تم مسح الرد
لخروجه عن الحوار
تم مسح الرد
لخروجه عن الحوار
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بيان الحق
نرفع هالكلام للمدير الفاروق .،،،
حيث هذا الرد فيه تعدي سافر على امي وزوجتي الله يخليهم ويحفظهم وهكذا مشاركات تسئ السمعة للمنتدى
تم مسح الرد
لخروجه عن الحوار
تم مسح رد الرافضي الميرزا
ذو الفقار
تم مسح الرد
لخروجه عن الحوار
طيب يا ميرزا بعد ان اعطيناك احاديث من عندنا صحيحة وقد ضعفت بعضها لماذا لا نقول كما تقولون كثرة الاحاديث الضعيفه تجبر بعضها فتكون صحيحة لكثرتها ؟.
هذا على فرض انها كلها ضعيفه لكن الصحيح اننا نقلنا لك احاديث صحيحة لكنك لم ترد عليها وقلت يجب ان يكون الراوي عدل ومن قال ليس عدل ؟
انتم ايضاً لا تعملون بأن يكون الرواية امامي فانتم وثقتم الفطحي والناووسي وغيره والغلاة فما بالك تتناقض ؟
انت اعرف التناقض في تعريفكم ثم تعال وناقشنا اعرف مصيبتك وخرج منها ثم تعال وفرد صدرك على الناس
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق
الشواهد التأريخية تكذب هذا الخبر ونحن هنا لسنا بصدد بتكذيب اصل الموضوع لكن تكذيب الروايات
فأنا طلبت سند صحيح متصل الاسناد بدون شذوذ ولا عله
فإن اردتم ان يكون الدليل هو التواتر فهذا موضوع اخر
أنا لي هدف من الموضوع وهو هل يوجد حديث صحيح وفق مبانيكم؟؟؟
ومن احضر السند الذي لا يطعن به ينهي الموضوع
ثم هل تلتزم بهذه القاعدة يا فاروق دائما؟؟؟:cool0:
اللهم صل على محمد وآل محمد
كما قلت
افلس الميرزا
وللان لم يرد على جميع الروايات
وقلنا ان العنعنه فى الصحيحين محموله على السماع
فحاول مره اخرى فى موضوع آخر
يقول قاعدتكم لاتنطبق على قال
ههههههههههه اضحكتنى يا ميرزا
كما اننا ملزمون ان كل ما فى الصحيحين فهو صحيح ولا عبرة بالقول الشاذ
بالنسبه الى الرجل
أما المؤلف فهو الشيخ الإمام العالم العلامة الحافظ الناقد المتقن المحقق المدقق صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي العلائي الشافعي ولد في شهر ربيع الأول من سنة أربع وتسعين وستمائة من الهجرة النبوية في مدينة دمشق أخذ الحديث من كثيرين منهم الحافظ أبو الحجاج المزي والحافظ الذهبي وأخذ
الفقه من الشيخ كمال الدين بن الزملكاني وبرهان الدين الفركاح الفزاري
وتلمذ على شيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم. وتولى تدريس الحديث بالناصرية والأسدية وفي دار الحديث الحمصية وولي التدريس في المدرسة الصلاحية بالقدس ثم أضيف إليه درس الحديث بالتنكزية وتولى مشيخة دار الحديث السيفية وتولى في ثالث المحرم من سنة إحدى وستين وسبعمائة ودفن في مقبرة باب الرحمة بالقدس الشريف. وتلمذ عليه الكثيرون منهم الحافظ ابن كثير وعبد الوهاب بن السبكي وإبراهيم بن جماعة وابن الملقن وغيرهم. وترك آثاراً كثيرة في مختلف العلوم مما يدل على غزارة علمه فيها. وقد أحصى له بعض من ترجم له 52 مؤلفاً في مختلف العلوم. وأثنى عليه كثير من العلماء كالحافظ الذهبي وابن رافع وابن السبكي والحنبلي والحسيني وابن تغري بردى والشوكاني وغيرهم.
مقدمة كتاب جامع التحصيل
المحقق
أبو مصطفى
حمدي عبد المجيد السلفي
هههههههههه واين العنعة يا الطيب!!اقتباس:
وقلنا ان العنعنه فى الصحيحين محموله على السماع
انتظرك يا الطيب
يا رافضي الا تستحي من الكذب ؟ ولك في علمائك أسوة
هذه ترجمة الزهري
الكامل - عبد الله بن عدي - ج 1 - ص 57
حدثنا يحيى بن زكريا بن حيويه ، حدثني موسى بن عيسى الحمصي ، أخبرنا محمد بن زيد بن علي ، أخبرنا أبي عن جعفر - يعني - بن برقان ، عن عمرو بن ميمون ، عن عمر بن عبد العزيز ، قال : ما رأيت أحدا أحسن سوقا للحديث ، إذا حديث ، مثل الزهري . حدثنا إسحاق بن أحمد بن جعفر ، أخبرنا محمد بن سهل بن عسكر ، قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : الزهري أحسن الناس حديثا ، وأجود الناس اسنادا .
اما تمسكك بكلمة تدليس فقد قبل العلماء منه والتدليس انواع فلا تكثر من الغط والافترائات
فأنتم من رويتم
الكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - ص 346
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، وحماد ، عن زرارة ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في تزويج أم كلثوم فقال : إن ذلك فرج غصبناه .
فالامر حدث وصحيح عندنا وعندكم
فالماذا العناد يا ميرزا ؟
اقول ان كررت ما تقول سيمسح قولك لانه تكرار فقط
ههههههههههههاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الميرزا
http://www.al-shaaba.net/vb/images/icons/p018.gif
والله اضحتنى يا ميرزا
قال= عن. كلهم يعد من الفاظ عدم التصريح بالسماع
فإن تكلم العلماء عن العنعنه فى الصحيحن
فيقصدون بذلك عن وما يساويها
مثل قال وبلغنى واى لفظ لايفيد السماع
الا ان كنت تعد ان قال من الفاظ السماع
فيكون اشكالك منهى اصلا
(مجلسي حسن20/42 )
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ حَمَّادٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي تَزْوِيجِ أُمِّ كُلْثُومٍ فَقَالَ إِنَّ ذَلِكَ فَرْجٌ غُصِبْنَاهُ .
- (مجلسي موثق21/197 – بهبودي صحيح3/121)
حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا أَ تَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا أَوْ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ بَلْ حَيْثُ شَاءَتْ إِنَّ عَلِيّاً ( عليه السلام ) لَمَّا تُوُفِّيَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ .
مجلسي موثق21/197 – بهبودي صحيح3/121)
حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا أَ تَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا أَوْ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ بَلْ حَيْثُ شَاءَتْ إِنَّ عَلِيّاً ( عليه السلام ) لَمَّا تُوُفِّيَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ .
و قال الوالد العلامة نور الله ضريحه: روى الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام في تزويج أم كلثوم، فقال:إن ذلك فرج غصبناه.
اسم الكتاب: ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار ج13
المؤلف: المجلسي الثاني، المولى محمد باقر بن المولى محمد تقي
تاريخ وفاة المؤلف: 1110 ه ق
الناشر: مكتبة آية الله المرعشي النجفي
تاريخ الطبع: 1406 ه ق
الطبعة: الأولى
مكان الطبع: قم المقدسة
المحقق / المصحح: السيد مهدي الرجائي
(الحديث الثاني و الخمسون و المائة)
ص: 311 - ص 312
ما راي الزميل العزيز في هذه الروايات الصحيحة في كتبه !!!!
يبدو ان الميرزا يفضل ان يكون الفرج غصب على ان يكون زواج
كما ان هدا اليرزا يتحدى ..... اي ان العملية عندة لا تتعدى لعبة شطرنج
سبحان الله الدي بين لنا الحق من الباطل واعطانا ما يلزمنا لنميز الخبيث من الطيب فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعة وارنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انسان طيب
هههههههههههههههههههههههههههه
اضحكتني والله يالطيب
ههههه
استغفر الله!! اللهم اجعله خيرا
قلت عن يعني = قال؟؟؟:thumbup:
كثر منها يالطيب
هات من سبقك من العلماء وقال بقولك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل تعرف معنى العنعه :thumbup:
يعني عن فلان عن فلان
صارت القاعده قال فلان قال فلان!!!
انتظرك!!
أما الزميل ذو الفقار اقرأ شرطي بالبداية احتاج من كتب اهل السنة لانه اهل السنة يريدون ان يثبتوا شيئ خرافي بكتبهم وانا تحديت الجميع في منتدى اخر حول هالسند وبالاخير خرجت بنتيجة لا يوجد سند صحيح لهالزيجة!!
اخي مهند يبدوا انه كثر ضحكه حينما علم الكثير عن مذهب العنعنة
اذا كان عفير عندهم ثقة متصل السند معدل وغير مجروح ماذا تقول عنه بعدها ؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق
عذرا اتصل علي صديقي وقال انك طوفت رد الفاروق !!
فلم انتبه إلا لتوي:cool0:
الزميل الفاروق الم اشرح لك قاعدة الجرح المفسر مقدم على التعديل حتى لو عدلوه مئة!!!
هذه قواعدكم الحديثية وليست من جيبي بارك الله فيك!!
واسأل اي عالم من الشيخ ابن جبرين او اذهب لموقع اسلام اليوم وارسل لهم رسالة واخبرهم عن القاعدة التي تقول الجرح مقدم على التعديل
وبما انه الزهري من صغار التابعين وهو مدلس فلا يستطيع ان يقول "قال"
أما مافي كتبنا هذا بحث اخر انا موضوعي حول كتبكم
------------------
الزميل انسان طيب
تفضل:cool0:
يقول ابن صلاح
الإسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه ( فلان عن فلان ) (مقدمة ابن الصلاح الجزء 1 صفحة 36)
يارب يتصل عليك صديقك حتى يقول لك ان تجيب هل عفير ثقة عندكم ؟؟معدل سنده متصل ؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الميرزا
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الميرزا
آن للطيب أن يمد رجليه
هذا الرجل مفلس
يا كابتن قلنا لك
عن = حكم قال كلهم من الفاظ عدم التصريح بالسماع
او اختر انت الاخرى
قول ان قال لفظ صريح للسماع ويبقى اشكالك منتهى
والله كنت مفكرك احسن من كده
فوووووووووووووووووووووووق
بارك الله فيك اخي,اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بيان الحق
اجزم ان عفير هو صاحب العقل فيهم, فلو تركوا الامر لة لوجدتهم بحال افضل مما هم علية. فانظر مادا حدث بعد عفير, ادخلوا دئب يوسف علية السلام الجنة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
كتب الرافضي.
اقول الجهل مصيبة والتعالم مصيبة،وهذا حال هذا الرافضي،جاهل لا يحسن الا ان يقول كلمتين ثم يهرب لكي يقطي سوئته المكشوفة،اقول ارأف بحالك فالجهل هو ما تتصف به وانت كما وضفتك حمار نسخ ولصق فقط لا اكثر ولا اقل.اقتباس:
والله كلما ارى ردود الزميل المراقب أرأف ب
كتب الرافضي.
وانا كما قلت لك من قبل، اني ارفع من مستواك الواطي حين اناقشك،فأنت لا تساوي عندي طقعة جحش.اقتباس:
واقول هذا مصير كل من يحاور الرافضة وعلى قولته صغار الرافضة
كتب الرافضي.
هههههههههههههه.اقتباس:
وانا لا ادعي اني عالم العلوم وقاهر القاهرين!!
اضحك على الرافضي،نسخ كلمتين من المكتبه الشاملة هو لا يعرف معنها وادعا اتنه عالم زمانه،يا رافضي كلامك جهل عل جهل على استحمار،وهذا هو حال الرافضة كما قال الشعبي رحمه الله.
لوكان الرافضة من الدواب لكانوا حمرا،وهذا حق لا مرية فيه،والدليل هذا الرافضي صاحب الجهل المركب.
كتب الرافضي.
بل انت جاهل وحمار نسخ ولصق بغير فهم،لقد تكلمنا بعلم وتكلمة بجهل،فما حيلة الجاهل الا كثرة النسخ والصق بغير فهم.اقتباس:
أنا انسان بسيط وانسف علمكم نسفا وانفخه بعد ان يصبح رماد
كتب الرافضي.
يا رافضي للا تستحي على وجهك قليل لقد سمئنا هذه الجهالت التي انت تنكتبها يا حمار رواية الزهري في صحيح البخاري ليست مرسلة يا حمار بل هي متصلة السند،ونحن لم نتكلمعن مراسيل الزهري فنحننعرف ما قيل فيها،لقد قرأنها قبل ان تشتري المكتبةالشاملة وهي سيدي نحن نعلم ما هي مراسيل الزهري،ولكن الكلام يا حمار الرافضة،لماذا انت حشرت مراسيل الزهري في الموضوع،وهل تعرف انت ما هو الحديث المرسل،زهل هذه الرواية يا حمار تعتبر مرسلة عجبي لهذا الحمار.اقتباس:
اعتذر والله انه انا اتكلم بامور لا تعقلها او تجهلها والجهل ليس بعيب لكن ان ترمي الناس بالجهل وانت واقع فيه هنا المشكلة عزيزي
صحيح البخاري 3/1056.
2725 - حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال ثعلبة بن أبي مالك
: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق . وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد
قال أبو عبد الله تزفر تخيط
صحيح البخاري 4/1494.
3843 - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب وقال ثعلبة بن أبي مالك
: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء أهل المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك
يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق به . وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد
يا حمار الرافضة اين الارسال هنا هل الزهري رفعها لعمر ام انه حدث عن واسطة رأه وسمع منه وعاصره،الا تستحي من الكذب يا رافضي،من الذي لا يحسن عن ماذا هو يتكلم من يتكلم بعلم وجاسل طلبته ومشايخه ام من وضع السيدي في جهاز الكمبيوتر واخذ ينسخ ما يوافق هواه ويترك ما فسره وبينه اهل العلم،وانا هنا اطالب الادارةانتضع حد لهذه الجهالت التي تخرج من دبرك القذر.
كتب الرافضي.
ههههههههههههههه.اقتباس:
احضروا له ماء حتى يهدأ
الصراخ على قدر الجهل الذي انت فيه،احضروا لرافضي امه واخته المتمتعة.
كتب الرافضي.
الم اقل لكم انه حمار وهل رواية الزهري في صحيح البخاري يا حمار الرافضة مرسلة،ما هو تعريف المرسل يا رافضي.اقتباس:
يقول د. نور الدين عتر في منهج النقد ص387 عن المرسل الخفي : وهو نوع من المنقطع ، إلا أن الانقطاع فيه خفيّ ؛ لأن تعاصر الراويين يوهم إتصال السند بينهما ".
كتب الرافضي.
ههههههه.اقتباس:
وحتى ابسط لك المسألة هات لنا تصريح من علماءك لسماع الزهري لثعلبة !!
اقول لقد نقلة لك ترجمة الزهري يا حمار وكلام اهل العلم انه رواى عنه،فأهل العلم اثبتوا روايةالزهري عن ثعلبة فهل بعد هذا يأتي حمار ليقول لم يسمع منه،وهل يلزم ان يقولو سمع منه،من يقول بهذه الجهالة الا حمار لم يأتا حظ من العلم بل هو نسخ ولصق ثم هروب.
تهذيب الكمال 26/419.
5606 - ع محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي الزهري أبو بكر المدني سكن الشام قال الزبير بن بكار وأمه من بني الديل وقال خليفة بن خياط أمه بنت أهبان بن أفصى بن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن الديل بن بكر وقال محمد بن سعد أمه عائشة بنت عبد الله الأكبر بن شهاب روى عن أبان بن عثمان بن عفان سي وإبراهيم بن عبد الله بن حنين د ت س وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ق وإسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص م وأنس بن مالك ع وأويس بن أبي أويس س إن كان محفوظا وثابت بن قيس الزرقي بخ د سي ق وثعلبة بن أبي مالك القرظي خ كد وجابر بن عبد الله د يقال مرسل وجعفر بن عمرو بن أمية الضمري خ م ت س ق وحبيب مولى عروة بن الزبير م د س وحرملة مولى أسامة بن زيد خ والحسن بن محمد بن الحنفية خ م كد س ق وقال البخاري عن علي بن المديني له نحو ألفي حديث وقال أبو مسعود أحمد بن الفرات الرازي ليس فيهم أجود مسندا من الزهري كان عنده ألف حديث وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود أسند الزهري أكثر من ألف حديث عن الثقات وحديث الزهري كله ألفا حديث ومئتا حديث النصف منها مسند وقدر مئتين عن الثقات وأما ما اختلفوا عليه فلا يكون خمسين حديثا والاختلاف عندنا ما تفرد قوم على شيء وقوم على شيء وقال محمد بن يحيى بن أبي عمر عن سفيان رأيت الزهري أحمر الرأس واللحية وفي حمرتها إنكفاء قليلا كأنه يجعل فيه كتما قال وكان الزهري أعيمش وعليه جميمة وقال الحميدي عن سفيان رأيت الزهري أحمر الرأس واللحية في حمرتها إنكفاء كأنه يجعل فيه كتما وكان رجلا أعيمش ورأيته حين قدم علينا مجمما وقال الذهلي عن عبد الرزاق قلت لمعمر هل سمع الزهري من بن عمر قال نعم سمع منه حديثين وقال أحمد بن عبد الله العجلي أدرك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الرحمن بن أزهر ومحمود بن الربيع الأنصاري وروى عن عبد الله بن عمر نحوا من ثلاثة أحاديث وروى عن السائب بن يزيد وقال أبو بكر بن منجويه رأى عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان من أحفظ أهل زمانه وأحسنهم سياقا لمتون الأخبار وكان فقيها فاضلا وقال محمد بن سعد قالوا وكان الزهري ثقة كثير الحديث والعلم والرواية فقيها جامعا وقال سعيد بن عبد العزيز عن الزهري جالست سعيد بن المسيب ست سنين وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري جالست سعيد بن المسيب ثمان سنين تمس ركبتي ركبته
تعلوا لنرى ترجمة ثعلبة ايضا.
تهذيب الكمال 4/397.
846 - خ د ق ثعلبة بن أبي مالك القرظي حليف الأنصار أبو مالك ويقال أبو يحيى المدني إمام مسجد بني قريظة له رؤية من النبي صلى الله عليه وسلم قال مصعب بن عبد الله الزبيري سنه سن عطية القرظي وقصته كقصته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ق وعن جابر بن عبد الله وحارثة بن النعمان الأنصاري وعبد الله بن سويد الحارثي بخ وعبد الملك بن مروان بن الحكم وعثمان بن عفان وعمر بن الخطاب خ كد وقيس بن سعد بن عبادة كد وعن كبرائهم د روى عنه داود بن سنان المدني وصفوان بن سليم وعمر بن عبد الله مولى غفرة وبن أخيه محمد بن عقبة بن أبي مالك القرظي ق ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهوي بخ كد وبن أخيه المسور بن رفاعة بن أبي مالك القرظي وابنه منظور بن
تهذيب التهذيب 2/22.
خ د ق البخاري وأبي داود وابن ماجة ثعلبة بن أبي مالك القرظي حليف الأنصار أبو مالك ويقال أبو يحيى له رؤية قال مصعب الزبيري سنة سن عطية وقصته قصته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر وعثمان وجابر وحارثة بن النعمان وجماعة وعنه أبناه أبو مالك ومنظور والزهري والمسور بن رفاعة ومحمد بن عقبة بن أبي مالك القرظي وصفوان بن سليم وغيرهم قلت قال البخاري كان كبيرا أيام بني قريظة على دين اليهودية فتزوج امرأة من بني قريظة فنسب إليهم وهو من كندة وكان ثعلبة يؤم بني قريظة غلاما وكان قليل الحديث وقال أبو حاتم في المراسيل هو من التابعين وقال العجلي تابعي ثقة وذكره بن حبان في الثقات
الكشاف 1/284.
711 - ثعلبة بن أبي مالك القرظي له رؤية وسمع عمر وعنه ابناه منظور وأبو مالك والزهري خ د ق
التاريخ الكبير 2/174.
2102 - ثعلبة بن أبي مالك القرظي المديني كان كبيرا إمام بني قريظة سمع عمر وحارثة بن النعمان وعن بن عمر سمع منه بن الهاد والزهري وابنه مالك نسبه الليث عن عمر مولى غفرة
انظروا هنا كيف صرح البخاري رحمه الله تعالى ان الزهري رحمه الله سمع من ثعلبة،والرافضي الحمار الذي لا يحسن الا النسخ والصق يقول اثبت لي ان الزهري سمع من ثعلبة هل رأيتم حمار كهذا الرافضي،ماذا بعد هذا سوف يأتيالرافضي لكي يطعن في البخاري رحمه الله وان كلام غير صحيح وانتظروا وسوف ترون حمار النسخ واللصق،ماذا سوف يخرج مند دبره القذر.
الثقات لأبن حبان 4/98.
1993 - ثعلبة بن أبى مالك القرظي المدني كنيته أبو جعفر وقد قيل أبو يحيى وكان إمام بنى قريظة وكان من كندة إلا أنه تزوج امرأة من بنى قريظة وقيل قرظي يروى عن بن عمر روى عنه الزهرى وابن الهاد.
الجرح والتعديل 2/463.
1875 - ثعلبة بن أبى مالك القرظي المدني كان كبيرا إمام مسجد بنى قريظة روى عن عمر وحارثة بن النعمان وجابر بن عبد الله وعبد الله بن سويد روى عنه الزهرى ويحيى بن سعيد وابن الهاد وعمر بن عبد الله مولى غفرة سمعت أبى يقول ذلك
التعديل والجرح 1/451.
185 - ثعلبة بن أبي مالك أبو يحيى القرظي المديني إمام مسجد بني قريظة أخرج البخاري في الجهاد وغير موضع عن الزهري عنه عن عمر بن الخطاب وقيس بن سعد قال الكلاباذي له رؤية من النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشيخ أبو الحسن حديثه عن قيس بن سعد خاصة
وانت كما ترى اجمع أهل العلم على ان الزهري رحمه الله روى عن ثعلبة وصرح البخاري رحمه الله ان الزهري سمع من ثعلبة،ولم يطعن احد من اهل العلم في هذا الاسناد الا هذا الرافضي الحمار،ويلته يعرف عن ماذا هو يتكلم لهان الامر،ولكن حمار نسخ ولصق ويتطاول على اسياده الذين لا يساوي اسفل نعلهم.
كتب الرافضي.
مسكين هذا الجويهل حمار النسخ واللصق،هل يكفيك هذه النعل التي دسستها في فمك القذر.اقتباس:
ولا تحضر لي اسطوانتك المشروخه عزيزي لانه الكلام يقول انه روى عنه وانا اريد اثبات سماعه
التاريخ الكبير 2/174.
2102 - ثعلبة بن أبي مالك القرظي المديني كان كبيرا إمام بني قريظة سمع عمر وحارثة بن النعمان وعن بن عمر سمع منه بن الهاد والزهري وابنه مالك نسبه الليث عن عمر مولى غفرة
ماذا سوف يخرج من دبرك القذر الآن.
كتب الرافضي.
ههههههههههههه.اقتباس:
الرواية يا صاح لم تقل (عن ثعلبة )
لذلك هالقاعدة الذهبية لا دخل لها
وللأسف لم تحضر للآن ترجمة الرجل
احمر من رافضي،مسكين رافضي جاهل لا يعرف الا النسخ واللصق،لا يا جويهل،لم تقل عن،بل قال قال ثعلبة،وهل معنا قل ثعلبة ان لم يسمع منه يا حمار النسخ واللصق،كل اهل العبم اثبتوا رواية الزهري عن ثعلبة ولم ينكرها احد واتنا رافضي حمار نسخ ولصق بالعجائب من الجهالات التي لا نهاية لها.
كتب الرافضي.
نعم وصفه بالتدليس الدارقطني ،ثم ماذا،ثم قال أهل العلم.اقتباس:
جيد اذا اثبتنا انه محمد بن مسلم الزهري مدلس سواء كان قليلا او كثيرا
قال العلائي في جامع التحصيل ص 109 : محمد بن شهاب الزهري الإمام العلم مشهور به(أي بالتدليس) وقد قبل الأئمة قوله "عن "!!!
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ج 6/ ص235 : محمد بن مسلم الزهري الحافظ الحجة كان يدلس في النادر
لذلك قال جمهور المحدثين ان عنعنة الصحيحين محموله على السماع
انتهى موضوعك حاول مره اخرى فى موضوع اخر
يا ادارة الرافضي متورط ينتظر منكم رصاصة الرحمة.
كتب الرافضي.
صحيح رافضي قذر،وهل ان تفعم ما كتبنه لك لا ولن تفهم لكزن الفهملمن حالس طلبة العلماء ،لا من نسخ من سيدي وادعا العلم عجبي.اقتباس:
للأسف لا تستطيع ان تفهم لانه بالاساس انت مو فاهم الي تكتبه
كتبنا لك هذا هل قرأته ؟؟؟ اشك!!
وهل انت قرأت او فهمت ما كتبنه لك لا يحمار لم تقرأ،ولم تفهم،بينا لك مسألة الجرح المفسر مقدمة على التعديل المبهم وتجاهلت ونسخ ولصقت،وبينا لك مسألة المرسل وتجاهلت ونسخ ولصقت المنبين لك بالدليل يا رافضي،الست حمار نسخ ولصق فقط..
كتب الرافضي.
يا حمار الرافضة اقرأ ما يكتب لك وتعلم مني فأنت حمار نسخ ولصق فقط،هل قرأت هذا الكلام يا حمار،هل قرأت هذا التفصيل يا حمار.اقتباس:
تقبل عن كبار التابعين والصحابة !! جيد
لكن صغار التابعين لا تقبل وابن شهاب الزهري من صغار التابعين
والشي المضحك انه انت نسخت ولصقت طامة كبرى على رأ
قال ابن الصلاح.
ثم اعلم: أن حكم المرسل حكم الحديث الضعيف، إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه آخر، كما سبق بيانه في نوع الحسن. ولهذا احتج (الشافعي) رضي الله عنه بمرسلات (سعيد بن المسيب) رضي الله عنهما، فإنها وجدت مسانيد من وجوه أخر، ولا يختص ذلك عنده بإرسال (ابن المسيب)، كما سبق.
ومن أنكر ذلك، زاعماً أن الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل، فيقع لغواً لا حاجة إليه، فجوابه: أنه بالمسند تتبين صحة الإسناد الذي فيه الإرسال، حتى يحكم له مع إرساله بأنه إسناد صحيح تقوم به الحجة، على ما مهدنا سبيله في النوع الثاني. وإنما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشأن.
وهذا هو عين ما قلنه المرسل هذا له اصل صحيح في كتب اهل العلم فتنبه يا رافضي.
وهذا كلام الشيخ عبدالله السعد على حجية المراسيل.
--------------------------------------------------------------------------------
أقسام المرسل من حيث القوة :
(1) مراسيل الصحابة : وهي حجة .
(2) مراسيل من كانت له رؤية - أي للنبي -، ولم يثبت له سماع منه ، كأبي أمامة بن سهل .
(3) مراسيل كبار التابعين ، كسعيد بن المسيب.........
فمراسيله من أقوى المراسيل ؛ أقوى من مراسيل بعض المخضرمين .. خلافاً للسخاوي ، الذي جعل مراسيل المخضرمين أقوى ثم مراسيل المتقنين من التابعين .
فمرسل ابن المسيب أقوى من مرسل مسروق بن الأجدع - وهو من المخضرمين - !
* ويلحق بهذا القسم من تأخر من التابعين ممن عُرف أنه لا يرسل إلا عن ثقة ، كمحمد بن سيرين ، وإبراهيم النخعي . أثنى على مراسيلهما الإمام أحمد .
قال ابن معين : ( مراسيل إبراهيم صحاح ،إلا مرسلَيْن : تاجر البحرين ، وحدبث " من ضحك في الصلاة فليُعد الوضوء" ).
(4) مراسيل الطبقة الوسطى من التابعين ممن لم يُعرف عنهم أنهم لا يرسلون إلا عن ثقة ، كمراسيل عطاء بن أبي رباح ، وأبي العالية ، والحسن ، وأمثالهم .
وهذه المراسيل بعضها أقوى من بعض .
(5) مراسيل صغار التابعين - وهذه أضعف المراسيل وشرها - ، كالأعمش ، والزهري ، وقتادة ، وأمثالهم .
فالمرسل من حيث القوة على هذه الأقسام الخمسة .
* الحكم عليها :
القسم الأول صحيح .. والثاني ملحق قريب بالأول .. والثالث يعتبر مرسلاً لا يحتج به ، إلا إن وُجد مايشهد له ويعضده ويسنده . والأخيران سبق الكلام عليهما .
*المرجع : شرح الموقظة ، الشريط الرابع
انظروا الى كلام اهل العلم وقارن بين كلانهم وكلام الحمار حامل الاسفار.
كتب الرافضي.
اقتباس:
قووووووووووووية والله يا كبير القوم كنت بحضرها لكن انت سبقتني وانا مادري
اقسام المراسيل = مراسيل صغار التابعين = ضعيفة
يا صغير تعلم مني يا صغير اقرأ وافهم ما يكتب لك ولا تتنطط كالقرد في الموضوع،المسألة مفصلة هنا يا حمار النسخ واللصق.
وهذا كلام الشيخ عبدالله السعد على حجية المراسيل.
--------------------------------------------------------------------------------
أقسام المرسل من حيث القوة :
(1) مراسيل الصحابة : وهي حجة .
(2) مراسيل من كانت له رؤية - أي للنبي -، ولم يثبت له سماع منه ، كأبي أمامة بن سهل .
(3) مراسيل كبار التابعين ، كسعيد بن المسيب.........
فمراسيله من أقوى المراسيل ؛ أقوى من مراسيل بعض المخضرمين .. خلافاً للسخاوي ، الذي جعل مراسيل المخضرمين أقوى ثم مراسيل المتقنين من التابعين .
فمرسل ابن المسيب أقوى من مرسل مسروق بن الأجدع - وهو من المخضرمين - !
* ويلحق بهذا القسم من تأخر من التابعين ممن عُرف أنه لا يرسل إلا عن ثقة ، كمحمد بن سيرين ، وإبراهيم النخعي . أثنى على مراسيلهما الإمام أحمد .
قال ابن معين : ( مراسيل إبراهيم صحاح ،إلا مرسلَيْن : تاجر البحرين ، وحدبث " من ضحك في الصلاة فليُعد الوضوء" ).
(4) مراسيل الطبقة الوسطى من التابعين ممن لم يُعرف عنهم أنهم لا يرسلون إلا عن ثقة ، كمراسيل عطاء بن أبي رباح ، وأبي العالية ، والحسن ، وأمثالهم .
وهذه المراسيل بعضها أقوى من بعض .
(5) مراسيل صغار التابعين - وهذه أضعف المراسيل وشرها - ، كالأعمش ، والزهري ، وقتادة ، وأمثالهم .
فالمرسل من حيث القوة على هذه الأقسام الخمسة .
* الحكم عليها :
القسم الأول صحيح .. والثاني ملحق قريب بالأول .. والثالث يعتبر مرسلاً لا يحتج به ، إلا إن وُجد مايشهد له ويعضده ويسنده . والأخيران سبق الكلام عليهما .
*المرجع : شرح الموقظة ، الشريط الرابع
انظروا الى كلام اهل العلم وقارن بين كلانهم وكلام الحمار حامل الاسفار.
كتب الرافضي.
لا معليش يا بابا،لم تجب على شيء بل تهربت كما تهرب انثا الكلب،وضعت ذيلك في دبرك ووليت الدبر.اقتباس:
يكرر وقد اجبنا عليه!!
لا اللومك حبيبي
كتب الرافضي.
اقتباس:
بالعكس والله !!!
انا قاعد احاور وانا مفتخر اني انسفك نسفا وانت من ينتظر رصاصة الرحمة بشتمك حتى يغلق الموضوع
لكن حنانيك راح اقابل اساءتك بالادلة والبراهين
لا يا رافضي بالجهالت،والغباء،نسخ لصق عدم فهم يأتي بفهم من كبسه ثم يقول،انسف،لا يا رافضي شكل عقلك هوالمنسوف،يا صغير والله اني رفعت من شائنك الواطي حين ناقشتك.
كتب الرافضي.
لا معليش يا رافضي،لعلك تأتيني بعمامة الشيطان الميلاني يناقشني بدل عنك،فأنا لن اعتقك،وقد نسفنا لك كذبك نسفا بالعلم لا بالجهل والتخبط.اقتباس:
لك الخيار بالانسحاب يا مراقب فأنا ابي اعتقك لوجه الله
على العموم اختر خمسة اسانيد اخرى
الي بعده يا رافضة.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
ميرزا كف عن العناد والغط والدخول في علم حتى علمائك لم يقدروا ان يدخلوه لانهم جهله في علم الرجال وليس لهم دراية بل هم افضل في تأليف الاحاديث عن اهل البيت فقط
اقتباس:
أما الزميل ذو الفقار اقرأ شرطي بالبداية احتاج من كتب اهل السنة لانه اهل السنة يريدون ان يثبتوا شيئ خرافي بكتبهم وانا تحديت الجميع في منتدى اخر حول هالسند وبالاخير خرجت بنتيجة لا يوجد سند صحيح لهالزيجة!!
كيف شئ خرافي زميلي انتم الد الخصام للمسلمين ولصحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك كتبكم تعج بالروايات الصحيحة التي تثبت ان ام كلثوم بنت على تشرفت بالزواج من امير المؤمنين الامام عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وانجبت منه زيدا ورقية :)
صحيح البخاري :
2668 -حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَسَمَ مُرُوطًا بَيْنَ نِسَاءٍ مِنْ نِسَاءِ الْمَدِينَةِ فَبَقِيَ مِرْطٌ جَيِّدٌ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَعْطِ هَذَا ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي عِنْدَكَ يُرِيدُونَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ فَقَالَ عُمَرُ أُمُّ سَلِيطٍ أَحَقُّ وَأُمُّ سَلِيطٍ مِنْ نِسَاءِ الْأَنْصَارِ مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عُمَرُ فَإِنَّهَا كَانَتْ تَزْفِرُ لَنَا الْقِرَبَ يَوْمَ أُحُدٍ.
صحيح البخاري
3763 -حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ وَقَالَ ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُقَسَمَ مُرُوطًا بَيْنَ نِسَاءٍ مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَبَقِيَ مِنْهَا مِرْطٌ جَيِّدٌ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَعْطِ هَذَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي عِنْدَكَ يُرِيدُونَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ فَقَالَ عُمَرُ أُمُّ سَلِيطٍ أَحَقُّ بِهِ وَأُمُّ سَلِيطٍ مِنْ نِسَاءِ الْأَنْصَارِ مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عُمَرُ فَإِنَّهَا كَانَتْ تُزْفِرُ لَنَا الْقِرَبَ يَوْمَ أُحُدٍ
المستدرك على الصحيحين
8009 -أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب و أبو يحيى أحمد بن محمد السمرقندي قالا : ثنا محمد بن نصر الإمام ثنا يحيى بن يحيى أنبأ عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه :تعليق الحافظ الذهبي في التلخيص : صحيح.
أن أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما توفيت هي و ابنها زيد بن عمر بن الخطاب في يوم فلم يدر أيهما مات قبل فلم ترثه و لم يرثها و إن أهل صفين لم يتوارثوا و إن أهل الحرة لم يتوارثوا
هذا حديث إسناده صحيح و فيه فوائد : منها أن أم كلثوم ولدت لعمر ابنا فأما الفائدة الأخرى فله شاهد
السلسلة الصحيحة للالباني
روى عبد الرزاق و سعيد بن منصور في " سننه " ( 520 - 521 ) و ابن أبي عمر
و سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن على بن الحنفية :
أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم ، فذكر له صغرها ، ( فقيل له : إن ردك ،
فعاوده ) ، فقال ( له علي ) : أبعث بها إليك ، فإن رضيت فهي امرأتك ، فأرسل بها
إليه ، فكشف عن ساقيها ، فقالت : لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينك . و هذا
يشكل على من قال : إنه لا ينظر غير الوجه و الكفين " .
سنن النسائي :
أنبأ محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال أنبأ بن جريج قال سمعت نافعا يزعم أن بن عمر صلى على تسع جنائز جميعا فجعل الرجال يلون الامام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب وابن لها يقال له زيد وضعا جميعا والامام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام فقال رجل فأنكرت ذلك فنظرت إلى بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة فقلت ما هذا قالوا هي السنة .
تحقيق الألباني :
صحيح الأحكام ( 103 ) صحيح سنن النسائي .
سنن الدارقطني
1874 - حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بْنُ أَسْلَمَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ صَلَّى عَلَى سَبْعِ جَنَائِزَ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ فَجَعَلَ الرِّجَالَ مِمَّا يَلِيهِ وَالنِّسَاءَ مِمَّا يَلِى الْقِبْلَةَ وَصَفَّهُمْ صَفًّا وَاحِدًا - قَالَ - وَوَضَعَ جَنَازَةَ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عَلِىٍّ امْرَأَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَابْنٍ لَهَا يُقَالُ لَهُ زَيْدُ بْنُ عُمَرَ وَالإِمَامُ يَوْمَئِذٍ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ وَفِى النَّاسِ يَوْمَئِذٍ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَأَبُو سَعِيدٍ وَأَبُو قَتَادَةَ فَقُلْتُ مَا هَذَا فَقَالُوا السُّنَّةُ. 2/80
عون المعبود :
2778 -حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ مَوْهَبٍ الرَّمْلِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ صَبِيحٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَمَّارٌ مَوْلَى الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ أَنَّهُ شَهِدَ جَنَازَةَ أُمِّ كُلْثُومٍ وَابْنِهَا فَجُعِلَ الْغُلَامُ مِمَّا يَلِي الْإِمَامَ فَأَنْكَرْتُ ذَلِكَ وَفِي الْقَوْمِ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ وَأَبُو قَتَادَةَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ فَقَالُوا هَذِهِ السُّنَّةُ.
:: هل الروايات في كتبك صحيحة ام ضعيفة ؟؟؟ اليست اكبر دليل على زواج امير المؤمنين من ام كلثوم بنت على رضي الله عنه ؟؟ ووضعنا لك روايات من كتب المسلمين ايضا .
(1) انسان طيب
مالها شغل يا حبيبي:thumbup:اقتباس:
آن للطيب أن يمد رجليه
هذا الرجل مفلس
يا كابتن قلنا لك
عن = حكم قال كلهم من الفاظ عدم التصريح بالسماع
او اختر انت الاخرى
قول ان قال لفظ صريح للسماع ويبقى اشكالك منتهى
والله كنت مفكرك احسن من كده
فوووووووووووووووووووووووق
عطنا دليل على كلامك من قول حتى اصغر عالم عندك انه العنعة = قول قال!!!
(2) الزميل المراقب:cool0:
هههههههههههههههاقتباس:
وانا كما قلت لك من قبل، اني ارفع من مستواك الواطي حين اناقشك،فأنت لا تساوي عندي طقعة جحش.
والله يالمراقب خليتني اتقهقه من الضحك
الله الله شالالفاظ كل يوم سبه مختلفة يعني تسوي معروف تغير من السبة كل يوم ههههههه
الله الله حال المفلسين
أف أف من الجهل!! :thumbup:اقتباس:
يا رافضي للا تستحي على وجهك قليل لقد سمئنا هذه الجهالت التي انت تنكتبها يا حمار رواية الزهري في صحيح البخاري ليست مرسلة يا حمار بل هي متصلة السند،ونحن لم نتكلمعن مراسيل الزهري فنحننعرف ما قيل فيها،لقد قرأنها قبل ان تشتري المكتبةالشاملة وهي سيدي نحن نعلم ما هي مراسيل الزهري،ولكن الكلام يا حمار الرافضة،لماذا انت حشرت مراسيل الزهري في الموضوع،وهل تعرف انت ما هو الحديث المرسل،زهل هذه الرواية يا حمار تعتبر مرسلة عجبي لهذا الحمار.
اتمنى ان ياتي سلفي ويشــرح للزميل فحقا لا يفهم قواعد حديثهم ويناقش في امر لا يحسنه:cool0:
حسنا يا مراقب راح اعطيك دروس مجانية من اجل المنتدى والحساب اخذه من الفاروق :-)
عندما يدلس الراوي فإنها تحكم بالارسال يا صاح!!
قد تقول اين برهانك يا صغير الرافضة!!:cool0:
فأقول لك يا حبيبي تفضل :
يقول ابن القطان :" الإرسال رواية الرجل عمّن لا يسمع منه ".
وبالرواية لم يصرح الزهري بالسماع
فهل فهمت يا علامة زمانك !! والله تضحكني عندما تصفني بالجهل وانت قابع فيه
ههههههههههههههههههههههههاقتباس:
اقول لقد نقلة لك ترجمة الزهري يا حمار وكلام اهل العلم انه رواى عنه،فأهل العلم اثبتوا روايةالزهري عن ثعلبة فهل بعد هذا يأتي حمار ليقول لم يسمع منه،وهل يلزم ان يقولو سمع منه،من يقول بهذه الجهالة الا حمار لم يأتا حظ من العلم بل هو نسخ ولصق ثم هروب.
يا حبيبي تفهم كلامي؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يلا راح اعطيك مثال يا علاّمة ومثالي هو !!
المسور فقد قال الدارقطني :" لم يسمع من (( المسور بن مخرمة شيئا )) .. ( العلل : 2 / 213 ) ...
ومع ذلك فروايته عند البيهقي ج 6 ص 358 ..
أخبرنا ) أبو على الروذبارى وأبو الحسين بن بشران العدل ببغداد وأبو الحسين بن الفضل القطان قالوا انا اسمعيل بن محمد الصفار ثنا سعدان بن نصر ثنا وكيع بن الجراح عن هشام بن سعد عن الزهري وجعفر بن برقان عن (( الزهري عن المسور ابن مخرمة )) قال اتى عمر بن الخطاب رضى الله عنه بغنائم من غنائم القادسية فجعل يتصفحها وينظر إليها وهو يبكى ومعه عبد الرحمن بن عوف فقال له عبد الرحمن يا أمير المؤمنين هذا يوم فرح وهذا يوم سرور قال فقال اجل ولكن لم يؤت هذا قوم قط الا اورثهم العداوة والبغضاء .
وهذا مثال وليس تحريفا عن الموضوع:cool0:
اقتباس:
انظروا هنا كيف صرح البخاري رحمه الله تعالى ان الزهري رحمه الله سمع من ثعلبة،والرافضي
لا تحرج نفسك اكثر يا صاح:thumbup:
هل صيغة قال من السماع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إذا البخاري يتكلم عن رواياته المعنعه وليست التي لا تفيد السماع
والله بلشة!!
اقتباس:
احمر من رافضي،مسكين رافضي جاهل لا يعرف الا النسخ واللصق،لا يا جويهل،لم تقل عن،بل قال قال ثعلبة،وهل معنا قل ثعلبة ان لم يسمع منه يا حمار النسخ واللصق،كل اهل العبم اثبتوا رواية الزهري عن ثعلبة ولم ينكرها احد واتنا رافضي حمار نسخ ولصق بالعجائب من الجهالات التي لا نهاية لها.
جيد اذا لم يقل عن إذا استدلالك كان مجرد نسخ :cool0:
لانه العنعنة تختلف عن قال
وراجع اقوال علماءك حول كلمة "قال" هل تفيد السماع او لا:thumbup:
انظر انت تشتم وانا اضربك بسوط الادلة
هههههههههههاقتباس:
نعم وصفه بالتدليس الدارقطني ،ثم ماذا،ثم قال أهل العلم.
قال العلائي في جامع التحصيل ص 109 : محمد بن شهاب الزهري الإمام العلم مشهور به(أي بالتدليس) وقد قبل الأئمة قوله "عن "!!!
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ج 6/ ص235 : محمد بن مسلم الزهري الحافظ الحجة كان يدلس في النادر
لذلك قال جمهور المحدثين ان عنعنة الصحيحين محموله على السماع
تناااااقض رهيييييييييييييييييييييييب
يقول :
وقال بنفس المشاركةاقتباس:
عنعنة الصحيحين محموله على السماع
اقتباس:
واللصق،لا يا جويهل،لم تقل عن،بل قال قال ثعلبة
هل عرفت من الجاهل فينا:cool0:
اقتباس:
صغير تعلم مني يا صغير اقرأ وافهم ما يكتب لك ولا تتنطط كالقرد في الموضوع،المسألة مفصلة هنا يا حمار النسخ واللصق.
وهذا كلام الشيخ عبدالله السعد على حجية المراسيل.
--------------------------------------------------------------------------------
أقسام المرسل من حيث القوة :
(1) مراسيل الصحابة : وهي حجة .
(2) مراسيل من كانت له رؤية - أي للنبي -، ولم يثبت له سماع منه ، كأبي أمامة بن سهل .
(3) مراسيل كبار التابعين ، كسعيد بن المسيب.........
فمراسيله من أقوى المراسيل ؛ أقوى من مراسيل بعض المخضرمين .. خلافاً للسخاوي ، الذي جعل مراسيل المخضرمين أقوى ثم مراسيل المتقنين من التابعين .
فمرسل ابن المسيب أقوى من مرسل مسروق بن الأجدع - وهو من المخضرمين - !
* ويلحق بهذا القسم من تأخر من التابعين ممن عُرف أنه لا يرسل إلا عن ثقة ، كمحمد بن سيرين ، وإبراهيم النخعي . أثنى على مراسيلهما الإمام أحمد .
قال ابن معين : ( مراسيل إبراهيم صحاح ،إلا مرسلَيْن : تاجر البحرين ، وحدبث " من ضحك في الصلاة فليُعد الوضوء" ).
(4) مراسيل الطبقة الوسطى من التابعين ممن لم يُعرف عنهم أنهم لا يرسلون إلا عن ثقة ، كمراسيل عطاء بن أبي رباح ، وأبي العالية ، والحسن ، وأمثالهم .
وهذه المراسيل بعضها أقوى من بعض .
(5) مراسيل صغار التابعين - وهذه أضعف المراسيل وشرها - ، كالأعمش ، والزهري ، وقتادة ، وأمثالهم .
يكفي النقطة رقم (5) للقارئ:thumbup:
بالنهاية اعتذر من زميلي الحبيب مراقب اني احرجته كثيرا لكن هذي متطلبات الشغل:cool0:
حيالله الزميل الفاروق وذو الفقار
اقتباس:
كيف شئ خرافي زميلي انتم الد الخصام للمسلمين ولصحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك كتبكم تعج بالروايات الصحيحة التي تثبت ان ام كلثوم بنت على تشرفت بالزواج من امير المؤمنين الامام عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وانجبت منه زيدا ورقية :)
صحيح البخاري :
2668 -
حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَسَمَ مُرُوطًا بَيْنَ نِسَاءٍ مِنْ نِسَاءِ الْمَدِينَةِ فَبَقِيَ مِرْطٌ جَيِّدٌ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَعْطِ هَذَا ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي عِنْدَكَ يُرِيدُونَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ فَقَالَ عُمَرُ أُمُّ سَلِيطٍ أَحَقُّ وَأُمُّ سَلِيطٍ مِنْ نِسَاءِ الْأَنْصَارِ مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عُمَرُ فَإِنَّهَا كَانَتْ تَزْفِرُ لَنَا الْقِرَبَ يَوْمَ أُحُدٍ.
صحيح البخاري
3763 -
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ وَقَالَ ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قَسَمَ مُرُوطًا بَيْنَ نِسَاءٍ مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَبَقِيَ مِنْهَا مِرْطٌ جَيِّدٌ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَعْطِ هَذَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي عِنْدَكَ يُرِيدُونَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ فَقَالَ عُمَرُ أُمُّ سَلِيطٍ أَحَقُّ بِهِ وَأُمُّ سَلِيطٍ مِنْ نِسَاءِ الْأَنْصَارِ مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عُمَرُ فَإِنَّهَا كَانَتْ تُزْفِرُ لَنَا الْقِرَبَ يَوْمَ أُحُدٍ
تم الاجابة عليه فراجع ماسبق
اقتباس:
المستدرك على الصحيحين
8009 -
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب و أبو يحيى أحمد بن محمد السمرقندي قالا : ثنا محمد بن نصر الإمام ثنا يحيى بن يحيى أنبأ عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه :
أن أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما توفيت هي و ابنها زيد بن عمر بن الخطاب في يوم فلم يدر أيهما مات قبل فلم ترثه و لم يرثها و إن أهل صفين لم يتوارثوا و إن أهل الحرة لم يتوارثوا
هذا حديث إسناده صحيح و فيه فوائد : منها أن أم كلثوم ولدت لعمر ابنا فأما الفائدة الأخرى فله شاهد
تعليق الحافظ الذهبي في التلخيص : صحيح.
الرواية كما اشرنا سابقا انها مرسلة لانه الإمام محمد الباقر عندكم لم يعاصر الحادثة فتكون رواية الإمام الباقر مرسلة وهذا مخالف لشرط الصحيح
اقتباس:
السلسلة الصحيحة للالباني
روى عبد الرزاق و سعيد بن منصور في " سننه " ( 520 - 521 ) و ابن أبي عمر
و سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن على بن الحنفية :
أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم ، فذكر له صغرها ، ( فقيل له : إن ردك ،
فعاوده ) ، فقال ( له علي ) : أبعث بها إليك ، فإن رضيت فهي امرأتك ، فأرسل بها
إليه ، فكشف عن ساقيها ، فقالت : لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينك . و هذا
يشكل على من قال : إنه لا ينظر غير الوجه و الكفين " .
اسغفر الله !!
!!
لا اريد ان اتكلم عن الرواية انه الالباني ضعفها في كتابه السلسلة الضعيفة ج3 ص 433
لكن المصيبة !!
انه علي بن ابي طالب صاحب الغيره يكشف عن ساقي ابنته لرجل غريب ؟؟؟؟؟
انا لله تستدلون بهذا الحديث !!
لكن انا بينت انه الرواية ضعيفة ولله الحمد فراجع قول الالباني وفيه تفاصيل
اقتباس:
سنن النسائي :
أنبأ محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال أنبأ بن جريج قال سمعت نافعا يزعم أن بن عمر صلى على تسع جنائز جميعا فجعل الرجال يلون الامام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب وابن لها يقال له زيد وضعا جميعا والامام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام فقال رجل فأنكرت ذلك فنظرت إلى بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة فقلت ما هذا قالوا هي السنة .
بينت سابقا انه الرواية لا تصح!! لماذا لا تراجع ماسبق ؟؟؟
قلت انه الرواية تخالف الشرط للحديث الصحيح لانه فيه كذاب
وهو عبد الرزاق بن همام :
1- (العباس العنبرى لما قدم من صنعاء : لقد تجشمت إلى عبد الرزاق ، و إنه
لكذاب ، و الواقدى أصدق منه )
2- (ذكر الإسماعيلى فى " المدخل " ،
عن الفرهيانى أنه قال : حدثنا عباس العنبرى ، عن زيد بن المبارك ، قال : كان
عبد الرزاق كذابا يسرق الحديث ، و عن زيد قال : لم يخرج أحد من هؤلاء الكبار من
ها هنا إلا و هو مجمع أن لا يحدث عنه . انتهى )
وكما بينا سابقا القاعدة التي تقول الجرح المفسر مقدم على التعديل حتى وان كثر معدليه
اقتباس:
سنن الدارقطني
اقتباس:
اقتباس:
1874 - حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بْنُ أَسْلَمَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ صَلَّى عَلَى سَبْعِ جَنَائِزَ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ فَجَعَلَ الرِّجَالَ مِمَّا يَلِيهِ وَالنِّسَاءَ مِمَّا يَلِى الْقِبْلَةَ وَصَفَّهُمْ صَفًّا وَاحِدًا - قَالَ - وَوَضَعَ جَنَازَةَ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عَلِىٍّ امْرَأَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَابْنٍ لَهَا يُقَالُ لَهُ زَيْدُ بْنُ عُمَرَ وَالإِمَامُ يَوْمَئِذٍ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ وَفِى النَّاسِ يَوْمَئِذٍ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَأَبُو سَعِيدٍ وَأَبُو قَتَادَةَ فَقُلْتُ مَا هَذَا فَقَالُوا السُّنَّةُ. 2/80
هات ترجمة القاسم بن اسماعيل:cool0:
اقتباس:
2778 -
اقتباس:
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ مَوْهَبٍ الرَّمْلِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ صَبِيحٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَمَّارٌ مَوْلَى الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ أَنَّهُ شَهِدَ جَنَازَةَ أُمِّ كُلْثُومٍ وَابْنِهَا فَجُعِلَ الْغُلَامُ مِمَّا يَلِي الْإِمَامَ فَأَنْكَرْتُ ذَلِكَ وَفِي الْقَوْمِ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ وَأَبُو قَتَادَةَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ فَقَالُوا هَذِهِ السُّنَّةُ.
اين الزواج؟؟:cool0:
انتهى!!
ولم نجد سند صحيح:cool0:
العلماء عندما قالو قبول عن عن الزهري فى الصحيحين
معناه قبول عن وما يساويها فى الحكم مثل قال او بلغنى
المهم خذ هذه الاقوال
والذى استمر عليه عمل الأشياخ قديما وحديثا في هذا قولهم وجدت بخط فلان وقرأت في كتاب فلان بخطه إلا من يدلس فيقول عن فلان أو قال فلان
الالماع 1/117
فى القول السابق يتبين ان عن = قال
من حيث الحكم
وانظر
فيسند ذلك إليه بلفظ لا يقتضي اتصالا لئلا يكون كذبا كقوله عن فلان وإلى هذا أشار بقوله الأول الاسقاط للشيخ الذي حدثه لكونه
صغيرا أو ضعيفا ولو عند غيره فقط وأن ينقل عمن أي عن شيخ شيخه فمن فوقه ومن عرف للمدلس وهو فاعل التدليس لقاؤه ب لفظ موهم للسماع ولا يقتضيه مثل عن فلان وأن بالتسكين هنا للوقف وأصلها التشديد مثل أن فلانا ومثلهما قال فلان وإن لم يعاصر المدلس المروي عنه فلا يسمى
تدليسا على المشهور وعلى مقابله فالتدليس أن يحدث الرجل عمن لم يسمع منه بلفظ غير صريح في السماع
التقريرات السنيه1/74
هنا عن وان مثل قال
وايضا هل سمع الزهرى ممن روى عنه
ان كان سمع فقد انتهى اشكالك ايضا
انتهى اشكالك واتيت لك بما طلبت
وسؤالك هل قال مثل عن ينم عن قلة علم بما عندنا
سيأتيك الرد لكن عندما ارجع لانه ردك بصراحة سيكون كالرماد وراجع نصيحة لك كلام ابن حجر ;)
نلقاك بعد سويعات قليلة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
يا اخون يبدوا ان #### سيبقا ###،هرب من الموضوغ وتحديه السخيف الذي لا يخرج الا من جاهل لا يعرف عن ماذا يتكلم،و##### فقط تدلي امامه صرة علف ويتبع فقط.
والآن نريد جواب الرافضي على هذا فقط.
حتا لا يستمر في الهروب.
كتب الرافضي.
اقتباس:
وحتى ابسط لك المسألة هات لنا تصريح من علماءك لسماع الزهري لثعلبة !!
ولا تحضر لي اسطوانتك المشروخه عزيزي لانه الكلام يقول انه روى عنه وانا اريد اثبات سماعه
التاريخ الكبير 2/174.
2102 - ثعلبة بن أبي مالك القرظي المديني كان كبيرا إمام بني قريظة سمع عمر وحارثة بن النعمان وعن بن عمر سمع منه بن الهاد والزهري وابنه مالك نسبه الليث عن عمر مولى غفرة
يا #### الرافضة سمع ام لم يسمع،
وانا اعرف اني ارفع من مستواك الوضيع ولكن نتبع الكذاب الى بيت اهله.
الم اقل لكم الرافضي لا يقرأ ما يكتب بل يتنطط في الموضوع،اليس هذا ما طلبته يا قذر،لماذا هربت منه الان،الم اقل لكم #### لا يعرف الا النسخ والصق.
انظروا هنا كيف صرح البخاري رحمه الله تعالى ان الزهري رحمه الله سمع من ثعلبة،والرافضي #### الذي لا يحسن الا النسخ والصق يقول اثبت لي ان الزهري سمع من ثعلبة هل رأيتم#####كهذا الرافضي،ماذا بعد هذا سوف يأتيالرافضي لكي يطعن في البخاري رحمه الله وان كلام غير صحيح وانتظروا وسوف ترون ####النسخ واللصق،ماذا سوف يخرج مند ####.
وننتظر علامةالزمان الجويهل،ثم نتركالامر لأدارة المنتدى لترى جهل ### الرافضووتتخذ الاجرأ المناسب ضده.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
تم تحرير الكلام الخارج نرجوا الهدؤ في الحوار من كافة الاطراف فنحن في حوار علمي اذا سمحتم بارك الله فيكم حتي نصل الي فائدة وسيتم تحرير اي مشاركة بها خروج عن قوانين الحوار او تنابذ بين الاعضاء .
ذو الفقار
اقتباس:
الميرزا
هات ترجمة القاسم بن اسماعيل:cool0:
تفضل ترجمته :
111 -
أخو المحاملي * المحدث الثقة أبو عبيد القاسم بن إسماعيل، الضبي.. سير اعلام النبلاء للذهبي ج15
اقتباس:
سنن الدارقطني
1874 - حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بْنُ أَسْلَمَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ صَلَّى عَلَى سَبْعِ جَنَائِزَ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ فَجَعَلَ الرِّجَالَ مِمَّا يَلِيهِ وَالنِّسَاءَ مِمَّا يَلِى الْقِبْلَةَ وَصَفَّهُمْ صَفًّا وَاحِدًا - قَالَ - وَوَضَعَ جَنَازَةَ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عَلِىٍّ امْرَأَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَابْنٍ لَهَا يُقَالُ لَهُ زَيْدُ بْنُ عُمَرَ وَالإِمَامُ يَوْمَئِذٍ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ وَفِى النَّاسِ يَوْمَئِذٍ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَأَبُو سَعِيدٍ وَأَبُو قَتَادَةَ فَقُلْتُ مَا هَذَا فَقَالُوا السُّنَّةُ. 2/80
عون المعبود :
اقتباس:
الميرزا
وحتى ابسط لك المسألة هات لنا تصريح من علماءك لسماع الزهري لثعلبة !!
زميلي العزيز القرائن على سماع الزهري من مالك كثيرررة جدا بما تفيد العلم القطعي بسماعه وصحة رواية الزهري عن مالك بن ثعلبة واليك غيض من فيض :
نقل اليك الاخ الكريم المراقب حفظه الله :
التاريخ الكبير 2/174.
2102 - ثعلبة بن أبي مالك القرظي المديني كان كبيرا إمام بني قريظة سمع عمر وحارثة بن النعمان وعن بن عمر سمع منه بن الهاد والزهري وابنه مالك نسبه الليث عن عمر مولى غفرة
أم سليط
امرأة من المبايعات، حضرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، قال عمر بن الخطاب: كانت تزفر لنا القرب يوم أحد. حديثها عند الليث عن يونس عن ابن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك القرطي عن عمر بن الخطاب. الإستيعاب في معرفة الأصحاب
أُخبرت عن مالك بن أنس عن الزهري قال: كنت أجالس ثعلبة بن أبي مالك قال: فقال لي يوما تريد هذا؟ قال: قلت نعم؛ قال: عليك بسعيد بن المسيب؛ قال: فجالسته عشر سنين كيوم واحد.الطبقات الكبري لابن سعد.
[ 1993 ] ثعلبة بن أبى مالك القرظي المدني كنيته أبو جعفر وقد قيل أبو يحيى وكان إمام بنى قريظة وكان من كندة إلا أنه تزوج امرأة من بنى قريظة وقيل قرظي يروى عن بن عمر روى عنه الزهرى وابن الهاد . ثقاة بن حبان
ثعلبة بن أبي مالك أبويحيى القرظي المديني إمام مسجد بني قريظة أخرج البخاري في الجهاد وغير موضع عن الزهري .. ترجمة رجال صحيح البخاري.
ثعلبة بن أبي مالك القرظي حليف الانصار أبو مالك ويقال أبويحيى.
له رؤية.
1875 - ثعلبة بن ابى مالك القرظى المدنى كان كبيرا امام مسجد بنى ؟ ريظة روى عن عمر وحارثة بن النعمان وجابر بن عبد الله وعبد الله بن سويد روى عنه الزهري ويحيى بن سعيد وابن الهاد وعمر بن عبد الله مولى غفرة سمعت ابى يقول ذلك.الجرح والتعديل.باب ( الزهري عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي ) مسند الشاميين .
711-ثعلبة بن أبي مالك القرظي له رؤية وسمع عمر وعنه ابناه منظور وأبو مالك والزهري خ د ق. الكاشف.
:: الفائدة ان رواية الزهري عن ثعلبة صحيحة متصلة وليس فيها انقطاع او ارسال !!!
ميرزا
تم الرد على كلامك بشكل قاطع
اقول
لا حاجه للتكرار والعمل على تمطيط الموضوع
الروايات صحيحة وانكارك وتضعيفك لها لا يصح
ارجوا ان تقول قولك النهائي هنا اما ان توافق على زواج عمر من ام كلثوم رضي الله عنهم اجمعين
وأما انك لا توافق ولك قولك ولا علاقه لنا
ارجوا الالتزام
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
هرب الرافضي وله حصاص كما يولي الشيطان عند سماع الأذان.
قال ايش قال اعلمكم عجز عنه فارس الفرسان تلقها ابن المتمتعة.
قال ايش قال اتحدكم،جهلات واستحمار لا تجده الا عند الرافضة.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
الرافضي كما قال الله سبحانه وتعالى.
{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الأعراف176
وكما قال الله سبحانه وتعالى.
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }الجمعة5
وكما قال الله سبحانه وتعالى.
{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ }الأنفال22
{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ }الأنفال55
هرب الرافضي وله حصاص كما يولي الشيطان عند سماع الأذان.
قال ايش قال اعلمكم عجز عنه فارس الفرسان تلقها ابن المتمتعة.
قال ايش قال اتحدكم،جهلات واستحمار لا تجده الا عند الرافضة.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
الكليني يعترف بزواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب
رضي الله عنهم أجمعين
هههههههههههههههههههههههاقتباس:
هرب الرافضي وله حصاص كما يولي الشيطان عند سماع الأذان.
ان شاء الله لازم اقعد لكم 24 ساعة وماجابل مرتي:thumbup:
ولا يهمك جم هارب من الجواب عندنا:thumbup:
اين اجابتك يا كبير:thumbup:
انتظرك وتقول هارب اضحكتني
=================================
الزميل ذو الفقار :
اقتباس:
111 -
أخو المحاملي * المحدث الثقة أبو عبيد القاسم بن إسماعيل، الضبي.
. سير اعلام النبلاء للذهبي ج15
هل صرح علماءك انه القاسم بن اسماعيل حدث عن خلاد؟؟؟
بارك الله فيك
وركز وليس الحسين بن اسماعيل الضبي لكن اتكلم عن القاسم بن اسماعيل
نعم صرح بالسماع بباقي الروايات لكن سؤالي هل صرح بهذه الرواية او لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟اقتباس:
زميلي العزيز القرائن على سماع الزهري من مالك كثيرررة جدا بما تفيد العلم القطعي بسماعه وصحة رواية الزهري عن مالك بن ثعلبة واليك غيض من فيض :
يتبع الرد
السلام عليكم
الميرزا
قد تركت لك الموضوع حتى اشاهد مدى علمك ونباهتك لكن لقيت انك تجادل بالباطل ولا تريد ان تذعن للحق وتعاند فقد رددنا عليك واجبناك لكنك تعاند وتصر على باطلك وكذبك هذا وهذا لا يصح
والافضل ان نقول ان الموضوع انتها من اول ما وضع الاخ الفاضل المراقب الروايات لكنك تريد تضعيفها وهيا صحيحة واقول
ان زواج عمر من ام كلثوم ثابت عند الفريقين سواء رضيت ام لم ترضى
لذلك من الافضل ان نغلق الموضوع لانه لا فائدة من المجادله في امر قد فصل فيه ونتهى امره
وانصحك ان لا تعاند وتتعالم على اهل السنة لانهم هم اهل العلم وانتم متطفلون عليه فقط
الزميل ذو الفقار :
اقتباس:
http://www.al-shaaba.net/vb/blue/mis...t-top-left.gifاقتباسhttp://www.al-shaaba.net/vb/blue/mis...-top-right.gifhttp://www.al-shaaba.net/vb/blue/mis...p-right-10.gif111 -
أخو المحاملي * المحدث الثقة أبو عبيد القاسم بن إسماعيل، الضبي.
. سير اعلام النبلاء للذهبي ج15 http://www.al-shaaba.net/vb/blue/mis...t-bot-left.gifhttp://www.al-shaaba.net/vb/blue/mis...-bot-right.gif
اقتباس:
هل صرح علماءك انه القاسم بن اسماعيل حدث عن خلاد؟؟؟
بارك الله فيك
وركز وليس الحسين بن اسماعيل الضبي لكن اتكلم عن القاسم بن اسماعيل
هل تريدني انا ان اترجم لك رجال الحديث !!! يا زميلي طلباتك لا تنتهي اذا عندك شئ تفضل بوضعه فواضح انك دخلت في موضوع اكبر منك صراحة .
تفضل وضح لنا العلة في الرواية اذا عندك مصادر او استريح قليلا ولا تتحدي المسلمين مرة اخري يا زميلى .
اقتباس:
نعم صرح بالسماع بباقي الروايات لكن سؤالي هل صرح بهذه الرواية او لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حاول مرة اخري يا زميلي انت طلبت طلب قلت تريد دليل ان الزهري سمع من ثعلبة واتينا لك بالدليل وانتهي الامر وقرائن سماع الزهري عن ثعلبة كثيرة واكثر من ان تحصي وقد سمع عنه وروي عنه وجالسه وتلقي منه ولك ان تراجع ما ذكرناه ...
نصيحة اخيرة زميلي العزيز لا تتحدي المسلمين مرة اخري , فلستم اهلا للتحدي صراحة ومحاولتك حفظ ماء الوجه بان تطالبنا نحن بترجمة الرواة زادة من سؤ موقفك وكانك تريد تضعيف رجال لا تعلم عنهم شيئا .
اللي بعده
اخي الفاض ذو الفقار بارك الله فيك هذا لا يستحق ان يكون زميل حفظك الله ولا يستحق الرد والله انه يضيع الوقت بترديد ما لايفهمه 0
السيف الاسلامي