخ عليا بن حسن بن علي الشامي الاثري
يزكي من ليس اهلا للتزكيه -بل يزكي ضلالا عرف ضلالهم مثل عدنان عرعور واحمد السوكجي
والوثيقه
هنيئا لجماعه العرعورالعراعره
ضربات الطالب313
__________________
أقول:
دعم الرد عليها أنظر الرد على الشبهة التاسعة والعشرون
ثم
مارأيكم في هذا ياشيعة..
روى الكليني عن أبي الحسن
( الإمام موسى الكاظم وهو المعصوم السابع عند القوم )
أنه قال : ( لـو مـيزت شيـعتي لما وجـدتهم إلا مرتدين ) .
الروضة من الكافي ( 8 / 228 )
قول السيد الطالقاني :
( ومن أفظع الأعمال التي قاموا بها تجاه
الرشتي انهم أوعزوا إلى بعض أتباعهم
بخطف عمته من على رأسه أثناء الصلاة
وهو يؤم الناس في حرم الحسين عليه السلام ،
وقد تكرر ذلك العمل الشائن مرتين ، إحداهما
وهو يؤدي صلاة الظهر في إحدى الجمع ،
وأخرى في صلاة الفجر وهو ساجد ،
وقد صحب ذلك في الحادثتين تعالي الضحك
من قبل الخصوم المتفرقين في أرجاء الحرم
وحول ضريح الحسين ، دون مراعاة لحرمة
المكان وقدسية العبادة ، وهو واقف بين يدي ربه
، وهموا بقتله ... ) [ الشيخية - 140]
بالذمة دول علماء وإلا ولاد شوارع !!!
وتطاول الشيعة على الأحسائي وتلامذته
حتى نبشوا قبورهم وسرقوا ما بها !!!
وقتلوا أبنه أحمد وهو يصلي في الصحن ،
وكان بجواره ابنه الصغير ،
فقام أحد أصحاب ابن الأحسائي بالهروب
بالطفل الصغير واخفائه حتى لا يطاله القتل !
وكان الشيخ زين العابدين الكرماني الشيخي ،
إذا مر بمدرسة كاشف الغطاء ،
ألقى عليه هؤلاء شيئا من القذارات تحقيرا له !
وفي عام 1314هـ احرقت بيوت الشيخية
و أحرق الميرزا محمد علي الهمداني !
شايف الحب والمودة بين مذاهب الشيعة
وبتقولوا إن السنة كفار !!
يقول السيد محمد حسن آل الطالقاني :
( فدوت في الأوساط العلمية ، ولم تقتصر
على طلبة العلوم وأهل الفضل ، بل تسربت
إلى صفوف العوام مما أدى إلا الاستهانة بالعلم
والاستخفاف بحملته ، وبلغ التطرف حدا حكم فيه
الوحيد البهبهاني بعدم صحة الصلاة خلف البحراني )
[ تنقيح المقال في أحوال الرجال - 2 / 85]
[ مع علماء النجف - 74 ] [ الشيخية - 39]
( روى الشيخ عبد الله المقمقاني في كتاب
" تنقيح المقال " عن ابيه أن المولى البهبهاني -
إخباري- سئل عن الصلاة خلف
الشيخ يوسف صاحب الحدائق - أصولي - فقال :
لا تصح )
( مع علماء النجف / محمد مغنية ص74 )
تقدر تقولي ياشيعية او ياشيعية
عن واحد من كبار
( لاحظ من كبار )
علماء السنة في الأربعة مذاهب ،
حرم على من يتبع مذهبه بالصلاة
خلف أحد من المذاهب الأربعة السنية الأخرى ؟؟؟؟
يقول السيد الطالقاني
( تبودلت الآراء وتكررت المشورة
بين علماء إيران والعراق ، وكان أكثر
علماء العراق يومئذ وإلى اليوم من الإيرانيين ..
فالإيرانيون في الغالب ينظرون إلى العرب نظرة
ازدراء واحتقار ويعتقدون بتخلفهم الذهني ،
فكيف يروق لهم أن يأتي رجل من أطراف
الأحساء وأبناء الصحراء فيتفوق عليهم في بلادهم
ويحظى بإقبال ملكهم وشعبهم ؟ ولكن ذلك قد
حصل بالرغم منهم وأجبرهم
على الاعتراف بتفوقه وتقدمه)
!!! [ الشيخية - 95
جاء في كتاب " معجم مؤرخي الشيعة
لمؤلف صائب عبد الحميد "
( ج 2 ص 92 رقم الترجمة 1041 -
محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي متوفى سنة 381 هـ ) :
( الفقيه الكبير ، صاحب موسوعة فقيهة شاملة ،
بعنوان " تهذيب الشيعة لأحكام الشريعة
" في عشرين مجلدا ، وتصانيف واسعة .
قال فيه النجاشي : وجه في أصحابنا ،
ثقة جليل القدر ، صنف فأكثر .
وهو المجتهد الشيعي الذي اشتهر بأخذه بالقياس ،
وقد صنف في الدفاع عن رأيه كتابا بعنوان :
" كشف التمويه والإلتباس على
أعمال الشيعة في أمر القياس
" وآخر بعنوان :
" إظهار أهل العناد من الرواية على
أئمة العترة في أمر الإجتهاد " .
الشبهة الحادية والثلاثون:
سير اعلام النبلاء
للذهبي
الجزءالثاني عشر
ص10
يقول الذهبي عن ابن اكثم
قلت أي الذهبي : ما هو من يكذب , كلا . وكان عبثه بالمرد أيام الشبيبة , فلما شاخ أقبل على شأنه , وبقيت الشناعة , وكان أعور .
قال أبو العيناء وقف له الأضراء, فطالبوه , فقال : ليس لكم عند أمير المؤمنين شيء . فقالوا : لا تفعل يا أبا سعيد , فصاح : الحبس الحبس , فحبسوا , فلما كان الليل ضجوا . فقال المأمون : ما هذا ؟ قيل : الأضراء . فقال له : ولم حبستهم ؟ أعلى أن كنوك ؟ قال : بل حبستهم على التعريض بشيخ لائط في الحربية . قال فضلك الرازي : مضيت أنا وداود الأصبهاني إلى يحيى بن أكثم , ومعنا عشرة مسائل , فأجاب في خمسة منها أحسن جواب . ودخل غلام مليح , فلما رآه اضطرب , فلم يقدر يجيء ولا يذهب في مسألة
فقال داود قم اختلط الرجل
وكلام شعيب الارنوؤط ايضا في ذيل الورقه واضح
يقول
بعض الاخبار التي تذكر ماكان يتهم به يحيى ابن اكثم من الهنات المنسوبه اليه كاللواطه وغيرها
ومااخال ان هذه الاخبار تصح عن قاض كبير
كيحيى اب اكثم الذي كان اماما من ائمه الاجتهاد
ويصل ويقول فانه كان من ائمه السنه وعلماء الناس ومن المعظمين للفقه والحديث واتباع الاثر
والوثيقه
أقول:
لكثرة فضائله قرَّبه المأمون العباسي وعهد إليه بمنصب قاضي القضاة، فغلب يحيى على المأمون حتى لم يتقدمه عنده أحد، واستطاع يحيى أن يخفف من الآثار الضارة التي كان يتركها قاضي المحنة أحمد بن داود على الخليفة المأمون، وأن يصحح القرارات الخاطئة التي كان يأخذها المأمون مثل قرار إباحة نكاح المتعة وبعض شعائر الشيعة الإمامية فقد أقنع المأمون بخطأ هذه الأمور ومخالفتها للشرع حتى رجع عنها.وولي قضاء البصرة وله عشرون سنة، فاستصغروه. وقيل: كم سن القاضي؟ قال: أنا أكبر من عتاب بن أسيد الذي ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة، وأكبر من معاذ حين وجه به رسول الله على قضاء اليمن، وأكبر من كعب بن سور الذي وجه به عمر قاضياً على البصرة.
ولقد تعرض يحيى بن أكثم للرمي بالشناعات والأمور الباطلة والبدع الغليظة وهو منها براء فلقد نسبوه للاعتزال بسبب منزلته عند المأمون على الرغم من أن يحيى كان من أئمة السنة وقال: «القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه».
ورموه بسرقة الحديث ووضعه وكيف ذلك وقد روى عنه الترمذي والبخاري وقال عنه أحمد بن حنبل: «ما عرفناه ببدعة»، وأنكر بشدة على من يقول ذلك. ولو صح ذلك عنها ما صار في رتبة قاضي القضاة وأحد أئمة العلم. وقد مات في 22 من ذي الحجة سنة 242هـ بعدما جاوز الثمانين. قال ابن اخته: بلغ ثلاثاً وثمانين سنة.
ثم لماذا لا تأخذ بكلام الإمام شعيب الأرنوط في قوله؛
"ومااخال ان هذه الاخبار تصح عن قاض كبير
كيحيى اب اكثم الذي كان اماما من ائمه الاجتهاد" هل تعلم أنه صادق وستعجز أنت وأمثالك في إثبات هذه الإتهامات ؟؟
و في سير الأعلام النبلاء الجزء 12:
"وكان عبثه بالمرد أيام الشبيبة"
هذه القصيدة التي كتبها أحمد ابن ابي نعيم في تاريخ بغداد الجزء 14:
ما يعرف أمير المؤمنين من قاله قال لا قال يقوله الفاجر أحمد بن أبي نعيم الذي يقول
حاكمنا يرتشى وقاضينا ... يلوط والراس شر ما راس ... ... لا احسب الجور ينقضى وعلى ... الأمة وال من ال عباس
هل تعلم من قائل هذه الأبيات:
قائل هذه الابيات هو الفاجر ابن ابي نعيم
فأمر المأمون بنفيه الى السند
وهل يقبل هول من مثله؟
لسان الميزان ج1 ص316
أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين الكوفي أبو الحسن عن جده وعن علي بن قادم ضعفه الدارقطني وقال بن حبان يروي الأشياء المقلوبة
يعد من الشيعة كما في كتاب تنقيح المقال للمامقاني
ـ أحمد بن أبي نعيم
جاء بهذا العنوان في غيبة الطوسي : 467 حديث 484 بسنده : .. عن جعفر بن مالك ، عن أحمد بن أبي نعيم ، عن إبراهيم بن صالح ..
وعنه في بحار الأنوار 52/330 حديث 52 بسنده : .. عن جعفر بن مالك ، عن أحمد بن أبي نعيم ، عن إبراهيم بن صالح.
وفي رجال النجاشي طبعة مؤسسة النشر الاسلامي : 88 برقم 216 : أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن عمر ، من ثقات أصحابنا.
أقول : الظاهر أنّ هذا هو أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الذي ذكره المؤلّف قدّس سرّه في كتابه ، فراجع.
تنقيح المقال
يحي بن أكثم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هو يحي بن أكثم بن محمد بن قَطَن، القاضي،كان من كبار الفقهاء، حدّث عنه التّرمذي وأبو حاتم و البخاري في غير 'الجامع' وإسماعيل القاضي، وآخرون.
قال الذهبي في السيّر:
''وذُكر لأحمد بن حنبل ما يُرمى به يحي، فقال سبحان الله من يقول هذا؟!!!،
قلت: قد ولع النّّاس بـيحي لتولّعه بالصور حبا أو مزاحا.
الصّولي: سمعت إسماعيل القاضي يعظّم شأن يحي بن أكثم، وذكر له يومَ قيامه في وجه المأمون لمّا أباح متعة النّساء، فما زال به حتى ردّه إلى الحق ونصّ له الحديث في تحريمها، فقيل لإسماعيل: فما كان يقال؟، قال: معاذ الله أن تزول عدالة مثله بكذب باغ أو حاسد، ثمّ قال: وكانت كتبه في الفقه أجلّ كتب؛ تركها النّاس لطولها. ...
... قال أبو حاتم الرّازي: فيه نظر.
وقال جعفر بن أبي عثمان، عن ابن معين: كان يكذب.
وقال ابن راهويه: ذاك الدّجال يحدّث عن ابن المبارك.
وقال علي بن الجنيد: يسرق الحديث.
وقال صالح جزرة: حدّث عن ابن إدريس بأحاديثَ لم يسمعها.
وقال أبو الفتح الأزدي: روى عن الثّقات عجائب.
قلت: ماهو ممّن يكذب، كلّا، وكان عبثه بالمُرْد أيّام الشبيبة، فلما شاخ أقبل على شأنه وبقيت الشناعة، ...
... ودُعابة يحي مع المُرد أمر مشهور، وبعض ذلك لا يثبت، وكان ذلك قبل أن يشيخ، عفا الله عنه وعنّا''اهـ
وقال الحافظ في تهذيب التّهذيب:
''وقال القاضي أبو عمر محمد بن يوسف: سمعت إسماعيل بن إسحاق يقول: كان يحي بن أكثم أبرأ إلى الله تعالى من أن يكون فيه شيء ممّا رُمي به من أمر الغلمان، ولقد كنت أقف على سرائره فأجده شديد الخوف من الله تعالى، ولكن كانت فيه دُعابة.
وذكره ابن حِبَّان في الثّقات وقال: لا يُشتغل بما يحكى عنه لأنّ أكثرها لا يصح. ...
... وقال النَّسائي: يحي بن أكثم أحد الفقهاء،
وعدّه أيضا في فقهاء خراسان.''اهـ
وقال عنه في التقريب:
''القاضي المشهور، فقيه صدوق إلّا أنّه رمي بسرقة الحديث، ولم يقع ذلك له وإنّما كان يرى الرّواية بالإجازة والوِجادة...''اهـ
=========
مشاركة منقولة
جاء بترجمة قاضي القضاة!! (يحيى بن أكثم) : « قال فضلك الرازي : مضيت أنا وداود الأصبهاني إلى يحيى بن أكثم ، ومعنا عشرة مسائل ، فأجاب في خمسةٍ منها أحسن جواب ، ودخل غلام مليح ، فلمّا رآه اضطرب ، فلم يقدر يجيء ولا يذهب في مسألةٍ. فقال داود : قم ، اختلط الرجل
سير أعلام النبلاء 12 | 10
لقد أورد الذهبي بعض القصص وقال في آخر سيرة القاضي يحي بن أكثم ودُعابة يحي مع المـُرد أمر مشهور ، وبعض ذلك لا يثبت .
12| 16
وقبلها قال الإمام الذهبي :
وذكر للإمام أحمد بن حنبل ما يُرمى به يحي ، فقال : سبحان الله من يقول هذا ؟
قلت - أي الإمام الذهبي - : وقد وَلِعَ الناس بيحي لتولعه بالصور حباً أو مزاحاً.
12|8
قال ابن أخته : بلغ ثلاثا وثمانين سنة . ودعابة يحيى مع المرد أمر مشهور , وبعض ذلك لا يثبت . وكان ذلك قبل أن يشيخ . عفا الله عنه وعنا .
ومن يريد المزيد يجده في كتاب سير أعلام النبلاء ..!!
============
=========
يحي بن أكثم
رتبته عند الذهبي :
تكلم فيه ، كان من بحور العلم لولا دعابة فيه
==
================
ثناء العلماء
تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني طبعة اولى 1404هجري
صفحة 159: قال ابو مزاحم الخاقاني عن عمه سالت احمد عن يحيى بن اكثم فقال ما عرفناه ببدعه.وفي صفحة 160: وقال النسائي يحيى بن اكثم احد الفقهاء وعده ايضا في فقهاء خراسان وقال الحاكم كان من ائمة اهل العلم ومن نظر في كتاب التنبيه له عرف تقدمه في العلوم وقال طلحة بن محمد بن جعفر كان احد اعلام الدنيا واسع العلم والفقه كثير الادب حسن المعارضة قائما لكل معضلة...
تقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني ج2
ص297: يحيى بن اكثم بن محمد بن قطن التميمي المروزي ابو محمد القاضي المشهور فقيه صدوقا انه رمي بسرقة الحديث ولم يقع له ذلك وانما كان هي الرواية بالاجازة والوجادة من العاشرة..
الورع لابن ابي الدنيا ص21: رقم 85:
يحيى بن اكثم التميمي المروزي فقيه صدوق
================
=======
ثناء العلماء على يحي بن اكثم
تاريخ بغداد/ الخطيب البغدادي
أخبرني القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي الصيمري حدثنا محمد بن عمران المرزباني أخبرنا الصولي حدثنا أبو العيناء حدثنا أحمد بن أبي داود قال الصولي: وحدثنا محمد بن موسى بن حماد المشرف بن سعيد حدثنا محمد بن منصور - واللفظ لأبي العيناء - قال: كنا مع المأمون في طريق الشام فأمر فنودي بتحليل المتعة فقال لنا يحيى بن أكثم: بكرا غدا إليه فإن رأيتما للقول وجها فقولا وإلا فاسكتا إلى أن أدخل قال: فدخلنا إليه وهو يستاك ويقول - وهو مغتاظ - متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهد أبي بكر وأنا أنهي عنهما. ومن أنت يا أحول حتى تنهي عما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر؟ فأومأت إلى محمد بن منصور أن أمسك رجل يقول في عمر بن الخطاب ما يقول نكلمه نحن؟ فأمسكنا وجاء يحيى فجلس وجلسنا فقال المأمون ليحيى: مالي أراك متغيرا؟ قال: هو غم يا أمير المؤمنين لما حدث في الإسلام قال: وما حدث فيه؟ قال: النداء بتحليل الزنا قال: الزنا؟ قال: نعم المتعة زنا قال: ومن أين قلت هذا؟ قال: من كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: " قد أفلح المؤمنون " إلى قوله: " والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " المؤمنون 1:7 يا أمير المؤمنين زوجه المتعة ملك يمين؟ قال: لا قال: فهي الزوجة التي عنى الله ترث وتورث ويلحق الولد ولها شرائطها؟ قال: لا قال: فقد صار متجاوز هذين من العادين وهذا الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما محمد بن علي عن علي بن أبي طالب قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها فالتفت إلينا المأمون فقال: أمحفوظ هذا من حديث الزهري؟ فقلنا: نعم يا أمير المؤمنين رواه جماعة. منهم مالك فقال: استغفر الله نادوا بتحريم المتعة فنادوا بها قال الصولي: فسمعت إسماعيل بن إسحاق يقول - وقد ذكر يحيى بن أكثم - فعظم أمره وقال: كان له يوم في الإسلام لم يكن لأحد مثله وذكر هذا اليوم فقال له رجل: فما كان يقال؟ قال: معاذ الله أن تزول عدالة مثله بتكذب باغ وحاسد وكانت كتبه في الفقه أجل كتب فتركها الناس لطولها.
==========
أخبرنا التنوخي قال: قال طلحة بن محمد بن جعفر ويحيى بن أكثم أحد أعلام الدنيا ومن قد اشتهر أمره وعرف خبره ولم يستر عن الكبير والصغير من الناس فضله وعلمه ورياسته وسياسته لأمره وأمر أهل زمانه من الخلفاء والملوك واسع العلم بالفقه كثير الأدب حسن العارضة قائم بكل معضلة وغلب على المأمون حتى لم يتقدمه أحد عنده من الناس جميعا وكان المأمون ممن برع في العلوم فعرف من حال يحيى بن أكثم وما هو عليه من العلم والعقل ما أخذ بمجامع قلبه حتى قلده قضاء القضاة وتدبير أهل مملكته فكانت الوزراء لا تعمل في تدبير الملك شيئا إلا بعد مطالعة يحيى بن أكثم ولا نعلم أحدا غلب على سلطانه في زمانه إلا يحيى بن أكثم وابن أبي دؤاد.
=======
أخبرنا علي بن طلحة المقرئ قال: أخبرنا محمد بن العباس حدثنا أبو مزاحم موسى بن عبد الله قال: حدثني عمي - من لفظه غير مرة - قال: سألت أحمد بن حنبل عن يحيى بن أكثم فقال: ما عرفناه ببدعة.
أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد حدثنا محمد بن العباس حدثنا محمد بن هارون بن المجدر قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: ذكر يحيى بن أكثم عند أبي فقال: ما عرفت فيه بدعة فبلغت يحيى فقال: صدق أبو عبد الله ما عرفني ببدعة قط قال: وذكر له ما يرميه الناس فقال: سبحان الله سبحان الله ومن يقول هذا؟ وأنكر ذلك أحمد إنكارا شديدا.
=========
لنقارن القرصة باللعب بالعورة عند الشيعة بين الرجال
4. الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة من باب المزاح !
سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات
أقول خذ للفائدة فتاوى علمائك الشاذة ونعوذ بالله من الضلال:
http://www.alrad.net/hiwar/olama/
الشبهة الثانية والثلاثون:
رفقا أهل السنة بأهل السنة
تاليف عبد المحسن بن حمد العباد البدر
ص302
ليست العصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلا يسلم عالمٌ من خطأ، ومن أخطأ لايُتابع على خطئه، ولا يُتخذ ذلك الخطأ ذريعة إلى عيبه والتحذير منه، بل يُغتفر خطؤه القليل في صوابه الكثير، ومن كان من هؤلاء العلماء قد مضى فيستفاد من علمه مع الحذر من متابعته على الخطأ، ويدعى له ويترحم عليه، ومن كان حياً سواء كان عالماً أو طالب علم يُنبه على خطئه برفق ولين ومحبة لسلامته من الخطأ ورجوعه إلى الصواب.
ومن العلماء الذين مضوا وعندهم خلل في مسائل العقيدة، ولا يستغني العلماء وطلبة العلم عن علمهم، بل إن مؤلفاتهم من المراجع المهمة للمشتغلين في العلم، الأئمة: البيهقي والنووي وابن حجر العسقلاني.
فأما الإمام أحمد بن حسين أبو بكر البيهقي، فقد قال فيه الذهبي في السير [18/163 وما بعدها]: " هو الحافظ العلامة الثبت الفقيه شيخ الإسلام "، وقال: " وبورك له في علمه، وصنف التصانيف النافعة "، وقال: " وانقطع بقريته مُقبلاً على الجمع والتأليف، فعمل السنن الكبير في عشر مجلدات، وليس لأحد مثله "، وذكر له كتباً أخرى كثيرة، وكتابه (السنن الكبرى) مطبوع في عشر مجلدات كبار، ونقل عن الحافظ عبد الغافر بن إسماعيل كلاماً قال فيه: " وتواليفه تقارب ألف جزء مما لم يسبقه إليه أحد، جمع بين علم الحديث والفقه، وبيان علل الحديث، ووجه الجمع بين الأحاديث " ، وقال الذهبي أيضاً: " فتصانيف البيهقي عظيمة القدر، غزيرة الفوائد، قل من جود تواليفه مثل الإمام أبي بكر، فينبغي للعالم أن يعتني بهؤلاء، سيما سننه الكبرى ".
وأما الإمام يحيى بن شرف النووي، فقد قال فيه الذهبي في تذكرة الحفاظ [4/259]: " الإمام الحافظ الأوحد القدوة شيخ الإسلام علم الأولياء ... صاحب التصانيف النافعة "، وقال: " مع ما هو عليه من المجاهدة بنفسه والعمل بدقائق الورع والمراقبة وتصفية النفس من الشوائب ومحقها من أغراضها، كان حافظاً للحديث وفنونه ورجاله وصحيحه وعليله، رأساً في معرفة المذهب ".
وقال ابن كثير في البداية والنهاية [17/540]: " ثم اعتنى بالتصنيف، فجمع شيئاًَ كثيراً، منها ما أكمله ومنها ما لم يكمله، فمما كمل شرح مسلم والروضة والمنهاج والرياض والأذكار والتبيان وتحرير التنبيه وتصحيحه وتهذيب الأسماء واللغات وطبقات الفقهاء وغير ذلك، ومما لم يتممه – ولو كمل لم يكن له نظير في بابه – شرح المهذب الذي سماه المجموع، وصل فيه إلى كتاب الربا، فأبدع فيه وأجاد وأفاد وأحسن الانتقاد، وحرر الفقه فيه في المذهب وغيره، وحرر فيه الحديث على ما ينبغي، والغريب واللغة وأشياء مهمة لا توجد إلا فيه ... ولا أعرف في كتب الفقه أحسن منه، على أنه محتاجٌ إلى أشياء كثيرة تزاد فيه وتضاف إليه ".
ومع هذه السعة في المؤلفات والإجادة فيها لم يكن من المعمرين، فمدة عمره خمس وأربعون سنة، ولد سنة (631هـ)، وتوفي سنة (676هـ).
وأما الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، فهو الإمام المشهور بتآليفه الكثيرة، وأهمها فتح الباري شرح صحيح البخاري، الذي هو مرجع عظيم للعلماء، ومنها الإصابة وتهذيب التهذيب وتقريبه ولسان الميزان وتعجيل المنفعة وبلوغ المرام وغيرها
.
ومن المعاصرين الشيخ العلامة المحدث ناصر الدين الألباني،
لا أعلم له نظيراً في هذا العصر في العناية بالحديث وسعة الإطلاع فيه، لم يسلم من الوقوع في أمور يعتبرها الكثيرون أخطاء منه، مثل اهتمامه بمسألة الحجاب وتقرير أن ستر وجه المرأة ليس بواجب، بل مستحب، ولو كان ما قاله حقاً فإنه يعتبر من الحق الذي ينبغي إخفاؤه، لما ترتب عليه من اعتماد بعض النساء اللاتي يهوين السفور عليه، وكذا قوله في كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم: " إن وضع اليدين على الصدر بعد الركوع بدعة ضلالة " وهي مسألة خلافية، وكذا ما ذكره في السلسلة الضعيفة (2355) من أن عدم أخذ ما زاد على القبضة من اللحية من البدع الإضافية، وكذا تحريمه الذهب المحلق على النساء، ومع إنكاري عليه قوله في هذه المسائل فأنا لاأستغني وأرى أنه لا يستغني غيري عن كتبه والإفادة منها، وما أحسن قول الإمام مالك رحمه الله: " كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر، ويشير إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ".
وعندما رجعنا الى كتاب
الذي الف للرد على هذا الكتاب الاول واسمه
تاملات في كتاب
رفقا اهل السنه باهل السنه
ص93
يقول ولوكان ما قاله الشيخ العباد حفظه الله في كتابه حقا قأنه يعتبر من الحق الذي ينبغي اخفائه لما يترتب عليه من طعن وشغب واهل البدع والاهواء بع على اهل السنه
والوثيقه
اقول انا الطالب 313 ان الساكت عن الحق شيطان اخرس
كيف يجب اخفائه
ويجب اخفاءالحق
اترك الحكم لكم
اذن
البيهقي والنووي وابن حجرالعسقلاني والالباني عندهم خلل في العقيده
وانتهى
__________________
أقول:
شكرًا لك فمؤلف الكتاب يذكر موقف أهل السنة من العالم إذا أخطأ أنه يعذر فلا يبدع ولا يهجر
أنصحك بقراءة مافي الكتاب جيدا ومافي هذا الرابط:
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=93164
أما قائل المقولة التالية"فإنه يعتبر من الحق الذي ينبغي اخفائه لما يترتب عليه من طعن وشغب واهل البدع والاهواء بع على اهل السنه" فهذا رأيه ورأيه على العين والرأس فكل له رأي.
الشبهة الثالثة والثلاثون:
المقترح
في اجوبة بعض اسئله المصطلح
لاعبدالرحمن بن مقبل الوادعي
ص177
يقول
وان العجلوني ربما يذكر بعض الاحاديث فلا تتكلم عليها بل هو
نفسه مخرف
ويرود كلام على العجلوني
والوثيقه
والان من هو العجلوني
إسماعيل العجلوني هو إسماعيل بن محمد بن عبد الهادي بن عبد الغني الشهير بالجراحي، والجراحي نسبة إلى أبو عبيدة بن الجراح أحد كبار الصحابة ومن العشرة المبشرون بالجنة، الشافعي المذهب، العجلوني المولد الدمشقي المنشأ والوفاة، كان عالما بارعا صالحا مفيدا، ومحدثا كبيرا، له يد في العلوم عامه لا سيما الحديث والعربية منها
ولد بعجلون في سنة 1087 هـ الموافق 1676، وسماه والده أولا باسم محمد مدة من الزمان لا تزيد على سنة، ثم غير اسمه إلى مصطفى نحو ستة أشهر، ثم غير اسمه إلى إسماعيل واستقر الأمر بهذا الاسم حتى وفاته، لما بلغ العجلوني سن التمييز شرع في قراءة القرآن الكريم حتى حفظه عن ظهر قلبه في مدة يسيرة، ثم قدم إلى دمشق وعمره نحو ثلاثة عشر سنة لطلب العلم في منتصف شوال سنة 1100 هـ، واشتغل على جماعة من علماء الفقه والحديث والتفسير والعربية، أما شيوخه فهم كثيرون والكتب التي قرأها لا تعد لكثرتها ما بين كلام وتفسير وحديث وفقه وأصول وقرآت وفرائض وحساب وعربية بأنواعها ومنطق وغير ذلك، وارتحل إلى الروم -تركيا- في سنة 1119 هـ، ودرس تحت قبة النسر بالجامع الأموي، وفي مسجد بني السفرجلاني ولزمه جماعة كثيرون
شيوخه
الشيخ أبي المواهب : مفتي الحنابلة بدمشق
وغيره وهو غني عن التعريف
__________________
أقول:
لا أرى في ما نقلت ما يستحق الرد فمؤلف الكتاب عبدالرحمن بن مقبل الوادعي ينصح العجلوني في ما يقوم به وهذا سير العلماء ينصح بعضهم بعضا أما قول المؤلف للعجلوني"نفسه مخرف" فقط بين سبب قوله فقال ذاكرا مايقوله العجلوني"بأنه يستطيع بيان صحة حديث يكون عند المحدثين ليس بصحيح" فقدم الوداعي نصيحته قائلا"وإن كنت مبتدأ وكانت هذه الطريقة أو الطرق التي ذكرناها بعيدة عليك فننصحك بأن تأخذ سندا من أبي داوود ثم تتبع رجلا رجلا "إلى آخر النصيحة وهي في نفس الوثيقة وهاهي طريقة العلماء في التناصح بينهم .
الشبهة الرابعة والثلاثون:
المخرج من الفتنه
للوادعي
ص115
يقول التالي
واذا كنا لانرضى ان نعارض قول الله وقول رسول الله-ص- بقول الصحابه والائمه الاربعه
فكيف نرضى ان نعارضها باقوال اناس نحن لانعتبرهم اناسا مبرزين
فيوسف القرضـــــــــــــاوي رجل واعظ مذكور بالخير
ويكمل الى ان نصل الى ذيل الورقه ويقول
واما يوسف القرضاوي فقد كنت احسن الظن به حتى زارني اخوان جزائريان وقالا انه اتى الى الجزائر وفتن الشباب والشابات بفتواه في الاختلاط في المدارس والجامعات وقال ان لي بنتين احدهما تدرس في الخارج والاخرى في البلاد العربيه
فأحسن الله عزائنــــــــــــا فيك ياقرضـــــــاوي
والوثيقه
يعني بالعراقي الرجل احتسبوه ميتا لانه شاذ
فلعنك الله ياقرضاويخزي في الدنيا وخزي في الاخرة
__________________
أقول:
يوسف القرضاوي من الإخوان المسلمين .
منقول:
قال إمام عصره الشيخ عبد العزيز بن باز عن "الإخوان المسلمون":
" تدخل في الاثنين و السبعين, ومن خالف عقيدة أهل السنة والجماعة دخل في الاثنتين و السبعين ".
ೋೋೋ
قال محدث العصر الشيخ ناصر الدين الألباني:
" ليس صوابا ان يقال إن الاخوان المسلمين هم من أهل السنة لانهم يحاربون السنة ".
ೋೋೋ
قال الجبل الهمام الشيخ صالح اللحيدان:
" الإخوان و جماعة التبليغ ليسوا من أهل المناهج الصحيحة ".
ೋೋೋ
قال بقية السلف الشيخ صالح الفوزان:
" كل من خالف أهل السنة و الجماعة ممن ينتسب إلى الإسلام في الدعوة أو في العقيدة أو اي شي من أصول الإيمان فإنه يدخل في الاثنتين و السبعين فرقة الهالكة و يشمله الوعيد و يكون له من الذم والعقوبة بقدر ومخالفته.
وسئل: ما حكم وجود مثل هذه الفرق؟ التبليغ الإخوان وحزب التحرير و غيرها في بلاد المسلمين عامة؟
فقال: هذه الجماعات الوافدة يجب ألا نتقبلها لأنها تريد أن تنحرف بنا و تفرقنا و تجعل هذا تبليغياً و هذا إخوانيا ".
ೋೋೋ
وقال حفظه الله عن مؤسس فرقة "الإخوان المسلمون" (حسن البنا ) وذلك في رده على المستشار البهنساوي الذي يزعم سلفية حسن البنا:
" نحن مع الذين انتقدوا حسن البنا في إدخاله الفكر الصوفي في منهج الإخوان المسلمين ، وخلطه له مع الدعوة السلفية والطريقة السنية؛ لأن ذلك جمع بين المتضادات، خصوصا بالنظر إلى ما آل إليه التصوف من انحراف عن الدعوة السلفية والطريقة السنية ".
ೋೋೋ
قال الوزير الشيخ صالح آل الشيخ:
" أما جماعة الإخوان المسلمين فإن ابرز مظاهر الدعوة عندهم التكتم و الخفاء و التلون و التقرب إلى من يظنون أنه سينفعهم وعدم إظهار حقيقة أمرهم, يعني أنهم باطنية بنوع من أنواعها ".
الشبهة الخامسة والثلاثون:
مورخ الوهابية (سليمان بن سحمان النجدي )
يعتقد کتاب (روض الرياحين ) يوقع الناس في الشرک
http://salafi-vahabi.blogfa.com/
__________________
http://salafi-vahabi.blogfa.com/
الوهابية =خوارج العصر
أقول:
أنصحك تقرأ مافي هذا الرابط:
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=20011
الشبهة السادسة والثلاثون:
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
الجزءالسابع عشر
ص533
قوله -ودنا الجبار رب العزه فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى-في روايه ميمون المذكوره -فدنا ربك عزوجل فكان قاب قوسين او ادنى-
" قال الخطابي ليس في هذا الكتاب - يعني صحيح البخاري - حديث أشنع ظاهرا ولا أشنع مذاقا من هذا الفصل فإنه يقتضي تحديد المسافة بين أحد المذكورين وبين الآخر وتمييز مكان كل واحد منهما ، هذا إلى ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشيء الذي تعلق من فوق إلى أسفل ، قال : فمن لم يبلغه من هذا الحديث إلا هذا القدر مقطوعا عن غيره ولم يعتبره بأول القصة وآخرها اشتبه عليه وجهه ومعناه وكان قصاراه ما رد الحديث من أصله ، وأما الوقوع في التشبيه وهما خطتان مرغوب عنهما ، وأما من اعتبر أول الحديث بآخره فإنه يزول عنه الإشكال فإنه مصرح فيهما بأنه كان رؤيا لقوله في أوله " وهو نائم " وفي آخره " استيقظ " وبعض الرؤيا مثل يضرب ليتأول على الوجه الذي يجب أن يصرف إليه معنى التعبير في مثله
والوثيقه
************
فلما وصل كلام الخطابي للغنيمان لنرى ما قال
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري
تاليف
عبد الله محمد الغنيمان
الجزءالثاني
ص455
" قال الخطابي ليس في هذا الكتاب - يعني صحيح البخاري - حديث أشنع ظاهرا ولا أشنع مذاقا من هذا الفصل فإنه يقتضي تحديد المسافة بين أحد المذكورين وبين الآخر وتمييز مكان كل واحد منهما ، هذا إلى ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشيء الذي تعلق من فوق إلى أسفل
ثم اختار ان هذا الحديث رؤيا منام او ان انسا حكاه من تلقاء نفسه لم يعزوه للنبي
اقـــــــــــــــول والكلام-للغنيمان-
أما كون هذاالفصل شنيعا ظاهرا ومذاقا فذلك في نظر الجهميه الذين يزنون كلام الله وكلام رسوله بما يظنونه براهين عندهم وهي مجرد شبهات واوهام او يزنون كلام الله ورسوله بأذواقهم
وهذه الشناعه التي يظنها الخطابي -عفا الله عنا وعنه- قد ترد لو كان ما يختص الله من به من الافعال والصفات على وفق مذاق اهل التعطيل ومذهبهم وقياساتهم الفاسده
واما محاولته الطعن في رواي الحديث-انس ابن مالك- وانما حكى هذا القول من عند نفسه وقد سبق ان قال في عبد الله بن مسعود مثل هذا
وهذا زله منه عظيمة وخروج عن نهج اهل الحق وهذا ما يتنماه كل زنديق ورافضي خبيث حتى يتسنى لهم ابطال الشرع كله لان كل احد يمكنه ان يقول ماشاء اذا انفتح هذا الباب وهو الطعن في الصحابه بانهم لم يفهموا مايقولون وينقلون الباطل والضلال كما هو مقتضى قول الخطابي
والنتيجه-
الخطأبي- يصف حديث في البخاري بانه شنيع لان الرجل يعمل بعقل
الغنيمان
حفظا لقرانه الاول وهو البخاري وحفظا لاصنام الصحابه انيس ابن مالك وغيره
يصف الرجل ويسب ويجدع من دون مناقشه دليله وقوله
فنسب الخطابي الى الجهميه والضلال والباطل والزندقه والتعطيل
وكل هذا من دون دليل سوى رهبه البخاري والصحابه
وما زال هذا الحديث من اشنع الاحاديث
لان يجسم الله
__________________
أقول:
نكمل ماقاله مؤلف الكتاب قائلا:
قال الخطابي: (( ليس في هذا الكتاب - يعني: صحيح البخاري - حديث أشنع ظاهراً، ولا أشنع مذاقاً، من هذا الفصل، فإنه يقتضي تحديد المسافة بين أحد المذكورين وبين الآخر، وتمييز مكان كل واحد منهما، هذا إلى ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشيء الذي تعلق من فوق إلى أسفل. ثم اختار أن هذا الحديث رؤيا منام، أو أن أنساً حكاه من تلقاء نفسه لم يعزه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - )) (3).
أقول والكلام للشيخ الغنيمان: أما كون هذا الفصل شنيعاً ظاهراً ومذاقاً، فذلك في نظر الجهمية الذين يزنون كلام الله وكلام الرسول بما يظنونه براهين عندهم، وهي مجرد شبهات وأوهام، أو يزنون كلام الله ورسوله بأذواقهم.
وهذه الشناعة التي يظنها الخطابي - عفا الله عنا وعنه - قد ترد لو كان ما يختص الله به من الأفعال والصفات على وفق مذاق أهل التعطيل ومذهبهم، وقياساتهم الفاسدة.
أما إذا كان العبد منقاداً لما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وموقناً بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم بالله، وأخشى له من كل الناس قاطبة، وأنه أقدرهم على البيان والإفصاح عما يريد، وهو أيضاً أنصحهم للأمة، وأحرصهم على هدايتها، إذا كان العبد موقناً بذلك كله، فلن يكون هذا الفصل وأمثاله مما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - شنيعاً لا ظاهراً ولا مذاقاً كما زعم الخطابي.
''''''''''
(1) المصدر المذكور (2/395).
(2) الدر المنثور )) (5/190).
(3) الفتح )) (13/483).
وأما محاولته الطعن في راوي الحديث - أنس بن مالك - رضي الله عنه، وأنه إنما حكى هذا القول من عند نفسه، وقد سبق أن قال في عبد الله بن مسعود مثل هذا، وهذا زلة منه عظيمة، وخروج عن نهج أهل الحق، وهذا ما يتمناه كل زنديق، ورافضي خبيث، حتى يتسنى لهم إبطال الشرع كله؛ لأن كل أحد يمكنه أن يقول ما شاء إذا انفتح هذا الباب، وهو الطعن في الصحابة بأنهم لم يفهموا ما يقولون، وينقلون الباطل والضلال، كما هو مقتضى قول الخطابي.
مع أن قوله هذا خلاف ما اتفق عليه أئمة الإسلام من المحدثين والفقهاء، وأن مرسل الصحابي له حكم الاتصال؛ لأنه لا يخلو إما أن يكون رواه عن صحابي، أو سمعه من الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
وكذلك طعنه في شريك بن عبد الله غير مقبول، بل هو خلاف الحق.
(( قال أبو الفضل ابن طاهر: (( تعليل الحديث بتفرد شريك، ودعوى ابن حزم أن الآفات منه شيء لم يسبق إليه، فإن شريكاً قبله أئمة الجرح والتعديل ووثقوه، ورووا عنه، وأدخلوا حديثه في تصانيفهم، واحتجوا به، وروى عبد الله بن أحمد الدورقي، وعثمان بن سعيد الدارمي، وعباس الدوري، عن يحيى بن معين: لا بأس به )) (1).
وقال ابن عدي: (( مشهور من أهل المدينة، حدث عن مالك وغيره من الثقات، وحديثه إذا روى عنه ثقة لا بأس به، إلا أن يروي عنه ضعيف )).
قال ابن طاهر: (( وحديثه هذا رواه عنه ثقة، وهو سليمان بن بلال )) (2).
ثم إن شريكاً لم ينفرد بهذا اللفظ كما تقدم.
وأما قول الخطابي: (( إن ذلك يقتضي تحديد المسافة بين أحد المذكورين وبين الآخر، وتمييز مكان كل واحد منهما )).
فجوابه أن كثيراً من النصوص في كتاب الله وسنة رسوله تقتضي ذلك، بل تدل عليه نصاً، وقد سبق في باب قوله تعالى: { وَكَانَ عَرشُهُ عَلَى المَاءِ } من ذكر بعض النصوص في ذلك، وبعض أقوال أئمة السلف ما فيه مقنع لمن يريد الحق.
''''''''''
(1) إذا قال يحيى بن معين : لا بأس به، فمعناه عنده : ثقة.
(2) الفتح )) (13/485).
وأما المكابر والضلال فلا حيلة فيه إلا طلب الهداية له من الله - تعالى -.
ثم مفهوم هذا القول من الخطابي أنه لا تمييز بين مكان الخالق والمخلوق ولا مسافة، ولا تحديد، وهذا لا يعدو أمرين لا ثالث لهما:
إما: أن يكون الرب - تعالى - حالاَّ في الخلق، ومداخلاً لهم، فهو في كل مكان، لا يختص به مكان دون آخر، حتى أجواف الحيوانات والناس والأمكنة الخبيثة، وهذا مذهب الحلولية الذين هم من أضل خلق الله، وأبعدهم عن معرفة الله والتمييز بينه وبين خلقه، وهذا غاية الكفر ومنتهاه.
الثاني: أنه لا مكان لله أصلاً، ومن ليس له مكان - بمعنى أنه ليس في جهة - فهو عدم لا وجود له، والعدم هو إله المعطلة والملاحدة.
ومعلوم ثبوت وصف الله - تعالى - بالقرب، والدنو، من بعض خلقه، كما قال تعالى: { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } (1).
وفي (( الصحيحين )) من حديث أبي موسى لما رفعوا أصواتهم بالتكبير قال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: (( اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً، إن الذي تدعون سميع بصير قريب، أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته )) وقد تقدم، والنصوص في هذا كثيرة.
قال شيخ الإسلام: (( قرب الله - سبحانه - ودنوه من بعض مخلوقاته، لا يستلزم أن تخلو ذاته من فوق العرش بل هو فوق العرش ويقرب من خلقه كيف شاء، كما قال ذلك من قاله من السلف.
وهذا كقربه إلى موسى لما كلمه من الشجرة، وقال تعالى: { وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (2) } .
''''''''''
(1) الآية 186 من سورة البقرة.
(2) الآية 52 من سورة مريم.
والنداء هو: رفع الصوت، والنجي هو القريب لمن يكلمه ويناجيه، وأكد ذلك بقوله: { وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا } ، والمنادي لموسى هو ربه - تعالى - وهو المناجي له أيضاً، ونداؤه ومناجاته قائمة به - تعالى - ليست مخلوقة منفصلة عنه، ووقعت مناداته ومناجاته لرسوله موسى في وقت واحد معين.
وفي (( الصحيحين )) من حديث أبي موسى، أنهم كانوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فكانوا يرفعون أصواتهم بالتكبير فقال: (( أيها الناس اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً، إنما تدعون سميعاً قريباً، إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته )).
وفيهما: (( يقول الله - تعالى -: من تقرب إلىَّ شبراً تقربت إليه ذراعاً، ومن تقرَّب إليَّ ذراعاً تقربت إليه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة )) (1).
(( والذين يثبتون تقريبه العباد إلى ذاته، وهو القول المعروف للسلف والأئمة، وهو قول الأشعري، وغيره من الكلابية، فإنهم يثبتون قرب العباد إلى ذاته، وكذلك يثبتون استواءه على العرش، فصار مستوياً عليه.
وأما دنوه وتقربه من بعض عباده، فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال الاختيارية بنفسه، ومجيئه يوم القيامة، ونزوله، واستواءه على العرش، وهذا مذهب أئمة السلف، وأئمة الإسلام المشهورين، وأهل الحديث، والنقل عنهم بذلك متواتر.
وأول من أنكر هذا في الإسلام الجهمية، ومن وافقهم )) (2).
وقد ثبت في (( الصحيحين )) من حديث ابن عمر قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (( يدنو أحدكم من ربه حتى يضع عليه كنفه، فيقول: أعملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم، ثم يقول: إني سترت عليك
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري الغنيمان
ثم إن الخطابي رجع عن أقواله في نفي الصفات:
قال الحافظ الفقيه المحدث ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه العظيم فتح الباري (7/237) ( وكذلك ذكره الخطابي في رسالته في (الغنية عن الكلام وأهله) وهذا يدل على أن ما يؤخذ من كلامه في كثير من كتبه مما يخالف ذلك ويوافق طريقة المتكلمين((( فقد رجع عنه))) ، فإن نفي كثير من الصفات إنما هو مبني على ثبوت هذه الطريقة
قال الخطابي ثم ساق ابن رجب قطعة من هذه الرسالة النفيسة إلى ص 239
فهذا يدل على رجوع الخطابي رحمه الله إلى إثبات الصفات على مذهب السلف
والله تعالى أعلم
الشبهة السابعة والثلاثون:
القائد الى تصحيح العقائد
للمعلمي اليمانيبتحقيق الالباني
ص201
عندما يتكلم عن البيهقي وابن فورك وكيف انه ينتصر للتاويل ولايقبل التجسيم
يقول التالي
واني والله مااسى على ابن فورك وانما ااسى على مسحوره البيهقي الذي امتلآ من تهويلات ابن فورك ووغيره رعبا فاستسلم لهم وانقاد وراءهم-1-
ويقول
فانهم يصرحون بقله حياء بان تلك الاقوال تجسيم كما صنعوا فيما صح عن كبار ائمه التابعين من تفسير الصمد بانه الذي لاجوف له
الى ان يقول في ذيل الورقه
-1-يعني ان البيهقي سحر بتأويلات ابن فورك وانبهر بها فاخذته عن السيرفي طريق الصحابه وكبار التابعين وتابيعهم الى السير وراء ابن فورك كما تجد كثيرا من ذلك في كتابه الاسماء والصفات
والوثيقه
اقول انا الطالب313
يعترف اليماني ان بعض ابن فورك والبيهقي كان مبتعدا عن التجسيم وكان ائمه التابعين على اعتقاهم مجسمين
وقول الالباني يقول ان البيهقي خرج من طريق الصحابه وكبار التالبعين الى السيرخلف ابن فورك ومان ابن فورك كافر والحكم لكم
__________________
أقول:
رد الأخ الغالي فيصل محمد المطيري وأنقل رده في ملتقى أهل الحديث:
يقول الرافضي :المعلمي اليماني-ينبز ابن فورك والبيهقي بانهم قليلي حياء لانهم غير مجسمين - القائد الى تصحيح العقائد للمعلمي اليماني بتحقيق الالباني ص201 عندما يتكلم عن البيهقي وابن فورك وكيف انه ينتصر للتاويل ولايقبل التجسيم يقول التالي واني والله مااسى على ابن فورك وانما ااسى على مسحوره البيهقي الذي امتلآ من تهويلات ابن فورك ووغيره رعبا فاستسلم لهم وانقاد وراءهم-1- ويقول فانهم يصرحون بقله حياء بان تلك الاقوال تجسيم كما صنعوا فيما صح عن كبار ائمه التابعين من تفسير الصمد بانه الذي لاجوف له الى ان يقول في ذيل الورقه -1-يعني ان البيهقي سحر بتأويلات ابن فورك وانبهر بها فاخذته عن السيرفي طريق الصحابه وكبار التابعين وتابيعهم الى السير وراء ابن فورك كما تجد كثيرا من ذلك في كتابه الاسماء والصفات
الجواب:
الخلاف بين الاشاعرة وبين السلفية في مسألة الاسماء والصفات مشهور ولكن بالنسبة لقول المعلمي ووصفه للبيهقي وابن فورك بقلة حياء . فهي زلة لسان لا شك وخطأ ونرجو ان لا يكون متعمدا ولكن لا عصمة الا لنبي &&& قال الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام : إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه أخرجه ابن ماجه وابن حبان وغيرهما وهو حديث صحيح . يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : إن من نعمة الله تبارك وتعالى على هذه الأُمَّة أن الخلاف بينها لم يكن في أصول دينها ومصادره الأصيلة، وإنما كان الخلاف في أشياء لا تمس وحدة المسلمين الحقيقية وهو أمر لابد أن يكون [1] [1] الخلاف بين العلماء أسبابه وموقفنا منه للشيخ ابن عثيمين رحمه الله @@@ عند الشيعة محمد بن علي بن الحسين في ( التوحيد ) و ( الخصال ) عن أحمد بن محمد بن يحيى ، عن سعد بن عبدالله ، عن يعقوب بن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز بن عبدالله ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : رفع عن امتي تسعة أشياء : الخطأ ، والنسيان ، وما أكرهوا عليه ، وما لا يعلمون ، وما لا يطيقون ، وما اضطروا إليه ، والحسد ، والطيرة ، والتفكر في الوسوسة في الخلوة ما لم ينطقوا بشفة [1] [1] التوحيد : 353 | 24 ، الخصال : 417 | 9 ، واورده عن الفقيه في الحديث 2 من الباب 37 من ابواب قواطع الصلاة ، وفي الحديث 2 من الباب 30 من ابواب الخلل # # # الخلاف بين مراجع الشيعة الشيخ محمد رضا النعماني يقول ان محمد الصدر لا يساوي ظفر! يقول عباس الزيدي وكيل الصدر: فسافرت إلى إيران للمرة الرابعة عبر الحدود فأبلغت السيد جعفر الصدر بأوامر الأمام الصدر المقدس بالمباشرة بافتتاح المكتب، وفي ليلة ولادة أمير المؤمنين (ع) 13 رجب 1419هـ أفتتحنا المكتب بعد صلاة المغرب، وفي اليوم التالي أتصل بنا مكتب لبنان بأن لنا رسالة جاءت من الأمام الصدر المقدس عن طريقهم بالفاكس. وكانت الرسالة عبارة عن كلمة موجهة إلى طلبة السيد الشهيد والعراقيين في المهجر فأتصلنا بالعراق وكان على الهاتف الشيخ الشهيد محمّد النعماني (رحمه الله) فأبلغنا بأن الأمام الصدر المقدس يأمر بإقامة حفل أفتتاح المكتب، والقاء هذه الكلمة نيابةً عنه، وفي اليوم الخامس لأفتتاح المكتب ذهبت والسيد محمّد جعفر إلى منزل الشيخ محمّد رضاً النعماني لكي يلقي الكلمة نيابة عن الأمام الصدر المقدس فرفض إلقاء الكلمة، وقال للسيد محمّد جعفر: أترك المكتب وأترك الدعوة للسيد محمّد واتجه إلى الدرس. فرد عليه السيد جعفر وأشتد الكلام بينهما فقال النعماني: إن محمّد الصدر لم يثبت اجتهاده وليس عنده أجازة بالأجتهاد ولا تلوث سمعة أبيك لأن محمّد الصدر لا يساوي أظفر أبيك [2] [2] كتاب السفير الخامس مشبهوين وجبناء !! يكمل ويقول : فخرجنا منه. وفي نفس اليوم عصراً ذهب السيد محمّد جعفر الصدر إلى مكتب السيد كاظم الحائري لكي يدعوه لحضور حفل الافتتاح. فرفض السيد الحائري قبول الدعوة وقال: ماذا يفعل محمّد الصدر بالمكتب هنا، إلا تكفيه النجف؟ وذكر اموراً أخرى نحن في غنى عنها الآن. فخرج السيد محمّد جعفر وهو غير راضٍ، وفي اليوم السابع من أفتتاح المكتب بُلغنا بالمنع من إقامة الحفل، وفي اليوم الثامن أغلق المكتب وختم بالشمع. وبعد أغلاقه بحوالي شهر عدت إلى عراق الإسلام فأبلغت الأمام الصدر بما حدث وكانت حينها مناسبة ولادة الأمام المهدي (عج) في شعبان 1419 والأزمة في قمتها مع النظام فأخبرته بما يلي: موقف الشيخ محمّد رضاً النعماني، وموقف السيد كاظم الحائري وأخبرته أن الشيخ حسين المؤيد قد أنزل صورة السيد الشهيد محمّد باقر الصدر (قُدس) من مكتبه، وقال: إنني لا أريد أن أنسب إلى هؤلاء المشبوهين كمحمّد الصدر وأمثاله وأن السيد محمّد الصدر سفيه وأنا أعلم من محمّد باقر الصدر. والمؤيد اخواله آل الصدر. فقال الأمام الصدر (رض) عجيب لقد دخل المؤيد إلى أيران بأسم آل الصدر. ثُمّ شرحت له كيف أن هناك من إستنكر؟ زعل؟ بسبب إشارته إلى السيد كاظم الحائري بالأعلمية من بعده، وعليه إنقلب حاله من التأييد إلى العداء، فقال (رض): أنا لا أنافق، وقد قرأت مؤلفاتهم فوجدت أن الحائري أعلمهم، فقلت: إن السيد الحائري كان خائفاً ولم يدعمك بكلمة واحدة فقال: نعم أنا أعلم أنّه جبان… جبان [3] [3] كتاب السفير الخامس للمزيد http://www.thawabitna.com/culture/General/General5.htm
الشبهة الثامنة والثلاثون:
السلام عليكم
كثير يتقولون الوهابيه على هذا الامر فيمن يقول ان من يقول ات القران مخلوق فهو كافر وهذا كلامهم
طبقات الحنابلة (ج1/ص29):والقرآن كلام الله تكلم به ، ليس بمخلوق ومن زعم أنّ القرآن مخلوق فهو جهمي كافر ،ومن زعم أنّ القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من قول الأول ، ومنزعم أنّ ألفاظنا به ، وتلاوتنا له مخلوقة ، والقرآن كلام الله فهو جهمي ، ومن لم يكفر هؤلاء القوم فهو مثلهم
[img=http://www.saifoali.org/up/files/4xfl21f3xeafei2sf1va_thumb.png]
والان هل نطبق هذه القاعده على بخاريكم فاذن البخاري كافر جهمي
*أبو حاتم الرازي:روى ابنه في الجرح والتعديل(ج7/ص191):سمع منه أبي وأبو زرعة ، ثم تركا حديثه عنـدما كتب إليهما محمـد بن يحيى النيسابـوري أنه أظهر عنـدهم أنّ لفظه بالقرآن مخلوق.
*أبو زرعة الرازي: نفس الكلام المتقدم عن ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل (ج7/ص191)
çفهؤلاء كلهم يرون أن البخاري مبتدع منحرف زائغ بغض النظر عن نفس المسألة العقدية والرأي الراجح فيها..
[img=http://www.saifoali.org/up/files/sncrkx227hdj32sa692x_thumb.png]
أقول:
رقـم الفتوى : 45686
عنوان الفتوى : القرآن كلام الله غير مخلوق
تاريخ الفتوى : 23 محرم 1425 / 15-03-2004
السؤال
فقد جرى قبل أسبوع في أحد القنوات الفضائية حوار موضوعه" قراءة موضوعية في تراث ابن تيمية",كان في هذا الحوار شيخان,أحدهما يدعى عدنان العرعور و الأخر وهو معارض تماما لعقيدة شيخ الإسلام ابن تيمية وليس هذا فقط بل يكفره أيضا؟؟؟ المدعو حسن السقاف, المهم,سؤالي هو: أنه في أحد الحلقات جرى نقاش حول القرآن الكريم هل هو كلام الله أم هو مخلوق,فقد ادعى السقاف أن كلا من البخاري وابن حجر العسقلاني والنووي والرازي قالوا بذلك أي هو مخلوق .
فهل صحيح أنهم قالوا ذلك ؟ وجزاكم الله خيرا
http://upload.traidnt.net/upfiles/KGG66427.gif
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فليس واحد من الأئمة الأربعة قائلا بخلق القرآن، بل معتقدهم في ذلك معتقد السلف الصالح أجمع أن القرآن كلام الله غير مخلوق، غير أن الرازي رحمه الله بعد إثباته أن القرآن كلام الله عاد فقال: إن المراد بكلام الله المعنى النفسي، وهذا هو مذهب الأشاعرة، والرازي رأس من رؤوسهم، وقد قرر الرازي ذلك في أكثر كتبه، ومن ذلك كتابه في التفسير، وكذا المطالب العالية في العلوم الإلهية، ولمعرفة كلام الأشاعرة في كلام الله، انظر الفتوى رقم: 19390.
وأما البخاري والنووي والعسقلاني، فكلامهم في المسألة كلام السلف، وننقل لك من أقوالهم ما يثبت ذلك ويقرره.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه المسمى فتح الباري شرح صحيح البخاري: والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه، والاقتصار على القول بأن القرآن كلام الله، وأنه غير مخلوق، ثم السكوت عما وراء ذلك.
وقال الحافظ ابن حجر 13/492 : وقال البيهقي في كتاب الأسماء والصفات: مذهب السلف والخلف من أهل الحديث والسنة أن القرآن كلام الله، وهو صفة من صفات ذاته، وأما التلاوة،
فهم على طريقتين: منهم من فرق بين التلاوة والمتلو، ومنهم من أحب ترك القول فيه، وأما ما نقل عن أحمد بن حنبل أنه سوى بينهما،
فإنما أراد حسم المادة لئلا يتذرع أحد إلى القول بخلق القرآن، ثم أسند من طريقتين إلى أحمد أنه أنكر على من نقل عنه أنه قال: لفظي بالقرآنغير مخلوق،
وأنكر على من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، وقال القرآن كيف تصرف غير مخلوق.
http://upload.traidnt.net/upfiles/KGG66427.gif
وقال ظن بعضهم أن البخاري خالف أحمد وليس كذلك، بل من تدبر كلامه لم يجد فيه خلافا معنويا، لكن العالم من شأنه إذا ابتلي في رد بدعة، يكون أكثر كلامه في ردها دون ما يقابلها، فلما ابتلي أحمد بمن يقول: القرآن مخلوق كان أكثر كلامه في الرد عليهم حتى بالغ فأنكر على من يقف ولا يقول مخلوق ولا غير مخلوق، وعلى من قال: لفظيبالقرآن مخلوق لئلا يتذرع بذلك من يقول: القرآن بلفظي مخلوق، مع أن الفرق بينهما لا يخفى عليه، لكنه قد يخفى على البعض،
وأما البخاري، فابتلي بمن يقول: أصوات العباد غير مخلوقة، حتى بالغ بعضهم فقال: والمداد والورق بعد الكتابة فكان أكثر كلامه في الرد عليهم، وبالغ في الاستدلال بأن أفعال العباد مخلوقة بالآيات والأحاديث، وأطنب في ذلك حتى نسب إلى أنه من اللفظية مع أن قول من قال إن الذي يسمع من القارئ هو الصوت القديم لا يعرف عن السلف ولا قاله أحمد ولا أئمة أصحابه،
وإنما سبب نسبة ذلك لأحمد قوله: من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، فظنوا أنه سوى بين اللفظ والصوت، ولم ينقل عن أحمد في الصوت ما نقل عنه في اللفظ، بل صرح في مواضع بأن الصوت المسموع من القارئ هو صوت القارئ، ويؤيده حديث زينوا القرآن بأصواتكم، وسيأتي قريبا، والفرق بينهما أن اللفظ يضاف إلى المتكلم به ابتداء، فيقال عمن روى الحديث بلفظه هذا لفظه، ولمن رواه بغيرلفظه هذا معناه ولفظه كذا، ولا يقال في شيء من ذلك هذا هو صوته، فالقرآن كلام الله لفظه ومعناه ليس هو كلام غيره، وأما قوله تعالى: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (الحاقة: 40).
فاختلف هل المراد جبريل أو الرسول عليهما الصلاة والسلام، فالمراد به التبليغ، لأن جبريل مبلغ عن الله تعالى إلى رسوله، والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ للناس، ولم ينقل عن أحمد قط أن فعل العبد قديم ولا صوته، وإنما أنكر إطلاق اللفظ وصرح البخاري بأن أصوات العباد مخلوقة، وأن أحمد لا يخالف ذلك، فقال في كتاب خلق أفعال العباد ما يدعونه عن أحمد ليس الكثير منه بالبين، ولكنهم لم يفهموا مراده ومذهبه، والمعروف عن أحمد وأهل العلم أن كلام الله تعالى غير مخلوقوما سواه مخلوق، لكنهم كرهوا التنقيب عن الأشياء الغامضة وتجنبوا الخوض فيها والتنازع إلا ما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام.
http://upload.traidnt.net/upfiles/KGG66427.gif
ثم قال الحافظ: ومحصل ما نقل عن أهل الكلام في هذه المسألة خمسة أقوال:
الأول: قول المعتزلة إنه مخلوق.
والثاني: قول الكلابية إنه قديم قائم بذات الرب ليس بحروف ولا أصوات، والموجود بين الناس عبارة عنه لا عينه.
والثالث: قول السالمية إنه حروف وأصوات قديمة الأعين وهو عين هذه الحروف المكتوبة والأصوات المسموعة.
والرابع: قول الكرامية إنه محدث لا مخلوق وسيأتي بسط القول فيه في الباب الذي بعده.
والخامس: أنه كلام الله غير مخلوق، وأنه لم يزل يتكلم إذا شاء، نص على ذلك أحمد في كتاب الرد على الجهمية، وافترق أصحابه فرقتين: منهم من قال: هو لازم لذاته، والحروف والأصوات مقترنة لا متعاقبة، ويسمع كلامه من شاء، وأكثرهم قالوا: إنه متكلم بما شاء، متى شاء، وأنه نادى موسى عليه السلام حين كلمه، ولم يكن ناداه من قبل، والذي استقر عليه قول الأشعرية أن القرآن كلام الله غير مخلوق، مكتوب في المصاحف، محفوظ في الصدور، مقروء بالألسنة. قال الله تعالى:
فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللهِ (التوبة: 6). وقال تعالى: بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ (العنكبوت: 46).
وفي الحديث المتفق عليه عن ابن عمر كما تقدم في الجهاد لا تسافروابالقرآن إلى أرض العدو كراهية أن يناله العدو، وليس المراد ما في الصدور، بل ما في الصحف، وأجمع السلف على أن الذي بين الدفتين كلام الله، وقال بعضهم القرآن يطلق ويراد به المقروء وهو الصفة القديمة، ويطلق ويراد به القراءة، وهي الألفاظ الدالة على ذلك، وبسبب ذلك وقع الاختلاف، وأما قولهم إنه منزه عن الحروف والأصوات، فمرادهم الكلام النفسي القائم بالذات المقدسة، فهو من الصفات الموجودة القديمة، وأما الحروف فإن كانت حركات أدوات كاللسان والشفتين، فهي أعراض، وإن كانت كتابة فهي أجسام، وقيام الأجسام والأعراض بذات الله تعالى محال، ويلزم من أثبت ذلك أن يقول بخلق القرآن وهو يأبى ذلك ويفر منه، فألجأ ذلك بعضهم إلى ادعاء قدم الحروف، كما التزمته السالمية، ومنهم من التزم قيام ذلك بذاته، ومن شدة اللبس في هذه المسألة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ولم يزيدوا على ذلك شيئا وهو أسلم الأقوال والله المستعان.
http://upload.traidnt.net/upfiles/KGG66427.gif
وقال 13/498: قال البخاري: والقرآن كلام الله غير مخلوق، ثم ساق الكلام على ذلك إلى أن قال: سمعت عبيد الله بن سعيد يقول: سمعت يحيى بن سعيد يعني القطان يقول: ما زلت أسمع أصحابنا يقولون إن أفعال العباد مخلوقة، قال البخاري: حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة، فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام لله، ليس بخلق، قال:وقال إسحاق بن إبراهيم يعني بن راهويه: فأما الأوعية، فمن يشك في خلقها قال البخاري: فالمداد والورق ونحوه خلق، وأنت تكتب الله فالله في ذاته هو الخالق، وخطك من فعلك وهو خلق لأن كل شيء دون الله هو بصنعه.
وقال الإمام النووي في شرح مسلم: وأما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالى فالإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله أحد من الخلق، ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها، والخشوع عندها، وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاعنين، والتصديق بما فيه، والوقوف مع أحكام علومه وأمثاله، والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه، والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه، والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه، ونشر علومه والدعاء إليه. اهـ.
وانظر الفتويين التاليتين برقم: 3988 ، ورقم: 29238.
والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى
__________________
الشبهة التاسعة والثلاثون:
بسم الله الرحمن الرحيم
اتوقع ان كل من يقرا العنوان يستغرب من قولي--ابو جيفه-- واحس مباشره بانه كبر عليه هذا ولكن لو صبر حتى يرى الموضوع لقال ان هذا ليس مقال الطالب313 بل مقال عالم سني
فتفضلوا لنرى
*******************************
الجواب المفيد للسائل المستفيد
للحافظ احمد الغماري
الجزءالاول
ص45
يتكلم عن الحاكم وابانعيم وابن الجوزي
فيقول
ومن ناحيه التشيع وحب ال البيت فان الحاكم وابانعيم كلاهما كان عنده تشيع خفيف وزاد ابانعيم حقدا عليه من الحنفيه
كونه لم يذكر معبودهم
ابــــــــــــا جيفــــــــــــــــــــــــه
في الحليه-حليه الاولياء- وهم يعتقدون تقريبا انه افضل من الانبياء والمرسلين فضلا عن الاولياء وابو نعيم لم يجعله من الاولياء
والوثيقه
والان
تفضلوا هو كافر
*********************
أقول:
الرجل كان متلونا ، وصاحب هوى ، وغارقا في الضلال والعياذ بالله وقيل الصوفي الاتحادي المتشيع
ولا ينفعه منثورات من كلامه في إثبات صفة ، أو إصابة حق .
وليراجع ( تنبيه القاري إلى فضائح أحمد بن الصديق الغماري ) لمصطفى باحو
و ( صحيفة سوابق وجريدة بوائق ) للعلامة بوخبزة التطواني .
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E6%C7%C6%DE%22
وكتاب الشيخ على حسن – ذكره الله بخير – فاسمه ( التنكيل بما في كتب الغماريين من الضلالات والأباطيل) من المؤكد أن الشيخ لم يتمه، فقد شغل عنه بأمور عظام. وله رسالة أخرى في الرد على أحد الغماريين لعل اسمها ( كشف المتواري) هي صغيرة الحجم
-تنبيه القاري إلى فضائح أحمد بن الصديق الغماري
جمعه ورتبه/ مصطفى اليوسفي
تقديم/ محمد بن عبد الرحمن المغراوي
المصدر: (ملتقى أهل الاثر)
http://www.ahlalathr.com/vb/showthread.php?t=664
رابط مباشر:
http://www.archive.org/download/TANBEEH_312/TANBEEH.pdf
تنبيه: تصوير الكتاب سيء بعض الشيء.
منقول من موقع الالوكة جزاهم الله خيرا
الشبهة الأربعون:
محمد الغزالي
سر تاخير العرب والمسلمين
ص52
يقول التالي
ان زعيم السلفيه الاسبق في مصر الشيخ حامد الفقي
حلفـــــــــــــــــــ بالله ان ابا حنيفة كافــــــــــــــــــر ولايزال رجال ممن سمعوا اليمين الفاجره احياء
والوثيقه
*******************
أقول:لقد تعرض التراث العلمى للشيخ /محمد حامد الفقى ؛ رحمه الله ؛ للبحث العلمى الدقيق ؛ ونال فيه العديد من الباحثين الدرجات العلمية من دكتوراه وماجستير؛ فقد حصل الباحث /أحمد محمد طاهر عمر على درجة الدكتوراه فى العقيدة من جامعة أم القرى؛ عن دراسته التى عنوانها: ( جماعة أنصار السنة ؛ نشأتها ، أهدافها، منهجها، جهودها)؛ عام 1422هـ؛ بإشراف الأستاذ الدكتور/ أحمد بن ناصر الحمد. تعرض فيها لجهود وأعمال الشيخ/ محمد حامد الفقى ـ رحمه الله ـ فى كل فروع الدين. وقد حصل الباحث/ موفق بن عبد الله على كدسة؛ على درجة الماجستير فى العقيدة من جامعة أم القرى؛ عن دراسته التى عنوانها: ( جهود الشيخ/ محمد حامد الفقى فى نشر العقيدة السلفية)؛عام 1424هـ ؛ بإشراف الأستاذ الدكتور/محمد عبد العزيز داود. وقد حصل الأخ الكريم الشيخ / محمد عاطف عبد الكريم محمد أحمد التاجورى؛ على درجة الماجستير فى الشريعة من جامعة القاهرة؛ كلية دار العلوم؛ عن دراسته التى عنوانها: ( جهود الشيخ/ محمد حامد الفقى فى تفسير القرآن الكريم؛ دراسة وتحليل)؛عام 1431هـ ؛ بإشراف الأستاذ الدكتور/ محمد نبيل غنايم.
أما قول الشيخ/ الالبانى فى شريط رقم سبعة وثلاثين من سلسلة الهدى والنور ( فيما يبدو لى ان الشيخ الفقى كان سليط اللسان)؛ ربما كان فى موقف أو آخر؛ لكن الشيخ الألبانى ـ رحمه الله ـ لم يكن ملازماً للشيخ / الفقى؛ أما الذين زاملوا الشيخ ورافقوه ؛ فلم يقل أحد منهم أن الشيخ ـ رحمه الله ـ كان شتاماً أو فاحشاً أو بذئ)؛ ولكنه كان صباراً ؛ عف اللسان ـ رحمه الله ـ وكان يغضب حينما تنتهك حرمات الله ؛ ألم يلقى موسى ـ عليه السلام ـ بالألواح المقدسة!.
ونقلوا قول الشيخ / محمد الغزالى رحمه الله ؛ فى كتاب سر تأخر العرب والمسلمين؛ فى قوله ان ( الفقى يُكفر ابا حنيفة). هذه كقصة ابن بطوطة عن الشيخ ابن تيمية.
وأذكر يوم صدرت الطبعة الأولى من كتاب سر تخلف العرب والمسلمين؛ للشيخ/ محمد الغزالى رحمه الله ؛ وأنا ممن يحبون الشيخ الغزالى جداً وأقرأ كتبه قراءة جيده بعكس كثير من إخواننا السلفيين!.
حملت أنا وصديق لى ـ أطال الله بقاءه فى طاعة الله ـ الكتاب إلى الوالد الشيخ/ محمد على عبد الرحيم الرئيس العام الأسبق لجماعة أنصار السنة المحمدية؛ وهو ممن يعرفون الشيخ / حامد حق المعرفة ؛ وكذلك الشيخ / أحمد فهمى ـ حفظه الله ـ رئيس تحرير مجلة التوحيد فى ذلك الوقت؛ فأنكروا على الشيخ الغزالى قوله.
وتم تكليف الشيخ / بخارى أحمد عبده ـ رحمه الله ـ بالرد الذى نشر بمجلة التوحيد فى ذلك الوقت، وذهب وفد من العلماء بأنصار السنة؛ والتقوا الشيخ الغزالى؛ وناقشوه فى هذه المسئلة؛ وأعلنوا أن هذا القول لم يكن ليصدر أبداً من الشيخ/ حامد الفقى فى حق الإمام ابى حنيفة النعمان. رحم الله جميع موتى المسلمين وغفر لهم إنه سميع مجيب. لا يحضرنى الآن رقم العدد وتاريخه من مجلة التوحيد الذى كتب فيه الرد على الشيخ الغزالى؛ لكن من اليسير البحث عنه وإيجاده إن لزم الأمر.
الشبهة الحادية والأربعون:
نقل الطالب 313 أقوال بعض علماء السنة بأن عمر رضي الله عنه هو من قال للنبي صلى الله عليه وسلم يهجر ونقل التالي:
تصريح ابن الاثير بهذاتصريح الإمام ابن الأثير المتوفى سنة 606 هـ بإسم القائل /*في كتابه النهاية في غريب الحديث والأثر*/ في مادة*هجر*/ المجلد الثاني ص 894 ، من ط دار المعرفة في بيروت :- (( ومنه حديث مَرضِ النبي صلى اللَّه عليه وسلم [ قالوا : ما شأنُه ؟ أهَجَرَ ؟ ] أي اخْتَلَف كلامُه بسبب المرضِ على سبيل الاستفهام . أي هل تَغَيَّر كلامُه واخْتَلَط لأجل ما به من المرض ؟ وهذا أحْسَنُ ما يقال فيه ولا يُجْعل إخباراً فيكون*إمَّا من الفُحْش أو الهَذَيان*.*والقائل كانَ عُمَر*، ولا يُظَنُّ به ذلك . (!!!)
ابن منظورلسان العرب لابن منظورالمجلد الخامس ص254ينقل كلام ابن الاثير نفسه- (( ومنه حديث مَرضِ النبي صلى اللَّه عليه وسلم [ قالوا : ما شأنُه ؟ أهَجَرَ ؟ ] أي اخْتَلَف كلامُه بسبب المرضِ على سبيل الاستفهام . أي هل تَغَيَّر كلامُه*واخْتَلَط لأجل ما به من المرض؟ وهذا أحْسَنُ ما يقال فيه ولا يُجْعل إخباراً فيكون إمَّا من الفُحْش أو الهَذَيان .*والقائل كانَ عُمَر*، ولا يُظَنُّ به ذلك . (!!!)
وقال العكبري في (التبيان ـ شرح ديوان المتنبّي) بشرح قول المتنبّي:أنطق فيك هجراً بعد علمي *** بأنك خير من تحت السماءقال: «الهجر، القبيح من الكلام والفحش،*وهجر إذا هذى، وهو ما يقوله المحموم عند الحمّى.*ومنه قول عمر بن الخطاب*رضي اللّه عنه*عند مرض رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إن الرجل ليهجر، على عادة العرب».
نسيم الرياضفي شرح شفاء القاضي عياضالجزءالاولص411وقع عنده -ص- كماورد في الاحاديث الصحيحة من أن النبي-ص- قال في مرضه-أتوني بدواه أكتب لكم كتابا لاتضلون به من بعدي-فقال عمـــــــــــــــــــر*ان الرجل ليهجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ر.حسبنا كتاب اللهفلغط الناس فقال اخرجوا عني لاينبغي التنازع لدي فقال ابن عباسالرزيه كل الرزيه ماحال بيننا وبين كتاب رسول الله-ص-فهذا مما شنع به الرافضه على عمر وسياتي بيان ذلك اخر الكتابوالوثيقه
ولتاكيد هذا عندما نرجع الى اخر الكتاب في الجزءالسادس ص67يقول التاليفقال بعضهم-هو عمر ان الرسول -ص- قد غلبه الوجعص69وقال الراغب يقال هجر وأهجر- اذا تكلم من غير قصدالى ان يصل فقال عمـــــــــــــــــــــــــر*ان النبي-ص- يهجـــــــــــــــ
ن صنمهم الاكبر ابن تيميهمنهاج السنه النبويهلابن تيميه الجزءالسادسص315يقول ابن تيميهفلما كان يوم الخميس هم ان يكتب كتابا*فقال عمـــــــــــــــــــر-ماله اهجـــــــــــــــر-فشك عمر هل هذا القول*من هجر الحمى*او هو ممايقول على عادته فخاف عمر ان يكون من هجر الحمى
أقول:
نحن أتباع الحق ياطالب313 ولسنا أتباع هوى فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم لا يرد قوله.
قال الله""يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا""(59)
وقال الله""الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِينًا""
فأنا الآن تنازعت معك ومع كل من ادعى أن عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يهجر.. ومن المعلوم أن علمائي ليسوا بمعصومين الأسئلة:
س1-أين الدليل "رواية"حديث" أن عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم أنه يهجر من كتبنا؟؟
س2-أين الدليل "رواية"أن عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم أنه يهجر من كتب الشيعة؟؟
الآن ولو قلنا جدلا للشيعة بأن عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم أنه يهجر فالهجر لها عدة معاني ومن معاني هجر مفارقة الحياة وهجرها .
ذهب الحافظ إلى أنه من هجر الحياة، وهو مفارقتها، كأنهم ظنوا أنه -صلى الله عليه وسلم- فارق الحياة وهجرها لما رأوا من اشتداد الوجع بهم عليه السلام.. فتح الباري 8/133.
يحتمل فيه معنى آخر وهو أنهم أرادوا بقولهم (أهجر) الاستفهام عن قضية الكتاب الذي أمر به، فالمعنى أهجر كتابة الكتاب؟ أي: هل تركه وأعرض عنه؟ ويقويه أنهم قالوا: استفهموه، أي: عن شأن الكتاب هل نأتي به لتكتبه.؟.فأقول ياطالب313:نحن السنة لدينا أدلة كثيرة من القرآن والسنة على فضائل الصحابة ومنهم عمر رضي الله عنه يجعلنا نأخذ بالمعنى الطيب في كلمة"هجر" .
ثم أن أمره "أي النبي صلى الله عليه وسلم"هذا أمر إرشاد وتوجيه ولا يقتضي الوجوب، وبالتالي فإن لهم الاجتهاد فيه، لأنه نظير أمرهم بأن لا يصلي أحد العصر إلا في بني قريظة، كما قاله المازري وأبو العباس القرطبي، وهو أيضاً نظير أمره في مرض موته -صلى الله عليه وسلم- بأن يصلي بالناس أبو بكر، فراجعه فيه نساؤه، كما راجعوه في الكتاب في هذه القصة، فلما راجعوه وتنازعوا في مدلول أمره هذا، هجرهم فقالوا (أهجر)،
والدليل على أن أمره ليس واجبا بل محل إجتهاد فإن أمره بالكتاب أمر بما يقتضيه مضمونه، وقد تقرر في الأصول أن الأمر بالأمر بالشيء لا يستلزم الوجوب إلا بقرينة عند جماهير الأصوليين خلافاً لابن الحاج والعبدري، فكيف وقد قامت القرينة على عدم وجوبه، وهو أنه لو كان للوجوب ما وسعهم ترك امتثاله، بل لو كان الكتاب واجباً ما وسع النبي -صلى الله عليه وسلم- تركه، فلما تركه عُلم أنه ليس للوجوب.
-أيضاً فإن قوله (خير مما تدعونني إليه) دليل على أن الكتاب لم يكن واجباً عليه، ولا أمره به واجباً عليهم، لأنهم إنما كانوا يدعونه إلى كتابة الكتاب، والتخيير بين أمرين من مقتضيات عدم الوجوب، وفيه أيضاً تنبيه على صواب قول عمر ورأيه بترك الكتاب والاكتفاء بالقرآن.
-عندما رأى عمر اشتداد الوجع وغلبته عليه -صلى الله عليه وسلم- أشفق عليه كما صرح به البيهقي في (الدلائل) والنووي، فقال لأهل البيت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غلبه الوجع وحسبنا كتاب الله، فتنازعوا في قول عمر، منهم من أقره عليه ومنهم من خالفه فيه، فلما كثر النزاع واللغط عنده عليه السلام، حسم مادته بأن رضي لهم رأي عمر وأقره واختاره لما رأى أنه الأصلح والأرفق بهم، ولهذا عدّ العلماء كالحافظ وغيره هذا من جملة موافقات عمر المشهورة، فهو من مناقبه وفضائله، ومن عدّه من مثالبه فقد أخطأت إسته الحفرة.
المصادر:
دلائل النبوة للبيهقي 7/184، سبل الهدى والرشاد للصالحي 12/248
الفتح 1/209، المفهم للقرطبي 4/448، سبل الهدى والرشاد للصالحي 12/249.
في الأخير أقول وإن قلنا جدلا بأن من قال للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه يهجر بمعنى الهذيان ، فالمراد أنه عليه السلام تكلم بكلام لم يفهموه عنه لثقل لسانه من شدة الوجع بأبي هو وأمي ونفسي -صلى الله عليه وسلم-، فإنه كان يوعك وعكاً شديداً كأشدّ ما يوعك الرجال، وكما يوعك الرجلان والثلاثة، ولهذا قالوا: استفهموه، والمرض وعوارضه جائز على الأنبياء كما قاله القاضي وشيخ الإسلام، وهم معصومون مما يعتري المرضى فيه من الهذيان والهُجر، ويكون عمر من معه إنما قالوا ما قالوه لأنه اشتبه عليهم هل كان قوله -صلى الله عليه وسلم- من شدة المرض، أو كان من أقواله المعروفة، فشكوا في ذلك إذ لم يفهموا قوله ولم يجزموا بالهُجر بتقدير أنهم خاطبوا به النبي -صلى الله عليه وسلم-، والشك جائز على الصحابة عمر وغيره، فإنه لا معصوم إلا الأنبياء صلوات الله عليهم