لا حظوا يا إخواني أهل السنة والجماعه
أذا ذكرت الرافضي بماضيه المجوسي يهرب فقط اذكر له شهربانوا كسرى الهرمزان رستم بهمن جاذويه
لا حظوا يا إخواني أهل السنة والجماعه
أذا ذكرت الرافضي بماضيه المجوسي يهرب فقط اذكر له شهربانوا كسرى الهرمزان رستم بهمن جاذويه
الستم اصحاب العقيدة الصحيحه الحديث ثابت الصحه عندكم بان فضل عائشه على النساء فضل الثريد على باقي الطعام ..سئلت ومن حقي ان اسئل ماهو فضل الثريد على باقي الطعام
اما كسرى وهرمز الكلام المضحك وما علاقتي بكسر وهرمز وغيرهم انا صاحب عقيده ومعتقد هل كسر والفرس يمثلون عقيدتنا بال العكس هم اخذوا العقيده من عندنا نحن شيعة العرب ولاتنكروا بان الفرس وايران كانت سنيه وجميع مذاهبكم فرس ايرانين ماعدانا نحن اتباع اهل البيت عليهم السلام
اما زوجات النبي اقولها الف مرى كل انسان يحاسب على اعماله السيدة عائشه لديها اعمال نختلف عليها خروجها على الامام علي مهما كان السب من اعطاها الحق بطلب الصلح وايضا مسئلة تظاهرى على رسول الله سجل عليها موقف وفرحها وسجودها عندما سمعت استشهاد علي واذكر قول رسول الله عندما قال عنها وعن السيدة حفصه بانكن صوحبات يوسف
واخير اذا كانت تريد الصلح وانها لم تريد الحرب لماذا وقت في الاسر هي وعدد من قواد جيشها وقد ارجعها الامام علي الا المدينه لماذا لم يتركها تعود لمفردها
وانا اسئل لما يقتل شخص هل القاتل والمقتول في الجنه اكثر من 23 الف قتيل الارض امتلات بالدماء يرقبت من هذهي الدماء دعنا من عائشه هذهي الدماء برقبت من
اما مسئلة دخولها الجنه او النار هذا الامر بيد الله تعالى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء الياسري
اقتباس:
فضل عائشه على النساء فضل الثريد على باقي الطعام
هذا سؤال اعتباطي أيها الياسري ، وقد تفهم إجابته بعد أن تجيب على السؤال الذي تجاهله صاحبك اليماني...
هل يجب تعظيم أمهات المؤمنين أم لا ؟؟؟...
اقتباس:
اكثر من 23 الف قتيل الارض امتلات بالدماء يرقبت من هذهي الدماء دعنا من عائشه هذهي الدماء برقبت من
أثبت بالأصل أن عائشة خرجت بقصد القتال حتى تتحمل وزر هؤلاء القتلى ، ثم إذا كانت فعلاً هي السبب في قتلهم فلماذا تركها المعصوم وأعادها معززة مكرمة بدلاً من معاقبتها على هذه الجريمة كما تزعمون ؟؟؟...
ولكن علمائك لم يقولوا مثل هذا الكلام ، بل جعلوا لها باباً مخصصا تدخل منه إلى جهنم أسأل الله أن يجعلهم حطباً لها...اقتباس:
اما مسئلة دخولها الجنه او النار هذا الامر بيد الله تعالى
[line]-[/line]
عن أبي بصير قال: يؤتي بجهنم لها سبعة أبواب: بابها الاول للظالم وهو زريق، وبابها الثاني لحبتر، والباب الثالث للثالث، والرابع لمعاوية، والباب الخامس لعبد الملك، والباب السادس لعسكر بن هو سر، والباب السابع لابي سلامة، فهم (فهي خ ل) أبواب لمن اتبعهم. بيان: الرزيق كناية عن أبي بكر لان العرب يتشأم بزرقة العين. والحبتر هو عمر، والحبتر هو الثعلب، ولعله إنما كني عنه لحيلته ومكره، وفي غيره من الاخبار وقع بالعكس وهو أظهر إذا الحبتر بالاول أنسب، ويمكن أن يكون هنا أيضا المراد ذلك، وإنما قدم الثاني لانه أشقى وأفظ وأغلظ. وعسكر بن هو سر كناية عن بعض خلفاء بني امية أو بني العباس، وكذا أبي سلامة، ولا يبعد أن يكون أبو سلامة كناية عن أبي جعفر الدوانيقي، ويحتمل أن يكون عسكر كناية عن عائشة وسائر أهل الجمل إذ كان اسم جمل عائشة عسكرا..
بحار الأنوار ج 8 ص 301- 302 ....
[line]-[/line]
لا تتجاهل السؤال يامن تسأل عن الثريد....
الزميل علاء الياسري
يقول المثل (قد ما تعلم في المتبلم يصبح نااااااااسى)
كم مرة أجبتكم على معظم الأسئله على حسب ما اتذكر
بارك الله في الأخ ابن الجواء الذي رد عليك ....
لم يعاقب امير المؤمنين اي احد ممن قاتله في البصرة و لم يجهز على جريح و لم يتتبع هارب و ليس معنى ذلك انهم لم يرتكبوا جريمه و محاربه لله تعالى و رسولهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الجواء
لقد عفى الرسول صلى الله عليه واله عن بعض من حاربه في بدر و اطلقه حرا و اخد من أخرين الفديه و قام باعدام و ضرب اعناق اخرين و في نفس المعركه
فهل أخطا الرسول صلى الله عليه واله في ذلك
اما تعظيم امهات المؤمنين فنحن نعظم الحق فمن اتبعه منهم عظمناة و من خالفه تبرئنا من عمله و لكنا لا نقر السب
انظر الى تعظيمنا لخديجه الكبرى و ام سلمه رضوان الله تعالى عليهما
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني
وقعت في مصيبة القياس الذي قال علمائك بكراهيته وربما حرمته ولعن من أخذ بهذا الأمر...
أتعلم مماخاف علمائك ، لقد خافوا أن يقعوا في مثل ما ستقع به الآن...
قلت....طيب ... هنالك نصوص تثبت أن النبي قد عفى عمّن حاربه ، فهل لديك نص يثبت أن علي عفا عن أم المؤمنين رغم إرتكابها لما زعمتم من جرائم ....اقتباس:
لقد عفى الرسول صلى الله عليه واله عن بعض من حاربه في بدر و اطلقه حرا و اخد من أخرين الفديه و قام باعدام و ضرب اعناق اخرين و في نفس المعركه
فهل أخطا الرسول صلى الله عليه واله في ذلك
إنتبه .... لا تتكلم بلا أدلة....أنا سألتك عن تعظيمهن على وجه العموم بما فيهن عائشة وحفصة ولم أطلب منك التبعيض....اقتباس:
انظر الى تعظيمنا لخديجه الكبرى و ام سلمه رضوان الله تعالى عليهما
أجب يا يماني ، فأنا أعني ما أقول...
هل يجب تعظبم أمهات المؤمنين أم لا.....
اقتباس:
الستم اصحاب العقيدة الصحيحه الحديث ثابت الصحه عندكم بان فضل عائشه على النساء فضل الثريد على باقي الطعام ..سئلت ومن حقي ان اسئل ماهو فضل الثريد على باقي الطعام
نعم نحن اصحاب العقيدة الصيحية لا شرك نقول ياعلي ولا وثنيه عباد قبور واما الحديث الذي تسأل عنه لو انك عربي لفهمته ولكن اقول قاتل تجنيس الإيرانيين
اقتباس:
اما كسرى وهرمز الكلام المضحك وما علاقتي بكسر وهرمز وغيرهم انا صاحب عقيده ومعتقد هل كسر والفرس يمثلون عقيدتنا بال العكس هم اخذوا العقيده من عندنا نحن شيعة العرب ولاتنكروا بان الفرس وايران كانت سنيه وجميع مذاهبكم فرس ايرانين ماعدانا نحن اتباع اهل البيت عليهم السلام
حلوه ما علاقتك بكسرى اليس هو جدك وجدتك شهربانوا اليس هم مجوس وإمامك خسرو مجوس او لست تحتفل بعيد النيروز عيد عبدة النار وتزور قبر ابو لؤلؤه . اما التشيع العربي انتم تتخذونه في حال ضعفكم وما أن تستقوون بايران خاصة بانشغال السنه عنكم حتى تكشروا انيابكم وما ان تعودالأمور الى مجاريها حتى تعودوا اذل من الحذاء لا تزعل من هذا الوصف فقد وصفتم امامكم وبكتبكم . اما علمائنا فهم فرس وليسوا مجوس انا لم اذكر الفرس بل قلت احفاد شهربانوا المجوسيه
اقتباس:
اما زوجات النبي اقولها الف مرى كل انسان يحاسب على اعماله السيدة عائشه لديها اعمال نختلف عليها خروجها على الامام علي مهما كان السب من اعطاها الحق بطلب الصلحوايضا مسئلة تظاهرى على رسول الله سجل عليها موقف وفرحها وسجودها عندما سمعت استشهاد علي واذكر قول رسول الله عندما قال عنها وعن السيدة حفصه بانكن صوحبات يوسفاقتباس:
وكذلك امامك يحاسب على اعماله وضع السيف برقاب المسلمين من اجل غوغائيين وقتله وسفاحين لم يقتص منهم بل اثار الناس عندما ولاهم وعجل بدم المجوسي الآ يحاسب على عمله
هات الدليل على قولك نحن في منتدى لا بحسينية الفهيد صاحب عصاااااااااااااافووووووووووووور
اقتباس:
واخير اذا كانت تريد الصلح وانها لم تريد الحرب لماذا وقت في الاسر هي وعدد من قواد جيشها وقد ارجعها الامام علي الا المدينه لماذا لم يتركها تعود لمفردها
لو سلم القتله لما حدث القتال ولكن نقول غفر الله لنا وله
اقتباس:
وانا اسئل لما يقتل شخص هل القاتل والمقتول في الجنه اكثر من 23 الف قتيل الارض امتلات بالدماء يرقبت من هذهي الدماء دعنا من عائشه هذهي الدماء برقبت من
[
هذالسؤال وجهه لأمامك إسأله هل قاتلهم على الصلاة ام على الزكاة
ماذا تعني ان الرسول صلى الله عليه واله قد عفى عمن حاربه فهل معنى ذلك انه ادخله الجنه بالتأكيد لااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الجواء
انما لم يقتص منه و كذلك فعل امير المؤمنين عليه السلام
اما عن التعظيم فقد اجبتك فلا تقتبس نصف كلامي و النصف الاول تتركه
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني
اقتباس:
ماذا تعني ان الرسول صلى الله عليه واله قد عفى عمن حاربه فهل معنى ذلك انه ادخله الجنه بالتأكيد لا
هذا كلامك وليس كلامي راجعه في المشاركة التالية....
http://www.al-shaaba.net/vb/showpost...3&postcount=85كلام فارغ ، وقد طالبتك بإثبات الدليل وها أنت تعود إلى خيبتك مرة أخرى.....اقتباس:
انما لم يقتص منه و كذلك فعل امير المؤمنين عليه السلام
أنا أخذت التبعيض في كلامك كونه منافٍ لصيغة السؤال علك تفهم ، فالسؤال عن عموم أمهات المؤمنين وليس عن بعضٍ منهن رضي الله عنهن جميعا....اقتباس:
اما عن التعظيم فقد اجبتك فلا تقتبس نصف كلامي و النصف الاول تتركه
أجب مع ذكر الدليل أو تنح جانباً....
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني
سبحان الله يا عالم باللغة العربيه ألا تعرف أنها بلاغة القران ولماذا قال بعدها فمن أتي كتابه بيمينه ولم يقل فمن اتبع امامه ؟؟؟..
ثم بمن أولي أن ندعى لو كانت بعناها أنها الإمامه أليس ألولي أن يدعي كل أمة بنبيهم ؟؟؟!!!
قوله تعالى : يوم ندعو كل أناس بإمامهم .
قال بعض العلماء : المراد " بإمامهم " هنا كتاب أعمالهم .
ويدل لهذا قوله تعالى : وكل شيء أحصيناه في إمام مبين [ 36 \ 12 ] ، وقوله : وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون [ 45 \ 28 ] ، وقوله : ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه الآية [ 18 \ 49 ] ، وقوله : وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا [ 17 \ 13 ] ، واختار هذا القول ابن كثير ; لدلالة آية " يس " المذكورة عليه . وهذا القول رواية عن ابن عباس ذكرها ابن جرير وغيره ، وعزاه ابن كثير لابن عباس وأبي العالية والضحاك والحسن ، وعن قتادة ومجاهد : أن المراد بـ بإمامهم نبيهم .
[ ص: 176 ] ويدل لهذا القول قوله تعالى : ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون [ 10 \ 47 ] ، وقوله : فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا الآية [ 4 \ 41 ] ، وقوله : ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء الآية [ 16 \ 89 ] ، وقوله : وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء الآية [ 39 \ 69 ] .
قال بعض السلف : وفي هذا أكبر شرف لأصحاب الحديث ; لأن إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال بعض أهل العلم : بإمامهم ; أي بكتابهم الذي أنزل على نبيهم من التشريع ; وممن قال به : ابن زيد ، واختاره ابن جرير .
وقال بعض أهل العلم : يوم ندعوا كل أناس بإمامهم [ 17 \ 71 ] ، أي ندعو كل قوم بمن يأتمون به ، فأهل الإيمان أئمتهم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ، وأهل الكفر أئمتهم سادتهم وكبراؤهم من رؤساء الكفرة ; كما قال تعالى : وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار الآية [ 28 \ 41 ] ، وهذا الأخير أظهر الأقوال عندي ، والعلم عند الله تعالى .
فقد رأيت أقوال العلماء في هذه الآية وما يشهد لها من قرآن ، وقوله بعد هذا : فمن أوتي كتابه بيمينه [ 17 \ 71 ] ، من القرائن الدالة على ترجيح ما اختاره ابن كثير من أن الإمام في هذه الآية كتاب الأعمال .
وذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة : أن الذين يؤتون كتابهم بأيمانهم يقرءونه ولا يظلمون فتيلا .
وقد أوضح هذا في مواضع أخر ; كقوله : فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه [ 69 \ 19 ] - إلى قوله - وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم أوت كتابيه [ 69 \ 25 ] ، وقد قدمنا هذا مستوفى في أول هذه السورة الكريمة .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني
طيب يا من نصبت نفسك لمحاسبة أم المؤمنين رضي الله عنها
وهل عصت الله ورسوله :salla: ومتي آذت رسول الله :salla:؟؟؟
عجبا ورب الكعبه أم المؤمنين رضي الله عنها وأخبرها رسول الله أنها في الجنة
وكل الأيات التي تدل أن الله يدخل الذين أمنوا وعملوا الصالحات الجنة وهي أمنت وعملت الصالحات بل هي زوجة أفضل الخلق على الإطلاق
ولا يوجد أيه ولا حديث يدل على أنها ليست في الجنة
بينما جئتك بالأحاديث تدل على أنها زوجة رسول الله:salla: في الجنة والسنه جاءت شارح للقران وموضحة لها
فهذه مصيبة عظمي أنك لا تأمن بالسنة فالله المستعان فيكيف تدعي أنك متبع لرسول :salla: وآله
بل أنت متبع للمراجع وللمعممين فحسب...
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء الياسري
السلام عليكم
اخووي رب العالمين قال "يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ"
جمع نساء النبي كلهم يعني الكلام موجه حق نساء النبي كلهم من غير استثناء
وانت اتقول "
وعد الله لنبيه
ان يبدلهزوجات
خيرا منهما
مسلمات
مؤمنات "
وانت اتقول خير منهما يعني ثنتين بس
وتقصد فيهم حفصه وعائشه رضي الله عنهما
ورب العالمين قصد نساء النبي كلهم وانت جذي قاعد تفتي ع كيفك
وبعدين تقول " مع كل الاحترام لازواج الرسول امهات المومنين "
وين الاحترام الله يهديك :dry:
[quote=موالي يماني;193831]اقتباس:
اولا لم تاتيني بخارطه الطريق للأصلاح الذي ارادته و ماذا كانت تريد ان تفعل في البصرة
وأي خارطة تريد قلت لك إنما هى خرجة للبصرة تريد الأصلاح ولم ترد القتال وكانت تريد القصاص لا الخروج على أمير الؤمنين
والدليل على ذلك أمها خرجت إلي العراق ولم تذهب للمدينة ولو كانت تريد القتال لتوجهة للمدينه ولكنها لم تفعل....
اقتباس:
و الغريب انك تاتيني بما قالته لابي موسى الاشعري و تأمرة بأن يأمر الناس بالقرار في منازلهم و هي تترك منزلها الذي امرها الله تعالى ان تقر فيه
اي تأمر الرجال بالقرار في المنازل و لم يامرهم الله تعالى بذلك بل أمرهم بالقتال و الجهاد و تخرج هي للقتال و قد أمرها الله تعالى بالقرار بالمنزل
سبحان الله ألم تخرج زوجتك قط من البيت للعمرة أو الحج وربما خرجت للحسينيه ولقبر الحسين
لماذا نرى نساء الشيعه وبأعداد كبيرة في الحسينيات لماذا لم يقرن في بيوتهن ؟؟؟!!!
على كل حال ام المؤمنين خرجت لطاعه وهو الحج ومن ثم خرجت للإصلاح بين المؤمنين وأي فضل أكبر من هذا الفضل
بحق أم المؤمنين حازت الشرف كله ....
قول ابن العربي: «وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس، ورجوا بركتها في الإصلاح وطمعوا في الإستحياء منها إذا وقفت للخلق، وظنت هي ذلك، فخرجت مقتدية بالله في قوله: {لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}.
وبقوله: {وإن طائفتان من المؤمنين أقتتلوا فأصلحوا بينهما} والأمر بالاصلاح، مخاطب به جميع الناس من ذكر أو أنثى حر أو عبد...».
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الرد على الرافضة ي هذه المسألة: (فهي -رضي الله عنها- لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى، والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة، أو خرجت مع زوجها في سفره، فإن هذه الآية قد نزلت في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سافر بهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك كما سافر في حجة الوداع بعائشة -رضي الله عنها- وغيرها وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يحججن كما كن يحججن معه في خلافة عمر-- رضي الله عنه -- وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان،أوعبدالرحمن بن عوف،وإذاكان سفرهن لمصلحة جائزاً،فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين فتأولت في ذلك).
يتبع الرد بحول الله وقوته...
[quote=بنت الحسين;194251]تقولين انها خرجت الى البصرة تريد القصاص و هل هي مسئوله عن القصاص ام امير المؤمنين عليه السلام و اذا كانت تريد القصاص لأتت اليه وقالت له انها تريد القصاص من قتله عثمان و احتكمت اليه و حددت من هم قتلته بالرغم انها ليست من اولياء الدم حتى تطالب بالقصاص و هل قتله عثمان كانوا موجودين في البصرة انما خرجت الى البصرة لتأليب القبائل الموجودة هناك على امير المؤمنين عليه السلام و لذلك لم تتوجه الى المدينه و لم تكن تريد الاصلاح فأي طفل يعرف ان هذا التصرف لا ينم على ارادة الاصلاحاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني
اما خروجها فلم اقل انها لا تخرج من بيتها و لكن لا تخرج و تقطع الفيافي في شيئ لم يأمرها او يكلفها الله تعالى به بل نهاها الرسول صلى الله عليه واله عن فعله فلم تطعه و اتبعت كلام فلان وفلان الذي ناسب هواها
فأي شرف في عصيان الرسول صلى الله عليه واله و عملها بما كلف به الرجال و أمرها للرجال بأن يعملوا بما كلفت هي به
و السلام
[QUOTE=موالي يماني;194280]اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الحسين
سبحاااان الله العظيم لو تركتني أكمل الرد وما استعجلت علي لكانت رديت على كلامك الأخيرفي المشاركه السابقه
لكن خلق الإنسان عجولا على كل حال قدر الله وما شاء فعل نكمل الرد ومنه العون والتوفيق والسداد فأقول
إن الطفل الصغير الذي تربي على الفطره السلمية وكان قلبه سليما من كل حقد وغل على العابده الصابرة المجاهده زوجة المختار:salla:
يعرف أنما الأعمال بالنيات ويعرف أن الإنسان في الدنيا إنما هو مسير وليس مخير فما كان من أمر الفتنه في معركة الجمل إنما هو من ارادت الله جل ذكر
ولم يكن لأم المؤمنين خيار فيه
وهي لم تخالف رسول الله في هذا ولم تتبع كلام الصحابه وتدعي أنت كلام زوجها المصطفى:salla: بل كل ماحصل كما بينت لك إنما هو بقضاء الله وقدره
ليس عندى إلا إنها أرادت الإصلاح والقصاص من قتلة عثمان رضي عنهم اجمعين وهذا هو الحق فلما العناد والكبر والحقد على من رضي الله عنها وأسكنها أعلي درجات الجنة
روى الإمام الطبري أن عائشة - رضي الله عنها - بعد أن قضت عمرتها خرجت قاصدة المدينة، فلقيها رجل من أخوالها من بني ليث، فأخبرها بمقتل عثمان - رضي الله عنه - فرجعت إلى مكة، حتى إذا نزلت باب المسجد وقصدت حجر إسماعيل - عليه السلام - فتسترت فيه، واجتمع الناس إليها فأنبأتهم بسفك دم عثمان - رضي الله عنه - من غير حجة ولا عذر، وقالت: "والله، لأصبع عثمان خير من طباق الأرض أمثالهم، فنجاة من اجتماعكم عليهم حتى ينكل بهم غيرهم ويشرد من بعدهم".
وروي كذلك أن عائشة - رضي الله عنها - حين انصرفت راجعة إلى مكة أتاها عبد الله بن عامر الحضرمي - أمير مكة - فقال لها: "ما ردك يا أم المؤمنين؟قالت: ردني أن عثمان قتل مظلوما، وأن الأمر لا يستقيم ولهذه الغوغاء أمر، فاطلبوا بدم عثمان تعزوا الإسلام".
ويروي الإمام الطبري كذلك أن عائشة - رضي الله عنها - عندما قدمت البصرة طالبت الناس بشيئين؛ أولهما: أخذ قتلة عثمان - رضي الله عنه - وثانيهما: إقامة كتاب الله عز وجل
هذا - إذا - ما قصدت إليه أم المؤمنين عائشة، لكن الأمور جرت مجرى آخر وقد ذكرت لك ما حصل من المنافقين من قتلة عثمان من اثارة الفتنه
ومن إكرام علي لأمه رضي الله عنهما وارجاعها للمدينه ومعها اربعون من الإماء معززة مكرمة ..
لا كما زعتم أنتم أنها كانت تريد قتال علي والخروج عليه فهي بايعة علي ورضيت بإمامته
قال ابن حجر: "إن أحدا لم ينقل أن عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة، ولا دعوا لأحد منهم ليولوه الخلافة، وإنما أنكرت هي ومن معها على علي - رضي الله عنه - منع تأخير الاقتصاص من قتلة عثمان"
وعائشة - رضي الله عنها - كانت تدعو المسلمين إلى بيعة علي - رضي الله عنه - وإلى اختياره خليفة لهم، فكيف تنقض بيعته، وكيف تكون له كارهة بالخروج عليه؟؟؟!!!
ثم إنها - رضي الله عنها - لو أرادت ذلك لتوجهت بمن معها إلى علي في المدينة مقاتلين له ناقضين بيعته، وإنما توجهوا إلى البصرة ولم يتوجهوا إلى المدينة مطالبة بدم عثمان ولرأب الصدع وجمع شتات المسلمين.لا كما تدعي أنت أيها الزميل
يقول ابن حزم: "فقد صح صحة ضرورية لا إشكال فيها، أنهم لم يمضوا إلى البصرة لحرب علي ولا خلافا عليه، ولا نقضا لبيعته، ولو أرادوا ذلك لأحدثوا بيعة غير بيعته، هذا مما لا يشك فيه أحد ولا ينكره أحد، فصح أنهم إنما نهضوا إلى البصرة لسد الفتق الحادث في الإسلام من قتل أمير المؤمنين عثمان - رضي الله عنه - ظلما"
إذا كانوا أم المؤمنين وطلحه والزبير من من بايع عليا ورضي بخلافته ولم ينقض خلافة أمير المؤمنين أحد حتي مات رضي الله عنه ...
لا كما تتهمها أنت وقومك ظلما وعدوانا أيها الزميل الرافضي....
[quote=بنت الحسين;194346]ايتها الزميلهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني
لقد قلتي في مشاركتك هذة امور عظيمه
تقولين ان عائشه لم يكن لها خيار فيما حصل في الجمل لأن الانسان مسير و ليس مخير سبحان الله و هل اذا خرجت الان من بيتي و قتلت شخص بريئ ثم اقول انا مسير و لست مخير و لا خيار لي فيما فعلته و انما الذنب على الله تعالى لأنه هو الذي كتب على ذلك
يا ترى ماذا كان سيقول القاضي الذي يحاكمني وهل سيقبل عذري
ارجو الاجابه
تقولين ان عائشه ومن معها يعني الزبير وطلحه بايعوا امير المؤمنين عليه السلام
طيب على ماذا بايعوة اذا كانوا بايعوة فقد بايعوة على الطاعه فهل هو من أمرهم بالخروج الى البصرة
و هل خروجهم الى البصرة كان في طاعه امامهم الذي بايعوة كما تقولين
و لذلك سموا من قبل الرسول صلى الله عليه واله بالناكثين فما جزاء الناكثين
الزميله الكريمه انصحك الا تأخدك الحميه فتقولين كلام يخرجك عن الدين و الشريعه الاسلاميه و العقل
[QUOTE=موالي يماني;194412][quote=بنت الحسين;194346]
اقتباس:
ايتها الزميله
لقد قلتي في مشاركتك هذة امور عظيمه
تقولين ان عائشه لم يكن لها خيار فيما حصل في الجمل لأن الانسان مسير و ليس مخير سبحان الله و هل اذا خرجت الان من بيتي و قتلت شخص بريئ ثم اقول انا مسير و لست مخير و لا خيار لي فيما فعلته و انما الذنب على الله تعالى لأنه هو الذي كتب على ذلك
يا ترى ماذا كان سيقول القاضي الذي يحاكمني وهل سيقبل عذري
ارجو الاجابه
أولا هل أم المؤمنين عائشة كانت تريد قتل أحدا بخروجها قلت لك هي خرجت من أجل أمرين الإصلاح بين الناس
وهذا أمر نبيل وشرف عظيم أمر الله به في تلك الأيه التي ذكرتها آنفا
والأمر الثاني هو القصاص فهي اجتهدت وأخطأت فله أجرها وهي رضي الله عنها ندمت لخروجها
وكانت أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها بعد ذلك إذا ذكرت ما وقع تبكي حتى تبل خمارها . – وفي ندمها وبكائها على ما كان دليل على أنها لم تذهب إلى ربها إلا وهي نقية من غبار المعركة ، وأيضا في كلامها دليل على أنها كانت حسنة النية في ذلك . وقال غير واحد إنها أجتهدت ولكنها أخطات في الاجتهاد ولا إثم على المجتهد المخطئ بل أجر على أجتهاده وكونها رضي الله تعالى عنها من أهل الاجتهاد مما لا ريب فيه .
وأيضا ما يدل على ذلك أن عليا رضي الله عنها لم يعاقبها بل أكرمها أيما إكرام حتي ارجعها للمدينه
فقد غفر الله لها ذنبها فمالك أنت تحاسب من غفر ذنبه ومن أكرمه الأمير
هل انت أعلم أم الله؟؟
هل تتهم المعصوم الذي تراه أنت معصوما لا يخطئ وهل أنت أحرص منه على من قتل؟؟؟
ثم ما ذكرت من مثال لا ينطبق أصلا على أم المؤمنين إذا هي لم تخرج للقتال أصلا ولم تقتل أحد وإنما حصل فيما بعد
إنما هو بقضاء الله وقدره ألم يأكل آدم من الشجرة التي أمر ألا يأكل منها وحاجه موسى عليه السلام فبماذا رد عليه آدم عليه السلام
ففي الحديث الصحيح
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شَاذَانَ ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ النَّجَّارِ الْيَمَامِيُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " حَاجَّ مُوسَى آدَمَ ، فَقَالَ لَهُ : أَنْتَ الَّذِي أَخْرَجْتَ النَّاسَ مِنَ الْجَنَّةِ بِذَنْبِكَ وَأَشْقَيْتَهُمْ ؟ قَالَ : فَقَالَ آدَمُ : يَا مُوسَى أَنْتَ الَّذِي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِرِسَالاتِهِ وَبِكَلامِهِ أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي أَوْ قَدَّرَهُ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي ؟ " قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى " . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ قُتَيْبَةَ ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ عَمْرٍو النَّاقِدِ ، عَنْ أَيُّوبَ .
أريد أن أبين لك أمور هامة عن القضاء والقدر هي أنه لا يحدث شيء في هذه الدنيا إلا بقدرٍ من الله جل وعلا، فكل شيء يقع في هذه الدنيا أو في الآخرة فقد قدّره الله جل وعلا، قال تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ}. وقال تعالى: {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً}.
إذن لابد لك من معرفة أربع أمور
1- فالأمر الأول هو: أن الله جل وعلا يعلم كل ما يكون في هذه الدنيا وفي الآخرة قبل أن يخلقه وبعد أن يخلقه.
2- والأمر الثاني هو: أن الله جل وعلا لا يقع في ملكه شيء إلا بمشيئته النافذة – جل وعلا – فإذا شاء شيئاً كان، وإذا لم يشأ لم يكن، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
3- والأمر الثالث هو: أن الله جل وعلا قد كتب مقادير الخلائق وما هم عاملوه في اللوح المحفوظ، فلا يخرج عن ذلك أي شيء مما يقع في هذه الدنيا، فكل ذلك كتبه الله جل وعلا قبل أن يخلق الدنيا بخمسين ألف سنة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم عن النبي صلوات الله وسلامه عليه: (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء).
4- والأمر الرابع هو: أن كل ما يوجد في هذه الدنيا فهو من خلق الله، فكل شيء سوى الله فهو مخلوق، فليس في هذا العالم إلا شيئان اثنان: خالق ومخلوق، فالخالق هو الله جل وعلا والمخلوق هو ما سواه .. فالناس من خلق الله وما يقع لهم من أعمال من خير وشر هو من خلق الله؛ قال تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} أي خلقكم وخلق أعمالكم.
والقاعدة الثانية العظيمة في هذا الشأن أن الله جل وعلا مع كونه قد قدّر مقادير الخلائق وكتبه لديه في اللوح المحفوظ إلا أن ذلك لا يتنافى مع كون الخلق قائمون بأفعالهم على الحقيقة، فالذي قد عصى الله جل وعلا بشرب الخمر أو بقتل قد قام بهذا الفعل على الحقيقة وهو قد كسب هذا الفعل، وكذلك من أطاع الله كمن صلَّى صلاة الفجر في وقتها؛ فهو فاعل أيضاً حقيقة لهذه الطاعة، فمن عصى الله جل وعلا فقد قام بالفعل على الحقيقة ومن أطاع الله فقدأطاع الله جل وعلا كذلك على الحقيقة، فثبت بهذا أن العبد فاعل لأعماله على الحقيقة، أي أن لديه قدرة على الاختيار، فهو قادر على أن يطيع الله وقادر على أن يعصي الله، والله جل وعلا هو الذي أعطاه هذه القدرة وأذن له فيها، فثبت بذلك القاعدة العظيمة: أن أفعال الله جل وعلا هى خلق من الله – كما تقدم في القاعدة الأولى – وأنها أيضاً كسبٌ من العباد – أي أنهم يفعلونها على الحقيقة – وهذه هي عين القاعدة الثانية؛ فتصاغ بجملة واحدة فيقال: (أفعال العباد خلق الله وكسب من العباد)، وقد شُرح لك هذا المعنى شرحاً واضحاً في هاتين القاعدتين العظيمتين اللتين إن فهمتيهما فقد فهمت أصل معنى القدر الذي يشتبه على كثير من الناس فهمه ومعرفته.
والقاعدة الثالثة العظيمة أيضاً في هذا الشأن هو أن الأخذ بالأسباب لا يتنافى مع التسليم للقدر.
لا أريد أن نغير محوار الحوار ولكني بينت لك ما أشكل عليك في معرفة القضاء والقدر
كما درستها بعقيدتي السليمة...
وعلى ذلك يجب أن تعرف أن أم المؤمنين لا ذنب لها فيما حصل فهي لما خرجت للبصرة لم تكن تنوى القتال
ونيتها حسنه وفي الحديث الصحيح إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرأ ما نوى
فكونها خرجت للإصلاح هذا امر حسن وعظيم ولكن ماترتب على خروجها من قتال هذا هوما كان يخفيه القدر لها ولمن معها
من جهة ولأمير المؤمنين علي من جهة أخرى
إذن نعيد ففي الإعادة إفادة هي مغفور ذنبها اجتهدت فأخطأت وهي رضي الله عنها من أهل الإجتهاد...
سوف أكمل باقي الرد لاحقا بحول الله وقدرته ....
[quote=بنت الحسين;194792][quote=موالي يماني;194412]الزميله الكريمهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الحسين
لقد بينت ان خروجها الى البصرة و تجيشها للقبائل يعني انها لم تكن تريد الاصلاح و لو كانت تريد الاصلاح لذهبت الى امير المؤمنين عليه السلام في المدينه و كلمته
اما القصاص فليست هي المسؤله عنه و ليست من اولياء الدم
اما قولك انها تابت الى الله تعالى فأقول التوبه مبنيه على الظن و الذنب مبني على الحقيقه فمن اين علمتي ان الله تعالى قد غفر لها ذنبها
اما عن القدر فلن اناقش الموضوع و لكن اقول وبحسب كلامك ان الناس مسؤلون عن اعمالهم و يعاقبهم الله تعالى بحسبها
اما عن الاجتهاد فيجب ان يكون مبني على الكتاب و السنه و الا فهو هوى و ليس اجتهاد و ليس فيه اجر بل اثم و ذنب
{ياأيها الذين ءامنوا لما تقولون ما لاتفعلون }اقتباس:
اما القصاص فليست هي المسؤله عنه و ليست من اولياء الدم
إذن مادخلكم أنتم بدم الحسين رضي الله عنه ...وصرخاتكم يالثارات الحسين ...هل أنتم أولياء الدم
واعلم أن أم المؤمنين عائشه رضي الله عنها خرجت للبصره ولم تخرج للكوفه التي كان بها أمير المؤمنين
علي رضي الله عنه ...يامن تدعي أنها خرجت على إمام زمانها ...إذن من الذي خرج للآخر
[QUOTE=موالي يماني;194875][quote=بنت الحسين;194792]اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني
تجادلني فيما ليس لك به علم جل همك هو الطعن في أم المؤمنين وإثبات الخطيئة عليها وأني لك ذلك
تقول أن أم المؤمنين لم تكن تريد الأصلاح وإنما خرجت للقتال لذلك أردات البصرة ولم تخرج للكوفه حيث مقر أمير المؤمنين
أقول لو أرادت قتاله لذهبت إليه ولكنها ذهبت للبصرة للإصلاح بين الناس من الفتنة العظيمة والقصاص من قتله عثمان
وهي أم المؤمنين ولها أن تطالب بدم عثمان ومعاقبة القاتل بالقصاص
والله إن قلبي ليتفجرا غيظ وكمدا لمَا كل هذا الحقد والبغض على أم المؤمنين وكان أولي ترك الخوض في ما حدث بين الصحابه
لكنك تأتي فقط بالكلام دون علم ولا تعرف ماجرى في أرض المعركة من أحداث
والله أن القلب ليبكي قبل العين
ألم ينتصر جيش علي رضي الله عنه في المعركه ألم تكن أم المؤمنين معرضه للخطر
يا رافضه افتحوا عقولكم وفكروا بها ولو مرة واحده
كيف لا تريدها أن تخرج لتطالب بالقصاص من من قتل عثمان رضي الله عنه
ألا تعلم أيها الرافضي كيف قتل عثمان رضي الله عنه وما هي الطريقه الوحشيه التي قتلوه رضي الله عنه
ألا تعلم كيف دفن وكم رجل غسله وصلى عليه ومتي دفن
يا الله على من يتكلم وهو لم يذق مرارة الألم
يحق لأم المؤمنين أن تطالب بدم الشهيد الخليفه الراشد والله إن قلبي ليبكي قبل عيني لما أقرأ قصة مقتل عثمان ذو النورين
وكيف قتله الرافضه نعم أنتم قتلتم عثمان وبعدها قتلتم علي وبعدها قتلتم الحسين رضي الله عنهم أجمعين
وصرتم تبكون وتطلبون بالثارات
بل وتقتلون أنفسكم في يوم مقتل الحسين وما ذاك إلا جزاء من الله والجزاء من جنس العمل ولا يظلم ربك أحدا
لن أكمل الأني كلما تذكرت مافعلتم في الصحابه وكيف كانت أم المؤمنين في خطر يوم المعركه إنما أحس بالألم
سوف أكمل فيما بعد....
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني
اقتباس:
لقد بينت ان خروجها الى البصرة و تجيشها للقبائل يعني انها لم تكن تريد الاصلاح و لو كانت تريد الاصلاح لذهبت الى امير المؤمنين عليه السلام في المدينه و كلمته
فهمك لا يعنينا لأنك تتكلم بدافع حقد دفين على أم المؤمنين ، ما يعنينا هو فهم المعصوم فهل فَهِمَ فَهْم الموالي وإذا كان كذلك فلمالذا لم يعاقبها على هذه الجرائم كما تدعي....
تكلم بدليل فالمنتدى ليس للفضفضة والتحليلات الشخصية....
أكثر من مائة مشاركة تصعب متابعتها لكن يمكن معرفتها فالحوار مع متعنتين يطول .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جابريه
والله الهادي
[quote=بنت الحسين;194891][quote=موالي يماني;194875]لم تردي بشيئ و انما تباكيتي و الان صار بأمكانك الذهاب الى الحسينيه و البكاء هناكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الحسين
***********الزميل
تحرير ابن الجواء.
سبق وأن أجبناك من قبل فلا داعي لترديد الأسئلة والهروب من الجواب...
يبدو ان مشاركتي وردي على كلامك و سؤالك افحمك فقمت بمسح المشاركه
الله يكون في عونك
[QUOTE=موالي يماني;195140][quote=بنت الحسين;194891]اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني
طبعا لا يعجبك ردى لأنه لا يوافق هواك وإنما هو الحق أنا لست رافضيه بلهاء مثلك حتي أذهب للحسينيه وأبكي
الحمد لله أن فضلني الله عليك وعلي كثير من من خلق تفضيلا بأن جعلني سنية أؤمن بالله ورسوله :salla: وأحب الصحابة الكرام وآل البيت الأطهار رضي الله عنهم آجمعين...
تساؤلات تهدم عقائد الرافضه الطاعنه في امّهات المؤمنين ومنهنّ (عائشه وحفصه) رضي الله عنههنّ اجمعين :-
1- قال تعالى ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ) ... ماذا يفهم القارئ الاثنى عشريه من هذه الآيه الكريمه ؟
2- يؤمن الرافضه بأن النبي صلى الله عليه واله وسلم معصوم عصمه مطلقه ... وفي نفس الوقت يطعنون في عرضه ... فهل أخطأ المصطفى في اختياره لأزواجه ؟
3- يقول الله عز وجل { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } .... وفي المقابل ... النبي صلى الله عليه واله وسلم يتوفّاه الله عز وجل وعائشه وحفصه على ذمّته .
4- قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ) وفي المقابل .. النبي صلى الله عليه واله وسلم يتزوجّ منافقه كما يدّعي الرافضه ,
5- قال تعالى في سورة النور آيه 26 (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (26)
وفي بداية الصفحه من نفس السوره قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11)
فالله عزّ وجلّ برّأها من فوق سبع سماوات ... واختارها زوجةً لحبيبه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
فهل تبرئة الله عز وجل لها واختيار المصطفى (عائشه )كزوجه خطأ ومايقوله مراجع الرافضه صحيح ؟!!!
6- يحاول الرافضه الطعن في عائشه وحفصه رضي الله عنهن ... بمعاتبة الله لهن في سورة التحريم
إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)
س/ هل المعاتبة تعني من الله لأاحد من عباده تعتبر اساءه لهذا العبد او اشاره الى فسقه او نفاق هذا العبد ؟
فهناك آيات كثيره عاتب الله فيها نبيّه صلى الله عليه وسلم .. وغيره من الانبياء
واقربها الآيه من نفس السوره وهي سورة التحريم . (يااايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ... الايه )
7- قال تعالى (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)
فهذه الآيه في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وامرهن الله عز وجل بأن يذكرن مايتلى في بيوتهنّ
فهل يستطيع الرافضي إخراج عائشه رضي الله عنها من هذه الايه ؟
واذا لم يستطع اخراجها فكيف يأمر الله عز وجل فاسقه او كافره(كماتعتقدون) بأن تذكر مايتلى في بيتها ؟
تساؤلات تحتاج الى اجابه بإنصاف ....
الدين واضح ...
بارك الله بك على هذا الرد الذي أتمنى استيعابه من الزملاء المخالفين...
[quote=بنت الحسين;195372][quote=موالي يماني;195140]رجل يجلس الى جانب قبر و يبكياقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الحسين
فمر عليه رجل اخر و سئله قبر من هذا الذي جالس تبكي الى جانبه فقال قبر سيدنا حجر ابن عدي فقال له الرجل و كيف مات
فقال قتله سيدنا معاويه ابن ابي سفيان
فقال له و لما قتله
فقال لأنه لم يريد ان يسب سيدنا على ابن ابي طالب
فقال له الرجل يعني سيدنا قتل سيدنا لأنه لم يريد ان يسب سيدنا
فقال له الرجل
نعم يا
هذا ما فهمته من كلامك و مشاركتك و ليحكم الناس من الابله
استطيع ان ارد على كل كلامك و لكننا هنا نتكلم عن دور و فعل عائشه في الجمل و هل هو معصيه لله تعالى ورسوله صلى الله عليه واله ام لااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين واضح
عائشه اخطائة بخروجها الى البصرى وباقرار كافة علمائكم وليس الشيعه والنقطه المهمه القران قال وقرن في بيوتكن وعائشه لم تقر بل عصة الله ورسوله ومن اعطائه الاذن الشرعي واجاز لها الخروج ومهما كانت الاسباب لان القران واضح ولماذا لم تخرج بقيت نساء الرسول
وفي معركة الجمل سقط اكثر من 23 الف مسلم برقبة من الدماء التي سقطت منة من الذي قتلوا قتل بحق ومن قتل باطل وهل المحق والباطل في الجنه ام الاثنان محقان لان القران يقول فقاتلوا التي بغت اذا يوجد فئه باغيه والكل يصرح بان الحق مع علي ورسول الله القائل علي مع الحق والحق مع علي يا علي حربك حربي وسلمك سلمي ..تقاتل على التويل كما قاتلتهم على التنزيل ماذا تسمون حرب علي في الجمل هل هي حرب ضد رسول الله ام ضد التاويل ...والسوول الباقي من يتحمل دماء المسلمين واذا كانت اجتهدت واخطائت الذي قتلوا عثمان اجتهدوا واخطائوا ولهم اجر اليست هذي معادلتكم
ايضا عائشه اخطائة بتظاهرى على رسول الله واريد حد يثبت لي بان الله غفر ذنبها وانها تابت عن عملها بافشاء سر رسول الله..انا اسئل لو شخص زوجته افشت سره ماذا تسمى تلك الزوجه..اترك السوال اليكم
عائشه اخطائة في ارضاع الكبير وباعتراف واقرار جميع علمائكم ولا افصل لحساسية الامر
لكن ثبت فضل عائشه على سائر النساء فضل الثريد على باقي الطعام لكن حد يعرفي ماهو فضل الثريد
ليتكم تدافعون عن اباء رسول الله كما تدافعون عن زوجاته اليس اباء الرسول وصلبه احق من الدفاع لزوجاته لانها مهما كانت بثواني يطلقها رسول الله
لكن هل يستطيع ان يتخلى عن اباءه وكيف يكون اباء رسول الله كفار والكفار نجس ايعقل ان رسول الله اتى من نطفة نجسه
الصلاة والسلام علا اباء رسول الله عبد الله بن عبد المطلب وامنه بنت وهب وعلى كفيل رسول الله عبد المطلبالمدافع عن الاسلام والمدافع عن رسول الله والمسلمين في كل حياته الصلاة والسلام على جد رسول الله عبد المطلب الصلاة والسلام على م المومنين خديجه عليها السلام التي امنة برسول الله وصدقته والناس كذبوه
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء الياسري
كلام طويييل وسرد ممل يظهر, الحقد الدفين, والبغض الكبير على أم المؤمنين .حب رسول الله صلي الله عليه وسلم
وبكره ,وونسه ,من لم ينزل الوحي على رسول الله :salla: هو في لحاف أحد من نساءه ما نزل عليه وهو لحافها, زوجه في الدنيا والأخره
كلما طعنتم فيها وتكلمتم فيها زااااد شوقي إليها وحبي لها وتمنيت ملاحقتها والله إني أحس أنها سعيده بما ترفع من درجاات لكن البلاء لنا نحن وليس لها
لأننا نسمع في أمنا ما يكدر صفونا ويحزن قلوبنا وما ذاك إلا لأنها ارتفعت وعلا شأنها بأبي وأمي وولدى ونفسي هي رضي الله عنها وأرضاها
على كل حال لا يضر السحاب نبح الكلاب
ثم سوف اعيد الرد على تلك النقاط كلها رغم أني شرحتها لك في المشاركات السابقه
ويبدوا بل هي الحقيقة أنكم لا تقرؤن ما كتب لكم من ردود خوفا من أن قلوبكم تعرف الحق وتتبعه سوف اعيد الرد ففي الإعادة إفادة والتكرار يعلم الحمار
سوف ارد عليك ليلا لأني مشغوله الأن....
يا حقود شارك ع هالموضوعاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء الياسري
http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?t=25501
واترك عنك الحقد الدفين
هل لكم فضائل ال البيت من كتبكم بسند متصل لرسول ؟؟؟
لماذا لاتجب عن اسئلتي وتتكلم كلام غير لائق وتنعتني بالحماررررررررر سامحك الله واعتقد هذا الكلام لايصدر من اصحاب العقيدة الفاضله
والله لولا انا مشغول في الامتحانات لم افراقكم لحظه لكن ماذا افعل
عموما اشكرك مرى اخرى على اخلاقك العاليه
ايه لانك حقود وتعيد الكلام اكثر من مره ؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء الياسري
شارك ع موضوعي اللي طلبته منك
http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?t=25501
شارك وخلك رجل
اقتباس:
بالحماررررررررر سامحك الله
لا تغضب من الحمار فهو أحد رواة أحاديثكم....
طيب ... بعد ماسبق من كلامك الطويل ، أسألك السؤال التالي....
إذا كانت فعلت عائشة هذه الأفعال مخالفةً بها لأوامر الله عن قصد وعداءً لعلي رضي الله عنه كم تعتقدون ، فلماذا تركها علي دون عقاب ؟؟؟...
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء الياسري
أنا قلت إنت الحمار؟؟!!!
أنا ما قلت أنو الحمار هو أنت أنا قلت أنو التكرار يعلم الحمار فيكف لا يعلمك أنت وانت إنسان شئ أكييييد سوف تتعلم بأقل تكرار ولكن يجب أن تقرأ المشاركات التي وضعت لك جيدا....
خرجت يا مجوسي للإصلاح بين الناساقتباس:
عائشه اخطائة بخروجها الى البصرى وباقرار كافة علمائكم وليس الشيعه والنقطه المهمه القران قال وقرن في بيوتكن وعائشه لم تقر بل عصة الله ورسوله ومن اعطائه الاذن الشرعي واجاز لها الخروج ومهما كانت الاسباب لان القران واضح ولماذا لم تخرج بقيت نساء الرسول
http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifلا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif [النساء:114]
----------------------
اقتباس:
وفي معركة الجمل سقط اكثر من 23 الف مسلم برقبة من الدماء التي سقطت منة من الذي قتلوا قتل بحق ومن قتل باطل وهل المحق والباطل في الجنه ام الاثنان محقان لان القران يقول فقاتلوا التي بغت اذا يوجد فئه باغيه والكل يصرح بان الحق مع علي ورسول الله القائل علي مع الحق والحق مع علي يا علي حربك حربي وسلمك سلمي ..تقاتل على التويل كما قاتلتهم على التنزيل ماذا تسمون حرب علي في الجمل هل هي حرب ضد رسول الله ام ضد التاويل ...والسوول الباقي من يتحمل دماء المسلمين واذا كانت اجتهدت واخطائت الذي قتلوا عثمان اجتهدوا واخطائوا ولهم اجر اليست هذي معادلتكم.
لا يا مجوسي نحمل هذه الدماء إمامك الذي احتفظ بقتلة عثمان في جيشه وولاهم امصاره وعجل بدم الهرمزان المجوسي لأنه اخو جدتكم شهرانوا
اقتباس:
ايضا عائشه اخطائة بتظاهرى على رسول الله واريد حد يثبت لي بان الله غفر ذنبها وانها تابت عن عملها بافشاء سر رسول الله..انا اسئل لو شخص زوجته افشت سره ماذا تسمى تلك الزوجه..اترك السوال اليكم
كيف تريدني ان اثبت لك بأن الله سبحانه وتعالي غفر لها امركم عجيب هل انا الإامام المعصوم الدابه والحمار والجبات واعلم الغيب هل انا عندي صكوك الجنه والنار وقسيم الله بالجنه والنار حتى اعلم ما يعلمه امامك
وهل أئمتك أخطأوا وهم معصوموناقتباس:
عائشه اخطائة في ارضاع الكبير وباعتراف واقرار جميع علمائكم
روايات رضاع الكبير عند الرافضة
يحاول الشيعة الطعن في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولكنهم ما يلبثوا ان يرتدوا خائبين ومثال ذلك انهم حاولوا الاستدلال بحديث رضاع الكبير لمحاولة الطعن بأم المؤمنين رضي الله عنها واخواتها وكذلك للطعن بالحديث النبوي المروي عن رضاع الكبير علما ان رضاع الكبير كان وسيلة لتحليل الخلوة وتحريم النكاح واود ان ابين بانه قد ورد من طرق الشيعة مرويات اثبتت وقائع لرضاع الكبير واثبتت صحة رضاع الكبير وما يترتب عليه من حكم فقد جاء في وسائل الشيعة ما يلي:
[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .
[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وسائل الشيعة
25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة
وبالنظر للاحاديث المروية يستفاد مايلي:
1- ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبير .
2- وشرعت لما يترتب من حكم اذا رضع الكبير .
3- اثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم .
4- اثبتت قبول الائمة لواقعة رضاع الكبير.
5- فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ او مستهجن لورد ما يشير الي ذلك في الاحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه.
عدد الرضعات لا يهم
===========
25871 ] 12 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : الرضعة الواحدة كالمائة رضعة لا تحل له أبدا . وسائل الشيعة
25869 ] 10 ـ وعنه ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن علي بن مهزيار ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ، انه كتب اليه يسأله عما يحرم من الرضاع ؟ فكتب ( عليه السلام ) : قليله وكثيره حرام .
وسائل الشيعة
صب اللبن في الفم بمنزلة الرضاع
=================
[ 25918 ] 3 ـ محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع
) الوجور : الدواء يصب في الفم
وسائل الشيعة
====
الاخ في الرضاعة يرث
5 ـ باب حكم من مات ولا وارث له الا أخ من الرضاع .
[ 32955 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن مروك بن عبيد ، عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : ما تقول في رجل مات وليس له وارث إلا أخا له من الرضاعة ، يرثه ؟ قال : نعم أخبرني أبي ، عن جدي : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : من شرب من لبننا ، أو أرضع لنا ولدا فنحن آباؤه . وسائل الشيعة
غرائب الرضاع عند الشيعة
اسطورة من اساطير الشيعة
علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عنها من الرضاع فكيف تزوجها
جاء في الاصول من الكافي ان ابو طالب قام بارضاع نبينا محمد صلى الله عليع وسلم ورغم صعوبه تصديق ذلك
الا انه سيكون (ابوطالب ) بمثابة ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه ويكون علي بن ابي طالب اخ للنبي من الرضاعه كذلك
وتكون فاطمه رضي الله عنها ابنة اخ علي بن ابي طالب من الرضاعه
فكيف يزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله عنها لاخوه بالرضاعة حسب الرواية الشيعية لسيدنا علي رضي الله عنه
لاحول ولا قوة الا بالله
عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.
كتاب الاصول من الكافي كتاب الحجة ابواب التاريخ باب مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته
هذا ما يقوله الشيعة ان ابي طالب
له ثدي كثدي المراة
وهذا الثدي يدر اللبن كما تدر المراة التي ولدت .
وهل من رضاعة الاطفال من الثدي هي صفة للمرأة ام للرجل
ولك ان تتخيل عندما رجل يدر ثديه اللبن فهو احد حالتين اما خنثى او امراة مسترجلة
ومادام ان ابي طالب در ثديه الحليب لماذا ابي طالب يجعل سيدنا محمد (ص) يرضع عند حليمة السعدية .
لماذا لم تكتمل هذه الاسطورة حتى فطام سيدنا محمد(ص) عن شرب اللبن من ثدي ابي طالب.
====
الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه
عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وآله فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).
عن أبي الحسن أن النبي صلى الله عليه وآله كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين).
علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عننها من الرضاع فكيف تزوجها
انا قلت من السابق كفضل جدتكم شهربانوا على العبيد والإماءاقتباس:
لكن ثبت فضل عائشه على سائر النساء فضل الثريد على باقي الطعام لكن حد يعرفي ماهو فضل الثريد
يا مجوسي نحن لم ندافع عن زوجات الرسول :salla: بل القرآن مدحهم ودافع عنهم وامرنا بذلك أما اباء الرسول فهم من اهل الفتره وامرهم الى اللهاقتباس:
ليتكم تدافعون عن اباء رسول الله كما تدافعون عن زوجاته اليس اباء الرسول وصلبه احق من الدفاع لزوجاته لانها مهما كانت بثواني يطلقها رسول الله
لكن هل يستطيع ان يتخلى عن اباءه وكيف يكون اباء رسول الله كفار والكفار نجس ايعقل ان رسول الله اتى من نطفة نجسه
اقتباس:
لا يا مجوسي نحمل هذه الدماء إمامك الذي احتفظ بقتلة عثمان في جيشه وولاهم امصاره وعجل بدم الهرمزان المجوسي لأنه اخو جدتكم شهرانوا
اقتباس:
كيف تريدني ان اثبت لك بأن الله سبحانه وتعالي غفر لها امركم عجيب هل انا الإامام المعصوم الدابه والحمار والجبات واعلم الغيب هل انا عندي صكوك الجنه والنار وقسيم الله بالجنه والنار حتى اعلم ما يعلمه امامك
أخي الكريم قائد القادسية لم أكن أريد أن أرد عليك في داخل الموضوع ولكن ردودك وعدم مبلاتك هي جعلتني اضطر لذلك
أخي الكريم مهما أخذتنا الغيرة على أمنا أم المؤمنين لا يجب علينا أن نتعدى الحدود مع آل البيت ولا سيما أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج الزهراء رضي الله عنها الخليفة الرابع للمؤمنين
فقولك عنه إمامك فيه انتقاص منه رضي الله عنه وحاشاه ولا يصح منك ذلك فهو امامنا لا إمام الرافضه فعلي من الرافضه براء
وأنت اتهمته أنه احتفظ بقتلة عثمان في جيشه وولاهم المناصب وأنت تعلم أنه لم يفعل بل هو كان يريد أن يأخر القصاص حتي لا تكون فتنه ولكن قضاء الله وقدرة سبق
وهم كلهم لا يعلم الحكمة من ما حصل لا علي ولا أم المؤمنين
وهو ليس قسيم الجنة والنار أخي أنت تسيئ لعلي بن أبي طالب من حيث لا تشعر بسبب غيرتك وغضبك على أم المؤمنين
والواجب عليك أن تسلم بما حدث لله وتدافع من غير تعدى على الخليفه الراشد وتكون أكثر أدبا معه
بقي أن أذكر وأعيد مقالتي السابقه
نحن أهل السنة والجماعه وسط بين طرفين إذا أننا ندافع عن أم المؤمنين والصحابه رضي الله عنهم من غير التعدى على علي وفاطمه وآل البيت
رضي الله عنهم أجمعين بل ندافع عن كلا الفريقين
فلو أحببنا ودافعنا عن آل البيت وأبغضنا الصحابه وأم المؤمنين نكون بذلك روافض والعياذ بالله
ولو دافعنا عن الصحابه وأم المؤمنين وأبغضنا آل البيت نكون بذلك نواصب والعياذ بالله
فنحن نحبهم ونجلهم ونوقرهم جميعا من غير غلو ولا مبالغة من غير أن نتعدى الحدود وننزل كل منزلته التي أنزله الله فيها وأنزله رسوله صلي الله عليه وسلم...
حياك الله اختي الفاضله و رحم الله من أهدى إلي عيوبي و احب ان اوضح امرا اني احب و اقدر واجل علي واترضى عليه شأنه شأن الصحابة الكرام إلآ اني لا أغلوا به كما غالت الرافضة به وكما غالت النصارى بعيسى .
وهذا الذي دار بيني وبين هذا الرافضي وحواري معه يدور حول معركة الجمل ونراه ينتقص من ام المؤمنين والصحابه ويحملهم دم من قتل بالجمل واردت ان ابين له ان ام المؤمنين لم تخرج لقتال بل للإصلاح وذكرت له ايضا ان علي أخطأ .
لو اقتص من قتلة عثمان ولم يولي الأشتر قيادة والذي هو من قاد رعاع اهل الكوفه واتي بهم للمدينه ليقتل وكذلك تولية محمد بن ابي بكر لمصر وهذا بدوره ايضا من تورط بدم الخليفه . وعلي عندنا بشر لا معصوم يخطىء ويصيب ولو ان قدر له وسلم القتله لما حدثت هذه المعركة بل نراه عجل بدم الهرمزان واخر دم عثمان .
واما قولي قسيم الجنه والنار من باب التندر لما ذكر بكتبهم ويعتقدون به وبقولي هذا لم اسىء له وحاشاه من أسىء له بل من كتبه وسطره من اساء له .
اما ان اسلم لما حصل انا لم اثير هذا الموضع بل هو من أثاره ويجب توجيه اللوم عليه لا علي .
واكثر ما اثارني هو طلبك ان اكون اكثر ادبا وانا اقول سامحك الله اختي الفاضله لا نحتاج احد ان يعلمنا الأدب