تفضل هنا يا حسيني الهوى؟؟

اولا شكرا الك وثانيا رجاءا المناضره ثنائيه لااريد مداخله اي شخص سني اوشيعي اذا كنتم تفقهون المناضرات
وحتى لوكانت هنا الواو غير عاطفه المهم نحن ناخذ مايفسره الرسول ص من الايات
ومادام الرسول ص قد فسر لنا الصلاه والزكاة والحج وكل شئ غير واضح وصريح في القران كذلك فسر هذه الايه في امهات كتبكم
ولااعتراض في نزولها في علي ع اما انت لاتريد الاخذ بهذه الايه وتفسيرها من قبل الرسول وتبطل استدلالها اذن انت ايضا الصلاه لاتعرف ماهي في القران انواع من الصلاة ذكرت ولم يفسر لنا عددها مايهتها كيفيتها وايضا الحج لم يذكر كيف والزكاة لم تفسر بل فسرها الرسول ص وهذا جواب مولاي الصادق ع لكم اما انت لاتريد الاستدلال بانها في علي
ولانها غير واضحه وصريحه ولاتريد الاخذ بتفسير الرسول ص فهذه مشكلتك لامشكلتي ...
وازيدك معلومه لاانا ولاالشيعه ولاعلماء الشيعه ولاحتى الائمة انفسهم فسرو هذه الايه كما يحلو لهم بل اخذناها من تفسير رسول الله ص كما فسر الايات الاخرى وتعلمناها منه ولم نؤلها نحن

تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة


إلى الضيف المكرم حسيني الهوى:

هناك معلومة مهمة لك ياحسيني""لقد سألتك ياحسيني سؤالين آية محكمة من القرآن وحديث يصل سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم من كتبك وهذا تساهلا مني ولكنك تخالف الشروط فتأتي بأحاديث من كتبنا وأنا لم أطابك بها وسنناقش كل ماتأتي به من كتبنا بعد أن أثبت لك ضعف عقيدتك وتهالكها أنا آسف على القسوة ولكنها الحقيقة""


سألتك سؤالين وإلى الآن ولم تجب عليها وللتذكير.






جاء ردي بإلزامان يؤكد أنك لم تجب على سؤالي وهي التالي:
ثالثا:قال الطوسي : المحكم هو ما علم المراد بظاهره من غير قرينة تقترن إليه ولا دلالة تدل على المراد به لوضوحه، نحو قوله: " إن الله لا يظلم الناس شيئا " وقوله: " لا يظلم مثقال ذرة " لانه لا يحتاج في معرفة المراد به إلى دليل . التبيان ج2 ص394
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2012.html




النتيجة المحكم يتصف بالصفات التالية:
1-المحكم هو ما علم المراد بظاهره.
2-من غير قرينة تقترن إليه
3-ولا دلالة تدل على المراد به لوضوحه.
4-لا يحتاج في معرفة المراد به إلى دليل




س1-الآن ياحسيني طبق شروط المحكم بحسب تعريف المحكم على الآية إن استطعت بجميع النتائج الأربعة من تعريف المحكم؟؟


وقلت ظنا منك أنك أجبت:

اقتباس:

---

س2- وهل معنى (وليكم) يعنين إمامكم؟؟
اولا احب ان اقول لك روايه عن الصادق ع مثل جواب الصادق ع ساجيبك انت تعرف من الصادق معلم جابر ابن حيان استاذ الشافعي استاذ ابو حنيفه
علما انهه هذه الروايه صنفت ضمن الصحيحه لعدم وجود ضعف في راوي منها محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله(عليه السلام)،
قال: سألت أبا عبد اللَّه(عليه السلام) عن قول الله عزّ وجلّ: (( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم ))(البقرة:282). فقال: (نزلت في عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين(عليهم السلام )).
فقلت له: إنّ الناس يقولون: فما له لم يُسَمِّ عليّاً وأهل بيته(عليهم السلام) في كتاب الله عزّ وجلّ؟
قال: فقال: (قولوا لهم إنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) نزلت عليه الصلاة ولم يُسَمِّ الله لهم ثلاثاً ولا أربعاً، حتى كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) هو الذي فسّر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسمّ لهم من كلّ أربعين درهماً درهم، حتى كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) هو الذي فسّر ذلك لهم، ونزل الحجّ فلم يقل لهم: طوفوا أُسبوعاً حتى كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) هو الذي فسّر ذلك لهم، ونزلت: (( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم )) ونزلت في عليّ والحسن والحسين، فقال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في عليّ: من كنت مولاه فعليّ مولاه. وقال اوصيكم بكتاب الله واهل بيتي فاني سالت الله ان لايفرق بينهما حتى يردهما علي الحوض فاعطاني ذلك ...
الامام الصادق قال اذا احد يقول لكم لماذا لم يذكر علي او اهل بيته صراحه في القران فقولو له ذكرت الصلاه ولم نعرف ماهي وعددها الا بعد ان بينها الرسول ص وذكرت الزكاه ولانعرف ماهي وكم قيمتها الا بعد ان بينها وفسرها الرسول ص وذكر الحج ولانعرف كيف الا بعد ان بينه الرسول ص فالولايه ايضا ذكرت ولانعرف كيف وماهي الا بعد ان بينها الرسول ص وقال انها في علي ع وقال علي اولى بكم بعدي وقال علي ولي كل مؤمن بعدي وقال من كنت مولاه فعلي مولاه وهناك احاديث موجوده عدنا قال علي وولي وخليفتي والخ لذلك بينها الرسول ص اما ان قلت متشابهه ولانعرف من سياقها انها في علي الا بعد ان عرفناهه من خلال الكتب والتفاسير فاقول عندما تقرا واستعينو بالصبر والصلاه اسالك اي صلاة مقصوده ..؟ هل تعرف وكيف هي الصلاه هل بذلك انا ابطل الصلاه لانها غير واضحه اومفهومه طبعا لا وذلك لان الرسول ص فسرها ووضحها وهو من الراسخون في العلم كما بينتها الايه في سورة عمران وليس انا ولاعلماء الشيعه هم من فسر هذه الايه حسب اهواءهم بل هو تفسير الرسول ص وقوله انها في علي ع ولاتستطيع انكار ذلك وقد اجتمعت الامه على انها في علي الا في شذوذ علماءكم ..


اما معنى الولي انا وانت والجميع يعرف ان الولي لها عدة معان منها الناصر منها المحب ومنها ولي على شئ اي اقام به وملك امره اي المطاع والواجب الاطاعه وتولي امور الناس وغيرها
اما في القران فقال الله سبحانه وتعالى يقول: {أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي المَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }الشورى9، ماذا يعني الولي هنا؟ يعني هو المالك الأولى بالتدبير، الأولى بالتصرف، هو الولي بما للكلمة من معنى، وبكل معاني الولي، فالله أولى {أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء}؟ الذين هم الأصنام، يقول تعالى: {فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ}، وما هو معناه هناك؟ إنهم لا يكابرون هنالك ولا يحاولون صرف {الْوَلِيُّ} إلى معاني ثانوية.. لماذا؟ لأنه لا يرتبط بالإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، حتى يحاولوا، ويطاولوا، ليدفعوا حقه، {فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ}، واسألوا المفسر السني، والشيعي، والملحد، والناصبي الملحد، إذا كان يريد أن يفسر لغويا وعرفيا، أسأله، ماهو معنى {أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء}؟{الْوَلِيُّ}: ماذا يعني؟ فإنه سيقول: هو الأولى بالتصرف والأولى بالتدبير، مثل ماتقول (ولي الأمر)، مثل ماتقول (ولي الطفل)، وما اشبه ذلك. بل نقول: يمكن الاستدلال بـ {أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء} أيضا، إذ مالذي كانوا يعتقدونه في الالهة: من أصنام وغيرها؟ هل هو صرف المحب؟ أو الناصر؟ كلا.. بل كانوا يعتقدون أنها الأولى بالتصرف والتدبير، وأنها المهيمنة عليهم، وأن بيدها خيرهم وشرهم، وأنها وسائط للرزق أو هي الرازقة لهم. وكذلك نجد كلمة (ولي) في آية آخرى في قوله تعالى: {وَاللّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللّهِ وَلِيّاً وَكَفَى بِاللّهِ نَصِيراً }النساء45.فاللنصير معنى آخر إذا، ولم يقصد بـ (ولي): النصير، وهكذا فإذا تببع المرء الآيات القرآنية الكريمة يجد أن كلمة (الولي) قد شرحها الله سبحانه، وهاهنا استخدم الرب تعالى كلمة (ولي) وأسندها إلى الله، فقال: {َكَفَى بِاللّهِ وَلِيّاً} فعندما يقول (إنما وليكم..) فكأنه يقول: لا تتصور معنى ثانيا للولي في {َإِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ} بل إن نفس معنى (ولي) الذي يسند إلى الله فيه {َكَفَى بِاللّهِ وَلِيّاً} أو {فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ} جاء لـ {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }المائدة55، وهذا المعنى أي هذه النقطة الثانية استفدناها من السيد السبزواري رحمه الله في تفسير (مواهب الرحمن في تفسير القرآن)، وهو تفسير جيد حاولوا أن تقتنوه ويذكر أيضا آيات عديدة ويدفع بعض الشبهات التي يمكن أن ترد على ماذكر في هذا الوجه الثاني..إذا في آية {َإِنَّمَا وَلِيُّكُمُ} الله تعالى أفرد كلمة وليكم بالذكر لماذا؟ لكي تفيد أن المعنى المقصود لكلمة (الولي) هو نفس المعنى الذي قصد به (الولي) في الآيات القرآنية الأخرى التي أسندت فيها (الولي) إلى الله سبحانه وتعالى.

---

أقول:
ومازال السؤال قائما وإجابتك خارجة مما هو مطروح .أجبني لو سمحت ياحسيني.
:
السؤال الأول:س1-أريد آية محكمة لا يختلف في معناها إثنين في صحة خلافة علي رضي الله عنه؟؟؟


قلت:

اقتباس:

---

لابل صحيحه وهناك الكثير من الروايات المصنفه ضمن الصحيحه ولايوجد بها اي راو ضعيف ..وساتطرق لها فيما بعد

---

أقول:
تفضل أثبت صحة ماجئت به من آحاديث رغم أنني أثبت عدم صحتها وبشهادة علمائك فلما العناد ياحسيني؟؟


ومازال السؤال قائما:
السؤال الثاني:
س2-أريد حديث يصل سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم من كتب الشيعة يدل على خلافة علي رضي الله عنه صراحة؟؟


وهذا السؤال الآخر الذي غفلت عنه.
س2-هل علي رضي الله عنه بايع أبي بكر وعمر رضي الله عنهم عصمة أم إجتهادا؟؟؟

والحمد لله والمنة إلى الآن ولم تجيب على أسئلتي ياحسيني لا أعلم فهل ستقر في الأخير بعدم وجود آية محكمة في علي رضي الله عنه ولا رواية من كتبك آم يتعاند الطريق أمامنا وسننتظر؟؟

وقلت:

اقتباس:

---

سارد على هذه الشبهه لكن لاتكررها مره اخرى




الغارات لــ ابراهيم بن محمد الثقفي- ج1 - ص 302
رسالة على 1 عليه السلام إلى أصحابه بعد مقتل محمد بن أبى بكر (ره) عن عبد الرحمن بن جندب 2 عن أبيه جندب قال: دخل عمرو بن الحمق وحجر بن عدى وحبة العرنى والحارث الاعور وعبد الله بن سبأ على أمير المؤمنين عليه السلام بعدما افتتحت مصر وهو مغموم حزين فقالوا له: بين لنا ما قولك في أبى بكر وعمر ؟ - فقال لهم على عليه السلام: وهل فرغتم لهذا ؟ وهذه مصر قد افتتحت، وشيعتي بها
قد قتلت ؟ ! أنا مخرج اليكم كتابا اخبركم فيه عما سألتم، وأسألكم أن تحفظوا من حقى ما ضيعتم، فاقرؤوه على شيعتي وكونوا على الحق أعوانا، وهذه نسخة الكتاب: من عبد الله على أمير المؤمنين إلى من قرأ كتابي هذا من المؤمنين والمسلمين السلام عليكم، فانى أحمد اليكم الله الذى لا اله الا هو.... إلى أن قال ....
فلما مضى لسبيله صلى الله عليه وآله تنازع المسلمون الامر بعده 1، فوالله ما كان يلقى في روعى 2، ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل هذا الامر بعد محمد صلى الله عليه وآله عن أهل بيته ولا أنهم منحوه 4 عنى من بعده، فما راعني 5 الا انثيال الناس على أبى بكر
إجفالهم 1 إليه ليبايعوه، فأمسكت يدى ورأيت أنى أحق بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله في الناس ممن تولى الامر من بعده فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس 2 رجعت عن الاسلام يدعون إلى محق دين الله وملة محمد صلى الله عليه وآله وابراهيم عليه السلام فخشيت ان لم أنصر الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون مصيبته 3 أعظم على من فوات ولاية اموركم 4 التى انما هي متاع أيام قلائل ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب وكما يتقشع 5 السحاب، فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر فبايعته ونهضت في تلك الاحداث حتى زاغ 6 الباطل وزهق وكانت " كلمة الله هي العليا 7 "
ولو كره الكافرون 1. فتولى أبو بكر تلك الامور فيسر وشدد 2 وقارب واقتصد، فصحبته مناصحا وأطعته فيها أطاع الله [ فيه ] جاهدا، وما طمعت ان لو حدث به حدث 3 وأنا حى أن يرد إلى الامر الذى نازعته فيه طمع مستيقن ولا يئست منه يأس من لا يرجوه، ولو لا خاصمة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنه 4 لا يدفعها عنى، فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولى عمر الامر وكان مرضى السيرة 5 ميمون النقيبة 6 حتى إذا احتضر قلت في نفسي: لن يعد لها عنى فجعلني سادس ستة فما كانوا لولاية أحد أشد كراهية منهم لولايتي عليهم، فكانوا يسمعونى عند وفاة الرسول صلى الله عليه وآله احاج أبا بكر 7 وأقول: يا معشر قريش انا أهل البيت أحق بهذا الامر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن ويعرف السنة ويدين دين 8 الحق فخشى القوم ان أنا وليت عليهم أن لا يكون لهم في الامر نصيب ما بقوا، فأجمعوا اجماعا واحدا، فصرفوا الولاية إلى عثمان وأخرجونى منها رجاء أن ينالوها ويتداولوها إذ يئسوا
أن ينالوا من 1 قبلى ثم قالوا: هلم فبايع والا جاهدناك، فبايعت مستكرها وصبرت محتسبا، فقال قائلهم 2: يا ابن أبى طالب انك على هذا الامر لحريص فقلت: أنتم أحرص منى وأبعد، أأنا أحرص إذا 3 طلبت تراثي وحقى الذى جعلني الله ورسوله أولى به ؟ أم أنتم إذ تضربون وجهى دونه ؟ وتحولون بينى وبينه ؟ ! فبهتوا 4، والله لا يهدى القوم الظالمين 5. اللهم انى أستعديك على قريش 6 فانهم قطعوا رحمى، وأصغوا 7 انائي،
وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به منهم فسلبونيه، ثم قالوا: ألا ان في الحق أن تأخذه وفى الحق أن تمنعه، فاصبر كمدا 1 متوخما 2 أومت متأسفا حنقا 3 فنظرت 4 فإذا ليس معى 5 رافد ولا ذاب ولا مساعد الا أهل بيتى
فضننت بهم عن الهلاك 1 فأغضيت على القذى، وتجرعت 2 ريقي على الشجى، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم، وآلم للقلب من حز الشفار. حتى إذا نقمتم على عثمان أتيتموه فقتلتموه ثم جئتموني لتبايعوني، فأبيت عليكم وأمسكت يدى فناز عتمونى ودافعتموني، وبسطتم يدى فكففتها، ومددتم يدى فقبضتها، وازدحمتم على حتى ظننت أن بعضكم قاتل بعض أو أنكم قاتلي، فقلتم: بايعنا لا نجد غيرك ولا نرضى الابك، فبايعنا لانفترق 3 ولا تختلف كلمتنا، فبايعتكم ودعوت الناس إلى بيعتى، فمن بايع طائعا قبلته منه، ومن أبى لم اكرهه 4 وتركته، فبايعني فيمن بايعني طلحة والزبير ولو أبيا ما أكرهتهما كما لم اكره غيرهما، فما لبثنا 5 الايسيرا حتى بلغني أن خرجا 6 من مكة متوجهين إلى البصرة في جيش 7 ما منهم رجل الا
بايعني وأعطاني الطاعة، فقدما على عاملي وخزان بيت مالى وعلى أهل مصر كلهم على بيعتى وفى طاعتي فشتتوا كلمتهم وأفسدوا جماعتهم، ثم وثبوا على شيعتي من المسلمين فقتلوا طائفة منهم غدرا، وطائفة صبرا، وطائفة عصبوا بأسيافهم فضاربوا بها 1 حتى لقوا الله صادقين، فوالله لو لم يصيبوا منهم الا رجلا واحدا متعمدين لقتله 2 [ بلا جرم جره 3 ] لحل لى به قتل ذلك الجيش كله 4 فدع ما انهم قد قتلوا من المسلمين أكثر من العدة التى دخلوا بها عليهم وقد أدال الله منهم 5 فبعدا للقوم الظالمين 6. ..إلخ
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/11/no1118.html

---

أقول:


أنا على يقين أن الرواية حرفت وزيد فيه ماقيل أنه مكره وشتتوا كلمتهم وأفسدوا جماعتهم وخير دليل راقب معي.


قيل في الرواية التالي:
فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر فبايعته ونهضت في تلك الاحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت " كلمة الله هي العليا "
ولو كره الكافرون. فتولى أبو بكر تلك الامور فيسر وشدد وقارب واقتصد، فصحبته مناصحا وأطعته فيها أطاع الله [ فيه ] جاهدا، وما طمعت ان لو حدث به حدث وأنا حى أن يرد إلى الامر الذى نازعته فيه طمع مستيقن ولا يئست منه يأس من لا يرجوه، ولو لا خاصمة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنه لا يدفعها عنى، فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولى عمر الامر وكان مرضى السيرة ميمون النقيبة


التعليق:نجد أن علي رضي الله عنه وصف أبي بكر بأنه بعد مبايعته له بأنه يسر وشدد وقارب واقتصد، وفي سياق كلام علي إلى قوله فلما إحتضر "أي أبي بكر" بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولى عمر الامر وكان مرضى السيرة ميمون النقيبة ،،إذا أبي بكر يسر وشدد وقارب واقتصد إلى أن إحتضر ومات فولى عمر الخلافة .ثم جاء من حرف الرواية فزاد فيها مازاد فسياق الرواية خير دليل على حسن سيرة أبي بكر حتى مات.والله أعلم




وقلت:

اقتباس:

---

وهذ الخطبة مرسلة و مجهولة اي ضعيفة جداً
لان ابراهيم بن محمد الثقفي لم يدرك عبدالرحمن و الفارق الزمني كثير بينهما و كذلك عبدالرحمن بن جندب و ابيه مجهولين الحال عندنا
و ابراهيم توفي سنة 283 هـــ و عبدالرحمن بن جندب كان في زمن الامام علي عليه السلام
و هذا دليل قاطع بالإرسال و لا يوجد واسطة بينهما

---

أقول:
معقولة مجهولين و وهو من أصحاب علي رضي الله عنه
2847 / 24 ـ عبد الرحمن بن جندب :
من أصحاب علي عليه السلام ، رجال الشيخ (1) (2).
1 ـ رجال الشيخ : 75 / 74.
2 ـ عبد الرحمن الحذاء غير موجود هنا ، ( م ت ).


المصدر: نقد الرجال الجزء الثالث ::: 31 ـ 45 كتاب « نقد الرجال الجزء الثالث » ::: مؤلف « الرجالي المحقق السيد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي » الصفحة

أما أبيه جندب إن كان هو جندب جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري فهذه أقوال العلماء فيه:


1ـ قال جدّنا الشيخ محمّد طه نجف(قدس سره): «هو المثل الأكبر بعد سلمان الأطهر»(10).


2ـ قال الشيخ عبد الله المامقاني(قدس سره): «إنّ حال الرجل في الجلالة والثقة والورع والزهد والعظمة أشهر من الشمس، وأبين من الأمس، وفضائله لا تُعدّ، ومناقبه لا تُحصى، وإيمانه كزبر الحديد»(11).


3ـ قال الشيخ علي النمازي الشاهرودي(قدس سره): «من أكابر الصحابة، جليل القدر عظيم الشأن»(12).


9. رجال الكشّي1/41 ح20.


10.اتقان المقال: 35.


11.تنقيح المقال 16/251 رقم4227.


فأين أنهم مجهولون؟؟


وقد أكون مخطئا ياحسيني فأتي لي بترجمة عبد الرحمن وأبيه جندب؟؟

وقلت:

اقتباس:

---

و لتأكيد هذه ترجمة ابراهيم صاحب الكتاب :
الخلاصة للحلي :
10 - (ابراهيم) بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود أبواسحاق الثقفي أصله كوفي وانتقل إلى أصفهان واقام بها، وكان زيديا اولا، ثم انتقل إلى القول بالامامة وصنف فيها وفي غيرها، ذكرنا كتبه في كتابنا الكبير، ومات سنه ثلاث وثمانين ومأتين.


و كذلك جاء في كتاب الكافي للكيني طاب ثراه جزء صغير من هذه الخطبة في ج5 - كتاب الجهاد - 15 بَابُ ما كان يوصى أمير المؤمنين عليه السلام به عند القتالِ
3 - وفي حديث عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه أن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) كان يأمر في كل موطن لقينا فيه عدونا فيقول: لا تقاتلوا القوم حتى يبدؤوكم فإنكم بحمد الله على حجة وترككم إياهم حتى يبدؤوكم حجة لكم اخرى فإذا هزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا ولا تجهزوا على جريح ولا تكشفوا عورة ولا تمثلوا بقتيل.




وقد علق عليها المجلسي رحمه الله و طاب ثراه في مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏18، ص: 370
(الحديث الثالث)
(3): مرسل مجهول.

---

أقول:
وقيل في كتاب شرح أخبار الرسول جزء18 ص 368التالي:
(3) إلى آخره" إشارة إلى أن امتناعهن لم يكن لعزة و عظمة أجساد و لا استكبار عن الطاعة و أنه لو كان كذلك لكانت أولى بالمخالفة لأعظمية أجرامها، بل إنما ذلك عن ضعف و إشفاق من خشية الله و عقلهن ما جهل الإنسان.
قيل إن الله تعالى عند خطابها خلق فيها فهما و عقلا.
و قيل: إن إطلاق العقل مجاز في مسببه و هو الامتناع عن قبول هذه الأمانة.
قوله عليه السلام:" و هو الكرة"


ثم ماوجدته التالي:
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏18، ص: 370
و قال الفيروزآبادي:
كدم الصيد:
(1) طرده‏
و الفشل‏
(2) الجبن.
(الحديث الثالث)
(3): مرسل مجهول.

س1-تفضل أثبت ياحسيني أن قوله مرسل مجهول هو الحديث الذي نتناقش فيه؟؟بانتظارك

أقول:


تفضل :
بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء33 صفحة533


720 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : روى إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات ووافق ما رأيته في أصل كتابه روى بإسناده عن الكلبي أن محمد بن حذيفة هو الذي حرض المصريين على قتل عثمان وندبهم إليه وكان حينئذ بمصر فلما ساروا إلى عثمان وحصروه وثب هو بمصر على عامل عثمان عليها وهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح فطرده عنها وصلى بالناس فخرج ابن أبي سرح من مصر وقال به صر إلى مصر ونزل على تخوم أرض مصر مما يلي فلسطين وانتظر ما يكون من أمر عثمان فلما وصل إليه خبر قتله لحق بمعاوية . وولى علي ع قيس بن سعد بن عبادة مصر وقال له : ضر إلى مصر فقد وليتكها واخرج إلى ظاهر المدينة واجمع ثقاتك ومن أحببت أن يصحبك حتى تأتي مصر ولك جند فإن ذلك أرعب لعدوك وأعز لوليك فإذا أنت قدمتها إنشاء الله فأحسن إلى المحسن وشد على المريب وارفق بالعامة والخاصة فإن الرفق يمن . فقال قيس : رحمك الله يا أمير المؤمنين قد فهمت ما ذكرت فأما لجند فإني أدعه لك فإذا احتجت إليهم كانوا قريبا منك وإن أردت بعثهم إلى وجه من وجوهك كانوا لك عدة ولكني أسير إلى مصر بنفسي وأهل بيتي وأما ما أوصيتني به من الرفق والاحسان فالله تعالى هو المستعان على ذلك . قال : فخرج قيس في سبعة نفر من أهل بيته حتى دخل مصر فصعد المنبر وأمر بكتاب معه يقرأ على الناس فيه : من عبد الله علي أمير المؤمنين ع إلى من بلغه كتابي من المسلمين سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو . أما بعد فإن الله بحسن صنعه وقدره وتدبيره اختار الاسلام دينا لنفسه وملائكته ورسله وبعث به أنبياءه إلى عباده فكان مما أكرم الله هذه الأمة وخصهم به من الفضل أن بعث محمدا صلى الله عليه وآله إليهم فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض وأدبهم لكيما يهتدوا وجمعهم لكيما لا يتفرقوا وزكاهم لكيما يتطهروا فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله إليه فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه . ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم صالحين أحييا السيرة ولم يعدوا السنة ثم توفيا فولي بعدهما . من أحدث أحداثا فوجدت الأمة عليه مقالا فقالوا ثم نقموا عليه فغيروا ثم جاؤني فبايعوني وأنا أستهدي الله للهدى وأستعينه على التقوى


أعيان الشيعة لمحسن الأمين (1371 هـ) الجزء 8 صفحة 453


فخرج قيس في سبعة من أهله حتى دخل مصر فصعد المنبر وأمر بكتاب معه فقرئ على الناس فيه : من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي هذا من المسلمين سلام عليكم فاني احمد الله إليكم الذين لا اله إلا هو إما بعد فان الله بحسن صنيعه وقدره وتذكيره اختار الإسلام دينا لنفسه وملائكته ورسله وبعث به أبناءه إلى عباده فكان مما أكرم الله عز وجل به هذه الأمة وخصهم من الفضل أن بعث محمدا ص إليهم فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض وأدبهم لكيما يهتدوا وجمعهم لكيما لا يتفرقوا وزكاهم لكيما يطهروا فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله إليه فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم أحسنا السيرة ثم توفيا فولي من بعدهما وال أحدث أحداثا فوجدت الأمة عليه مقالا فقالوا ثم نقموا فتغيروا ثم جاءوني فبايعوني وأنا استهدي الله الهدى وأستعينه على التقوى إلا وان لكم علينا العمل بكتاب الله وسنة رسوله والقيام بحقه والنصح لكم بالغيب والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل وقد بعثت لكم قيس بن سعد الأنصاري أمير فوازروه وأعينوه على الحق وقد امرته بالإحسان إلى محسنكم والشدة على مريكم والرفق بعوامكم وخواصكم وهو ممن ارضي هديه وارجو صلاحه ونصحه أسال الله لنا ولكم عملا زاكيا وثوابا جميلا ورحمة واسعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 33 صفحة 535 الباب الثلاثون


http://www.al-shia.org/html/ara/book...har33/a54.html


من عبد الله علي أمير المؤمنين ع إلى من بلغه كتابي من المسلمين سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو. أما بعد فإن الله بحسن صنعه وقدره وتدبيره اختار الإسلام دينا لنفسه وملائكته ورسله وبعث به أنبياءه إلى عباده فكان مما أكرم الله هذه الأمة وخصهم به من الفضل أن بعث محمدا صلى الله عليه وآله إليهم فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض وأدبهم لكي ما يهتدوا وجمعهم لكي ما لا يتفرقوا وزكاهم لكي ما يتطهروا فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله إليه فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم صالحين أحييا السيرة ولم يعدوا السنة ثم توفيا فولي بعدهما








وقلت:

اقتباس:

---

وهذا واضح ان الناس لم شتاورو عليه ولم يختاروه بل ان عمر اختاره هو اولا ثم قال للناس
هل توافقون وهو كان الخليفه من يعترض عليه ... عينه واختاره ثم قال للناس ومعنى ذلك اي لم يتشاور الناس في اختياره ومبايعته
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل عمر


461 - حدثنا أحمد قثنا سويد بن سعيد قثنا الوليد بن محمد الموقري ، عن الزهري قال : حدثني القاسم بن محمد ، أن أسماء بنت يزيد أخبرته ، أن رجلا من المهاجرين دخل على أبي بكر حين اشتكى وجعه الذي توفي فيه فقال : يا أبا بكر ، أذكرك الله واليوم الآخر ، فإنك قد استخلفت على الناس رجلا فظا غليظا يزع الناس ، ولا سلطان لهم ، وإن الله سائلك ، فقال : أجلسوني ، فأجلسناه ، فقال : أبالله تخوفوني ، إني أقول : اللهم إني استخلفت عليهم خيرهم.




السنن الكبرى للبيهقي - كتاب القسامة - كتاب قتال أهل البغي


25079 - أخبرنا أبو الحسين بن بشران ، أنبأ أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز , ثنا الحسن بن مكرم ، ثنا سعيد بن عامر ، ثنا صالح بن رستم أبو عامر الخزاز ، عن إبن أبي مليكة ، قال : قالت عائشة أم المؤمنين ( ر ) : لما ثقل أبي دخل عليه فلان وفلان فقالوا : يا خليفة رسول الله ماذا تقول لربك غدا إذا قدمت عليه وقد استخلفت علينا إبن الخطاب ؟ قالت : فأجلسناه ، فقال : أبالله ترهبوني ؟ أقول استخلفت عليهم خيرهم.
الطبقات الكبرى لابن سعد - طبقات البدريين - من بني عدي


3516 - قال : أخبرنا سعيد بن عامر قال : أخبرنا صالح بن رستم ، عن إبن أبي مليكة ، عن عائشة ، قالت : لما ثقل أبي دخل عليه فلان وفلان فقالوا : يا خليفة رسول الله ، ماذا تقول لربك إذا قدمت عليه غدا وقد استخلفت علينا إبن الخطاب ؟ فقال : أجلسوني ، أبالله ترهبوني ؟ أقول : استخلفت عليهم خيرهم.




إبن أبي شيبة - تاريخ المدينة - ذكر عهد أبي بكر




[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]


1008 - عن زيد بن أسلم ، عن أبيه قال : ........ وسمع بعض أصحاب النبي (ص) فدخلوا على أبي بكر فقال له قائل منهم : ما أنت قائل لربك إذا سألك عن استخلافك عمر علينا وقد ترى غلظته ؟ فقال أبو بكر : أجلسوني ، أبالله تخوفوني ؟ خاب من تزود من أمركم بظلم ، أقول : اللهم استخلفت عليهم خير أهلك ، أبلغ عني ما قلت من وراءك ........




المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 535 )


35721 - عن عائشة قالت‏:‏ لما ثقل أبي دخل عليه فلان وفلان فقالوا‏:‏ يا خليفة رسول الله‏!‏ ماذا تقول لربك غدا إذا قدمت عليه وقد استخلفت علينا إبن الخطاب‏!‏ فقال‏:‏ أبالله ترهبوني أقول‏:‏ استخلفت عليهم خيرهم ‏.‏


فهل هذه شورى اختاره ونصبه ثم بعد ذلك علم الناس به اي شورى هذه وهل اتفقت الامه على مبايعته ..هل تشاورو في ذلك ...والحليم تكفيه الاشاره

---

أقول:
السؤال:1-عندما دعا أبي بكر دعا عبد الرحمن و عثمان بن عفان وشاور معهما سعيد بن زيد أبا الأعور، وأسيد بن حضير وغيرهما من المهاجرين والأنصار وإقرار الجميع بذلك ورضوا به وبايعوا،ألا تسمى هذا شورى؟؟؟وماالسبب؟


ثانيا:مسألة الروايات التي جئت به فقد تم الرد عليها بأنها أسئلة إستنتاجية وفي الأخير أقروا بذالك وبايعوا ورضوا .

وقلت:

اقتباس:

---

اولا الحديث الاول له مئات من السندوتستطيع ان تجد الكثير من الثقات فيه والاسانيد القويه والصحيحه
ثم ان الحديث الثاني دكين لاتستطيع ان تضعف وتبطل حديث كامل بسبب قول عالم واحد فقط فاليك اقوال علماءك وعلماءنا فيه ..
ثم اقول لك لدينا المئات من الاحاديث الصحيحه التي تثبت ولايه الامام علي ع






[ 100 ] دُكين ( 130 ـ 219 ه‍ )
الفضل بن دكين. ودكين لقب واسمه عمرو ابن حماد الملائي الكوفي أبو نعيم الأحول مولى آل طلحة بن عبيد الله.. إمام مُحدث كبير ذو معرفة بالشيوخ وأنسابهم وبعلم الرجال عامة. حدث عنه البخاري كثيرًا، كما حدث عنه مسلم، وأثنى عليه الأئمة الكبار. أدرك فتنة خلق القرآن، وكان له موقف جيد إزاءها، وله أحاديث كثيرة في الكتب الستة وغيرها.
1 ـ شخصيته ووثاقته :


قال أحمد بن حنبل: أبو نعيم أعلم بالشيوخ وأنسابهم وبالرجال، و وكيع أفقه.
قال يحيى بن معين: ما رأيت أحدًا أثبت من رجلين: أبي نعيم وعفان.
قال أحمد بن صالح: ما رأيت محدثًا أصدق من أبي نعيم.
قال يعقوب الفسوي: أجمع أصحابنا أن أبا نعيم كان غاية في الإتقان.
قال أبو حاتم: كان حافظًا متقنًا لم أر من المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة وأبي نعيم في حديث الثوري، وكان أبو نعيم يحفظ حديث الثوري حفظًا جيدًا - يعني الذي عنده عنه - وثلاثة آلاف وخمسمائة حديث، ويحفظ حديث مسعر وهو خمس مائة حديث وكان لا يلقن.
قال ابن حجر: ثقة ثبت.






قال الذهبي : أبو نعيم الفضل بن دكين ، الحافظ الكبير ، شيخ الاسلام ، الفضل ابن عمرو بن حماد بن زهير بن درهم التيمي الطلحي ... (1)
وقال أيضا : كان من أئمة هذا الشأن وأثباتهم ... (2)
وقال أيضا : حافظ ، حجة (3).
وقال يعقوب بن سفيان الفارسي : أجمع أصحابنا أن أبا نعيم غاية في الإتقان والحفظ ، وأنه حجة (4).
وقال أبو حاتم : ثقة ، كان يحفظ حديث الثوري ومسعر حفظا جيدا ، كان يحرز حديث الثوري ثلاثة آلاف وخمسمائة حديث ، وحديث مسعر نحو خمسمائة حديث. كان يأتي بحديث الثوري عن لفظ واحد لا يغيره ، وكان لا
__________________
1 ـ سير أعلام النبلاء : 10 / 142 الرقم 21 ، الكاشف : 2 / 367 الرقم 4515.
2 ـ سير أعلام النبلاء : 10 / 145 و 151.
3 ـ ميزان الاعتدال : 3 / 350 الرقم 6720.
4 ـ المعرفة والتاريخ : 2 / 633.


333


يلقن ، وكان حافظا متقنا (1).
وقال يعقوب بن شيبة : أبو نعيم ثقة ، ثبت ، صدوق (2).
وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي : أبو نعيم متقن حافظ ، إذا روى عن الثقات فحديثه حجة أحج ما يكون (3).
2 ـ تشيّعه :
قال الذهبي : كان في أبي نعيم تشيع خفيف (4).
وقال أيضا : حافظ ، حجة ، إلا أنه يتشيّع من غير غلو ولا سب (5).
وعده ابن قتيبة من رجال الشيعة (6).
3 ـ طبقته ورواياته :
عده ابن حجر في الطبقة التاسعة (7).
وقال المزي : روى عن : أبان بن عبد الله البجلي في ابن ماجة ، وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ، وإبراهيم بن نافع المكي في البخاري ، وإسحاق بن سعيد القرشي في البخاري وابن ماجة ، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي في
__________________
1 ـ الجرح والتعديل : 7 / 62 الرقم 353.
2 ـ تاريخ بغداد : 12 / 352.
3 ـ تاريخ بغداد : 12 / 354.
4 ـ سير أعلام النبلاء : 10 / 145 و 151.
5 ـ ميزان الاعتدال : 3 / 350 الرقم 6720.
6 ـ المعارف : 624.
7 ـ تقريب التهذيب : 2 / 110 الرقم 34.


334


مسلم والنسائي وابن ماجة ، وإسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر بن عبد الملك بن أبي الصفيراء ، وإسماعيل بن مسلم العبدي في مسلم ، والأسود بن شيبان ، وأشرس بن عبيد ، وأفلح بن حميد في البخاري ، وإياس بن دغفل ، وأيمن بن نابل ، وبدر بن عثمان ، وبسام الصيرفي ، وبشير بن سلمان في الأدب المفرد ، وبشير بن مهاجر في النسائي ، وبكير بن عامر في أبي داود ، وجرير بن حازم ، وجرير بن عبد الحميد ، وجعفر بن برقان في الأدب المفرد ، وحاتم بن إسماعيل ، وحاجب بن عمر ، وحبان ابن علي ، وحبيب بن جري العبسي ، وحبيب بن سليم العبسي ، وحريث بن السائب ، والحسن بن أبي الحسن في كتاب القراءة خلف الامام للبخاري ، والحسن ابن صالح ابن حي في النسائي ، وأبي كبران الحسن بن عقبة ، والحسن بن علي الهزاني ، وحفص بن غياث ، والحكم بن عبد الرحمان بن أبي نعم البجلي في النسائي ، والحكم بن معاذ ، وحماد بن زيد ، وحماد بن سلمة ، وحنش بن الحارث في الأدب المفرد ، وأبي خلدة خالد بن دينار ، وأبي العلاء خالد بن طهمان الخفاف ، وخطاب العصفري ، وداود بن قيس الفراء في كتاب القراءة خلف الامام للبخاري وسنن النسائي ، وداود بن يزيد الأودي في الأدب المفرد ، ودلهم بن صالح ، والربيع بن أبي صالح ، والربيع بن المنذر ، وربيعة الكناني في أبي داود ومسند علي عليه‌السلام ، ورزام بن سعيد الضبي في مسند علي عليه‌السلام ، وزائدة بن قدامة ، وزفر بن الهذيل ، وزكريا بن أبي زائدة في البخاري ومسلم والنسائي ، وزمعة بن صالح في ابن ماجة ، وأبي خيثمة زهير بن معاوية في البخاري وعمل اليوم والليلة ، وزياد بن لاحق ، وسعد بن أوس العبسي في النسائي ، وسعيد بن عبد الرحمان البصري ، وسعيد بن عبيد الطائي في البخاري وأبي داود والنسائي ، وسعيد بن يزيد الأحمسي في النسائي ، وسفيان الثوري في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ، وسفيان بن


335


عيينة في البخاري ، والسكن بن أبي المغيرة ، وسلمة بن نبيط ، وسلمة بن وردان في الأدب المفرد ، وسليمان بن المغيرة في النسائي ، وسليمان الأعمش في البخاري ، وأبي الأحوص سلام بن سليم ، وسلام بن مسكين ، وسيف بن أبي سليمان المكي ، وسيف بن هارون البرجمي في البخاري ومسلم والنسائي ، وشريك بن عبد الله ، وشعبة بن الحجاج ، وشيبان بن عبد الرحمان النحوي في البخاري والنسائي ، وصخر بن جويرية في البخاري ، وطلحة بن عمرو المكي ، وعاصم بن محمد بن زيد العمري في البخاري ، وعبادة بن مسلم الفزاري في الترمذي والنسائي ، وأبي زبيد عبثر بن القاسم ، وعبد الله بن حبيب بن أبي ثابت ، وعبد الله بن عامر الأسلمي ، وعبد الله بن عبد الرحمان بن يعلى بن كعب الطائفي في الأدب المفرد وابن ماجة ، وعبد الله بن عمر العمري ، وعبد الله بن المؤمل المخزومي في الأدب المفرد ، وعبد الله ابن الوليد المزني في الترمذي والنسائي ، وعبد الجبار بن العباس الشامي ، وعبد الجليل بن عطية القيسي ، وعبد الرحمان بن أبي بكر المليكي ، وعبد الرحمان ابن سليمان بن الغسيل في البخاري ، وعبد الرحمان بن عبد الله المسعودي ، وعبد الرحمان بن عجلان البرجمي ، وعبد السلام بن حرب الملائي في البخاري وأبي داود والترمذي وابن ماجة والنسائي ، وعبد العزيز بن أبي رواد ، وعبد العزيز ابن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون في البخاري ، وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز في عمل اليوم والليلة ، وعبد الملك بن حميد بن أبي غنية في البخاري والنسائي وابن ماجة ، وعبد الملك بن شداد ، وعبد الملك بن عطاء العامري ، وعبد الواحد بن أيمن المكي في البخاري ومسلم والنسائي ، وعبيد الله بن إياد بن لقيط ، وعبيد الله بن عمر العمري ، وعبيد الله بن محرز في البخاري ، وعبيد الله بن الوليد الوصافي ، وعبيد ابن الطفيل أبي سيدان ، وعبيدة بن أبي رائطة ، وعثمان بن أبي هند العبسي ، وعريف


336


ابن درهم ، وعزرة بن ثابت في البخاري ، وعصام بن قدامة في النسائي ، وعقبة بن أبي صالح ، وعقبة بن وهب العامري في أبي داود ، وعلي بن علي الرفاعي ، وعمار ابن سيف الضبي ، وعمارة بن زاذان الصيدلاني ، وعمر بن بشير ، وعمر بن ذر الهمداني في البخاري ، وعمر بن عبد الرحمان بن اسيد بن عبد الرحمان بن زيد ابن الخطاب ، وعمر بن موسى بن وجيه الوجيهي الأنصاري ، وعمر بن الوليد الشني ، وأبي معاوية عمرو بن عبد الله النخعي في ابن ماجة ، وعمرو بن عثمان بن عبد الله بن موهب في الأدب المفرد ، وعمران بن زائدة بن نشيط ، وعمران بن فائد ، والعلاء بن زهير الأزدي في النسائي ، والعلاء بن صالح ، والعلاء بن عبد الكريم اليامي ، وعيسى بن طهمان في النسائي ، وعيسى بن عبد الرحمان السلمي ، وعيسى ابن قرطاس ، وعيسى بن المسيب البجلي ، وفضيل بن مرزوق فيما أخرجه البخاري في كتاب رفع اليدين في الصلاة وسنن الترمذي ، وفطر بن خليفة في الأدب المفرد وأبي داود ، والقاسم بن حبيب التمار ، والقاسم بن الفضل الحداني ، والقاسم بن الوليد الهمداني ، وقرظ بن عيوق ، وقيس بن الربيع الأسدي ، وقيس بن سليم العنبري في كتاب رفع اليدين في الصلاة ، وكامل أبي العلاء ، وكيسان مولى هشام بن حسان ، ومالك بن أنس في البخاري والنسائي ، ومالك بن مغول في البخاري والترمذي والنسائي ، ومبارك بن فضالة ، ومجمع بن يحيى الأنصاري ، ومحل بن محرز الضبي في الأدب المفرد ، وأبي عاصم محمد بن أبي أيوب الثقفي في مسلم ، ومحمد بن شريك المكي في أبي داود ، ومحمد بن طلحة بن مصرف في البخاري ، ومحمد بن عبد الرحمان بن أبي ذئب في البخاري ، ومحمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى ، ومحمد بن علي السلمي ، ومحمد بن قيس الأسدي في النسائي ، ومحمد بن مروان الذهلي في النسائي ، ومحمد بن مسلم الطائفي ، ومرحوم بن عبد العزيز


337


العطار ، ومسافر الجصاص ، ومسعر بن كدام في البخاري وأبي داود ، ومسعود بن سعد الجعفي ، ومصعب بن سليم في كتاب الشمائل ، ومطرف بن معقل ، ومعمر بن يحيى ابن سام في البخاري ، والمغيرة بن أبي الحر في كتاب عمل اليوم والليلة ، ومندل بن علي ، ومنصور بن أبي الأسود ، وموسى بن علي بن رباح في مسلم ، وموسى بن عمير العنبري ، وموسى بن قيس الحضرمي الفراء في خصائص أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وموسى بن محمد الأنصاري ، وملازم بن عمرو الحنفي ، ونافع بن عمر الجمحي في البخاري ، ونصر بن علي الجهضمي الكبير في النسائي ، ونصير بن أبي الأشعث في البخاري ، وأبي حنيفة النعمان بن ثابت ، ونفاعة بن مسلم ، وهارون ابن سلمان الفراء في النسائي ، وهارون البربري ، وهشام بن سعد المدني في مسلم وأبي داود والترمذي ، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي في البخاري ، وهشام بن المغيرة الثقفي ، وهمام بن يحيى في البخاري ، وواقد أبي عبد الله الضبعي ، وورقاء بن عمر اليشكري في البخاري ، وأبي عوانة الوضاح بن عبد الله ، والوليد بن عبد الله بن جميع الزهري ، ويحيى بن أيوب البجلي ، وأبي عقيل يحيى بن المتوكل ، ويحيى بن أبي الهيثم العطار في الأدب المفرد وكتاب الشمائل ، ويزيد بن عبد الله الشيباني في الترمذي ، ويزيد بن مردانبة في النسائي ، ويوسف بن صهيب في النسائي ، ويونس ابن أبي إسحاق السبيعي في الأدب المفرد وأبي داود والنسائي وابن ماجة ، وأبي إسرائيل الملائي في ابن ماجة ، وأبي الأشهب العطاردي في البخاري ، وأبي بكر بن عياش ، وأبي بكر النهشلي ، وأبي جعفر الرازي ، وأبي سنان الشيباني الأصغر ، وأبي شهاب الحناط الأكبر في البخاري ومسلم ، وأبي عامر الخزاز ، وأبي العميس المسعودي في البخاري ومسلم وأبي داود ، وأبي فاطمة ، وأبي مالك النخعي ، وأبي معشر المدني ، وأبي النعمان الأنصاري ، وأبي هلال الراسبي ، وأبي واقد الخلقاني.


338


روى عنه : البخاري في الترمذي ، وإبراهيم بن إسحاق الحربي ، وإبراهيم بن الحسين بن ديزيل الهمداني ، وأحمد بن إسحاق بن صالح الوزان ، وأحمد بن الحسن الترمذي ، وأحمد بن خليد الحلبي ، وأحمد بن سليمان الرهاوي في النسائي ، وأحمد بن عثمان بن حكيم الأودي في النسائي وابن ماجة ، وأبو مسعود أحمد بن الفرات الرازي ، وأحمد بن محمد بن حنبل ، وأحمد بن محمد بن عيسى البرتي القاضي ، وأحمد بن محمد بن المعلى الآدمي في كتاب الرد على أهل القدر ، وأحمد بن محمد بن موسى الكندي ، وأحمد بن محمد السوطي ، وأحمد بن منيع البغوي في كتاب الشمائل ، وأحمد بن مهدي بن رستم الأصبهاني ، وأحمد بن موسى الحمار الكوفي ، وأحمد بن ملاعب بن حيان البغدادي ، وابن ابنه أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين ، وأحمد بن يحيى الأودي في النسائي ، وإسحاق ابن الحسن الحربي ، وإسحاق بن راهويه في مسلم والنسائي ، وإسماعيل بن عبد الله الأصبهاني سمويه ، وبشر بن موسى الأسدي ، وجعفر بن عبد الله الواحد الهاشمي ، وجعفر بن محمد بن شاكر الصائغ ، والحارث بن محمد بن أبي اسامة ، وحجاج بن الشاعر في مسلم ، والحسن بن إسحاق المروزي في النسائي ، والحسن بن سلام السواق ، والحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني في أبي داود ، والحسن بن مكرم البزاز ، والحسين بن حميد بن الربيع اللخمي ، وحنبل بن إسحاق بن حنبل ، وخلف ابن عمرو العكبري ، وأبو خيثمة زهير بن حرب في مسلم ، وأبو داود سليمان بن سيف الحراني في النسائي ، وظليم بن خطيط الجهضمي ، وعباس بن محمد الدوري في النسائي ، وأبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج في مسلم ، وعبد الله بن عبد الرحمان الدارمي في مسلم ، وعبد الله بن المبارك ـ ومات قبله بدهر طويل ـ ، وأبو بكر عبد الله ابن محمد بن أبي شيبة في مسلم وابن ماجة ، و عبد الله بن محمد بن النعمان بن


339


عبد السلام الأصبهاني ، وعبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى في كتاب خصائص أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وأبو عوف عبد الرحمان بن مرزوق البزوري ، وعبد بن حميد في مسلم والترمذي ، وأبو زرعة عبيدالله بن عبد الكريم الرازي ، وعثمان بن محمد بن أبي شيبة ، وعلي بن خشرم المروزي ، وعلي بن عبد العزيز البغوي ، وعمرو بن منصور النسائي في النسائي ، وعمير بن مرداس الدونقي ، والفضل بن زياد الجعفي ، ومحمد بن أحمد بن مدويه الترمذي في الترمذي ، وأبو حاتم محمد ابن إدريس الرازي ، ومحمد بن إسحاق الصاغاني ، ومحمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ ، ومحمد بن اسماعيل بن أبي ضرار الرازي في كتاب التفسير لابن ماجة ، ومحمد بن إسماعيل بن علية في النسائي ، وأبو إسماعيل محمد بن اسماعيل الترمذي ، وأبو عمر محمد بن جعفر بن حبيب القتات ، ومحمد بن حاتم ابن بزيع ، ومحمد بن الحسن بن موسى بن سماعة الحضرمي ، ومحمد بن داود المصيصي في أبي داود ، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي ، ومحمد بن سليمان بن الحارث الباغندي الكبير ، ومحمد بن سليمان الأنباري في أبي داود ، ومحمد بن عبد الله بن سنجر الجرجاني نزيل المغرب ، ومحمد بن عبد الله بن نمير في مسلم ، وأبو البراء محمد بن عبدة بن سليمان ، ومحمد بن يحيى الذهلي في ابن ماجة ، ومحمد بن يوسف بن عيسى بن الطباع ، ومحمد بن يونس الكديمي ، ومحمود بن غيلان المروزي في الترمذي وعمل اليوم والليلة ، وهارون بن عبد الله الحمال في أبي داود والترمذي ، ويحيى بن معين ، ويعقوب بن شيبة السدوسي ، ويوسف بن موسى القطان في البخاري ، وابنته صليحة ، ويقال : طليحة بنت أبي نعيم الفضل بن دكين (1).
__________________
1 ـ تهذيب الكمال : 23 / 197 ـ 204.

---

340


أقول:
هههه هل أنت متأكد ياحسيني أن الراوي دكين في سند الحديث هو عمرو ابن حماد الملائي الكوفي أبو نعيم وليس فقد يكون عبد الله بن دكين أبو عمر هههه لا تستعجل ياحسيني بالحكم!!عجييب


جاء في الاصابة لابن حجر (6/487)
قال ابن السّكن: يقال إن له صحبة، وفي إسناد حديثه نظر، ثم
أخرج من طريق يوسف بن صهيب، عن ركين، عن وهب بن حمزة، قال: سافرت مع عليّ فرأيت منه جفاء، فقلت: لئن رجعت لأشكونه، فرجعت فذكرت عليّا لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم فنلت منه، فقال:
«لا تقولنّ هذا لعليّ، فإنّه وليّكم بعدي» .
وتردد أبو نعيم في أبيه، هل هو بالمهملة ثم الزّاي أو الجيم والراء.

س1-ممكن تأتي لي بترجمة وهب بن حمزة؟؟

وخذ هديتي الفضل بن دكين مجهول عندكم:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة 457

9376 - 9375 - 9394 - الفضل بن عمرو: روى في التهذيبين وهو الفضل بن دكين " المجهول المتقدم 9346 (1) ".

ثم لأريحك في النهاية قول المحدث رجاله ثقات لايعني صحة الحديث .
فتعريف الحديث الصحيح هو: ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله و خلى من شدود و علة.
فرجاله ثقات هي إثبات للعدالة، أما الشروط الأخرى فلا تدخل في قول المحدث "رجاله ثقات".
طوب التالي هو ضعيف فالصحيح هو عندما يحكم المحدث على الحديث فيقول"الحديث صحيح"

اقتباس:

---

هناك معلومة مهمة لك ياحسيني""لقد سألتك ياحسيني سؤالين آية محكمة من القرآن وحديث يصل سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم من كتبك وهذا تساهلا مني ولكنك تخالف الشروط فتأتي بأحاديث من كتبنا وأنا لم أطابك بها وسنناقش كل ماتأتي به من كتبنا بعد أن أثبت لك ضعف عقيدتك وتهالكها أنا آسف على القسوة ولكنها الحقيقة""


سألتك سؤالين وإلى الآن ولم تجب عليها وللتذكير.

---

خلي التساهل الك مامحتاج لتساهلك تساهل مع نفسك ومع مذهبك الهش
والخالي من العلم

اقتباس:

---

جاء ردي بإلزامان يؤكد أنك لم تجب على سؤالي وهي التالي:
ثالثا:قال الطوسي : المحكم هو ما علم المراد بظاهره من غير قرينة تقترن إليه ولا دلالة تدل على المراد به لوضوحه، نحو قوله: " إن الله لا يظلم الناس شيئا " وقوله: " لا يظلم مثقال ذرة " لانه لا يحتاج في معرفة المراد به إلى دليل . التبيان ج2 ص394
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2012.html




النتيجة المحكم يتصف بالصفات التالية:
1-المحكم هو ما علم المراد بظاهره.
2-من غير قرينة تقترن إليه
3-ولا دلالة تدل على المراد به لوضوحه.
4-لا يحتاج في معرفة المراد به إلى دليل




س1-الآن ياحسيني طبق شروط المحكم بحسب تعريف المحكم على الآية إن استطعت بجميع النتائج الأربعة من تعريف المحكم؟؟

---

يخيل لي انك لاتقرأ لن اعيد اجابتي سواء فهمتها ام لا واذا لم تريد الاستدلال
بهذه الايه بانها في علي فهذه مشكلتك لامشكلتي فانا يكفيني تفسير الرسول ص لها وانت لااعلم اي تفاسير تريد واي معنى انا اتيت بايه فسرها الرسول اما ايه تريد مكتوب بها اسم علي لايوجد وانت تعلم لايوجد مل هكذا ايه فلماذا تكرر نفس السؤال هل انت جاهل ام جاهل بالقران ومافيه انت تعلم لايوجد ايه فيها اسم علي فلماذا تسال ..اما اذا طلبت ايه يستدل بها على امامة وولاية علي ع الناس فهي هذه الايه وبتفسير رسول الله تعالى ..

اقتباس:

---

وقلت ظنا منك أنك أجبت:


أقول:
ومازال السؤال قائما وإجابتك خارجة مما هو مطروح .أجبني لو سمحت ياحسيني.
:
السؤال الأول:س1-أريد آية محكمة لا يختلف في معناها إثنين في صحة خلافة علي رضي الله عنه؟؟؟

---

انت تثير شفقتي اخي اكتب الايه ويعيد نفس السؤال هذه الايه بتفسير رسول الله ص انها في علي اخذت بها اولا فهذه مشلكتك لامشكلتي ..,

اقتباس:

---

قلت:
أقول:
تفضل أثبت صحة ماجئت به من آحاديث رغم أنني أثبت عدم صحتها وبشهادة علمائك فلما العناد ياحسيني؟؟


ومازال السؤال قائما:
السؤال الثاني:
س2-أريد حديث يصل سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم من كتب الشيعة يدل على خلافة علي رضي الله عنه صراحة؟؟


وهذا السؤال الآخر الذي غفلت عنه.
س2-هل علي رضي الله عنه بايع أبي بكر وعمر رضي الله عنهم عصمة أم إجتهادا؟؟؟

---

اقتباس:

---

والحمد لله والمنة إلى الآن ولم تجيب على أسئلتي ياحسيني لا أعلم فهل ستقر في الأخير بعدم وجود آية محكمة في علي رضي الله عنه ولا رواية من كتبك آم يتعاند الطريق أمامنا وسننتظر؟؟

وقلت:




أقول:


أنا على يقين أن الرواية حرفت وزيد فيه ماقيل أنه مكره وشتتوا كلمتهم وأفسدوا جماعتهم وخير دليل راقب معي.

---

وانت الى الان لم تجب على اسئلتي اريد حديث مثلما انت تطلب مني حديث صحيح على خلافه علي ع اريد حديث صحيح
يثبت خلافه ابو بكر من كتبنا والى الان لايوجد

اقتباس:

---

قيل في الرواية التالي:
فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر فبايعته ونهضت في تلك الاحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت " كلمة الله هي العليا "
ولو كره الكافرون. فتولى أبو بكر تلك الامور فيسر وشدد وقارب واقتصد، فصحبته مناصحا وأطعته فيها أطاع الله [ فيه ] جاهدا، وما طمعت ان لو حدث به حدث وأنا حى أن يرد إلى الامر الذى نازعته فيه طمع مستيقن ولا يئست منه يأس من لا يرجوه، ولو لا خاصمة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنه لا يدفعها عنى، فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولى عمر الامر وكان مرضى السيرة ميمون النقيبة


التعليق:نجد أن علي رضي الله عنه وصف أبي بكر بأنه بعد مبايعته له بأنه يسر وشدد وقارب واقتصد، وفي سياق كلام علي إلى قوله فلما إحتضر "أي أبي بكر" بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولى عمر الامر وكان مرضى السيرة ميمون النقيبة ،،إذا أبي بكر يسر وشدد وقارب واقتصد إلى أن إحتضر ومات فولى عمر الخلافة .ثم جاء من حرف الرواية فزاد فيها مازاد فسياق الرواية خير دليل على حسن سيرة أبي بكر حتى مات.والله أعلم




وقلت:
أقول:
معقولة مجهولين و وهو من أصحاب علي رضي الله عنه
2847 / 24 ـ عبد الرحمن بن جندب :
من أصحاب علي عليه السلام ، رجال الشيخ (1) (2).
1 ـ رجال الشيخ : 75 / 74.
2 ـ عبد الرحمن الحذاء غير موجود هنا ، ( م ت ).


المصدر: نقد الرجال الجزء الثالث ::: 31 ـ 45 كتاب « نقد الرجال الجزء الثالث » ::: مؤلف « الرجالي المحقق السيد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي » الصفحة

---

اقتباس:

---

أما أبيه جندب إن كان هو جندب جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري فهذه أقوال العلماء فيه:


1ـ قال جدّنا الشيخ محمّد طه نجف(قدس سره): «هو المثل الأكبر بعد سلمان الأطهر»(10).


2ـ قال الشيخ عبد الله المامقاني(قدس سره): «إنّ حال الرجل في الجلالة والثقة والورع والزهد والعظمة أشهر من الشمس، وأبين من الأمس، وفضائله لا تُعدّ، ومناقبه لا تُحصى، وإيمانه كزبر الحديد»(11).


3ـ قال الشيخ علي النمازي الشاهرودي(قدس سره): «من أكابر الصحابة، جليل القدر عظيم الشأن»(12).


9. رجال الكشّي1/41 ح20.


10.اتقان المقال: 35.


11.تنقيح المقال 16/251 رقم4227.


فأين أنهم مجهولون؟؟


وقد أكون مخطئا ياحسيني فأتي لي بترجمة عبد الرحمن وأبيه جندب؟؟

---

.
4611- (ز): عبد الرحمن بن جندب.

روى عن كميل بن زياد.
روى عنه أبو حمزة الثمالي.
مجهول.

ولم اجد له ترجمه في رجال الكشي والنجاشي وبالرغم من ان ابراهيم توفي سنه 283 وعبد الرحمن في عهد الامام علي ع
طيب ااتيني بالسند كاملا هذا السند منقطع ااتيني بالسند كاملا من ابراهيم لعبد الرحمن بن جندب

اقتباس:

---

وقلت:
أقول:
وقيل في كتاب شرح أخبار الرسول جزء18 ص 368التالي:
(3) إلى آخره" إشارة إلى أن امتناعهن لم يكن لعزة و عظمة أجساد و لا استكبار عن الطاعة و أنه لو كان كذلك لكانت أولى بالمخالفة لأعظمية أجرامها، بل إنما ذلك عن ضعف و إشفاق من خشية الله و عقلهن ما جهل الإنسان.
قيل إن الله تعالى عند خطابها خلق فيها فهما و عقلا.
و قيل: إن إطلاق العقل مجاز في مسببه و هو الامتناع عن قبول هذه الأمانة.
قوله عليه السلام:" و هو الكرة"


ثم ماوجدته التالي:
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏18، ص: 370
و قال الفيروزآبادي:
كدم الصيد:
(1) طرده‏
و الفشل‏
(2) الجبن.
(الحديث الثالث)
(3): مرسل مجهول.

---

اقتباس:

---

س1-تفضل أثبت ياحسيني أن قوله مرسل مجهول هو الحديث الذي نتناقش فيه؟؟بانتظارك

---

وانا بانتضارك ايضا ااتيني بالسند كاملا غير منقطع حتى لاتبطل صحتها

اقتباس:

---

---

اقتباس:

---

أقول:


تفضل :
بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء33 صفحة533


720 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : روى إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات ووافق ما رأيته في أصل كتابه روى بإسناده عن الكلبي أن محمد بن حذيفة هو الذي حرض المصريين على قتل عثمان وندبهم إليه وكان حينئذ بمصر فلما ساروا إلى عثمان وحصروه وثب هو بمصر على عامل عثمان عليها وهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح فطرده عنها وصلى بالناس فخرج ابن أبي سرح من مصر وقال به صر إلى مصر ونزل على تخوم أرض مصر مما يلي فلسطين وانتظر ما يكون من أمر عثمان فلما وصل إليه خبر قتله لحق بمعاوية . وولى علي ع قيس بن سعد بن عبادة مصر وقال له : ضر إلى مصر فقد وليتكها واخرج إلى ظاهر المدينة واجمع ثقاتك ومن أحببت أن يصحبك حتى تأتي مصر ولك جند فإن ذلك أرعب لعدوك وأعز لوليك فإذا أنت قدمتها إنشاء الله فأحسن إلى المحسن وشد على المريب وارفق بالعامة والخاصة فإن الرفق يمن . فقال قيس : رحمك الله يا أمير المؤمنين قد فهمت ما ذكرت فأما لجند فإني أدعه لك فإذا احتجت إليهم كانوا قريبا منك وإن أردت بعثهم إلى وجه من وجوهك كانوا لك عدة ولكني أسير إلى مصر بنفسي وأهل بيتي وأما ما أوصيتني به من الرفق والاحسان فالله تعالى هو المستعان على ذلك . قال : فخرج قيس في سبعة نفر من أهل بيته حتى دخل مصر فصعد المنبر وأمر بكتاب معه يقرأ على الناس فيه : من عبد الله علي أمير المؤمنين ع إلى من بلغه كتابي من المسلمين سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو . أما بعد فإن الله بحسن صنعه وقدره وتدبيره اختار الاسلام دينا لنفسه وملائكته ورسله وبعث به أنبياءه إلى عباده فكان مما أكرم الله هذه الأمة وخصهم به من الفضل أن بعث محمدا صلى الله عليه وآله إليهم فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض وأدبهم لكيما يهتدوا وجمعهم لكيما لا يتفرقوا وزكاهم لكيما يتطهروا فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله إليه فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه . ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم صالحين أحييا السيرة ولم يعدوا السنة ثم توفيا فولي بعدهما . من أحدث أحداثا فوجدت الأمة عليه مقالا فقالوا ثم نقموا عليه فغيروا ثم جاؤني فبايعوني وأنا أستهدي الله للهدى وأستعينه على التقوى

---

اولا اريد السند كاملا لامنقطع حتى نحكم بصحة الروايه
ثم بغض النضر عن السند اكرر سؤالي حديث واضح صريح على خلافه ابو بكر واحقيته من علي بعد الرسول ص

اقتباس:

---

أعيان الشيعة لمحسن الأمين (1371 هـ) الجزء 8 صفحة 453


فخرج قيس في سبعة من أهله حتى دخل مصر فصعد المنبر وأمر بكتاب معه فقرئ على الناس فيه : من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي هذا من المسلمين سلام عليكم فاني احمد الله إليكم الذين لا اله إلا هو إما بعد فان الله بحسن صنيعه وقدره وتذكيره اختار الإسلام دينا لنفسه وملائكته ورسله وبعث به أبناءه إلى عباده فكان مما أكرم الله عز وجل به هذه الأمة وخصهم من الفضل أن بعث محمدا ص إليهم فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض وأدبهم لكيما يهتدوا وجمعهم لكيما لا يتفرقوا وزكاهم لكيما يطهروا فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله إليه فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم أحسنا السيرة ثم توفيا فولي من بعدهما وال أحدث أحداثا فوجدت الأمة عليه مقالا فقالوا ثم نقموا فتغيروا ثم جاءوني فبايعوني وأنا استهدي الله الهدى وأستعينه على التقوى إلا وان لكم علينا العمل بكتاب الله وسنة رسوله والقيام بحقه والنصح لكم بالغيب والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل وقد بعثت لكم قيس بن سعد الأنصاري أمير فوازروه وأعينوه على الحق وقد امرته بالإحسان إلى محسنكم والشدة على مريكم والرفق بعوامكم وخواصكم وهو ممن ارضي هديه وارجو صلاحه ونصحه أسال الله لنا ولكم عملا زاكيا وثوابا جميلا ورحمة واسعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 33 صفحة 535 الباب الثلاثون


www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar33/a54.html


من عبد الله علي أمير المؤمنين ع إلى من بلغه كتابي من المسلمين سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو. أما بعد فإن الله بحسن صنعه وقدره وتدبيره اختار الإسلام دينا لنفسه وملائكته ورسله وبعث به أنبياءه إلى عباده فكان مما أكرم الله هذه الأمة وخصهم به من الفضل أن بعث محمدا صلى الله عليه وآله إليهم فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض وأدبهم لكي ما يهتدوا وجمعهم لكي ما لا يتفرقوا وزكاهم لكي ما يتطهروا فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله إليه فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم صالحين أحييا السيرة ولم يعدوا السنة ثم توفيا فولي بعدهما








وقلت:

---

ولادليل على استخلاف الرسول ص واحقيته من علي بالخلافه حتى لوقال علي ع هكذا فعلي قتله ابن ملجم واخذ طعامه واعطاهه له
لادليل فيها ابدا على احقيت خلافه ابو بكر من علي فلاتعاند وتماطل

اقتباس:

---

أقول:
السؤال:1-عندما دعا أبي بكر دعا عبد الرحمن و عثمان بن عفان وشاور معهما سعيد بن زيد أبا الأعور، وأسيد بن حضير وغيرهما من المهاجرين والأنصار وإقرار الجميع بذلك ورضوا به وبايعوا،ألا تسمى هذا شورى؟؟؟وماالسبب؟


ثانيا:مسألة الروايات التي جئت به فقد تم الرد عليها بأنها أسئلة إستنتاجية وفي الأخير أقروا بذالك وبايعوا ورضوا .

---

[/RIGHT][/QUOTE]
اذن لماذا اخذتم بنص ابو بكر لعمر بالخلافه واقررتم بهذا وبمجرد ورود روايه واحده تنص على خلافه عمر اخذتم بها واصبح عمر
احرص من الرسول على سلامة الامه اذن لماذا لم تاخذو بوصية الرسول ص في علي والعديد من النصوص التي جاءت في امهات كتبكم على ولايه علي حديث المنزله والولايه والغدير
وادعيتم ان الرسول لم يوص ااه طبعا لانه ليس حريصا بحرص عمر على الاسلام ...وتثبت ان عمر بنص نص عليه ثم بعد ذلك سال بعض الناس اي وضعه وعينه واختاره اي شورى هذه يااصحاب العقول

انت الى الان لم تاتيني بحديث صحيح وقوي سندا ومتنا على خلافه ابو بكر واحقيته من علي ابدا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة


إلى الضيف المكرم حسيني الهوى:
قلت:

اقتباس:

---

خلي التساهل الك مامحتاج لتساهلك تساهل مع نفسك ومع مذهبك الهش
والخالي من العلم .

---

أقول:
شكرا لك فالفرق بيني وبينك كالفرق بين السماء والأرض أنا رددت عليك رغم خروجك عن نقطة البحث وبالأدلة والشرح والبيان وأنت إلى الآن لم تجيب على إلزاماتي لك .وتساهلي لك فقد لأحرك عقلك وتسأل نفسك هل يعقل أنني لم أستطيع إثبات خلافة علي من كتبنا رغم أن ناصر يدحضها من كتبي وبشهادة علمائي -فهل أخطأت عليك ياحسيني.وهل رددت عليك من كتبي أم من كتبك؟

وقلت:

اقتباس:

---

يخيل لي انك لاتقرأ لن اعيد اجابتي سواء فهمتها ام لا واذا لم تريد الاستدلال
بهذه الايه بانها في علي فهذه مشكلتك لامشكلتي فانا يكفيني تفسير الرسول ص لها وانت لااعلم اي تفاسير تريد واي معنى انا اتيت بايه فسرها الرسول اما ايه تريد مكتوب بها اسم علي لايوجد وانت تعلم لايوجد مل هكذا ايه فلماذا تكرر نفس السؤال هل انت جاهل ام جاهل بالقران ومافيه انت تعلم لايوجد ايه فيها اسم علي فلماذا تسال ..اما اذا طلبت ايه يستدل بها على امامة وولاية علي ع الناس فهي هذه الايه وبتفسير رسول الله تعالى ..

---

أقول:
قلت أن آية الولاية هي محكمة .وأنا ألزمتك بما ألزمت به نفسك .
الثا:قال الطوسي : المحكم هو ما علم المراد بظاهره من غير قرينة تقترن إليه ولا دلالة تدل على المراد به لوضوحه، نحو قوله: " إن الله لا يظلم الناس شيئا " وقوله: " لا يظلم مثقال ذرة " لانه لا يحتاج في معرفة المراد به إلى دليل . التبيان ج2 ص394
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2012.html


النتيجة المحكم يتصف بالصفات التالية:
1-المحكم هو ما علم المراد بظاهره.
2-من غير قرينة تقترن إليه
3-ولا دلالة تدل على المراد به لوضوحه.
4-لا يحتاج في معرفة المراد به إلى دليل




س1-الآن ياحسيني طبق شروط المحكم بحسب تعريف المحكم على الآية إن استطعت بجميع النتائج الأربعة من تعريف المحكم؟؟

المسألة سهلة جداً ياحسيني إما أن تقول أنها محكمة في علي وتجيب على الإلزام الممطروح أو تعتذر عن الإجابة وتعلن الحق بأنها متشابهة لماذا تصر على العناد؟

ثانيا:
أنت إدعيت إدعاء ونحتاج إلى إثبات قلت"اما اذا طلبت ايه يستدل بها على امامة وولاية علي ع الناس فهي هذه الايه وبتفسير رسول الله تعالى" أقول:

س2-تفضل أريد حديثاً يصل سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم يفسر هذه الآية أنها في علي من كتبك؟؟

وقلت:

اقتباس:

---

انت تثير شفقتي اخي اكتب الايه ويعيد نفس السؤال هذه الايه بتفسير رسول الله ص انها في علي اخذت بها اولا فهذه مشلكتك لامشكلتي ..,

---

أقول:
أجب على الإلزامات حتى أصدق دعواك؟

قلت:

اقتباس:

---

4611- (ز): عبد الرحمن بن جندب.

روى عن كميل بن زياد.
روى عنه أبو حمزة الثمالي.
مجهول.
ولم اجد له ترجمه في رجال الكشي والنجاشي وبالرغم من ان ابراهيم توفي سنه 283 وعبد الرحمن في عهد الامام علي ع
طيب ااتيني بالسند كاملا هذا السند منقطع ااتيني بالسند كاملا من ابراهيم لعبد الرحمن بن جندب

---

اقتباس:

---

---

أقول:
أولا:ياحسيني إن معنى مجهول أي لايعرف وأنا جئت لك بدليل أنه معروف بقول علمائك أنه من أصحاب علي
ثانيا:الأمر في الأخير لك فأنا لا أجبرك بتصديق كلامي فأنا أرد عليك من كتبك وبما ألزمت به نفسك والحكم لك.

وقلت:

اقتباس:

---

اولا اريد السند كاملا لامنقطع حتى نحكم بصحة الروايه
ثم بغض النضر عن السند اكرر سؤالي حديث واضح صريح على خلافه ابو بكر واحقيته من علي بعد الرسول ص

---

أقول:
هكذا ماوجدته في كتاب بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء33 صفحة533.واطرح سؤالك على المجلسي لماذا لم يذكر سند الرواية.

وقلت:

اقتباس:

---

ولادليل على استخلاف الرسول ص واحقيته من علي بالخلافه حتى لوقال علي ع هكذا فعلي قتله ابن ملجم واخذ طعامه واعطاهه له
لادليل فيها ابدا على احقيت خلافه ابو بكر من علي فلاتعاند وتماطل

---

أقول:
هههه أيعقل ياحسيني أنك لاتفهم.هذا النص الموجود في الرواية:
ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم أحسنا السيرة ثم توفيا فولي من بعدهما

النتيجة:وقعت الخلافة بشهادة علي رضي الله عنه بدليل قوله"ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم" وأحسنها السيرة بشهادة المعصوم.؟وصلت المعلومة ياحسيني؟

وقلت:

اقتباس:

---

اذن لماذا اخذتم بنص ابو بكر لعمر بالخلافه واقررتم بهذا وبمجرد ورود روايه واحده تنص على خلافه عمر اخذتم بها واصبح عمر
احرص من الرسول على سلامة الامه اذن لماذا لم تاخذو بوصية الرسول ص في علي والعديد من النصوص التي جاءت في امهات كتبكم على ولايه علي حديث المنزله والولايه والغدير
وادعيتم ان الرسول لم يوص ااه طبعا لانه ليس حريصا بحرص عمر على الاسلام ...وتثبت ان عمر بنص نص عليه ثم بعد ذلك سال بعض الناس اي وضعه وعينه واختاره اي شورى هذه يااصحاب العقول

انت الى الان لم تاتيني بحديث صحيح وقوي سندا ومتنا على خلافه ابو بكر واحقيته من علي ابدا

---

أقول:
أخذنا بالشورى التي تمت قبل كتاب النص والنص الذي كتبه أبو بكر رضي الله عنه.


في الأخير أقول:

ياحسيني رجاء أجب على الإلزامات أو قل لا أستطيع حتى أنتقل معك إلى الإلزامات الأخرى أنا أعلم أنك تستحي أن تقول لا أعلم الإجابة لا تستحي أو تخاف قل الحق ولا تخاف لومة لائم.

اي حق اقوله وانا ماذا قلت الان وهل هناك حق احق من رسول الله سوف اقول باختصار وان قبلت قبلت وان لم تقبل
فليس مشكلتي

الايه غير صريحه وانت تعلم جيدا ولكنن بعد تفسير الرسول ص لها زال الابهام وعرفنا من هم الاولياء ..... سواء توافقني في ذلك اولا
وسؤالك عن ااتي بايه صريحه ومحكمه في خلافه الامام علي ع انا اقولها هنا لايوجد
لاتوجد ايه صريحه باسم علي والكل يعلم ومن المعيب ان تسال هكذا سؤال ..,اما اية الولايه فاخذناها بعد تفسير الرسول ص كما فسر الصلاه والزكاة والحج الخ فهل
ابطل الصلاه او الزكاة لانها غير صريحه اي حق تريدني اقوله مثلا..

اما سؤالك الاني اتيت لك بثلاث احاديث ولم تقتنع بل ضعفت من دون ان تعرف وبالرغم من رن رواة الحديث كلهم ثقات
فالعيب ليس فيُ ولافي الاحاديث بل فيك لانك لاتريد ان تعترف باي حديث ..

وبشان سؤالي لك انا عندما ااتيك بحديث كل رجاله ثقات تقول لي لا لاعترف اريد صحيح وكل الروات ثقات
طيب كيف تريدني ان اقبل واخضع لخطبه لم تاتيني باسنادها الكامل حتى لو قلت عبد الرحمن ثقه بغض النضر عنه قلت لك اعطيني اسناد الخطبه الكامل لم تجلبه
اوكيف تريدني اقبل بخطبه لاسند ومنقطعه وانا ااتيك بسند كله ثقات ولاتقبل اهذا انصاف يااهل الدليل ...

اما ادله ولايه علي في كتبنا كثيره لكنك تى الحديث الذي رجاله ثقات لاتعترف بها فماذا افعل لك


أنا أحمد بن الحسين (1) بن بابا الاذوني (2) بقراءتي عليه: أنا السيد أبو الحسين يحيى بن الحسين بن إسماعيل الحسني، إملاءا: أنا محمد بن علي بن محمد أبو أحمد المكفوف، بقراءتي عليه: أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان: نا عبد الله بن محمد بن زكريا: نا سلمة: نا عبد الرزاق، عن أبيه، عن مينا، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنت مع النبي صلي الله عليه واله ليلة الجن، فتنفس، فقلت: ما شأنك يارسول الله ؟ قال: نعيت إلى نفسي.
فعاد لمثله.
قال فقلت: فاستخلف.
قال: من ؟

قلت: أبا بكر.
فسكت ساعة، ثم عاد لمثل قوله.
قلت: فاستخلف، قال: من ؟ قلت: عمر.
فسكت ساعة، ثم عاد لمثل قوله.
قلت: فاستخلف.
قال: من ؟ قلت: عليا.
قال: أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعون أكتعون (1) (2).ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
والعلامة السيد أبو محمد الحسيني البصري في انتهاء الافهام: 212، والقندوزي في ينابيع المودة: 40 وص 285 كلاهما عن ابن عقدة، والحافظ أبو الفتوح العجلي في (الموجز) والديلمي وابن شيبة وأبو يعلي عن عبد الرحمان بن عوف باختلاف يسير.
والعسقلاني في المطالب العالية: 4 / 56 (ط.
الكويت) والبسوي في المعرفة والتاريخ: 282 (ط.
بغداد) وباكثير الحضرمي في وسيلة المآل: 113 (مخطوط) والمولوي محمد مبين الهندي في وسيلة النجاة: 99 (ط.
لكنهو).
ورواه في مقصد الراغب: 20 (مخطوط).
أخرجه عن بعض المصادر: أعلاه في احقاق الحق: 6 / 450 - 452 وج 17 / 15 - 17.
1) الاصل: الحسن.
2) (الاذواني) ب.
قال الحموي في معجم البلدان: 4 / 353 في مادة (قصران).. وينسب إليه أبو العباس أحمد بن الحسين بن أبي القاسم بن علي بن بابا القصراني الاذوني، من أهل قصران الخارج، وأذون من قراها.
وكان شيخا من مشايخ الزيدية، صالحا، يرحل إلى الري أحيانا، يتبرك به الناس... وكان مولده بأذون سنة 495 روى عنه السمعاني بأذون.
وفي ج 1 / 133 مادة (أذون) قرية من نواحي كورة قصران الخارج، من نواحي الري ينسب إليها أبو العباس أحمد بن الحسين بن بابا الزيدي، سمع منه أبو سعد.
　1) أكتعون: تأكيد أجمعون، ولا يستعمل مفردا عنه، وواحده: أكتع، وهو من قولهم: جبل كتيع: أي تام.
ابن الاثير في النهاية: 4 / 149.
2) روى مثله باختلاف ابن شاذان في المنقبة العاشرة من المائة منقبة ص 29 باسناده عن ابن مسعود





حدثنا أبو سعد يحيى بن طاهر بن الحسين المؤدب السمان، بقراءتي عليه: حدثنا أبو الحسين يحيى بن الحسين بن إسماعيل الحسني الحافظ النسابة، إملاءا: أنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف الواعظ أبو العلاء، بقراءتي عليه: نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن حماد المعروف بابن متيم (4) قراءة عليه:
　أنا أبو محمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال: حدثني أبي جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن عبد الله عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه محمد بن علي الباقر، عن أبيه علي ابن الحسين سيد العابدين، عن الحسين بن علي الشهيد - صلوات الله عليهم - قال: سمعت جدي رسول الله صلى الله عليه واله، يقول: من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب وذريته الطاهرين، أئمة الهدى ومصابيح الدجى من بعده فانهم لم يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الضلالة (1).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1) اقتباس من الاية: 10 من سورة الحشر.
2) ليس في ب.
3) روى نحوه الحسكاني في شواهد التنزيل: 2 / 248 باسناده عن سلمة بن الاكوع.
4) (ميثم) أ.
1) رواه بهذا اللفظ وبغيره في بصائر الدرجات: 51، وابن بابويه في الامامة والتبصرة: 44 ح 26 باسناديهما عن زياد بن مطرف، عنه صلى الله عليه وآله.
والخوارزمي في المناقب: 34، عنه مصباح الانوار: 127 (مخطوط).
والحاكم النيسابوري في المستدرك: 3 / 128.
وأبو نعيم في حلية الاولياء: 1 / 86.
والطبري في بشارة المصطفى: 194 باسناده عن زيد بن أرقم.
وأخرجه في البحار: 36 / 248 ح 63 عن بصائر الدرجات.
وفي ج 39 / 275 عن كشف الغمة وفي ص 285 ح 75 عن بشارة المصطفى.
وأخرجه الاربلي في كشف الغمة: 1 / 96 من كتاب الاربعين للحافظ أبي بكر اللفتواني وابن حجر العسقلاني في الاصابة: 1 / 559.
والمتقي الهندي في كنز العمال: 12 / 210 ح 1200 وفي منتخبه المطبوع بهامش مسند أحمد: 5 / 32 من طريق مطير، والبارودي، وابن مندة عن زياد بن مطرف.
والقندوزي في ينابيع المودة: 127.
وأورده الكشفي الترمذي في المناقب المرتضوية: 98.
ومحمد بن جرير الطبري في منتخب ذيل المذيل: 83.
أخرج عن بعض تلك المصادر - أعلاه - في احقاق الحق: 5 / 107.
وج 17 / 245 - 248.






نا السيد الصفي أبو تراب المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسني (2): نا عبد الرحمان بن أحمد بن الحسين (3) الواعظ، إملاءا: نا السيد أبو إبراهيم جعفر بن محمد بن الظفر الحسيني: نا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ: نا أبو الحسن علي بن جمشاذ (4) بن سحبويه (5) بن نصر العدل: نا إبراهيم بن الحسين (6) بن ديزيل الكسائي، بهمذان
حدثنا العزيز بن الخطاب: نا علي بن هاشم، عن محمد بن أبي رافع عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه، عن عمار بن ياسر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب، رافقنا جميعا في الجنة، [ ف‍ ] من تولاه فقد تولاني، ومن تولاني فقد تولى الله عزوجل من أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله عزوجل (1).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
2) (الحسيني) ب ذكره المصنف وأخوه المجتبى في الفهرست: 163 رقم 385 وص 386 قال: السيدان الاصيلان مقدم السادة أبو تراب المرتضى، وشيخ السادة أبو حرب المجتبى ابنا الداعي ابن القاسم الحسني محدثان عالمان، صالحان، شاهدتهما و قرأت عليهما، ورويا لي جميع مرويات الشيخ المفيد عبد الرحمان النيسابوري.
3) (الحسبي) ب.
وهو تصحيف، ذكره المصنف في: 108 رقم 219 قال: الشيخ المفيد أبو محمد عبد الرحمان بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي، شيخ الاصحاب بالري، حافظ، واعظ، ثقة، سافر في البلاد شرقا وغربا، وسمع الاحاديث من المؤالف والمخالف، وله تصانيف.. وقد قرأ على السيدين علم الهدى و المرتضى وأخيه الرضى، والشيخ أبي جعفر الطوسي والمشائخ سالار، وابن البراج و الكراجكي رحمهم الله جميعا.
4) (حمشاذ) أ، (جمشاد) ب.
5) (سحبوبه) ب، (محبوبه) م.
6) (الحسبي) ب، (الحسن) خ ل.
1) رواه الطوسى في أماليه: 1 / 253، وابن المغازلي في مناقبه: 23 ح 277 وص 231 ح 278 و 279 من ثلاثة طرق، والطبري في بشارة المصطفى: 120 وص 156 من طريقين وابن عساكر في تاريخ دمشق: 2 / 92، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب: 74 (عنه كشف الغمة: 1 / 108)، وابن حسنويه في درر بحر المناقب: 59 (مخطوط) والمتقي الهندي في كنز العمال: 12 / 209 ح 1193 من طريق الطبراني وابن عساكر وفي منتخبه (المطبوع بهامش مسند أحمد: 5 / 32) والحمويني في فرائد السمطين: 1 / 291 ح 229 والهيثمي في مجمع الزوائد: 9 / 108 وقال: رواه الطبراني باسنادين والبدخشى في مفتاح النجا: 60 (مخطوط) من طريق الطبراني في الكبير وابن عساكر ثم قال: وفى رواية الطبراني لفظه (اللهم من آمن بى وصدقني فليتول على بن أبى طالب فان ولايته ولايتى وولايتي ولاية الله) والقندوزى في ينابيع المودة: 237، وابن بكار القرشى الزبيري في الاخبار الموفقيات: 312 من أربعة طرق.
جميعا بالاسانيد عن عمار بن ياسر بلفظ (أوصى من آمن بى وصدقني بولاية على بن أبى طالب، فمن تولاه... الحديث).
ورواه الخزاعى في أربعينه ح 37 عن عمار بلفظ (أول من آمن بى وصدقني على بن أبى طالب، فمن تولاه... الحديث) وأخرجه في البحار: 38 / 31 ح 8 وج 39 / 280 ح 61 عن بشارة المصطفى أخرج عن بعض المصادر أعلاه في احقاق الحق: 6 / 434 - 436 وج 17 / 8 - 11.


أنا أبو عبد الله محمد بن حمويه بن محمد الجوينى الصوفى، فيما كتب إلى: أنا أبو عبد الرحمان أحمد بن عبد الصمد بن حمويه بن أخيه، بقرأتى عليه قدم علينا الري: أنا أبو العباس محمد بن محمد بن علي الحرمي: نا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الحديثي (1)


أنا أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد الاسترابادي: ناعلي بن إبراهيم بن محمد بن العلوي: نا جعفر بن عبد الله: نا يحيى، يعني ابن هاشم، عن العباس أبي الفضل الانصاري عن برد بن سنان، عن مكحول، عن أبي امامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله لعلي بن أبي طالب: أبشريا علي فقد سألت ربي فيك أربع خصال فأعطاني ثلاثا، ومنعني واحدة.
فقال حذيفة بن اليمان: وما الثلاث ؟ وما الواحدة ؟ فقال: سألت ربي أن يعاونني بعلي على مفتاح الجنة فأعطاني.
وسألته أن يبرئ ذمتي، وينجز عدتي من بعدي فأعطاني.
وسألته أن تجتمع عليه امتي من بعدي، فأبى علي ربي، فقال: يا محمد وهو بهم مبتلى، وهم به مبتلون مع أني لا انقصه مما ادخرت له عندي شيئا.
　
　ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ


1 (الحديثي) أ، ب (الحدينى) خ ل.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: 17 / 245 رقم 151: الامام الحافظ المجود، أبو بكر، محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الاسفرايينى الحديثى الرحال.. قال أبو مسعود البجلى: سمعت أبا عبد الله الحاكم يقول: أشهد على أبى بكر الاسفرايينى أنه يحفظ من حديث مالك وشعبة ومسعر والثوري أكثر من عشرين ألف حديث.. توفى سنة 406.
　

تحياتي
والان اكرر سؤالي
اريد حديث صحيح تعرف ماهو صحيح انا متاكد انت تعرف لذلك اريد حديث صحيح لاخطبه دون سند ومقطوعه
ولانعرفه رواتها تنص على خلافة ابو بكر نصا دون الامام علي واحقيته

وسؤالي الثاني كان هل الخلافه شورى ام نص انت قلت شورى
طيب هل تعتبر شورى مثلا ان اعينك واختارك واقول اخترت فلان وعينت فلان ثم اقول للناس لقد عينت فلان ماذا تقولون وياتون ويسئلونهماذا تقول له وقد استخلفت استخلفت استخلفت يعني عينت وضعت علينا ......
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل عمر



461 - حدثنا أحمد قثنا سويد بن سعيد قثنا الوليد بن محمد الموقري ، عن الزهري قال : حدثني القاسم بن محمد ، أن أسماء بنت يزيد أخبرته ، أن رجلا من المهاجرين دخل على أبي بكر حين اشتكى وجعه الذي توفي فيه فقال : يا أبا بكر ، أذكرك الله واليوم الآخر ، فإنك قد استخلفت على الناس رجلا فظا غليظا يزع الناس ، ولا سلطان لهم ، وإن الله سائلك ، فقال : أجلسوني ، فأجلسناه ، فقال : أبالله تخوفوني ، إني أقول : اللهم إني استخلفت عليهم خيرهم.


فهل هذه شورى هل اختاروه من انفسهم هل هم عينوه لاايااخي فرق بين هذا ذاك

الان سأطرح عليك باختصار جدا وان كنت توافقني اوتعترض حتى ننتقل لاشكالات اخرى

سؤالك الاول كان اية صريحه محكمه بخلافه علي ع ..؟؟ جوابي كان لاتوجد اي ايه صريحه باسم علي ع وخلافته وكلنا نعلم بذلك لكن هناك ايه ايات فسرها الرسول ص
كما في اية الولايه وقال انهلا في علي واجمع عليها اكثر من نصف العلماء ... اما ان قلت لانعرفها من خلال قراءه السياق فقط اقول لك بتفسير الرسول ص يزيل الابهام كما فسر الصلاه والزكاة والحج .... هذا مالدي بخصوص الايه ولاغير ولاتعيد وتصقل


وسؤالك الثاني حديث يتصل سنده برسول الله ص يكون صحيح اتيت بحديث في البدايه قلت ان هذا الراوي ضعيف
وابطلته ثم اتيت لك بحديث قوي السند وكل رواته ثقات الا عالم واحد فقط ضعف راوي واحد لكن كل العلماء امتدحوه وقالو عنه ثقه وله صحبه وصحابي ورغم ذلك لاتريد الاخذ به ثم كتبت لك هذه الاحاديث المخرجه
والمرويه بعدة اسانيد عن رسول الله ص اما انت لاتريد تصديق اي حديث فهذا شانك لاشاني


اما اسئلتي لك
اريد حديث صحيح قوي السند يدل على خلافة ابو بكر واحقيته من علي ع..؟
اتيت بخطبه مرسله ومقطوعه ولانعرف رواتها من هم ومقطوعه الى عبد الرحمن المشكوك به وبغض النضر عن عبد الرحمن فهي مقطوعه ومرسله ...وقلت لك اريد السند الكامل من ابراهيم لعبد الرحمن ولم تاتي به
واتيت بكلام لامير المؤمنين ع وخطب ايضا لاسند لها وقلت لك اين السند الكامل للخطب لاتاتي به وتريدني ان اصدق بهذا
انا ااتيك باحاديث مخرجه وورواته ثقات ولاتريد الاخذ به فكيف تريد ان ااخذ بروايات لاسند لها ومقطوعه لماذا لاتكون منصف ..؟؟؟؟؟؟

اما بشان السؤال الثاني قلت شورى لكن ابو بكر نص على خلافة عمر واستخلفه من بعده .وواضح من سؤال الناس له فيما استخلفت تعرف شنو استخلفت يعني عينت وضعت
قال ابن تيمية ، في منهاج السنة ، في ضمن كلام له يذكر فيه عمر ما لفظه: ولهذا لما استخلفه أبو بكر كره خلافته طائفة ، حتى قال له طلحة: ماذا تقول لربك إذا وليت علينا فظاً غليظاً ؟! فقال: أبا لله تخوفوني ، أقول: وليت عليهم خير أهلك ) . (منهاج السنة 2: 170 ط بولاق ) .بل كان عمر الى آخر حياته يؤكد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يوص ولم يستخلف أبداً !قال البخاري:8/126: ( قيل لعمر: ألا تستخلف؟ قال: إن أستخلف فقد استخلف من هوخير مني أبو بكر ، وإن أترك فقد ترك من هوخير مني رسول الله).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة


الحمد لله والشكر له ،،ظهر الحق ووهب الباطل ،،،الحمد لله وأشكر الزميل الشيعي حسيني الهوى على إعلانه للحق وهذا يدل على شجاعته ولايخاف لومة لائم ،،،أنظروا يامسلمون ماذا قال حسيني الهوى بارك الله فيه قال:

اقتباس:

---

وسؤالك عن ااتي بايه صريحه ومحكمه في خلافه الامام علي ع انا اقولها هنا لايوجد

---

اقتباس:

---

---

والإعلان الآخر وتأكيده على ذالك قال:

اقتباس:

---

سؤالك الاول كان اية صريحه محكمه بخلافه علي ع ..؟؟ جوابي كان لاتوجد اي ايه صريحه باسم علي ع وخلافته وكلنا نعلم بذلك لكن هناك ايه ايات فسرها الرسول ص

---

والحمد لله والمنة وأسأل الله العظيم أن يريك الحق إن كان الحق عندنا وأن يريني الحق إن كان عندك.


الآن طالما أنه لا توجد آية محكمة من القرآن في خلافة علي رضي الله عنه وهذه شهادة حق


الآن سأنتقل معك ياحسيني إلى الحديث في إثبات خلافة عمر .

قلت أن الرسول صلى الله عليه وسلم فسر الآية أنها في علي الرد أقول:

س1-أريد حديثاً يصل سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم من كتب الشيعة تقول بأن آية الولاية في علي رضي الله عنه؟؟


يتبع الرد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة


إلى الضيف حسيني الهوى قلت:

اقتباس:

---

اما سؤالك الاني اتيت لك بثلاث احاديث ولم تقتنع بل ضعفت من دون ان تعرف وبالرغم من رن رواة الحديث كلهم ثقات
فالعيب ليس فيُ ولافي الاحاديث بل فيك لانك لاتريد ان تعترف باي حديث ..

وبشان سؤالي لك انا عندما ااتيك بحديث كل رجاله ثقات تقول لي لا لاعترف اريد صحيح وكل الروات ثقات

---

أقول:
سبحان الله كيف تقول أن العيب فيني وكل ماجئت به من علمائك وكتبك...لا بأس تفضل أثبت صحة الأحاديث إن إستطعت هيا شد حيلك.




وقلت:

اقتباس:

---

طيب كيف تريدني ان اقبل واخضع لخطبه لم تاتيني باسنادها الكامل حتى لو قلت عبد الرحمن ثقه بغض النضر عنه قلت لك اعطيني اسناد الخطبه الكامل لم تجلبه
اوكيف تريدني اقبل بخطبه لاسند ومنقطعه وانا ااتيك بسند كله ثقات ولاتقبل اهذا انصاف يااهل الدليل

---

أقول:
الخطبة جاءت في كتاب نهج البلاغة ثم علمائك قالوا بأن كتاب نهج البلاغة قطعي الثبوت .فسؤالك إطرحه على علمائك وقل لهم كيف تقولون بقطعية الثبوت وليس لها إسناد.ولكن لا أعلم كيف تجرأت وكذبت علمائك في قولهم بقطعية ثبوت نهج البلاغة.


وقلت:

اقتباس:

---

اما ادله ولايه علي في كتبنا كثيره لكنك تى الحديث الذي رجاله ثقات لاتعترف بها فماذا افعل لك




أنا أحمد بن الحسين (1) بن بابا الاذوني (2) بقراءتي عليه: أنا السيد أبو الحسين يحيى بن الحسين بن إسماعيل الحسني، إملاءا: أنا محمد بن علي بن محمد أبو أحمد المكفوف، بقراءتي عليه: أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان: نا عبد الله بن محمد بن زكريا: نا سلمة: نا عبد الرزاق، عن أبيه، عن مينا، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنت مع النبي صلي الله عليه واله ليلة الجن، فتنفس، فقلت: ما شأنك يارسول الله ؟ قال: نعيت إلى نفسي.
فعاد لمثله.
قال فقلت: فاستخلف.
قال: من ؟


قلت: أبا بكر.
فسكت ساعة، ثم عاد لمثل قوله.
قلت: فاستخلف، قال: من ؟ قلت: عمر.
فسكت ساعة، ثم عاد لمثل قوله.
قلت: فاستخلف.
قال: من ؟ قلت: عليا.
قال: أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعون أكتعون (1) (2).ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ ــــــــــــــــ
والعلامة السيد أبو محمد الحسيني البصري في انتهاء الافهام: 212، والقندوزي في ينابيع المودة: 40 وص 285 كلاهما عن ابن عقدة، والحافظ أبو الفتوح العجلي في (الموجز) والديلمي وابن شيبة وأبو يعلي عن عبد الرحمان بن عوف باختلاف يسير.
والعسقلاني في المطالب العالية: 4 / 56 (ط.
الكويت) والبسوي في المعرفة والتاريخ: 282 (ط.
بغداد) وباكثير الحضرمي في وسيلة المآل: 113 (مخطوط) والمولوي محمد مبين الهندي في وسيلة النجاة: 99 (ط.
لكنهو).
ورواه في مقصد الراغب: 20 (مخطوط).
أخرجه عن بعض المصادر: أعلاه في احقاق الحق: 6 / 450 - 452 وج 17 / 15 - 17.
1) الاصل: الحسن.
2) (الاذواني) ب.
قال الحموي في معجم البلدان: 4 / 353 في مادة (قصران).. وينسب إليه أبو العباس أحمد بن الحسين بن أبي القاسم بن علي بن بابا القصراني الاذوني، من أهل قصران الخارج، وأذون من قراها.
وكان شيخا من مشايخ الزيدية، صالحا، يرحل إلى الري أحيانا، يتبرك به الناس... وكان مولده بأذون سنة 495 روى عنه السمعاني بأذون.
وفي ج 1 / 133 مادة (أذون) قرية من نواحي كورة قصران الخارج، من نواحي الري ينسب إليها أبو العباس أحمد بن الحسين بن بابا الزيدي، سمع منه أبو سعد.
　1) أكتعون: تأكيد أجمعون، ولا يستعمل مفردا عنه، وواحده: أكتع، وهو من قولهم: جبل كتيع: أي تام.
ابن الاثير في النهاية: 4 / 149.
2) روى مثله باختلاف ابن شاذان في المنقبة العاشرة من المائة منقبة ص 29 باسناده عن ابن مسعود

---

أقول:
أولا:الحديث لا يصح وفيه العلل التالية:


فيه أبو العباس أحمد بن الحسين بن أبي القاسم بن علي بن بابا القصراني الاذوني وهو زيدي المذهب وليس ثني عشري والزيدية كفار


قيل في الأربعون حديثا - منتجب الدين بن بابويه - الصفحة 27 بعد ذكر الحديث قال الهامش:
وينسب إليه أبو العباس أحمد بن الحسين بن أبي القاسم بن علي بن بابا القصراني الاذوني، من أهل قصران الخارج، وأذون من قراها.
وكان شيخا من مشايخ الزيدية،


الآن لنعرض الدليل على كفر الزيدية بأمن آقوال علماء الشيعة:


-حكم من لم يكن إثنا عشريا كحكم المشرك والكافر في الآخرة : «وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن إثني عشرياً،،




تنقيح المقال 1/208 باب الفوائد ط نجف للمامقاني..




2- خلود من لم يكن إثنا عشريا في النار : «وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب فالذي عليه جملة من الامامية كالسيد المرتضى أنهم كفار في الدنيا والاخرة والذي عليه الأشهر أنهم كفار مخلدون في النار »، «المخالفون ليسوا من أهل الجنان ولا من أهل المنزلة بين الجنة والنار وهي الأعراف بل هم مخلدون في النار، ولو قام القائم بدأ بقتل هؤلاء قبل الكفار.^ حق اليقين في معرفة أصول الدين 2/188
^ البحار 8/361 المجلسي


3-قال الشيخ المفيد في اوائل المقالات
واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار.


لا تقبل رواية الكافر،،الدليل"


1-مواصفات الراوي المقبول روايته عند الشيعة :


الإسلام : فلا تقبل رواية الكافر مطلقاً،
راجع : زين الدين العاملي المعروف بالشهيد الثاني، المتوفى سنة : 966 هجرية : الرعاية في علم الدراية : 181 – 182


2- لقد أعتبر العلماء شروط عديدة في الراوي لقبول خبره، منها
الإسلام، فقد قال الشيخ المامقاني(ره): (فالمشهور إعتباره بل
نقل في البداية (للشهيد) إتفاق أئمة الحديث والأصول الفقهية
عليه فلا تقبل رواية الكافر مطلقاً سواء كان من غير أهل القبلة كاليهود والنصارى أو من أهل القبلة كالمجسمة والخوارج والغلاة عند من يكفرهم) (مقباس الهداية 2: 13) ثم استدل عليه بأربعة أدلة.
وهذا الإجماع على عدم قبول رواية الكافر منسوب إلى كل علماء الإسلام.


النتيجة:كفر أبو العباس أحمد بن الحسين بن أبي القاسم بن علي بن بابا القصراني الاذوني ولا تقبل رواية الكافر.والحكم لك ياحسيني.


ثانيا:لم أجد ترجمة لمحمد بن علي بن محمد أبو أحمد المكفوف في كتب الشيعة.


ثالثا:وفيه أبو محمد، عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، الأصبهاني لم أجد له ترجمة في كتب الشيعة


رابعا؛:فيه عبد الرزاق مجهول:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة 316

6493 - 6492 - 6503 - عبد الرزاق بن مهران: مجهول - روى رواية في الكافي ج 2 كتاب الايمان والكفر، باب قبل ان الأيمان مبثوث لجوارح البدن كلها ح 1.

خامسا:فيه عبد الله بن مسعود:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة 349

7162 - 7160 - 7172 - عبد الله بن مسعود: من أصحاب رسول الله (ص) لم يثبت انه والى عليا (ع) وقال بالحق، بل قال الفضل بن شاذان انه والى القوم ومال معهم وقال بهم - مجهول - نعم هو معتمد عنه العامة ولذا اثنى عليه المرتضى واستدل بروايته عليهم جدلا.


وبعد هذه العلل ياحسيني فهل ستتجرأ وتقول بصحتها؟؟

وقلت:

اقتباس:

---

حدثنا أبو سعد يحيى بن طاهر بن الحسين المؤدب السمان، بقراءتي عليه: حدثنا أبو الحسين يحيى بن الحسين بن إسماعيل الحسني الحافظ النسابة، إملاءا: أنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف الواعظ أبو العلاء، بقراءتي عليه: نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن حماد المعروف بابن متيم (4) قراءة عليه:
　أنا أبو محمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال: حدثني أبي جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن عبد الله عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه محمد بن علي الباقر، عن أبيه علي ابن الحسين سيد العابدين، عن الحسين بن علي الشهيد - صلوات الله عليهم - قال: سمعت جدي رسول الله صلى الله عليه واله، يقول: من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب وذريته الطاهرين، أئمة الهدى ومصابيح الدجى من بعده فانهم لم يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الضلالة (1).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1) اقتباس من الاية: 10 من سورة الحشر.
2) ليس في ب.
3) روى نحوه الحسكاني في شواهد التنزيل: 2 / 248 باسناده عن سلمة بن الاكوع.
4) (ميثم) أ.
1) رواه بهذا اللفظ وبغيره في بصائر الدرجات: 51، وابن بابويه في الامامة والتبصرة: 44 ح 26 باسناديهما عن زياد بن مطرف، عنه صلى الله عليه وآله.
والخوارزمي في المناقب: 34، عنه مصباح الانوار: 127 (مخطوط).
والحاكم النيسابوري في المستدرك: 3 / 128.
وأبو نعيم في حلية الاولياء: 1 / 86.
والطبري في بشارة المصطفى: 194 باسناده عن زيد بن أرقم.
وأخرجه في البحار: 36 / 248 ح 63 عن بصائر الدرجات.
وفي ج 39 / 275 عن كشف الغمة وفي ص 285 ح 75 عن بشارة المصطفى.
وأخرجه الاربلي في كشف الغمة: 1 / 96 من كتاب الاربعين للحافظ أبي بكر اللفتواني وابن حجر العسقلاني في الاصابة: 1 / 559.
والمتقي الهندي في كنز العمال: 12 / 210 ح 1200 وفي منتخبه المطبوع بهامش مسند أحمد: 5 / 32 من طريق مطير، والبارودي، وابن مندة عن زياد بن مطرف.
والقندوزي في ينابيع المودة: 127.
وأورده الكشفي الترمذي في المناقب المرتضوية: 98.
ومحمد بن جرير الطبري في منتخب ذيل المذيل: 83.
أخرج عن بعض تلك المصادر - أعلاه - في احقاق الحق: 5 / 107.
وج 17 / 245 - 248.

---

أقول:
الحديث لا يصح وفيه العلل التالية:


أولا:فيه يحيى بن طاهر بن الحسين المؤدب السمان ولم أجد له ترجمة في كتب الشيعة.


ثانيا:فيه محمد بن علي بن محمد بن يوسف الواعظ ولم أجد له ترجمة في كتب الشيعة.


ثالثا: أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن حماد المعروف بابن متيم ولم أجد له ترجمة في كتب الشيعة.


رابعا:السند مقطوع بقوله حدثنا من الذي قال حدثنا.


وقلت:

اقتباس:

---

نا السيد الصفي أبو تراب المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسني (2): نا عبد الرحمان بن أحمد بن الحسين (3) الواعظ، إملاءا: نا السيد أبو إبراهيم جعفر بن محمد بن الظفر الحسيني: نا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ: نا أبو الحسن علي بن جمشاذ (4) بن سحبويه (5) بن نصر العدل: نا إبراهيم بن الحسين (6) بن ديزيل الكسائي، بهمذان
حدثنا العزيز بن الخطاب: نا علي بن هاشم، عن محمد بن أبي رافع عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه، عن عمار بن ياسر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب، رافقنا جميعا في الجنة، [ ف‍ ] من تولاه فقد تولاني، ومن تولاني فقد تولى الله عزوجل من أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله عزوجل (1).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
2) (الحسيني) ب ذكره المصنف وأخوه المجتبى في الفهرست: 163 رقم 385 وص 386 قال: السيدان الاصيلان مقدم السادة أبو تراب المرتضى، وشيخ السادة أبو حرب المجتبى ابنا الداعي ابن القاسم الحسني محدثان عالمان، صالحان، شاهدتهما و قرأت عليهما، ورويا لي جميع مرويات الشيخ المفيد عبد الرحمان النيسابوري.
3) (الحسبي) ب.
وهو تصحيف، ذكره المصنف في: 108 رقم 219 قال: الشيخ المفيد أبو محمد عبد الرحمان بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي، شيخ الاصحاب بالري، حافظ، واعظ، ثقة، سافر في البلاد شرقا وغربا، وسمع الاحاديث من المؤالف والمخالف، وله تصانيف.. وقد قرأ على السيدين علم الهدى و المرتضى وأخيه الرضى، والشيخ أبي جعفر الطوسي والمشائخ سالار، وابن البراج و الكراجكي رحمهم الله جميعا.
4) (حمشاذ) أ، (جمشاد) ب.
5) (سحبوبه) ب، (محبوبه) م.
6) (الحسبي) ب، (الحسن) خ ل.
1) رواه الطوسى في أماليه: 1 / 253، وابن المغازلي في مناقبه: 23 ح 277 وص 231 ح 278 و 279 من ثلاثة طرق، والطبري في بشارة المصطفى: 120 وص 156 من طريقين وابن عساكر في تاريخ دمشق: 2 / 92، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب: 74 (عنه كشف الغمة: 1 / 108)، وابن حسنويه في درر بحر المناقب: 59 (مخطوط) والمتقي الهندي في كنز العمال: 12 / 209 ح 1193 من طريق الطبراني وابن عساكر وفي منتخبه (المطبوع بهامش مسند أحمد: 5 / 32) والحمويني في فرائد السمطين: 1 / 291 ح 229 والهيثمي في مجمع الزوائد: 9 / 108 وقال: رواه الطبراني باسنادين والبدخشى في مفتاح النجا: 60 (مخطوط) من طريق الطبراني في الكبير وابن عساكر ثم قال: وفى رواية الطبراني لفظه (اللهم من آمن بى وصدقني فليتول على بن أبى طالب فان ولايته ولايتى وولايتي ولاية الله) والقندوزى في ينابيع المودة: 237، وابن بكار القرشى الزبيري في الاخبار الموفقيات: 312 من أربعة طرق.
جميعا بالاسانيد عن عمار بن ياسر بلفظ (أوصى من آمن بى وصدقني بولاية على بن أبى طالب، فمن تولاه... الحديث).
ورواه الخزاعى في أربعينه ح 37 عن عمار بلفظ (أول من آمن بى وصدقني على بن أبى طالب، فمن تولاه... الحديث) وأخرجه في البحار: 38 / 31 ح 8 وج 39 / 280 ح 61 عن بشارة المصطفى أخرج عن بعض المصادر أعلاه في احقاق الحق: 6 / 434 - 436 وج 17 / 8 - 11.

---

أقول:
الحديث لا يصح وفيه العلل التالية:


أولا:مقطوع السند قيل حدثنا من الذي قال حدثنا؟


ثانيا:أبو تراب المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسني وجدت له ترجمة دون توثيقه صراحة


ثالثا:عبد الرحمان بن أحمد بن الحسين لم أجد له ترجمة.


رابعا:جعفر بن محمد بن الظفر الحسيني لم أجد له ترجمة.


خامسا:بن سحبويه لم أجد له توثيق من كتب الشيعة


سادسا:المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة 7

133 - 133 - 133 - إبراهيم بن الحسين: روى رواية عن محمد بن خلف وروى عنه فيها أحمد بن محمد الكوفي في الكافي والصحيح فيها إبراهيم بن الحسن فلا وجود للمعنون.


سابعا:العزيز بن الخطاب لم أجد لع ترجمة.

وقلت:

اقتباس:

---

أنا أبو عبد الله محمد بن حمويه بن محمد الجوينى الصوفى، فيما كتب إلى: أنا أبو عبد الرحمان أحمد بن عبد الصمد بن حمويه بن أخيه، بقرأتى عليه قدم علينا الري: أنا أبو العباس محمد بن محمد بن علي الحرمي: نا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الحديثي (1)




أنا أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد الاسترابادي: ناعلي بن إبراهيم بن محمد بن العلوي: نا جعفر بن عبد الله: نا يحيى، يعني ابن هاشم، عن العباس أبي الفضل الانصاري عن برد بن سنان، عن مكحول، عن أبي امامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله لعلي بن أبي طالب: أبشريا علي فقد سألت ربي فيك أربع خصال فأعطاني ثلاثا، ومنعني واحدة.
فقال حذيفة بن اليمان: وما الثلاث ؟ وما الواحدة ؟ فقال: سألت ربي أن يعاونني بعلي على مفتاح الجنة فأعطاني.
وسألته أن يبرئ ذمتي، وينجز عدتي من بعدي فأعطاني.
وسألته أن تجتمع عليه امتي من بعدي، فأبى علي ربي، فقال: يا محمد وهو بهم مبتلى، وهم به مبتلون مع أني لا انقصه مما ادخرت له عندي شيئا.
　
　ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ ــــــــــــــــ




1 (الحديثي) أ، ب (الحدينى) خ ل.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: 17 / 245 رقم 151: الامام الحافظ المجود، أبو بكر، محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الاسفرايينى الحديثى الرحال.. قال أبو مسعود البجلى: سمعت أبا عبد الله الحاكم يقول: أشهد على أبى بكر الاسفرايينى أنه يحفظ من حديث مالك وشعبة ومسعر والثوري أكثر من عشرين ألف حديث.. توفى سنة 406.
　

---

أقول:
الحديث لا يصح وفيه العلل التالية:


أولا:أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد الاسترابادي لم أجد له ترجمة عند الشيعة


ثانيا:علي بن إبراهيم بن محمد بن العلوي لم أجد له ترجمة عند الشيعة


ثالثا:المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة 10


2178 - 2177 - 2186 - جعفر بن عبد الله: مجهول - روى في التهذيب ج 10 ح 414 - وروى في الروضة ح 22 - مجهول -.


رابعا:ككحول مجهول ولم أجد له ترجمة.


وقلت:

اقتباس:

---

تحياتي
والان اكرر سؤالي
اريد حديث صحيح تعرف ماهو صحيح انا متاكد انت تعرف لذلك اريد حديث صحيح لاخطبه دون سند ومقطوعه
ولانعرفه رواتها تنص على خلافة ابو بكر نصا دون الامام علي واحقيته

---

أقول:


جئت لك بخطبة علي من نهج البلاغة فرددت عليها وكذبت علمائك الذين قالوا بقطعية ثبوت الكتاب.


جئت لك بروايات من كتبك تدل على مبايعة علي لهم وأنهم أحسنوا السيرة فرددت على المعصوم وأنكرت وقلت أنها لا تدل على خلافته رغم وضوحها.




وقلت:

اقتباس:

---

وسؤالي الثاني كان هل الخلافه شورى ام نص انت قلت شورى
طيب هل تعتبر شورى مثلا ان اعينك واختارك واقول اخترت فلان وعينت فلان ثم اقول للناس لقد عينت فلان ماذا تقولون وياتون ويسئلونهماذا تقول له وقد استخلفت استخلفت استخلفت يعني عينت وضعت علينا ......
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل عمر
461 - حدثنا أحمد قثنا سويد بن سعيد قثنا الوليد بن محمد الموقري ، عن الزهري قال : حدثني القاسم بن محمد ، أن أسماء بنت يزيد أخبرته ، أن رجلا من المهاجرين دخل على أبي بكر حين اشتكى وجعه الذي توفي فيه فقال : يا أبا بكر ، أذكرك الله واليوم الآخر ، فإنك قد استخلفت على الناس رجلا فظا غليظا يزع الناس ، ولا سلطان لهم ، وإن الله سائلك ، فقال : أجلسوني ، فأجلسناه ، فقال : أبالله تخوفوني ، إني أقول : اللهم إني استخلفت عليهم خيرهم.

فهل هذه شورى هل اختاروه من انفسهم هل هم عينوه لاايااخي فرق بين هذا ذاك

---

أقول:


نعم أبي بكر إستخلف عمر رضي الله عنه بعد المشورى.

وقلت:

اقتباس:

---

اريد حديث صحيح قوي السند يدل على خلافة ابو بكر واحقيته من علي ع..؟

---

أقول:
الإمام الحادي عشر حسن العسكري عليه السلام يروي عن الإمام علي عليه السلام واقعة الهجرة: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن سأل علياً عليه السلام أن ينام في فراشه، قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه: أرضيت أن تكون معي يا أبا بكر تُطلب كما أُطلب، وتُعرف بأنك أنت الذي تحملني على ما أدّعيه، فتحمل عني أنواع العذاب؟
قال أبو بكر: يا رسول الله! أما أنا فلو عشت الدنيا أعذب في جميعها أشد العذاب، لا ينزل عليّ موت صريح ولا أفرح، وكان ذلك في محبتك؛ لكان ذلك أحب إليّ من أن أتنعم فيها، وأنا مالك لجميع مماليك ملوكها في مخالفتك، وهل أنا ومالي وولدي إلا فداءك.
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا جرم أن اطلع الله على قلبك ووجده موافقاً لما جرى على لسانك؛ جعلك مني بمنزلة السمع والبصر والرأس من الجسد، والروح من البدن)
تفسير الحسن العسكري (ص:164- 165)، نقلاً عن الأدلة الباهرة على نفي البغضاء بين الصحابة *والعترة الطاهرة. *للدكتور: عمر عبد الله كامل.


بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 22 - الصفحة 239


وقال علي بن إبراهيم: كان سبب نزولها أن رسول الله كان في بعض بيوت نسائه، وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه، وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله (صلى الله عليه وآله) مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت: يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي، فاستحيى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: كفي فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبدا، وأنا أفضي إليك سرا، فإن أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، فقالت: نعم ما هو؟ فقال: ان أبا بكر يلي الخلافة بعدي (4) ثم بعده أبوك (5) فقالت: من أخبرك بهذا؟ قال: الله أخبرني، إلى آخر الرواية.


السؤال:
س1-النص في الرواية بقوله"فقالت: من أخبرك بهذا؟ قال: الله أخبرني" أليست خلافة أبي بكر وعمر صحيحة طالما أن خلاتهما برضى الله؟؟؟


وقلت:

اقتباس:

---

اما بشان السؤال الثاني قلت شورى لكن ابو بكر نص على خلافة عمر واستخلفه من بعده .وواضح من سؤال الناس له فيما استخلفت تعرف شنو استخلفت يعني عينت وضعت
قال ابن تيمية ، في منهاج السنة ، في ضمن كلام له يذكر فيه عمر ما لفظه: ولهذا لما استخلفه أبو بكر كره خلافته طائفة ، حتى قال له طلحة: ماذا تقول لربك إذا وليت علينا فظاً غليظاً ؟! فقال: أبا لله تخوفوني ، أقول: وليت عليهم خير أهلك ) . (منهاج السنة 2: 170 ط بولاق ) .بل كان عمر الى آخر حياته يؤكد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يوص ولم يستخلف أبداً !قال البخاري:8/126: ( قيل لعمر: ألا تستخلف؟ قال: إن أستخلف فقد استخلف من هوخير مني أبو بكر ، وإن أترك فقد ترك من هوخير مني رسول الله).

---

أقول:
العبرة في النهاية رضوا وبايعوا فهل عندك دليل بعد رضائهم أنهم رجعوا ورفضوا خلافته؟؟؟