أعجزتم عن الرد على موضوعي ؟ ؟ (( آية التطهير نزلت في محمد وآل محمد ))

أشكر الأخت املة على هذا التوضيح الطيب و أقول للمخالفين ببساطة عودوا إل السياق من أول الخطاب لتتضح لكم الصورة و كفاكم من البتر المكشوف قد سئمنا هذه العادة منكم "
يقول الله تعالى في سورة الأحزاب:
28يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا

وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا29

30يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا

31 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا

32 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا

33 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

34وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا

من هوالمقصود بالخطاب في أول الأمر أليس النبي ؟
الخطاب للنبي كان أمرا من الله لنبيه و الخطاب لأزواجه كذالك كان أمرا من الله عن طريق نبيه كما تلاحظون و هذا من الأية 28 ألى غاية الأية 33فأين الخطاب المتوجه لال البيت "أصحاب الكساءكما يزعم المخالفين ؟
ثم الأية 34 بدأت بواو العطف لذا نتساءل كيف عطف معنى غير مذكور"أصحاب الكساء" لمعنى معلوم أهل بيت النبي عليه الصلاة و السلام في السياق؟
أما عن الأية 34 هذه الجزية"لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا"
هذا خطاب ل" ياأها النبي و يا نساء النبي كما جاء في السياق "فكيف يكون خطاب الجمع يا مخالفين ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالقادر

أما عن الأية 34 هذه الجزية"لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا"
هذا خطاب ل" ياأها النبي و يا نساء النبي كما جاء في السياق "فكيف يكون خطاب الجمع يا مخالفين ؟

---

ان الله عز وجل في بداية المخاطبة
أولاً : خاطب النبي
ثانياً : خاطب زوجات النبي
ثالثا: ؟؟ هل ما زال عز وجل يخاطب زوجات النبي ؟؟

كما قلت في الموضوع وفي ردودي اقول الآن

أولا : ان الله في آخر الآية ( آية التطهير ) قال أهل البيت
وان الله عز وجل عندما كان يخاطب نساء النبي قال لهن : وقرنً في بيوتكنً
اي ان زوجات النبي لا يسكنً في بيتٍ واحد .. والله قال أهل البيت

لو ان زوجات النبي هم أهل البيت لما قال عز وجل
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير
بل قال الله العالم اللذي لا يُعلم
إنما يريد الله ليُذهب عنكن الرجس أهل البيوتِ ويطهركن تطهيرا
أهل البيوت ؟ لان الله قال(( وقرنً في بيوتكنً ))اي هنالك بيوت وليس بيتاً واحداً

وكان الله يخاطب بالكلام المؤنث وفجاة تغير سياق التحول ؟ لان تغير توجيه الخطاب

والدليل انه من الممكن مخاطبة طرفين في آية واحدة
هي الآية كما قال عز وجل : (( يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك انكِ كنتِ من الخاطئين ))
في بداية الآية خاطب النبي يوسف
وفي نهاية الآية او الجزء الثاني كلم عزيزة مصر بقوله استغفري لذنبكِ
وليس من المعقول مخاطبة النبي يوسف ( رجل ) بــ كلمة إستغفري


*
*
*


والحمد لله على الهداية

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي للامام علي (ع)

ان الله عز وجل في بداية المخاطبة
أولاً : خاطب النبي
ثانياً : خاطب زوجات النبي
ثالثا: ؟؟ هل ما زال عز وجل يخاطب زوجات النبي ؟؟

كما قلت في الموضوع وفي ردودي اقول الآن

أولا : ان الله في آخر الآية ( آية التطهير ) قال أهل البيت
وان الله عز وجل عندما كان يخاطب نساء النبي قال لهن : وقرنً في بيوتكنً
اي ان زوجات النبي لا يسكنً في بيتٍ واحد .. والله قال أهل البيت

لو ان زوجات النبي هم أهل البيت لما قال عز وجل
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير
بل قال الله العالم اللذي لا يُعلم
إنما يريد الله ليُذهب عنكن الرجس أهل البيوتِ ويطهركن تطهيرا
أهل البيوت ؟ لان الله قال(( وقرنً في بيوتكنً ))اي هنالك بيوت وليس بيتاً واحداً

وكان الله يخاطب بالكلام المؤنث وفجاة تغير سياق التحول ؟ لان تغير توجيه الخطاب

والدليل انه من الممكن مخاطبة طرفين في آية واحدة
هي الآية كما قال عز وجل : (( يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك انكِ كنتِ من الخاطئين ))
في بداية الآية خاطب النبي يوسف
وفي نهاية الآية او الجزء الثاني كلم عزيزة مصر بقوله استغفري لذنبكِ
وليس من المعقول مخاطبة النبي يوسف ( رجل ) بــ كلمة إستغفري


*
*
*


والحمد لله على الهداية

---

المقصود بالبيت هنا بيت النبي و على كل حال تعالى نرى إن كنت تقبل هذا الطرح أم لا .

أنت بهاذا الطرح تنسف حديث التمسك بالعترة الذي يتشدق به أمثالك نأتي بالحديث ثم نرى إن كنت تغير المسار أم تبقى على نفس النغمة
حديث العترة"

قالوا : أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب إتباع آل البيت في أحاديث كثيرة ومنها قوله : يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي
لا أظن أنك تكذب هذا الحديث بل أنت من المتسكين به بأسنانك لذا أسألك:
من المقصود ب"أهل بيتي" في نهاية الحديث ؟
لو قلت لي ال البيت كما تعتقدون لا قلت لك لماذا لم يقل "أهل بيوتي" أليس كذلك؟
أليس هذا طرحك لنرى إن كنت تقبل كلامك ؟
أنتضر منك الرد

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.


تفسير الجلالين.
(وقرن) بكسر الكاف وفتحها (في بيوتكن) من القرار وأصله أقررن بكسر الراء وفتحها من قررت بفتح الراء وكسرها نقلت حركة الراء إلى القاف وحذفت مع همزة الوصل (ولا تبرجن) بترك إحدى التاءين من أصله (تبرج الجاهلية الأولى) أي ما قبل الإسلام من إظهار النساء محاسنهن للرجال والإظهار بعد الإسلام مذكور في آية ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) الإثم يا (أهل البيت) نساء النبي صلى الله عليه وسلم (ويطهركم) منه (تطهيرا) .

التفسير الميسر.

والْزَمْنَ بيوتكن, ولا تخرجن منها إلا لحاجة, ولا تُظهرن محاسنكن, كما كان يفعل نساء الجاهلية الأولى في الأزمنة السابقة على الإسلام, وهو خطاب للنساء المؤمنات في كل عصر. وأدِّين - يا نساء النبي- الصلاة كاملة في أوقاتها, وأعطين الزكاة كما شرع الله, وأطعن الله ورسوله في أمرهما ونهيهما, إنما أوصاكن الله بهذا؛ ليزكيكنَّ, ويبعد عنكنَّ الأذى والسوء والشر يا أهل بيت النبي -ومنهم زوجاته وذريته عليه الصلاة والسلام-, ويطهِّر نفوسكم غاية الطهارة.

تفسير الطبري 10/294.

وقال آخرون : بل عني بذلك أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلمذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا يحيى بن واضح قال : ثنا الأصبغ عن علقمة قال : كان عكرمة ينادي في السوق { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قال : نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.

تفسير ابن كثير 3/636.
وقوله تعالى : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الاية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح وروى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال : حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } قال : نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقال عكرمة : من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ففيه نظر فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك.

تفسير القرطبي 9/62.

الثالثة : هذه الآية تعطي أن زوجة الرجل من أهل البيت فدل هذا على أن أزوج الأنبياء من أهل البيت فعائشة رضي الله عنها وغيرها من جملة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ممن قال الله فيهم : { ويطهركم تطهيرا } وسيأتي.

تفسير القرطبي 14/158.

{ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } قال الزجاج : قيل يراد به نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته على ما يأتي بيانه بعد و ( أهل البيت ) نصب على المدح قال : وإن شئت على البدل قال : ويجوز الرفع والخفض قال النحاس : إن خفض على أنه بدل من الكاف والميم لم يجز عند أبي العباس محمد بن يزيد قال لا يبدل من المخاطبة ولا من المخاطب لأنهما لا يحتاجان إلى تبيين { ويطهركم تطهيرا } مصدر فيه معنى التوكيد.

تفسير القرطبي 14/161.

ولى : قوله تعالى : { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة } هذه الألفاظ تعطي أن أهل البيت نساؤه وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت من هم ؟ فقال عطاء و عكرمة وابن عباس : هم زوجاته خاصة لا رجل معهن وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى : { واذكرن ما يتلى في بيوتكن }.

فتح القدير 4/395.

وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت المذكورين في الآية فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير : إن أهل البيت المذكورين في الآية هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم خاصة قالوا : والمراد بالبيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله : { واذكرن ما يتلى في بيوتكن } وأيضا السياق في الزوجات من قوله : { يا أيها النبي قل لأزواجك } إلى قوله : { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا }.

تفسير البغوي 1/349.

قوله عز وجل : { وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } أراد بالرجس : الإثم الذي نهى الله النساء عنه قاله مقاتل : وقال ابن عباس : يعني : عمل الشيطان وما ليس لله فيه رضى وقال قتادة : يعني : السوء وقال مجاهد : الرجس الشك
وأراد بأهل البيت : نساء النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن في بيته وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس وتلا قوله : { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله } وهو قول عكرمة ومقاتل.

تفسير البياضي 1/373.

{ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس } الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لأمرهن ونهيهن على الاستئناف ولذلك عمم الحكم { أهل البيت } نصب على النداء أو المدح { ويطهركم } عن المعاصي { تطهيرا } واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير للتنفير عنها.

تفسير ابي السعود 7/103.

إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أي الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لأمرهن ونهيهن على الاستئناف ولذلك عمم الحكم بتعمميم الخطاب لغيرهن وصرح بالمقصود حيث قيل بطريق النداء أو المدح أهل البيت مرادا بهم من حواهم بيت النبوة ويطهركم من أوضار الأوزار والمعاصي تطهيرا بليغا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير لمزيد التنفير عنها وهذه كما ترى آية بينة وحجة نيرة على كون نساء النبي من أهل بيته قاضية ببطلان راى الشيعة في تخصيصهم أهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضوان الله عليهم.

تفسير النسفي 3/305.

انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت نصب على النداء أو على المدح وفيه دليل على أن نساءه من أهل بيته وقال عنكم لأنه أريد الرجال والنساء من آله بدلالة ويطهر كم تطهيرا من نجاسة الآثام ثم بين أنه إعانهاهن وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المآ ثم وليتصونوا عنها بالتقوى.

تفسير روح المعاني 22/13.

عوض عن المضاف إليه أي بيت النبي والظاهر أن المراد به بيت الطين والخشب لا بيت القرابة والنسب وهو بيت السكنى لا المسجد النبوي كما قيل وحينئذ فالمراد بأهله نساؤه المطهرات للقرائن الدالة على ذلك من الآيات السابقة واللاحقة مع أنه عليه الصلاة والسلام ليس له بيت يسكنه سوى سكناهن وروى ذلك غير واحد أخرج إبن أبي حاتم وإبن عساكر من طريق عكرمة عن إبن عباس رضي الله تعالى عنهما نزلت إنما يريد الله إلخ في نساء النبي خاصة وأخرج إبن مردويه من طريق إبن جبير عنه ذلك بدون لفظ خاصة وقال عكرمة من شاء بأهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأخرج إبن جرير وإبن مردويه عن عكرمة أنه قال في الآية : ليس بالذي تذهبون إليه إنما هو نساء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
وروى إبن جرير أيضا أن عكرمة كان ينادي في السوق أن قوله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت نزل في نساء النبي عليه الصلاة والسلام وأخرج إبن سعد عن عروة ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال : يعني أزواج النبي وتوحيد البيت لأن بيوت الأزواج المطهرات بإعتبار الإضافة إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بيت واحد وجمعه فيما سبق ولحق بإعتبار الإضافة إلى الأزواج المطهرات اللاتي كن متعددات وجمعه في قوله سبحانه الآتي إن شاء الله تعالى ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم دفعا لتوهم إرادة بيت زينب لو أفرد من حيث أن سبب النزول أمر وقع فيه كما ستطلع عليه إن شاء الله تعالى وأورد ضمير جمع المذكر في عنكم ويطهركم رعاية للفظ الأهل والعرب كثيرا ما يستعملون صيغ المذكر في مثل ذلك رعاية للفظ وهذا كقوله تعالى خطابا لسارة : أمرأة الخليل عليهما السلام أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ومنه ما قيل قوله سبحانه : قال لأهله أمكثوا إني آنست نارا خطابا من موسى عليه السلام لإمرأته ولعل إعتبار التذكير هنا أدخل في التعظيم وقيل : المراد هو ونساؤه المطهرات رضي الله تعالى عنهن وضمير جمع المذكر لتغليبه عليه الصلاة والسلام عليهن.



زاد المسير 6/381.

أحدها أنهم نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهن في بيته رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال عكرمة وابن السائب ومقاتل ويؤكذ هذا القول أن ما قبله وبعده متعلق وبعده متعلق بأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أرباب هذا القول اعتراض وهو ان جمع المؤنث بالنون فكيف قيل عنكم ويطهركم فالجواب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهن فغلب المذكر.

الكشاف 1/996.

و " أهل البيت " نصب على النداء . أو على المدح . وفي هذا دليل بين على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته.


التحرير والتنوير 1/3351.

( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [ 33 ] ) متصل بما قبله إذ هو تعليل لما تضمنته الآيات السابقة من أمر ونهي ابتداء من قوله تعالى ( يا نساء النبي من يأت منكن ) الآية . فإن موقع ( إنما ) يفيد ربط ما بعدها بما قبلها لأن حرف ( إن ) جزءا من ( إنما ) وحرف ( إن ) من شأنه أن يغني غناء فاء التسبب كما ينه الشيخ عبد القاهر فالمعنى أمركن الله بما أمر ونهاكن عما نهى لأنه أراد لكن تخلية عن النقائص والتحلية بالكمالات . وهذا التعليل وقع معترضا بين الأوامر والنواهي المتعاطفة
والتعريف في ( البيت ) تعريف العهد وهو بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة فالمراد هنا بالبيت هنا بيت كل واحدة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكل بيت من تلك البيوت أهله النبي صلى الله عليه وسلم وزوجه صاحبة ذلك ولذلك جاء بعده قوله ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن ) وضميرا الخطاب موجهان إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم على سنن الضمائر التي تقدمت . وإنما جيء بالضميرين بصيغة جمع المذكر على طريقة التغليب لاعتبار النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخطاب لأن رب كل بيت من بيوتهن وهو حاضر الخطاب إذ هو مبلغه . وفي هذا التغليب إيماء إلى أن هذا التطهير لهن لأجل مقام النبي صلى الله عليه وسلم لتكون قريناته مشابهات له في الزكاء والكمال كما قال تعالى ( والطيبات للطيبين ) يعني أزواج النبي للنبي صلى الله عليه وسلم وهو نظير قوله في قصة إبراهيم ( رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ) والمخاطب زوج إبراهيم وهو معها
والرجس في الأصل : القذر الذي يلوث الأبدان واستعير هنا للذنوب والنقائص الدينية لأنها تجعل عرض الإنسان في الدنيا والآخرة مرذولا مكروها كالجسم الملوث بالقذر . وقد تقدم في قوله تعالى ( رجس من عمل الشيطان ) في سورة العقود . واستعير التطهير لضد ذلك وهو تجنيب الذنوب والنقائص كما يكون الجسم أو الثوب طاهرا.

البرهان في علوم القرآن 2/197.

وسياق القرآن يدل على إرادة الأزواج وفيهن نزلت ولا يمكن خروجهن عن الآية لكن لما أريد دخول غيرهن قيل بلفظ التذكير إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت فعلم أن هذه الإرادة شاملة لجميع أهل البيت الذكور والإناث.


أخرج الشيخان في صحييهما في حديث الإفك عن عائشة ، قالت : (( فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي سلول )) ، قالت : (( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر - : يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في اهل بيتي . . )) كما جاء في الصحيحين .


قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا خالد بن مخلد حدثني موسى بن يعقوب حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعن عبد الله بن وهب بن زمعة قال أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله عز وجل ثم قال هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة رضي الله عنها يا رسول الله أدخلني معهم فقال صلى الله عليه وسلم أنت من أهلي

هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليك كذبك ويقول ان زوجاته هم أهل بيته.


حديث آخر وقال مسلم في صحيحه(برقم 2408) حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حبان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن سلمة إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا حدثنا يازيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفوا فيه ثم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خمسا بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فأنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس رضي الله عنهم قال كل هؤلاء حرم الصدقة بعده قال نعم ) وتأمل قول الصحابي جوابا زيد على السؤال بقوله ((نساؤه من أهل بيته)) ثم عقب بان أهل بيته لايقتصر عليهن بل ان من أهل بيته من ذكرهم

وهذا زيد بن ارقم يضع جزمته في فمك ويقول لك ان زوجات النبي من أهل البيت.


وقال تعالى: ((وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى)) [طه:9-10].

{إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ }النمل7

{فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ }القصص29

{وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً }مريم55

{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود73

هنا في هذه الآية الله سبحانه وتعالى يخاطب من بميم التذكير اليست زوجة أبراهيم عليه الصلاة والسلام.

والعجيب ان كل زواجات الأنبياء صلى الله عليه وسلم من أهل بيتهم الا زوجات رسولنا صلى الله عليه وسلم يريد الرافضة اخزاهم الله ان يخرجوهم من الفضل الذي انزله الله عليهم، سبحان الله.


الحمد لله على الاسلام والسنة.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي للامام علي (ع)

تحليلي باطل ؟؟!!!!!!!!!!!!!

{ يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنّك كنت من الخاطئين )

قل لي اذا هل هذه الآية تخاطب شخص واحد اذا ؟؟ََََ!!
في بدايتها تخاطب يوسف : يوسف أعرض عن هذا
وفي نهايتها تخاظب امرأة عزيز مصر : واستغفري لذنبك إنّك كنت من الخاطئين

واستغفري هل هي كلمة يخاطب بها رجل ؟؟

في هذه الآية خاطب يوسف وخاطب أمرأة عزيز مصر وبطل تحديك
وإن لم تقتنع من كلامي اذا اما انت لست عربيا او انت غبياً
لان أستغفري كلمة تخاطب بها المرأة
والكل يعرف ان المرسلون الانبياء كلهم رجال
وفي بداية الآية يخاطب يوسف بكلمة أعرض لا أعرضي
وامراة العزيز تخاطب باستغفري وليس استغفر


*************************************************



يصح انني اخاطب شخص عن اهل بيت وفي ذلك البيت مثلا (( امرأتيين ورجلين ))
يصح انني اقول عنهم هؤلاء اهل ذلك البيت او هلؤلاء اهل البيت الفلاني

الجواب هو
اعيد واكرر ان الله قال : وقرنً في بيوتكنً
ولن ان نساء النبي جميعهن والرسول يعيشون في بيت واحد
لقال عز من قال : وقرن في بيتكنً

---

لا لا لا لم يبطل التحدي يا موالي

انت لم تقرأ كل مشاركتي

أنا قلت لك عن الموضوع في الخطاب سواء في تلك الآيه او فيما سبقها وما تلاها ان الموضوع هو (مراودة امرأة العزيز ليوسف عليه السلام)

اذا الموضوع لم يتغير بمخاطبة يوسف في بداية الآيه ومخاطبة امرأة العزيز في نهاية الآيه.

وأنا اسألك هنا هل تغير موضوع الخطاب الى موضوع جديد ليس له علاقة بموضوع ( المراودة ؟؟)

والمداخلة في هذا الجزء هي :

((استشهادك ودليلك في موضوع يوسف عليه السلام وامرأة العزيز باطل باطل باطل

فقولك ان الله خاطب يوسف في بداية الآيه وخاطب امرأة العزيز في النهاية وكأن الموضوع تغير الى موضوع جديد في الآيه --- فهذا كلام لا يقبله العقل ولا السرد القرآني ولا موضوع الآيه.

فالموضوع في هذه الآيه هو هو الموضوع في تلك الآيه والآيات السابقة واللاحقة ( مراودة امرأة العزيز ليوسف عليه السلام)

أما نصف الآيه التي تستشهدون بها فغيرتم موضوع ذلك النصف من الآيه بشكل كامل

فمن بداية الآيه المخاطب وموضوع الخطاب هن زوجات النبي (اهل البيت) وحتى آخر الآيه ، ولكنكم انتم الشيعة تقولون ان النصف الثاني يعود على خمسة معصومين هم اصحاب الكساء وبذلك غيرتم الموضوع 180 درجة وذلك لا يتفق مع العقل ولا اللغة ولا السياق القرآني .

عوضا عن الآيات التي تسبق وتلحق تلك الآيه.

فبأي حجة تحتجون بالهوى والتحريف في كتاب الله ؟؟؟

وعلى هذا الموضوع اريد ان اتحداك يا موالي

وتحدي لك هو : هل تستطيع ان تثبت من كتاب الله اي تداخل في مواضيعه ؟

بمعنى هل تجد في القرآن ان الله سبحانه تكلم في موضوع ما ببعض الآيات ومن ثم تكلم بموضوع جديد ومن ثم عاد ليتكلم عن الموضوع الأول ؟))


وهنا هذا الجزء من المداخلة السابقة لم تجب عليه !!!!

(( يا فالح يا الذي تستشهد باللغة العربية التي لا تعلم منها الا الذي اضلوكم به ولا تفعل عقلك ليتضح لك الحق وتريد ان تطوع كلام الله سبحانه وتعالى لهواكم واثبات ما لن تستطيع اثباته

سأسألك سؤال واحد لعل وعسى ان تفهم الجواب منه :

عند العرب والقبائل العربية ،

من رأس البيت أو البيوت اذا تعددت الزوجات ؟ من القيم على البيت أو البيوت اذا تعددت الزوجات ؟

وهل لما نخاطب رأس ذلك البيت نقول له بيوتكم ؟ أم بيته ؟

فالله سبحانه وتعالى يقول ""ليذهب عنكم الرجس اهل البيت "" : بيت من ؟؟؟؟

البيت بيت الرسول عليه الصلاة والسلام بكل ما فيه من نساء سواء في بيت واحد او بيوت متعددة.

والكناية هنا هو الرسول صاحب البيت الذي يخاطب المولى عز وجل نسائه (اهل بيته).

فكأن الله سبحانه وتعالى يقول ""ليذهب عنكم الرجس يا اهل بيت محمد "" وبالتأكيد زوجاته هن اهل بيته.

هل فهمت ؟ ارجو ذلك.))


بانتظار اجابتك على كل المداخلة وليس جزء منها ان كنت اتيت للحوار

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي للامام علي (ع)

جواب ثانياً :
نعم كلامك صحيح هي تكملة آية
وانت في كلامك السابق من الملحوظ انه تقصد ان تكملت الآية
نزلت في الآية نفسها التي ذكرت فيها زوجات النبي .. وكما تقولون نزلت في زوجات النبي
ولكن هذا ليس دليلا على انها نزلت في زوجات النبي

---

دون ذلك خرط القتاد سيدي الكريم
فأولا : لا يجهل مثلك معنى الآل والأهل في لغة العرب وأنت تقول أنك عربي ..
ثانيا: أن الآية الكريمة جاءت في سياق الحديث عن أزواج النبي صلى الله
عليه وسلم وقالك في التي بعدها مباشرة

{واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا}

ثالثا: هذا تؤيده عدة أحاديث منها حديث عكرمة عن ابن عباس قال:

" حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة" إسناده حسن كما قاله محقق سير أعلام النبلاء2/208. قال ابن كثير رحمه الله: "إن كان المراد أنهن سبب النزول دون غيرهن فصحيح، وإن كان المراد أنهن المراد دون غيرهن ففي هذا نظر".
ومنها حديث أم سلمة رضي الله عنها حيث قالت: " في بيتي نزلت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : " هؤلاء أهل بيتي " رواه أحمد والطبراني ، وصححه الترمذي والحاكم .زاد أحمد وابن أبي شيبة والطحاوي والطبري والطبراني ـ في رواية ـ فقلت : يا رسول الله ، ألست من أهلك ؟ قال : " بلى ، فادخلي في الكساء وفي لفظ : فقال :" وأنت ".

اقتباس:

---

والدليل هو

---

اقتباس:

---

في القرآن الكريم شواهد عديدة على تخلل الجملة الأجنبية بين الكلام المتناسق
كقول الله عز وجل { إنّه من كيدكن إنّ كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنّك كنت من الخاطئين )
في بداية الآية الله عز وجل خاطب يوسف , وفي نهاية الآية كلم زوجة عزيز مصر
أيعقل ان يقول الله ليوسف استغفري ؟ لا من الطبيعي انه يكلم مرأة
لو ان الله عز وجل يخاطب يوسف لقال له واستغفر لذنبك .
كما في آية التطهير خاطب الله عز وجل طرفين هنا وهم يوسف و أمراة عزيز مصر
وفي آية التطهير خاطب نساء النبي وخاطب ( اهل البيت عليهم السلام )

---

أولا : أستاذي الكريم هذا خلط وليس تفسيرا ولا فهم لكتاب الله عزوجل والذي جاء بلغة العرب...

هذا الخطاب الذي تستشهد به إنما هو خطاب وجهه شاهد يوسف ليوسف وللمرأة تعال ولننظر
قال تعالى على لسان الشاهد : { إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين } هذا ما قضى به الشاهد الصغير . { فلما رأى قميصه قد من دبر قال } أي لما رأى الشاهد قميص يوسف مقدودا من الخلف {قال} أي الشاهد.{ إنه من كيدكن } أي من صنيع وكيد النساء { إن كيدكن عظيم } ، ثم قال ليوسف يا يوسف { أعرض عن هذا } أي دعك من هذا الأمر ولا تذكره للناس ولا تفشه . وقال لزليخا امرأة الملك { استغفري لذنبك } أي اطلبي العفو من زوجك ليصفح عنك ولا يؤاخذك بما فرط منك ..

اقتباس:

---

---

اقتباس:

---

ان الله خاطب نساء النبي بالكلامت الخاصة بالنساء
وقرنً في بيوتكنً
ولو كان نساء النبي هن المقصودات باهل البيت
لقال عز وجل : وقرنً في بيتكنً

---

ماهذا التعليل هل هذا من الإفلاس اللغوي أم لعدم الأدلة .. والله أنا لم أفهم هذا التعليل
ولا أراه إلا هذيان أطفال .ـ

اقتباس:

---

والله قال في تكملة الآية أهل البيت ولم يقل أهل البيت
والقرآن الكريم دقيق ومحكم وبليغ جدا

---

لا شك أن القرآن بليغ ومحكم لذلك
ينبغي أن لا يخوض فيه إلا طالب علم

اقتباس:

---

جواب ثالثاً
انا وانت عرب والقرآن نزل باللغة العربية
وان من الخطا مخاطبة الناس انتم

---

أنا أقبل أن تورد لي وجه الخطأمن ذلك حين ما يكونون جماعة نساءا ورجالا
بل هذا ورد في القرآن أكثرمن مرة فهل يعقل تخصيصه بالذكران فقط ..
تفضل ..

{فهل أنتم منتهون} هل أنتم هنا خاصة بالرجال..
{أأننم أشد خلقا أم السماء} هل هي خاصة بالرجال.

{فهل أنتم مسلمون} هل هي خاصة بالرجال..
مالذي تقوله يا رجل أراك تحلم والله. تقول مخاطبة الناس أنتم خطأ هل قرأت القرآن ..

اقتباس:

---

والله قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
ولو كان يخاطب نساء النبي لقال انما يريد الله ليذهب عنكنً الرجس اهل البيوت
لان الله قال وقرنً في بيوتكن

اي من الواضح ان نساء النبي لا يسكنً في بيت واحد

---

يارجل هل قرأت القرآن وتمعنت فيه حتى تقول ذلك .. تفضل ..

(الآن خفف الله عنكم )هل هي خاصة بالرجال أيضا ..
(يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفاً)هل هي خاصة بالرجال..
{ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير} هل هي خاصة بالرجال .
{ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون}هل هي خاصة بالرجال ..
{لأكفرن عنكم سيئاتكم} هل هي خاصة بالرجال.
{أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين} هل هي خاصة بالرجال..
{وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} هل هي خاصة بالرجال ..

{عسى ربكم أن يكفر عنكم} هل هي خاصة بالرجال..
أستاذي الكريم .. الفراسة لا تثبت بمجرد الإدعاء
الآيات واضحة وكثيرة في خطاب النساء والرجال على حد سواء متى اجتمعوا بهذ اللفظ ..
وشكرا لكم جميعا

اقتباس:

---

الإثم يا (أهل البيت) نساء النبي صلى الله عليه وسلم (ويطهركم) منه

---

أخوى الله سبحانه وتعالى ما يعطى التطهير الى لأهل التطهير
الله خاطب زوجات النبي أن كنتم غافلين لقوله تعالى

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً

يعنى بالمختصر الله ما يعطى تطهير ويذم بنفس الوقت
والله خاطب زوجات الرسول بهدا الخطاب على ان البعض من زوجاته لا زوجاته اجمع البعض من ازواجه وانتم تعرفون من المقصود بالبعض من ازواجه
كيف الله يحذرهم ويعطيهم تطهير
وقال في بيوتكن
والله خاطب أهل البيت بخطاب
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير
لم يقل الله عنكن .. ولما خاطب الله الزوجات قال طَلَّقَكُنَّ يعنى بصفه المؤنث
هنا قال الله عزوجل عنكم أهل البيت وهم علياً وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء وليسى زوجات النبي
يعنى الله يعطى تطهيره للمطهرين من اهل بيت النبي لا من زوجاته

عنكم.. فيها المدكر والمؤنث

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين العوى

أخوى الله سبحانه وتعالى ما يعطى التطهير الى لأهل التطهير
الله خاطب زوجات النبي أن كنتم غافلين لقوله تعالى

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً

يعنى بالمختصر الله ما يعطى تطهير ويذم بنفس الوقت
والله خاطب زوجات الرسول بهدا الخطاب على ان البعض من زوجاته لا زوجاته اجمع البعض من ازواجه وانتم تعرفون من المقصود بالبعض من ازواجه
كيف الله يحذرهم ويعطيهم تطهير
[/color]

---

ماذا تقصد بالجملة االتاليه :

( يعنى بالمختصر الله ما يعطى تطهير ويذم بنفس الوقت )

أين الذم الذي تقول به ؟

بانتظار توضيحك

الأيه تبين لك
يعنى الله سبحانه وتعالى قال في نساء النبي عن فحشاء وغيرها من الأمور الظاهرة
فالله يعطى التطهير لمن هو مطهر لقوله تعالى الى ابراهيم
ومن ذريتى قال لا ينال عهدي الظالمين
والبيب بالاشره يفهموا

والله انك لا تفهم لا في القرآن ولا في لغة القرآن (العربية)

اضافة الى حقدك الدفين على ام المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها

الآيه فيها شرط وأداة شرط

فلو حصل الطلاق لكان صدقناك يا فاهم زمانه

ولكن الشرط لم يتحقق ( جواب الشرط ) وبالتالي ظلت أمهات المؤمنين في عصمة الرسول الحبيب الى أن مات عليه الصلاة والسلام

فهن طاهرات عفيفات رغم انوفكم يا شيعة الباطل.

اضافة الى تبرئة الله لها من قصة الافك بايات بينات تتلى الى يوم الدين

فتب الى ربك والتمس طريق الحق بدلا من الخزعبلات والخرافات التي تتبعونها