بارك الله بمجهودك اخي ابو مصعب والأخ ناصر وجزاكم الله كل خيرونتمنى من حسين الهوى ان لا يكرر الشبهه في اماكن اخرى والا فحسابه على الله ويكون بفعله يشوه صورة نبينا امام العالم بدلا من الدفاع عنه والدعوه الى دينه
عرض للطباعة
بارك الله بمجهودك اخي ابو مصعب والأخ ناصر وجزاكم الله كل خيرونتمنى من حسين الهوى ان لا يكرر الشبهه في اماكن اخرى والا فحسابه على الله ويكون بفعله يشوه صورة نبينا امام العالم بدلا من الدفاع عنه والدعوه الى دينه
لست انا من اشوه صورة النبي محمد ص اامام الاسلام بل قادتكم وكتابكم وبخاريكم هم من ذكروه وكتبو هذا فله خزي في الدنيا والاخره على مافعل
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
الخزي لمن يحلل ماحرم الله ويحرم مااحل الله ويحرف في كتاب الله
لقد رد الاخوه على شبهاتك التي وردت في احاديث صحيح البخاري
ونستنتج من الشبهات التي تم الرد عليها بأن الامام البخاري كان حريصا على كتابه ونقل ماهو صحيح وواضح دون زياده او نقصان
وصحيح البخاري هو افضل الكتب بعد القرآن بأجماع الأمه رغم عن انوفكم
واليك هذه المعلومه عن الامام البخاري حتى تعرف قدره
كان آيــة في الحفظ والذكاء و اﻹتـقان .. كأن الله سبحانه قد اختاره لحراسة و حفظ الحديث النبوي ... وقد جرت له في بغداد حادثة مشهورة تشهد له بذلك .. تداولها علماء التاريخ و الحديث في كتبهم ... ذلك أن علماء بغداد أرادوا اختبار حفظه و ذكائه و إتقانه , فجاء أصحاب الحديث بمائة حديث فقلبوا متونها و أسانيدها .. ودفعوها إلى عشرة رجال .. إلى كل رجل عشرة أحاديث .. وأمروهم إذا حضروا اﻹجتماع يلقون هذه اﻷحاديث المقلوبة على البخاري فلما اجتمعوا كلهم مع حشد من الناس انتدب إليه رجل من العشرة فسأله عن حديث فقال ﻻ أعرفه , فما زال يلقي عليه حديثا بعد آخر حتى فرغ من عشرته .. وهكذا حتى فرغوا من اﻷحاديث المائة المقلوبة .. والبخاري ﻻ يزيدهم على (( ﻻ أعرفه )) .. فاستغرب الناس كيف ﻻ يعرف اﻷحاديث كلها .. فلما علم أنهم فرغوا التفت إلى اﻷول منهم فقال : أما حديثك اﻷول فهو كذا .. وحديثك الثاني فهو كذا و هكذا إلى آخر اﻷحاديث المائة فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه .. فأقر له الناس بالحفظ و أذعنوا له بالفضليقول الحافظ بن حجر رحمه الله عن هذه الحادثة : ليس العجب من رده الخطأ إلى الصواب فإنه كان حافظا .. بل العجب من حفظه الخطأ على ترتيب ماألقوه عليه من مرة واحدة
ههههههههههههاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
لا ألومك على غضبك فالصفعات ينتج عنها ما أنت فيه وأكثر ..
هل لديك شبهة أخرى أم تكتفي بإحمرار واحد فقط للرقبة .
أختي الكريمة ، لاتتعبي نفسك ، فوالذي نفسي بيده إنهم يعرفون الحق بل وربما أكثر منا ولكنهم لايتبعونه ، إنما هو إرث أخذوه من معمميهم الملونة عمائمهم ولايستطيعون معارضتهم ، فأصبحوا كالقطعان التي تتسابق للخروج من حضيرتها متوجهين لسكين الجزار ، هناك منهم من فتح الله على قلبه وعقله وترك التشيع ودخل الإسلام ولله الحمد والفضل وهناك منهم من سيتبعهم إن شاء الله ، أما من نذر نفسه ليكون مطيه لروافض الفرس ومطيه لليهود فهذا شأنه ولا يمكننا حفظ كرامة أحد هو قد بعثرها .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لبنانيه سنيه
بفضل من الله وتوفيقه رددنا على شبهاته ، ومن كتبهم ولايزال يتهمنا بإتهامات مضحكه ، أنا شخصياً لاألومه من كان في مكانه يحمل أسفاراً ويُساق بعصى فعليه أن يكون بمثل هذا الوضع أو أكثر .
إن كان صادقاً وجاداً في حواره فليقسم بالله العلي العظيم أن يدخل الإسلام إذا رددنا على شبهاته وفندنا مقولاته وسنجيب على أسألته وإستفساراته وشبهاته بعون الله ، شرط صدق النيه في البحث عن الحقيقة ، وإن كان هنا ليتسلى فأنا معه وسأعطيه مالدي من إمكانيات لتكتمل تسليته .
والله يُصلح الجميع ..
ساريك صفعات الرافضه ياناصبي ياوهابي فالغضب لمحمد واله خير من الغضب لمعاويه وال الفسق وال الفجووووووور
اقتباس:
وعلى من اتبع الهدى السلام
اقتباس:
وانا اقول لك هذا الهدى هدى محمد واله وانت لاتتبعهولكن لو تابعت ماقلت لك
اقتباس:
السلام عليكم اولا اين سند الروايه الكامل
فقد قلت السلام عليكم وهذا يستدعي الرد بنفس اللفظ والسلام مستحب والرد واجب وقد خالفت ياحشوي الوجب وقلت
اقتباس:
اما السند فلا تسألني انا اسال من كتب وطبع هذه الرواية وآلاف الروايات أمثالها المضحكة والتي تزيد من غرقكم
اقتباس:
جيد يعني انت حامل اسفار لاتفر بين الغث والسمين ولاتعرف الصحيح من السقيم وبماانك قلت عنها روايه مضحكه اقول لك يعني انت اعترفت ضمننا انها ضعيفه وهاك حكمك من كتبكاصلاح المساجد
من البدع والعوائد
للقاسمي
بتحقيق الالباني
ص153
يقول
وذلك لان روايه الاحاديث الضعيفه كما ذكرهالامام مسلم في مقدمه صحيحه محظورة
وان راويها غاشم أثم
والوثيقه
http://store1.up-00.com/2014-03/1394014261221.jpg
اقتباس:
وقولك لنا بأننا لانفقه اللغة العربية فاقول لك ياابي الأسود الدؤالي كلمة (رب) يجب ان تكون مضاف ومضاف اليه بمعنى ان تقول ( رب البيت، رب العمل) او في قول (الامة ربتها) هذا باللغة العربية اما بالفارسية فاعذرني فانا جاهل بها ولله الحمد
اووووووووووووووه صرحت الان افضل من اللغه القرانيه(( أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسقِي رَبَّهُ خَمرًا ))اين المضاف ياحشوي فمن ربه هنا هل كفر يوسف وهاك ملي عينك بابو حنيفه
شرح السير الكبير الجزء الخامس
باب متى يصير الحربي ذميّاً ـ ص 358فخراج الأرض على صاحبها وليس على الزارع من الخراج شيء لأن الخراج يجب بإزاء المنفعة والمنفعة في الحقيقة حصلت لرب الأرض لأن البدل حصل له فكان الخراج عليهوأما عند أبي حنيفة - رضي الله تعالى عنه - فلأن الخارج وإن كان يجب على رب الأرض ولكن لما حكم به الإمام على المستأجر وأخذ من الخارج فقد قضى في موضع مجتهد فيه فينفذ قضاؤه وصار الحق عليه
(الوثيقة مخالفة وفيها صورة(ويقولون أنها صورة عمر رضي الله عنه وأسأل الله أن يحاسبهم على طعنهم للصحابة)المحرر:ناصر بيرم
اقتباس:
وناتي الآن ايها العربي المؤرخ الى عمر النبي صل الله عليه وسلم فقد توفاه الله تعالى عن عمر 63 وليس 66 كما ارخت انت.
اقتباس:
لاتلزمنا بكتبك ففي كتبنا توفي وعمره 66
اقتباس:
واخيرا تقول هل تعرفون او تفهمون اكثر من علي بن ابي طالب؟؟؟
اقتباس:
نقول انك اردت بناء امر فهدمت ماقبله دون ان تعلم
ولكن دعني أسألك سؤالا
ماهو الاثبات ان علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال هذا؟؟
بالطبع لايوجد شيء لديكم
وهابي بحق وهذا يكفيك1- من قال ان علي-ع- قصد مقصد فهو يقصد ماقاله القران والامر واضح2-لااثبات سوى مدعاء من دون دليل لان الروايه وردت بصيغه--روي--3- اذا كان لايوجد اثبات فلماذا تستشهد بها ياوهابياقتباس:
نأتي الآن لما هدمته بيدك
اقتباس:
في بداية ردك طالبت بالسند وهذا تشكيك منك بمصداقية الرواية ثم اردت اثباتها بأننا لانفهم اللغة العربية ثم قلت هل تفهمون اكثر من علي بن أبي طالب؟؟؟
لم توفق بالترقيع ليتك لاتستعجل وأعمل عقلك قليلاً فانت تسوق لدينك ويجب ان تكون مقنع ولو بالحد الأدنى.
اقتباس:
اقتباس:
اثبت ان عليا قال بمقصدك وليس بمقصد القران وبعدها ناقش ياحشويفكيف علمت انه قصد مقصدك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة
إلى الضيف حسيني الهوى مع مولاه الطالب313 قلت:
أقول:اقتباس:
اووووووووووووووه صرحت الان افضل من اللغه القرانيه(( أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسقِي رَبَّهُ خَمرًا ))اين المضاف ياحشوي فمن ربه هنا هل كفر يوسف وهاك ملي عينك بابو حنيفه
تفسير بن كثير:
ولما ظن يوسف عليه السلام أن الساقي ناج، قال له يوسف خفية عن الآخر: { اذكرني عند ربك} يقول: اذكر قصتي عند ربك وهو الملك فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه الملك بذلك وكان من جملة مكايد الشيطان لئلا يطلع نبي اللّه من السجن، هذا هو الصواب أن الضمير في قوله: { فأنساه الشيطان ذكر ربه} عائد على الناجي، كما قاله مجاهد وغير واحد؛ ويقال إن الضمير عائد على يوسف عليه السلام، رواه ابن جرير عن ابن عباس ومجاهد أيضاً، وأما البضع فقال مجاهد وقتادة: هو ما بين الثلاث إلى التسع، وقال وهب بن منبه: مكث أيوب في البلاء سبعاً، ويوسف في السجن سبعاً.
ربك:ممكن تعرب لي الكاف ؟؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
حسيني الهوى
وش بلاك معصب وساحب الشفاط الله يصلحك .. إهدأ شوي ، ليه ماتجعلني قدوه لك ، تشوفني أتلقى الصفعات منك ومن أدلتك الدامغه وأنا مبرد ومريح ، خلك مثلي إذا جتك صفعه تقبلها بصدر رحب ومفروض تدير خدك الثاني للصفعه التاليه ، لو علشان يعفور تتنازل شوي أو يعفور ماله قدر عندك لأنه الوحيد في كتبكم اللي أثبت لنا نبوءة محمد صل الله عليه وسلم ، وكنا من قبله ضايعين ، الحمدلله على نعمة يعفور ،، الله يسامحك بس .
وبعدين أنت شفتني غضبت لمعاوية ؟؟؟ لا والله ماغضبت ، لكن لأن عقلك مخزون فيه أحقاد وكراهية خلاك تتوهم أشياء ماصارت ، يمكن التطبير له دور في هذا الأمر ... مادري .. ومعاوية مهب بحاجة غضبتي ولا راحتي .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
طيب أنت من اللي يتبع الهدى ولا لا ؟؟؟
إن كنت منهم المفروض تفرح وإن كنت غير هذا فمن حقك تزعل ، أنا ماسبيتك يابن الحلال وحاشا لله أن أكون لعاناً سباباً طعاناً ، هدي نفسك وخذ الأمور ببساطه .. والله يمدحون الليمون مع النعناع يقولون لك له تأثير خطير على المخ والمخيخ ، جربه وراح تدعي لي ، واترك اللي تاكلونه وتشربونه من خروج أئمتكم ترا له مفعول سيء على المدى البعيد .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
طيب وأنت ليش زعلان من الموضوع .. عادي جداً .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
تصدق عاد والله إني من عشاق المحشي والملفوف ، وقمة سعادتي عند الحلويات التي تُضاف لها المكسرات ... ماعلينا .
سأجتهد بتبسيط الأمر عليك ، لأني أظن اللغة العربية فيها مصطلحات يمكن يصعب عليك فهمها ، لكن لابأس ..
ماجربت الخروف المحشي ؟؟؟
معليش برجع للموضوع ..
قال الله تعالى ( ولِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا )
أي أن شِرعة من قبلنا ليست شرعة لنا ... يعني في قصة يوسف التي إستشهدت بها ... إخوته ووالديه سجدوا له ... هل يجوز لك السجود لغير الله ؟؟؟
دعنا نرى ماجاء في كتبنا كتُب المسلمين .. في حديث أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ أَطْعِمْ رَبَّكَ ، وَضِّئْ رَبَّكَ ، اسْقِ رَبَّكَ ، وَلْيَقُلْ : سَيِّدِي ، مَوْلَايَ ، وَلَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ : عَبْدِي ، أَمَتِي ، وَلْيَقُلْ : فَتَايَ وَفَتَاتِي وَغُلَامِي ) رواه البخاري (2552) ، ومسلم (2249) .
وقال النووي رحمه الله : " قال العلماء : لا يطلق الرب ، إلا على الله تعالى خاصة ، فأما مع الإضافة فيقال : رب المال ، ورب الدار ، وغير ذلك ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في ضالة الإبل : ( دعها حتى يلقاها ربها ) والحديث الصحيح ، ( حتى يهم رب المال من يقبل صدقته ) ، وقول عمر رضي الله عنه في الصحيح : ( رب الصريمة والغنيمة ) ، ونظائره في الحديث كثيرة مشهورة .
وكره للمملوك أن يقول لمالكه : ربي ؛ لأن في لفظه مشاركة لله تعالى في الربوبية .
وأما حديث : ( حتى يلقاها ربها ) ، و( رب الصريمة ) وما في معناهما ، فإنما استعمل لأنها غير مكلفة ، فهي كالدار والمال ، ولا شك أنه لا كراهة في قول : رب الدار ، ورب المال .
وأما قول يوسف عليه السلام : ( اذكرني عند ربك ) ، فعنه جوابان :
أحدهما : أنه خاطبه بما يعرفه ، وجاز هذا الاستعمال ؛ للضرورة ، كما قال موسى عليه السلام للسامري : ( وانظر إلى إلهك ) طه / 97 ، أي : الذي اتخذته إلها .
الجواب الثاني : أن هذا شرع من قبلنا ، وشرع من قبلنا لا يكون شرعا لنا إذا ورد شرعنا بخلافه ، وهذا لا خلاف فيه .
وإنما اختلف أصحاب الأصول في شرع من قبلنا إذا لم يرد شرعنا بموافقته ولا مخالفته ، هل يكون شرعا لنا ، أم لا ؟ "
الأذكار للنووي" (1/363) .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " وَالسَّبَب فِي النَّهْيِ أَنَّ حَقِيقَة الرُّبُوبِيَّة لِلَّهِ تَعَالَى , لِأَنَّ الرَّبّ هُوَ الْمَالِك ، وَالْقَائِم بِالشَّيْءِ فَلا تُوجَدُ حَقِيقَةُ ذَلِكَ إِلَّا لِلَّهِ تَعَالَى .
قَالَ الْخَطَّابِيُّ : سَبَب الْمَنْع أَنَّ الْإِنْسَان مَرْبُوبٌ مُتَعَبِّدٌ بِإِخْلَاصِ التَّوْحِيد لِلَّهِ وَتَرْك الْإِشْرَاك مَعَهُ , فَكَرِهَ لَهُ الْمُضَاهَاة فِي الِاسْم لِئَلَّا يَدْخُل فِي مَعْنَى الشِّرْك , وَلَا فَرْق فِي ذَلِكَ بَيْن الْحُرّ وَالْعَبْد , فَأَمَّا مَا لَا تَعَبُّد عَلَيْهِ مِنْ سَائِر الْحَيَوَانَات وَالْجَمَادَات فَلَا يُكْرَهُ إِطْلَاق ذَلِكَ عَلَيْهِ عِنْد الْإِضَافَة كَقَوْلِهِ رَبّ الدَّار وَرَبّ الثَّوْب .
وَقَالَ اِبْن بَطَّال : لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَال لِأَحَدٍ غَيْر اللَّه رَبّ , كَمَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَال لَهُ إِلَهُ ا ه . وَالَّذِي يَخْتَصُّ بِاللَّهِ تَعَالَى إِطْلَاق الرَّبّ بِلَا إِضَافَةٍ , أَمَّا مَعَ الْإِضَافَة فَيَجُوزُ إِطْلَاقُهُ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى حِكَايَة عَنْ يُوسُف عَلَيْهِ السَّلَام ( اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ ) ، وَقَوْله : ( اِرْجِعْ إِلَى رَبِّكَ ) ، وَقَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي أَشْرَاط السَّاعَة : ( أَنْ تَلِدَ الْأَمَة رَبَّهَا ) ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ النَّهْي فِي ذَلِكَ مَحْمُول عَلَى الْإِطْلَاق , وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ النَّهْيُ لِلتَّنْزِيهِ , وَمَا وَرَدَ مِنْ ذَلِكَ فَلِبَيَانِ الْجَوَاز . وَقِيلَ هُوَ مَخْصُوص بِغَيْرِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يَرُدّ مَا فِي الْقُرْآن , أَوْ الْمُرَاد النَّهْي عَنْ الْإِكْثَار مِنْ ذَلِكَ وَاِتِّخَاذ اِسْتِعْمَال هَذِهِ اللَّفْظَة عَادَة , وَلَيْسَ الْمُرَاد النَّهْي عَنْ ذِكْرهَا فِي الْجُمْلَة " .
"فتح الباري" (5/179) .
والحاصل : أن اسم "الرب" الذي يختص به الله سبحانه وتعالى هو ما يطلق من غير قيد ، وأما إن قيد برب شيء معين ، خاصة إذا كان هذا الشيء لا يعقل ، ولا يكلف بعبادة : فهو جائز ؛ ومنه هذه الآية .
وقد يكون في تأويلها أيضا : إنه خاطبهم بلغتهم التي يعرفونها ، أو أن ذلك كان جائزا عندهم .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
هل تمعنت فيما أنزلتها من وثيقة أم أردت التخلص من الأسفار التي أنقضت ظهرك فترمي بها دون رامي ...
ههههههه
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
ووضعنا لك من كتبك ماينافي ويكذبك وما يُكذب بعضه بعضاً ..
ومهما كان عمره حين توفاه الله فلم يمُت وبينه وبين نبينا صل الله عليه وسلم في العمر سنتين
بل أكثر بكثير ( ومن أسفاركم ) من قال 28 سنة وهناك من قال 30 سنة ، حجتك أدحضناها ..
وانا أُلزمك بكتبك أنت .. هات لنا مما تحمله من أسفار ما يتفق على السنتين .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
قال الله تعالى ( قل موتوا بغيظكم إن الله مخرج ما كنتم تحذرون )
الوهابي ماخوذه من الوهاب وهو إسم من أسماء الله تعالى ..
وهذا يسعدنا ويشرفنا ، ولو أغضب البعض .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
أثبت العرش ثم النقش ..
أثبت أولاً أن علي بن أبي طالب قالها ثم نناقش ..
كذبتم على الله وعلى رسوله ألا تكذبون على علي بن أبي طالب ..
وأنت إنتقدت في البداية وطالبت بالسند الذي لم نجده كما لم نجد أية إسناد لكل قصص ألف ليلة وليلة التي يُغرد بها معمميكم في حسينياتكم ...
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى
أثبت أولاً أن علي قالها وسنثبت لك مقصده !!!!
اقتباس:
حسيني الهوى
وش بلاك معصب وساحب الشفاط الله يصلحك .. إهدأ شوي ، ليه ماتجعلني قدوه لك ، تشوفني أتلقى الصفعات منك ومن أدلتك الدامغه وأنا مبرد ومريح ، خلك مثلي إذا جتك صفعه تقبلها بصدر رحب ومفروض تدير خدك الثاني للصفعه التاليه ، لو علشان يعفور تتنازل شوي أو يعفور ماله قدر عندك لأنه الوحيد في كتبكم اللي أثبت لنا نبوءة محمد صل الله عليه وسلم ، وكنا من قبله ضايعين ، الحمدلله على نعمة يعفور ،، الله يسامحك بس .
وبعدين أنت شفتني غضبت لمعاوية ؟؟؟ لا والله ماغضبت ، لكن لأن عقلك مخزون فيه أحقاد وكراهية خلاك تتوهم أشياء ماصارت ، يمكن التطبير له دور في هذا الأمر ... مادري .. ومعاوية مهب بحاجة غضبتي ولا راحتي .
حلاوة الدنيا الغضب لاهل البت ع فلولا علي واولاده
لكان انتو هسه في مهب الريح ومن ثم انا اغضب واغضب واغضب لمن يمس اهل مذهبي بسوء تعرف ليش
لان مذهبي مذهب جعفر الصادق ع وجعفر الصادق استاذ علماءكم كلهم
......
[اقتباس:
طيب أنت من اللي يتبع الهدى ولا لا ؟؟؟
إن كنت منهم المفروض تفرح وإن كنت غير هذا فمن حقك تزعل ، أنا ماسبيتك يابن الحلال وحاشا لله أن أكون لعاناً سباباً طعاناً ، هدي نفسك وخذ الأمور ببساطه .. والله يمدحون الليمون مع النعناع يقولون لك له تأثير خطير على المخ والمخيخ ، جربه وراح تدعي لي ، واترك اللي تاكلونه وتشربونه من خروج أئمتكم ترا له مفعول سيء على المدى البعيد .
استغفر الله وين تروح من الله واهل البيت في يوم المحشر اي خروج هذا الذي ناكله
خافو الله في كذبكم علينا وانتم تستمعون لاقوال علماءكم الكذابين وترددونها كالببغاء
لاداعي لنصائحك فنصائح اهل بيت النبي تكفيني شرفا
[/quote]اقتباس:
طيب وأنت ليش زعلان من الموضوع .. عادي جداً .
طيب وانت ليش منزل الموضوع وخابص نفسك عاادي جدا
هههههههههههه المفروض انك تحب الثريد مو المحشي الملفوف تعرف ليش لان في بخاريكم اكو حديث فضل عائشه على النساء كفضل الثريد على الطعاماقتباس:
تصدق عاد والله إني من عشاق المحشي والملفوف ، وقمة سعادتي عند الحلويات التي تُضاف لها المكسرات ... ماعلينا .
سأجتهد بتبسيط الأمر عليك ، لأني أظن اللغة العربية فيها مصطلحات يمكن يصعب عليك فهمها ، لكن لابأس ..
ماجربت الخروف المحشي ؟؟؟
معليش برجع للموضوع ..
والله حب الثريد احسنلك يمكن يدخلك الجنه
اقتباس:
قال الله تعالى ( ولِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا )
أي أن شِرعة من قبلنا ليست شرعة لنا ... يعني في قصة يوسف التي إستشهدت بها ... إخوته ووالديه سجدوا له ... هل يجوز لك السجود لغير الله ؟؟؟
دعنا نرى ماجاء في كتبنا كتُب المسلمين .. في حديث أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ أَطْعِمْ رَبَّكَ ، وَضِّئْ رَبَّكَ ، اسْقِ رَبَّكَ ، وَلْيَقُلْ : سَيِّدِي ، مَوْلَايَ ، وَلَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ : عَبْدِي ، أَمَتِي ، وَلْيَقُلْ : فَتَايَ وَفَتَاتِي وَغُلَامِي ) رواه البخاري (2552) ، ومسلم (2249) .
اي شرعه اخذناها من الامم السالفه انتم تاخذون عقيدتكم من اليهود وارجع الى من علم نبيك الاصابع الخمسه في البخاري اليس حبر من الاحبار
نحن نتكلم عن مشتركات لفظيه اتت في القران فان كنت تنكرها انكرها على يوسف الصديق
اقتباس:
وقال النووي رحمه الله : " قال العلماء : لا يطلق الرب ، إلا على الله تعالى خاصة ، فأما مع الإضافة فيقال : رب المال ، ورب الدار ، وغير ذلك ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في ضالة الإبل : ( دعها حتى يلقاها ربها ) والحديث الصحيح ، ( حتى يهم رب المال من يقبل صدقته ) ، وقول عمر رضي الله عنه في الصحيح : ( رب الصريمة والغنيمة ) ، ونظائره في الحديث كثيرة مشهورة .
وكره للمملوك أن يقول لمالكه : ربي ؛ لأن في لفظه مشاركة لله تعالى في الربوبية .
وأما حديث : ( حتى يلقاها ربها ) ، و( رب الصريمة ) وما في معناهما ، فإنما استعمل لأنها غير مكلفة ، فهي كالدار والمال ، ولا شك أنه لا كراهة في قول : رب الدار ، ورب المال .
وأما قول يوسف عليه السلام : ( اذكرني عند ربك ) ، فعنه جوابان :
أحدهما : أنه خاطبه بما يعرفه ، وجاز هذا الاستعمال ؛ للضرورة ، كما قال موسى عليه السلام للسامري : ( وانظر إلى إلهك ) طه / 97 ، أي : الذي اتخذته إلها .
الجواب الثاني : أن هذا شرع من قبلنا ، وشرع من قبلنا لا يكون شرعا لنا إذا ورد شرعنا بخلافه ، وهذا لا خلاف فيه .
وإنما اختلف أصحاب الأصول في شرع من قبلنا إذا لم يرد شرعنا بموافقته ولا مخالفته ، هل يكون شرعا لنا ، أم لا ؟ "
الأذكار للنووي" (1/363) .
بينت انك ناسخ لاصق لاتعلم شي فعندما رددت اول مره لم تقل انك تنقل قول النووي وانك سرقت كلامه والان اعترفت انه قول النووي اقول لك بضربه واحد بلله واشرب مائه لان كلامه حجه عليك وانت تستشهد علي من كتبي فالرد يكون من كتبي لا من النووي واضح الامر اتوقع -والظاهر ان النسخ واللصق عاده عندكم
اقتباس:
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " وَالسَّبَب فِي النَّهْيِ أَنَّ حَقِيقَة الرُّبُوبِيَّة لِلَّهِ تَعَالَى , لِأَنَّ الرَّبّ هُوَ الْمَالِك ، وَالْقَائِم بِالشَّيْءِ فَلا تُوجَدُ حَقِيقَةُ ذَلِكَ إِلَّا لِلَّهِ تَعَالَى .
قَالَ الْخَطَّابِيُّ : سَبَب الْمَنْع أَنَّ الْإِنْسَان مَرْبُوبٌ مُتَعَبِّدٌ بِإِخْلَاصِ التَّوْحِيد لِلَّهِ وَتَرْك الْإِشْرَاك مَعَهُ , فَكَرِهَ لَهُ الْمُضَاهَاة فِي الِاسْم لِئَلَّا يَدْخُل فِي مَعْنَى الشِّرْك , وَلَا فَرْق فِي ذَلِكَ بَيْن الْحُرّ وَالْعَبْد , فَأَمَّا مَا لَا تَعَبُّد عَلَيْهِ مِنْ سَائِر الْحَيَوَانَات وَالْجَمَادَات فَلَا يُكْرَهُ إِطْلَاق ذَلِكَ عَلَيْهِ عِنْد الْإِضَافَة كَقَوْلِهِ رَبّ الدَّار وَرَبّ الثَّوْب .
وَقَالَ اِبْن بَطَّال : لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَال لِأَحَدٍ غَيْر اللَّه رَبّ , كَمَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَال لَهُ إِلَهُ ا ه . وَالَّذِي يَخْتَصُّ بِاللَّهِ تَعَالَى إِطْلَاق الرَّبّ بِلَا إِضَافَةٍ , أَمَّا مَعَ الْإِضَافَة فَيَجُوزُ إِطْلَاقُهُ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى حِكَايَة عَنْ يُوسُف عَلَيْهِ السَّلَام ( اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ ) ، وَقَوْله : ( اِرْجِعْ إِلَى رَبِّكَ ) ، وَقَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي أَشْرَاط السَّاعَة : ( أَنْ تَلِدَ الْأَمَة رَبَّهَا ) ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ النَّهْي فِي ذَلِكَ مَحْمُول عَلَى الْإِطْلَاق , وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ النَّهْيُ لِلتَّنْزِيهِ , وَمَا وَرَدَ مِنْ ذَلِكَ فَلِبَيَانِ الْجَوَاز . وَقِيلَ هُوَ مَخْصُوص بِغَيْرِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يَرُدّ مَا فِي الْقُرْآن , أَوْ الْمُرَاد النَّهْي عَنْ الْإِكْثَار مِنْ ذَلِكَ وَاِتِّخَاذ اِسْتِعْمَال هَذِهِ اللَّفْظَة عَادَة , وَلَيْسَ الْمُرَاد النَّهْي عَنْ ذِكْرهَا فِي الْجُمْلَة " .
"فتح الباري" (5/179) .
والحاصل : أن اسم "الرب" الذي يختص به الله سبحانه وتعالى هو ما يطلق من غير قيد ، وأما إن قيد برب شيء معين ، خاصة إذا كان هذا الشيء لا يعقل ، ولا يكلف بعبادة : فهو جائز ؛ ومنه هذه الآية .
وقد يكون في تأويلها أيضا : إنه خاطبهم بلغتهم التي يعرفونها ، أو أن ذلك كان جائزا عندهم .
اسئل كل هولاء الا يقولون رب البيت -الا يقولون رب العلم-الا يقولون رب الارض كما قال ابو حنيفه
هربت من وثيقه ابو حنيفه كالعاده خلف الجبل
واقول لك هل قرات الوثائق ام رميت بها خلف ضهركاقتباس:
هل تمعنت فيما أنزلتها من وثيقة أم أردت التخلص من الأسفار التي أنقضت ظهرك فترمي بها دون رامي ...
ههههههه
اقتباس:
ووضعنا لك من كتبك ماينافي ويكذبك وما يُكذب بعضه بعضاً ..
ومهما كان عمره حين توفاه الله فلم يمُت وبينه وبين نبينا صل الله عليه وسلم في العمر سنتين
بل أكثر بكثير ( ومن أسفاركم ) من قال 28 سنة وهناك من قال 30 سنة ، حجتك أدحضناها ..
وانا أُلزمك بكتبك أنت .. هات لنا مما تحمله من أسفار ما يتفق على السنتين .
مااصغر عقلك اتيت الي مواليد الامام وانه اصغر من النبي بالمولد ب30 سنه ياحشوي ومن قال ان الامام اصغر من النبي سنتين بمولده ارجع الى اول مشاركه فاننا نقول ان النبي-ص- لمامات كان عمره66 سنه والامام علي لما مات عمره 64ولم نتكلم عن المولد -هل رايت كيف ان حشوي لاتفرق ولاتقرا اصلااقتباس:
قال الله تعالى ( قل موتوا بغيظكم إن الله مخرج ما كنتم تحذرون )
الوهابي ماخوذه من الوهاب وهو إسم من أسماء الله تعالى ..
وهذا يسعدنا ويشرفنا ، ولو أغضب البعض
لاليس من الوهاب
اما قولك ان كلمه الوهابيه ماخوذه من الوهاب اقول ملي عينك ياوهابيمجموع فتاوى
ابن باز
الجزءالاول
ص374
س1
قولكم ماهي الوهابيه وهل هي مذهب خامس ام تتبع بعض المذاهب الاربعه
والجواب هذه الكلمه يطلقها الكثير من الناس على دعوه الشيخ محمد بن عبد الوهاب واتباعه الوهابيين---الى ان يصل ويقول
وليست الوهابيه مذهبا خامسا كما يزعنه الجاهلون المغرضون
وانما هي دعوه الى العقيده السلفيه وتجديد لما درس من المعالم الاسلام والتوحيد في الجزيره العربيه كما سلف
[quote]اقتباس:
أثبت العرش ثم النقش ..
أثبت أولاً أن علي بن أبي طالب قالها ثم نناقش ..
كذبتم على الله وعلى رسوله ألا تكذبون على علي بن أبي طالب ..
وأنت إنتقدت في البداية وطالبت بالسند الذي لم نجده كما لم نجد أية إسناد لكل قصص ألف ليلة وليلة التي يُغرد بها معمميكم في حسينياتكم ...
ههههههههههه
تقول اثبت ان علي قال حقيقه اضحكتني وانا اقول ايضا ان صيغه روي هي تضعيف فنسبه كثيره انه لم يروي هذه الروايه وان رواها اعطيناكم تحليل الكلاماقتباس:
أثبت أولاً أن علي قالها وسنثبت لك مقصده !!!!
اقتباس:
اقتباس:
والان بماانك انت من استشهد بها اذهب لكتبنا واتنا بالسند مع التصحيح واعطنا حصريا مقصد الامام علي-ع- من قوله___________________________________
هاذا كلام حسيني بس ماعرفت اقتبس فنسخته
لا ليس من الوهاب*اما قولك ان كلمه الوهابيه ماخوذه من الوهاب اقول ملي عينك ياوهابيمجموع فتاوىابن بازالجزءاﻻولص374س1قولكم ماهي الوهابيه وهل هي مذهب خامس ام تتبع بعض المذاهب اﻻربعهوالجواب هذه الكلمه يطلقها الكثير من الناس على دعوه الشيخ محمد بن عبد الوهاب واتباعه الوهابيين---الى ان يصل ويقولوليست الوهابيه مذهبا خامسا كما يزعنه الجاهلون المغرضونوانما هي دعوه الى العقيده السلفيه وتجديد لما درس من المعالم اﻻسﻼم والتوحيد في الجزيره العربيه كما سلف
كلام صحيح ميه بالميه
بما انك تعرف هاذا عن مسمى وهابيه لم تحقدون عليهم وعلى مسماهم ومنهاجهم
والا منهاجكم انتم غير عن منهاج السلف بأتباع التوحيد؟