المتعة عند الشيعة

غريب يتكلم وعد الحق عن الاسناد !!! طيب هل سنجد رد على هذا الكلام

===========
الاستبصار - الشيخ الطوسي - ج 3 - ص 142
فأما ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 14 - ص 455
أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره : قال : قال لي محمد بن أبي عمير : عن عبد الله بن سنان ، قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) ، عن المتعة ، فقال : " لا تدنس نفسك بها " . [ 17269 ] 2 - قال : وسمعت ابن أبي عمير ، عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن ( عليه السلام ) عن المتعة ، قال : " ما أنت وذاك ! وقد أغناك الله عنها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 318
قال لي محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال : لا تدنس نفسك بها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 318
الحسين بن سعيد أو النوادر : ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما تفعلها عندنا إلا الفواجر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 317 - 318
31 - الحسين بن سعيد أو النوادر : محمد بن أبي عصير ، عن ابن أذينة ، عن زرارة قال : جاء عبد الله بن عمير إلى أبي جعفر عليه السلام فقال : ما تقول في متعة النساء ؟ فقال : أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه فهي حلال إلى يوم القيامة ، فقال : يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها أمير المؤمنين عمر ؟ فقال : وإن كان فعل ، فقال : إني أعيذك أن تحل شيئا قد حرمه عمر فقال : وأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وآله فهلم فألاعنك أن القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وأن الباطل ما قال صاحبك ، قال : فأقبل عليه عبد الله بن عمير فقال : يسرك أن نساءك ‹ صفحة 318 › وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟ فأعرض عنه أبو جعفر عليه السلام وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

بالنسبة لحسين بن علوان فهذه ترجمتة عندكم

8 - الحسين بن علوان ، ثقة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 173
0 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي عامي - ثقة - روى في تفسير القمي ( 1 ) - طريق الشيخ اليه صحيح - روى 92 رواية ، منها عن
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الفائق في رواة وأصحاب الإمام الصادق (ع) - عبد الحسين الشبستري - ج 1 - ص 407 - 408
لحسين بن علوان ، وقيل علي الكلبي بالولاء ، الكوفي من ثقات محدثي العامة ، وقيل من الضعفاء ، وله ميل ومحبة للشيعة ، وكان مستورا ، ولم يكن من المخالفين ، وصفه بعض العامة بالكذب وضعف الحديث فتركوا حديثه ، وله كتاب . روى عنه إسماعيل بن عباد الأرسوفي ، وابن السكين البلدي ، وهارون بن مسلم وغيرهم . المراجع : رجال الطوسي 171 و 183 . فهرست الطوسي 55 . تنقيح المقال 1 : 335 و 3 : قسم الكنى 56 . رجال النجاشي 38 . معالم العلماء 38 . معجم الثقات 42 . رجال ابن داود 240 . معجم رجال الحديث 6 : 31 - 34 و 23 : 136 . رجال البرقي 26 . جامع الرواة 1 : 247 و 2 : 450 . رجال الحلي 216 . نقد الرجال 107 و 410 . رجال الكشي 390 . مجمع الرجال 2 : 187 و 7 : 146 . هداية المحدثين 45 و 318 . أعيان الشيعة 6 : ‹ صفحة 408 › 90 . توضيح الاشتباه 131 وفيه الكليني بدل الكلبي . بهجة الآمال 3 : 287 . العندبيل 1 : 192 . روضة المتقين 14 : 357 . منتهى المقال 111 . منهج المقال 115 . جامع المقال 62 . وسائل الشيعة 20 : 176 . التحرير الطاووسي 77 . إتقان المقال 277 . الوجيزة 32 . تهذيب المقال 2 : 110 . لسان الميزان 2 : 299 . المجروحين 1 : 244 . ميزان الاعتدال 1 : 542 . المجموع في الضعفاء والمتروكين 303 . الكامل في ضعفاء الرجال 2 : 769 . الجرح والتعديل 1 : 2 : 61 . الضعفاء الكبير 1 : 251 . الضعفاء 74 . المغني في الضعفاء 1 : 173 . الضعفاء والمتروكين للدارقطني 83 .

========

الرجل ثقة عندكم وقولك انه قال هذا الحديث تقية فكيف نعلم ما قاله المعصوم تقية وما لم يقله تقية ؟ هل الدين يؤخذ بهذا الشكل

بسم الله الرحولكن الرحيم
اولا:المتعة حلال ليس عندنا بل ما جائت بهي صحاح المسلمين وعلملئكم وقد ذكر لك الاخ وعد الله ونصوص وهناك العشراة منها في صحاح المسلمين
ثانيا: ان امتعة هي حكم شرعي جاءز العمل به وليس وجوب العمل به مثل ان تتزوج زوجة اخيك الميت هو جاءز ولكن الكثير من الناس يستصعبون ذلك0 ثم المتعة حكم جاء كغيره من الاحكام الكثيره لعلاج حاله اجتمتعيه واصلاحها في المجتمع فان كنت لاتصبر على زوجة واحده دائمية الايحق لك ان تتزوج من اخرى الى حد الاربعة ولكن هل كل واحد منا يرغب ويستطيع عمل ذلك ومع كل زوجة اليس الزوجه لا يستطيع الانسان الوفي ان يخدش كرامتها ويتزوج عليها علما انه حلال حتى الاربعة فالائمة لايحرمون ما احل الله فهذا هو ديدن غيرهم،ولكنهم مكلفين بالعملف بالاحكام الشرعية فيفعلون الواجب ولهم ان يتركو المباح لانه مباح والمتعة مباح وليس واجب

اما قولك تمتع فاطمة عليها السلاام وغيرها فحسب اعتقادكم ان المتعة كانت في زمن الرسول ثم نها عنها في عدة مواقع اذن الرسول جاء بها من الله وليس من نفسه فلماذا لاتسالون الرسول فتقولون له هل تزوجة فاطمة متعة فهل تقبل يارسول الله بهذا العار والزنا حسب فرضكم هيا هيا انصحو الرسول بل بل لوموه فهذا هو عمل الكثير من قبل وحتى هذا الوقت هو الانتقاص من الرسول ورميه بالجهل وعدم التدبر كانه ياتي بالاحكام من عنده
ثم اعلموا ياأخوتي في الله ان شرط المتعة والدخول في المتمتعه هو ان تكون المرءة ثيبا اي غير باكر فلا يجوز الدخول بالباكر وفاطمة عليها السلام التي اذهب الله عنها الرجس وطهرها كانت باكر وتزوجة من أمير المؤمنين علي (عليه السلام)
اما سؤلك لو كانت اختي وطابها احد للزواج المتعة فاذا كانت باكر قلنا لايجوز الدخول بها اما اذا كانت مطلقة او ارملة فهي صاحبت القرار هذا هو حكم الله ونحن لانعمل الا بحكم الله اما الناس فاكثرهم لايؤمنون واكثرهم للحق كارهون
اما سؤالوك لو كانت زوجتي متزوجة قبلي باثنين او اكثر فاذا كانت باكر فاعلم انه لايجوز كما قلنا هذا هو الشرع0اما اذا كانت متزوجة قبلي فاقول
لو كانت متزوجة زواج دائمي فهل هذا ليس فيه مضره ومنقصة اما اذا كانت متزوجه بالمتعة فهذا عار وهو شرعي وثابت شرعيته كما علمنا ما لكم كيف تحكمون فهل الزوج الدائمي لا يجامع زوجته حتى استحي من المتعة انه تعصب الجاهلية لااكثر وقانا الله منه
واعلم ان المرءة المتزوجة متعه لايجوز لها الزواج الابعد ان تلزم العدة كما في الدائم يا ترى ماهو السبب هل الزوج الدائم كان يدغدغها فقط والمتعة يدخا بها المهم الشرعيه وليس ما يفعل الانسان
اما قولك ان الروايات في المتعة كانت ىضعيفة فهذا هو الباطل بعينه لانها صحيحة وموثقة
ولقد ورد روايات صحيحة بعدم النسخ وليس الصحة فقط مثل (عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وابي ذر وتبعة بعض بعض العلماء مثل الزمخشري في تفسيره الكشاف فانه بعد ما يروي عن بن غباس في عدم النسخ يقول: اية المتعة من محكمات القرآن وما نسخت0 ومثل الامام مالك بن انس فانه افتى بجواز المتعة وعدم نسخها كما نقل عنه العلامه سعد الدين التفتازاني في كتابه شرح المقاصد)
وغيرهم وغيرهما

وخيا اقول
قد جاء في كتاب شرح معاني الاثار للطحاوي باب نكاح المتعة روي بسنده عن عطاء بن عباس قال : ما كانت الكتعة الا رحمة رحم الله بها هذه الامة ولولا نهي عمر عنها ما زنا الاشقي (وهذه هي اهمية المتعة9
واخرج الطبري والثعلبي في تفسيريهما واحمد في المسند في تفسير الية المتعة عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام قال : لولا ان عمر نها عن المتعة ما زنا الا شقي 000(اذن علي بن ابي طالب لم يحرمها كما قلت وان الروايات في ذلك هي الروايات الضعيفه)
هدهنا الله وهد اكم الى الله )

يا عابد الشيطان وضاح

سود الله وجهك من كذاب

هل الأمور تسير بهواك ؟ هذه آيات صحيحة وهذه ضعيفة

طيب اترك هذه الأمور جانبا وأجب عن هذا السؤال وساجعل منك ديوثا بامتياز

افرض أن أخواتك اللاتي اعمارهن 10 و 11 و 12 لا والد لهم ولا جد

دق علاوي باب منزلكم .فتحت له اختك الصغرى : حديث وضحك وتبعها إلى غرفتها
سألتها ( وا زالت فيك بقية من شرف حسب ظنك) قالت لت تزوجته متعة

بعد ربع ساعة زهو خارج من عندها التقى بالوسطى .اشتهاها اقترب منها وبعض الحديث ثم إلى غرفتها متعة

قبل أن يغادر خطر له أن يجهز على الثالثة
ناداها وغرفتها

المهم في خلال ساعة أو ساعتين الحق أخواتك بصف النساء

السؤال : هل تستطيع الإعتراض أم ستؤدي دور الديوث

الفرضية الثانية

دخلت منزلكم فوجدت اختك مع رجل

ما الدليل على ان ما قامت به اختك زواج وليس زنا

طبعا هي ستقول تقية متعة دفعا للعقاب ولكن هل هناك ما تستطيعونان تفرقوا به بين المتعة والزنا

والخلاصة : انا واثق انك اعجز من ان تجيب على هذه

ولهذا فأنتم أخزاكم الله حذفتك آلآيات التي تحرم الزنا من مذهبكم ما دام من المستحيل أن يكون هناك زنا يمكن اثباته


من الطرائف عند المجوس هذه العقوبة وإنكان غير معمول بها

[ 34428 ] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا وجد الرجل مع امرأة في بيت ليلا وليس بينهما رحم جلدا .
[ 34429 ] 2 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن محمد بن يحيى ، عن طلحة بن زيد ، عن جعفر ، عن أبيه ( عليهما السلام ) ، أنه رفع إلى أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) : رجل وجد تحت فراش امرأة في بيتها ، فقال : هل رأيتم غير ذلك ؟ قالوا : لا ، قال : فانطلقوا به إلى مخروة (1) ، فمرغوه عليها ظهرالبطن ، ثم خلوا سبيله .

(1) الخرء بالضم : العذرة ، والموضع مخروة ، « القاموس المحيط ( خرئ ) 1 : 13 »
خوش حمام

يا أخ صهيب لماذا فقدت اعصابك وانت تدعي انك المسلم الحقيقي وبدئت تتهجم وتصفنا بما يحلوا لك ولكني أرد عليك انشاء الله بالكلمة الطيبة الهادفه التى تكشف الحق واقول بعد التوكل على الله سبحانه
ان الروايات والتفاسير التي تذكر جواز المتعه ونقلتها لك هي من صحاح اهل السنة ولم اذكر اي مصدر من الشيعة
ثم ان عبد الشيطان هو الذي يبتعد عن السنة الصحيحة المتواترة ويتبع هواه وجاهليته وتعصبه القبلي اما انا فامامي بعد كل ما ذكرت لك عشرات النصوص الصحية من طرق مختلفة من اهل السنه والجماعة
اما قولك اني قلت هذه اية ضعيفة وتلك لا 0هذا كذب لاني قلت ان الروايات التي تنكر المتعة ضعيفة اما الايات فهي بينه وواضحة وقد اجمع عليها السنة والشيعة وانت منهم على ان اية المتعة كان موجوده وعمل بها رسول الله ومن ثم ابي بكر وهكذا ثم على حد فرضكم ان عمر الخليفة الثاني او الرسول كما تقولون منعها بعد وقعت خيبر اذن هي على فرضك موجوده في وقت من الاوقات وعمل بها المسلمون في عهد المشرع الاول وهو الرسول الكريم (صلى الله عليه واله)
اما سؤلك وفرضك عن شخص دخل الى اخواتي التي عمرها كذا وكذا من السنين
فهذا فهم خاطيء للمتعه هذا الكلام ليس متعه بل هو ماتريد ان تتصوره انت وتريد ان نصدق به وتخدع به الناس الذين لا يعرفون ماهي المتعه
قلنا ان المتعة لاتصح شرعا للباكر اتمنا ان تحفظ هذا 0ثم ان الرجل لايمكن ان يجمع بين الاختين كما في الزواج الدائم فزواج المتعةهو كالزواج الدائم في شروطه الا المدة فهية محددة
ثم اقول لك لماذا لاتسأل نفسك ان زواج المتعة على عهد النبي وعمل به الصحابة فهذه الفروض افرضها واعرضها على رسول الله وعلى الصحابة الاجلاء لانهم عملو بها لانهم عملو بها فهل ستقول لو ان جاء شخص وتزوج بنت ابي بكر اوعمار بن ياسر او غيره متعة وهي محللة على الاقل حسب فرضك في زمن الرسول وهؤلاء هم اصحاب الرسول فهل لو قبلوا بما احل الله ورسوله سيكونو ديوث او عابد للشيطان ام هم عملو بسنة رسول الله !!!!!!!
اذن لو حصرنا الخلاف فيكون انه نحن نقول ان المتعة لم ينهى عنها رسول الله وانتم تقولون انها قد نهى عنها رسول الله
وبعد هذا تفرض وتتصور الحالات وكل فرض اعرضه على الرسول وعلى
الصحابه في زمن الرسول الذين عملوا بالمتعة واجازوها
ثم اسألك ماهو الزواج المسيار الموجود في فقه الوهابية وماهو الزواج العرفي ؟؟

ا

المتعة حراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااام

يا وضاح

ادله تحريم زواج المتعة
الادله من بطون امهات كتب الشيعة
1=-عن عبد الله بن سنان قال سالت باب عبد الله علية السلام عن المتعة فقال لا تدنس نفسك بها
بحار الانوار 110\318وهذا قول صريح من ابي عبد الله ان المتعة تدنس النفس ولو كان حلالا لما صارت في هذا الحكم ولك يكتف الصادق علية السلام بذالك بل صرح بتحريمها
-

عن عمار قال ابو عبد الله علية السلام لي ولسليمان بن خالد قد حرمت عليكما المتعة <فروع الكافي 48>وسائل الشيعة 14\450

لهذا لم ينقل ان احد تمتع بامراة من اهل البيت عليم السلام فلو كان حلالا لفعلن ويؤيد ذالك ان عبد الله بن عمير قال لابي جعفر علية السلام يسرك ان نساءك وبناتك واخواتك وبنات عمك بفعلن اي ان يتمتعن
فاعرض عن جعفر عليى السلام حين ذمر نساءة وبنات عمة =الفروع 2\42 التهذيب2\186

قال تعالى <<والذين هم لفروجهم حافضون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمنهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولائك هم العادون >>
تبين الايه الكريمة ان ما ابيح من النكاح الزوجة وملك اليمين حرم ما زاد على ذالك
والمتمتعة مستاجرة فهي ليست زوجة ولا تورث ولا تطلق اذا هي زانية والعياذ بالله


ياوضاح هل ترضى بذلك لأاهلك وانت تقول حلأل

اتق الله

اقتباس:

---

عبدالله وضاح

---

اقتباس:

---

قلنا ان المتعة لاتصح شرعا للباكر اتمنا ان تحفظ هذا

اما سؤلك لو كانت اختي وطابها احد للزواج المتعة فاذا كانت باكر قلنا لايجوز الدخول بها اما اذا كانت مطلقة او ارملة فهي صاحبت القرار هذا هو حكم الله ونحن لانعمل الا بحكم الله اما الناس فاكثرهم لايؤمنون واكثرهم للحق كارهون
اما سؤالوك لو كانت زوجتي متزوجة قبلي باثنين او اكثر فاذا كانت باكر فاعلم انه لايجوز كما قلنا هذا هو الشرع

---

الزميل وضاح اذا سمحت ؟

هل زواج المتعة للثيب فقط ولا يجوز للبكر ؟؟

ماذا لو تزوجت البكر زواجا مؤقتا ما الحكم فيها ؟

ما رأيك فيمن يحلل للابكار زواج المتعة بالشباب والرجال في السر لمدة يوم او يومين بدون علمك او علم اهاليهم ؟

ارجوا الرد علي هذه الأسئلة الثلاث السهلة المباشرة واي اجابة خارجة سيتم تحريرها واذا سمحت اي كلمة تاتي بها ان لم تكتب الدليل عليها سيتم تحريرها ايضا لاننا نريد حوار علمي .

وان شاء الله بعد اجابتك علي السؤالين سنوضح لك واحدة من ثلاث

1- انك تجهل دينك وجئت تجادل في مسألة انت تجهلها وهذه مصيبة وتكون ضحية لدين الاثني عشرية ( دين التقية )

2- انك تستخدم التقية وتخجل من دينك وجئت تخدعنا.

3- تهاون علماءك في اعراضكم وتشجيهم لبناتكم الابكار علي المتعة من وراء ظهوركم واغرائهم بالفضائل والحسنات ونثبت لك اخلاق علماءك ومراجعك وقولهم لرجالكم اشياء حتي يطمنوهم علي اعراض بناتهم وقولهم للبنات والنساء شئ اخر حتي ينالوا من اعراضهم فانتظر ان شاء الله ..

نرجوا من الاخوة اهل السنة والجماعة الترفق مع الرافضة لانهم مخدوعين بعلماءهم الذين يحللوا لنساءهم التمتع بالرجال من وراء ظهورهم ولذلك نجد الزملاء الرافضة ينصدمون بدينهم وعلماءهم عندما يعلمون حقيقتهم ومكرهم وخداعهم لهم وان شاء الله نكشف لهم حقيقة مراجعهم وعلماءهم وكيف تطاولوا وتجرءوا علي اعراض بنات الرافضة فترفقوا بارك الله فيكم .

يا رافضي وضاح
لا تكن كما يقولون : رمتني بدائها وانسلت

أنا سألتك عن ممارسة فعلية تحدث فالدين ليس فكرا نظريا وإنما هو ممارسة عملية تطبق في حياة الناس

ولأنها فضيحة بالنسبة لك ولقومك سرعان ما رقصت رقصة الروافض المعهودة وتجاهلت الأمر

أعيد سؤالي ومثالي وسأضع لك الأمر اقتباسا

اقتباس:

---

طيب اترك هذه الأمور جانبا وأجب عن هذا السؤال وساجعل منك ديوثا بامتياز

افرض أن أخواتك اللاتي اعمارهن 10 و 11 و 12 لا والد لهم ولا جد

دق علاوي باب منزلكم .فتحت له اختك الصغرى : حديث وضحك وتبعها إلى غرفتها
سألتها ( وا زالت فيك بقية من شرف حسب ظنك) قالت لت تزوجته متعة

بعد ربع ساعة زهو خارج من عندها التقى بالوسطى .اشتهاها اقترب منها وبعض الحديث ثم إلى غرفتها متعة

قبل أن يغادر خطر له أن يجهز على الثالثة
ناداها وغرفتها

المهم في خلال ساعة أو ساعتين الحق أخواتك بصف النساء

السؤال : هل تستطيع الإعتراض أم ستؤدي دور الديوث

الفرضية الثانية

دخلت منزلكم فوجدت اختك مع رجل

ما الدليل على ان ما قامت به اختك زواج وليس زنا

طبعا هي ستقول تقية متعة دفعا للعقاب ولكن هل هناك ما تستطيعونان تفرقوا به بين المتعة والزنا

والخلاصة : انا واثق انك اعجز من ان تجيب على هذه

---

ليس في الأمر لاسب ولا شتيمة ولا إساءة ولكن ما قام عليه مذهبكم
إجابتك السابقة مرفوضة وقائمة على الكذب والتلبيس
1 - الدائم فيه الشهود فهل شهدت على ذلك
2 - الدائم فيه الطلاق فهل سيطلق علاوي أختك
3 - قولك هذا كذب في كذب:
[quote]قلنا ان المتعة لاتصح شرعا للباكر اتمنا ان تحفظ هذا [/quote مسكين أنت مطالب بأن تحفظ أن البكر ولية نفسها إذا لم يكن لها أب أو جد من الأب وهذا ما فرضته لك من البداية ولكن الظاهر أنك من المغررين بهم ولا يعرفون ماذا يحوي مذهبهم من مصائب وضلالات
فهل ستجيب الآن : طوبى لعلاوي بما أن وقت المتعة انتهى مع الأولى فالكلام عن الجمع بين الأختين لا مكان له هنا .
فارق الأولى لأن المدة انتهت
سيبدأ مع الثانية ثم الثالة

أليست وليمة معتبرة هذه تمت وأنت تتفرج على المجزرة ولا تستطيع التدخل

طوبى لك بدين لا يصنع إلا الديوث وأخاه

ادخل موقع السيستاني وانظر فتاواه في هذا الموضوع حتى لا تقول جئناك بأمور مدسوسة

وأما المتعة التي رخصها الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه فكانت في الغزوة حيث كانوا بعيدين عن الأهل ولم يمارسوها وهم بين الأهل

وأما قولك:

اقتباس:

---

وهي محللة على الاقل حسب فرضك في زمن الرسول وهؤلاء هم اصحاب الرسول فهل لو قبلوا بما احل الله ورسوله سيكونو ديوث او عابد للشيطان ام هم عملو بسنة رسول الله !!!!!!!

---

نحن نقول الجهل لا علاج له
فالمتعة كانت رخصة دفعا لمشقة وحرمت قبل أن يعود الجيشلى الديار
ولما مارسوها كانت ممارستها مع السبايا ولم تكن مع الحرائر

الأمر الثاني الذي لا يمكن أن يدخل عقلك هو نسخ الأحكام

ويبقى سؤالي الأساسي

كيف يفرق الوافض في حالة ضبط اثنين متلبسين بالمباشرة الجنسية إن كان زنا أو متعة؟

وليكن واضح في ذهنك أنه لن يعترف احد بأنه زنا وسيستعمل التقية ليهرب من العقاب وبهذا فلا وجود للزنا في مذهبكم

وعليهم ما فائدة الآيات الموجودة في كتاب الله تحرم المتعة

هل ستجيب أم ستتجاهل؟
معك حق لن تبقى لك أعصاب
إذ من أين لك أن تجيب ؟

نأتي الآن إلى ما ادعيت

فقولي لك كاذب له سنده لأنك ترد أن تضعف وتقوي على هواك وهذا دليل تفاهة في التفكير
فالأمور لا تؤخذ هكذا
الأمور تؤخذ حديثا حديثا وتدرس
أما الإجابات الإنشائية فأكيد انهم سيصفقون لك في الحسينية أما هنا فلا

وأصرارك على قول كهذا دليل ثان على جهل مركب

انظر رد الأخ الفاروق
يأتي لك بأقوال من كتبكم عن المعصومين
فماذا يكون جوابك

اقتباس:

---

اما قولك اني قلت هذه اية ضعيفة وتلك لا 0هذا كذب لاني قلت ان الروايات التي تنكر المتعة ضعيفة اما الايات فهي بينه وواضحة وقد اجمع عليها السنة والشيعة وانت منهم

---

:

نقول لك أهل السنة لا يجتمعون مع أهل الضلال على شيء

انظر المشاركة 31


http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...9740#post19740

هذا البيان من الأخ الفاروق على موقف المعصومين منها وتحريمها

وأما أهل السنة فالظاهر أن الذي نقوله نعيده

على كل أضع لك مشاركة الأخ ذو الفقار التي تسفه ادعاءك الساذج

انظر المشاركتين 21 و 26

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...?t=3106&page=3

هل سنظل نكرر الكلام لتخلف في الفهم عندك
هل دفعت هذه الطروحات بعلم أم بمجرد كلام تافه

وخذ هذه على الحساب

http://img147.imageshack.us/img147/7571/sissayq7.jpg

بسم الله الرحمن الرحيم

اسألكم بالله اين مشاركاتي في هذا الموضوع لماذا هي غير موجوده
أين انت ياصهيب ارجوا ان تطالب بالحق وتقول اين مشاركات (عبد الله وضاح) لماذا حذفت ان كنت صاحب دليل
ولاحول ولاقوته الا بالله وسيعلم الذين ظلمو ا اي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين

الاخ وضاح ما بالك مشاركاتك موجوده !!!! فوق

روايات تحريم المتعة موجوده عندكم وصحيحه لماذا لا تأخذون بها

انت بمجرد قولك حائزه اي ابحتها وجعلت الكل يتمتع وقت ما يشاء وكيف ما شاء

لا شروط في المتعة يقدر المتمتع مواعدة المتمتعة وقت ما يريد ويدفع لها اي انه زنا فقط