اخوان السنه ارجو الاجابة

اقتباس:

---

تفضل ضع لي اين توصلت ان الاية لا تجزم ببقائهم علي الايمان وضح لي اين خالفتم قوله سبحانه وتعالي طائفتان من المؤمنين ومن يتفق على كلامك هذا فهو مخالف لصريح كلام الله كائنا من كان ولا اري ان احد الاخوة اتفق معك على ذلك فهذا افتراء منك وعدم صدق اعتداناه منكم ولذلك اعطيك فرصه ان تضع لي اين اتفق معك احد الاخوة ان الاية لا تجزم ب بقاء الايمان والا فانت تفتري على الاخوة ..

---

السلام عليكم اخي ذو الفقار العزيز
وان كنت تريد معلومات اكبر راجع الصفحه العاشره




http://www.al-shaaba.net/vb/Blue/mis...t-top-left.gif
اقتباسhttp://www.al-shaaba.net/vb/Blue/mis...-top-right.gifhttp://www.al-shaaba.net/vb/Blue/mis...p-right-10.gifطيب مسألة انهم سيقوا على الإيمان او لا هذا الامر نعرفه من الروايات ان اصبحوا على الايمان ام لا لا نعرفها من الآيه لان الآن لا يوجد فيها انهم سينقلبون فهمت بارك الله فيك ؟ http://www.al-shaaba.net/vb/Blue/mis...t-bot-left.gifhttp://www.al-shaaba.net/vb/Blue/mis...-bot-right.gif

اشكرك اخي العزيز فانا متفق معك تماما في هذا فان الايه لا تجزم بانهم بقوا على الايمان او انهم فسقوا وحسب التفسير الذي وضعته وهذا ماكنت اقوله.
فلا يمكن الاستدلال بهذه الايه على ان اي فرقه تقاتل الثانيه يبقون على الايمان وخصوصا ان سبب نزول الايه هو المشاجرة التي حصلت بين أفراد الأمة من الأوس وآخرين من الخزرج وكلاهما من الأنصار ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع أحد الطرفين ضد الطرف الآخر مما يعني أن سيد الأمة وإمامها كان خارج الصراع بل كان يمثل الفئة الثالثة المصلحة بين الطرفين.

اقتباس:

---

من اين اتيت بان اولاد رسول الله يسموا اسيادا وهل تنكر رواية ابني هذا سيد يقصد بها رسول الله الحسن بن علي وانه سيصلح بين طائفتين عظيمتين من المسلمين ؟؟؟

---

نحن نسمي اولاد رسول الله بالساده وبالطبع فهذا الحديث غير صحيح وبه تناقض واضح فكيف صحيح البخاري يكتب بان عمار تقتله الفئه الباغية وبعدها يسمي طائفتين عظيمتين من المسلمين فمن الواضح ان هناك تناقض كبير

اقتباس:

---

تارة تقولون ان الله سبحانه امر عليا بالامامة ونص عليها وامره بها رسول الله ثم الان تقولون ان عليا رضي الله عنه لم يجتهد في مبايعة ابابكر وعمر وعثمان ومبايعة الحسن لمعاوية بل هو امر من الله فان كان الله امر عليا بان يبايع ابابكر وعمر فهل يامره الله بمنكر حاشي لله ؟؟ ام ان عليا اجتهد واخطئ وخالف ما امره الله به بان يكون اماما تفضل اجب

---

اخي العزيز ان الله امر علي بتوليه امور المسلمين عن طريق رسول الله وهذه القضيه واضحه في يوم الغدير وهذا موضوع اخر لاكن لا يوجد اي تضارب فقد وصاه رسول الله ان لايقوم بالامر الى ان توفرت الشروط والشروط لم تتوفر لهذا قرر السكوت

اقتباس:

---

هل امره الله بالامامة ثم امره بتركها لابي بكر وعمر وعثمان وان يتركها الحسن لمعاوية !! هل هذا كلام ؟؟

ايأمره الله بالامر ثم يامره بنقيضه !!

---

لقد قلت لك امره بشروط يجب توفرها وهذه الشروط لم تتوفر وقد صبر الامام للحفاض على بيضة الاسلام انما قضيه الامام الحسن هي قضيه اخرى فالامام لم يبايع معاويه بال عقد مع صلح لحقن دم المسلمين

اقتباس:

---

هل تكون في ترك الامامة مصلحة للمسلمين وللاسلام ؟؟

---

الامام علي لم يترك الامامه بل هوه الخليفه الشرعي الاول انما ترك الحكم وهناك دلالئل على ان لو لم يكن الامام علي لهلك عمر وهذا حديث صحيح ومعتبر لديكم وموضوع الامام علي وابو بكر ليس بموضوعنا

اقتباس:

---

طيب رائع جدا اذاً مصلحة الاسلام تتحقق بدون الامامة بل تتحقق بترك الامام علي للامامة وما يهمنا هو مصلحة الاسلام اليس كذلك سواء بالامامة او بدونها المهم مصلحة الاسلام والمسلمين ما رايك ؟؟

---

لا بالطبع لايمكن ترك الامام وهذا ليس خيار الامام فاالامامه من الله عز وجل ولا يمكنه تركها بل كما قلت لك ترك الحكم مع الحفاض على بيضت الاسلام من خلال تاثيره على ابو بكر و عمر وعثمان (لولا علي لهلك عمر)

اقتباس:

---

ثم يا ضيفنا هل تقول ان مصلحة الاسلام تتحقق في خلاف ما امر الله به ؟؟ ايامر الله بشئ تكون المصلحة في عكسه اتقي الله

هل يامر الله عليا باالامامة ويوصيه بها رسول الله ثم تقول انت ان مصلحة الاسلام والمسلمين في ترك ما امر الله به ورسوله ؟؟؟ سبحان الله وما قدروا الله حق قدره ..

---

لا يااخي فقد اجبتك بالاعلى فان الرسول امره بتوفر شروط وهذه الشروط لم تتوفر (ساضرب لك مثل مثلا ان قلت انى لك ان حصل عندك اربعون دينارا اذهب وشتري فان لم يحصل لايمكنك وعليك بالصبر )
كذلك امر رسول الله علي في حال عدم توفر الشروط الصبر وكان الامام عليه السلام لايترك امور المسلمين مطلقا لانه الامام في ذلك الزمان وان الخلافه اخذت بالغصب وهذا موضوع اخر ولا اريد الخوض به

اقتباس:

---

مسكين كيف لم يعطيه الامامة وتنازل له عن الخلافة انت مسكين !!!

---

تنازل متى ان الامام لم يتنازل ولم يبايع معاويه مطلقا لاكن معاويه من اخذ الخلافه بالغصب والمكر ولقد نقض جميع ما عاهد به الامام الحسن وهذا موجود في التاريخ ويضج به ونحن لسنا بصدد هذا الموضوع

اقتباس:

---

الم يصبح معاوية هو خليفة للمسلمين في عهد الحسن والحسين ؟؟ ام اخذها معاوية بالحرب مع الحسن والحسين تفضل وضح لنا هل قامة حرب بين معاوية والحسن والحسين ؟؟؟

---

ان معاويه ليس خليفه بل هوه حاكم على رقاب المسلمين فمن الذي نصبه وكيف ؟؟الم يبقى بمنصبه بالقوه الم يحارب خليفة الله وهو الامام علي الم يحتال بقضية المصاحف وكذلك في قضية الامام الحسن ونقظه للعهود

اقتباس:

---

من قال ذلك هم الرافضة والمعممين والمراجع قالوا كل ما قاله علي والحسن والحسين وكل الائمة تحت اقدامنا فوضعتم اقوال الائمة تحت اقدامكم وليس معاوية رضي الله عنه

الرافضة يخالفون عليا والحسن والحسين :

ولذلك عليا بايع ابابكر وعمر وعثمان وانتم ترفضون بيعتهم !!
عليا قبل خلافة ابابكر وعمر وعثمان واثني عليها وانتم تخالفون عليا
عليا اثني على ابابكر وعمر وعثمان والصحابة وانتم تخالفون عليا
عليا قال ان الامامة شوري للمهاجرين والانصار وانتم تخالفون عليا
الحسن والحسين بايعا معاوية وتنازلا عن الخلافة له وانتم تلعنون معاوية وتسبونه
عليا زوج ابنته ابنة فاطمة لعمر بن الخطاب وانتم تكفرون عمرا وتلعنونه فخالفتم عل

---

ان الامام علي عليه السلام لم يبايع احد بال اخذت منه الخلافه غصبا وصبر على ذلك

اقتباس:

---

اين نجد هذا الكلام عن معاوية رضي الله عنه ام انك تفتري عليه كما افتريت من قبل على ام المؤمنين عائشة وقلت انها منعت دفن الحسن وضربت نعشه بالسهام واتيت بروايات اثبت لك انها مكذوبة فاحرجت وظهر افتراءك فهربت من الموضوع الا تتقي الله هل ستستمر في افترائك هذا دائما لا تاتي بدليل ابدا تقول اي كلام بدون دليل ..

---

وإليك بعض المصادر التي تذكر هذه الحقيقة: فقد أشترط الإمام الحسن (عليه السلام) على معاوية أن ترجع الخلافة بعد وفاة معاوية إلى الحسن أو إلى الحسين (عليهما السلام) في حال وفاة الحسن (عليه السلام) قبل معاوية، وأيضاً أن لا يتعرض معاوية إلى شيعته (عليه السلام)، أنظر: (فتح الباري 13: 56، تاريخ مدينة دمشق 13: 261، البداية والنهاية 8: 19).
إلا أن معاوية لم يلتزم بشيء من ذلك بل صرّح قائلاً: ألا أن كل شيء أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به.
قال أبو إسحاق السبيعي: وكان والله غدّاراً. أنظر (المصنف لابن أبي شيبة 7: 251،سير أعلام النبلاء 3: 147. البداية والنهاية 8: 140).

اقتباس:

---

الان سأثبت لك انك تضع كلام علي تحت اقدامك وتضرب به عرض الحائط وتنصب العداء لعلي بن ابي طالب

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 3 - ص 7

6 - ( ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية ) إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان ، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى ( 1 ) فتجن ما بدا لك والسلام


ما رايك الان هل ستقبل كلام الامام علي وان الشوري للمهاجرين والانصار وانهم ان اجمعوا على رجل وسموه اماااااااااااااااااما كان ذلك لله رضي ام انك ستضع كلامه تحت قدمك .....

---

اما هذا الحديث فهوه ضمن رساله ارسلها الامام علي الى معاويه ومن الواضح أن أمير المؤمنين عليه السلام يحتج على معاوية بأن معاوية قد أطاع أبا بكر وعمر وعثمان واعترف بخلافتهم بسبب بيعة المهاجرين والأنصار لهم ، ونفس هذا السبب موجود في بيعة أمير المؤمنين عليه السلام . فقوله عليه السلام : (فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى) ، لايعطي الشرعية لبيعة أبي بكر وعمر بل حتى يكون معارضاً للنص النبوي!
ولو سلمنا أنه يعطي الشرعية لمن أجمع المهاجرون والأنصار على بيعته فمعناه أن تجتمع الأمة بمهاجريها وأنصارها على بيعة شخص ، وهم الأمة الإسلامية في وقتهم التي لاتجتمع على ضلال وفيها أهل البيت عليهم السلام، كما أخبر النبي صلى الله عليه وآله . فكلامه عليه السلام كلامٌ فرضي بين فيه لمعاوية أنه من الطلقاء الذين ليسوا من الأمة التي إجماعها حجة ! فلا هو من مهاجريها ولا أنصارها ، ولا مخالفته تضر بإجماعها .
وهذا الإجماع الفرضي لم يحصل من الأمة على خلافة أحد لا خلافة أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي عليه السلام .
فإن مخالفة شخص واحد تبطل تحقق الإجماع ، وقد خالف بيعة كل واحد منهم عدد من الأمة

اقتباس:

---

طيب جيد في الاسلام لنا الظاهر ام ان علي كان يعلم بواطن الناس ؟ هل علي كان يعلم بواطن الناس ؟

نحن ملتزمون بالنص الواضح عن علي انه جعل ايمانه كأيمانهم ورضي بهم اخوه اذا نلتزم بالنص الواضح من علي

---

السلام عليكم اخي العزيز الفاروق
كيف في الاسلام لنا الضاهر هذا كلام غير معقول فما تعريفك للمنافقين ؟؟؟ام ان النافقين هم متقون؟؟؟
وان الامام علي يقول الضاهر يعني الامام يعلم بان معاويه له باطن اخر مغاير لهذا الضاهر والى لماذا قال والضاهر ؟؟؟؟ وانت تقول ان معاويه و عائشه لم يتهمو الامام علي بمقتل عثمان ولم يحاربوه فما هو تفسيرك لقول الامام علي ونحن منه براء اليس هذا معناه انه متهم به وهو يدفع عن نفسه بالطبع نحن علينا بالنصوص لاكن علينا فهم النصوص جيدا وفهم الاحداث في حينها لكي يتبين لنا ما هو المراد من النص

اقتباس:

---

طيب جيد وهل البغي يستلزم ان يكون كافر ؟ ثم قلنا ان قولي حسابهم على الله ما دخل الآيه التي وضعتها فيها الآيه تقول فقاتلوا التي بغت ثم انت أخطأت فيها الآيه فقاتلوا التي تبغي

الله يقول بعدها (( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين))

اذا معاوية رجع وعلي اصلح الامر اذا الامر انتهى وقول علي يكفينا

---

انا لم اكتب النص لكي اخطء به لاكن كانت فقط اشاره
((فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين))
لقد قلت لك ان مسالت رفع المصاحف كانت حيله وايد ذالك الامام علي في كلامه مع الخوارج وهو يحثهم على الرجوع الى الحرب مع معاويه ((إخواننا وأهل دعوتنا, استقالوا واستراحوا إلى كتاب الله سبحانه، فالرأي القبول منهم والتنفيس عليهم.
فقلت لكم : هذا أمر ظاهره أيمان باطنه عدوان, وأوله رحمة وآخره ندامة, فأقيموا على شأنكم وألزموا طريقتكم, وعضوا على الجهاد بنواجذكم, ولا تلتفتوا إلى ناعق نعق ؛ إن أجيب أضل, وإن تُرك ذل ؟! )) نهج البلاغة 1: 236
بل هذا الحديث يايد بان قول الامام علي والضاهر فقط
فهو هنا يقول وضاهره ايمان وباطنه عدوان فهذا دليل على ان باطن عدوان

اقتباس:

---

يا اخي افهم الخوارج كفروا علي اما معاوية فلم يخرج لقتال علي او كفر علي بل خرج كما قلنا للقصاص من قتلة عثمان كما قال علي نفسه اذا لا حاجه لنا بتكرار الكلام

---

سوف اتكلم لك بختصار على ماحصل في قضية رفع المصاحف
خلال حرب رفع جيش معاويه المصاحف وقالوا لا حكم الا لله ففتتنوا قسم من جيش الامام علي (الخوارج) وقالو هؤلاء اخواننا مسلمون فكيف نقاتلهم وهذا الحديث الذي ذكرته بالاعلى كان مقولة الامام علي لهم في حثهم على اكمال القتال اما قضية القصاص من قتلة عثمان فالامام يقول والضاهر وانت من يكرر لا انا وبهذا الحديث يقول ضاهره ايمان وباطنه عدوان وكلامي هذا يبطل دليل لك بوضوح فلماذا قال الامام علي والضاهر ؟؟؟ ولماذا قال نحن براء من دم عثمان ؟؟؟؟ ان كان هو غير متهم بمقتل عثمان؟؟؟

هناك الكثير من الدلائل وسوف ااتيك بها ان شاء الله بعد الرد على اسالتي ان كان كما تقول ان الخلاف على دم عثمان فقط لماذا قال الامام علي والضاهر ؟؟؟ وان كنت تقول نحن لنا ضاهر المؤمن فما تعريفك للمنافقين ؟؟؟ ولو ان معاويه وعائشه لم يتهمو الامام علي بمقتل عثمان لماذا قال الامام علي نحن منه براء ؟؟؟

اقتباس:

---

اولاً قولك ان حديث بخ بخ لك يا علي لا يصح لا عندنا ولا عندكم وان كنت متأكد اعطيني حديث واحد سنده صحيح في هذا الامر

---

لايمكننا الخوض في هذا الموضوع لانه ليس له علاقه بموضوعنا و مطوووول جدا جدا ويحتاج الى موضوع بذاته وسوف نخوض به في يوم من الايام ان شاء الله

اقتباس:

---

ثانياً : ان كان علي لا يرى في ابوبكر وعمر ان يكونا خلفاء وأئمة للمسلمين لماذا تركها لهم قلت للحفاظ على الامة الاسلامية طيب كيف يحافظ علي على الامة وقد تركها لأشخاص ليسوا معصومين لا يقدرون على تسييرها بل بدلوا سنة النبي كما تقولون انتم

---

اولا علي لم يترك الامامه بل ترك الحكم فعندنا الامام علي هو الامام الاول بال اخذت منه الحكم بالقوه وكان عليه الصبر لكي لا يتفتت الاسلام بحرب على الحكم وهو مازال جديد وهذا ليس موضوعنا وكما قلت هو موضوع مهم وهو اصل الخلاف بين السنه و الشيعه ولا يمكن الخوض به الان
وسوف اكمل باقي الاجابات ان شاء الله

اقتباس:

---

السلام عليكم اخي العزيز الفاروق
كيف في الاسلام لنا الضاهر هذا كلام غير معقول فما تعريفك للمنافقين ؟؟؟ام ان النافقين هم متقون؟؟؟
وان الامام علي يقول الضاهر يعني الامام يعلم بان معاويه له باطن اخر مغاير لهذا الضاهر والى لماذا قال والضاهر ؟؟؟؟ وانت تقول ان معاويه و عائشه لم يتهمو الامام علي بمقتل عثمان ولم يحاربوه فما هو تفسيرك لقول الامام علي ونحن منه براء اليس هذا معناه انه متهم به وهو يدفع عن نفسه بالطبع نحن علينا بالنصوص لاكن علينا فهم النصوص جيدا وفهم الاحداث في حينها لكي يتبين لنا ما هو المراد من النص

---

السلام عليكم

سبحان الله هل علي يعلم باطن معاوية ؟ ان كان يعلم باطنه لماذا قال انه مسلم ؤمن كلام علي واضح وقوله الضاهر ان فسرته بقولك وقولك ليس بحجه ومن أين لك بهذا التفسير ام ان كلام المعصوم سهل يفسر كما تريده كلام علي واضح ولا يحتاج اصلاً لتفسير .

ثم ما قولك في قول علي لا نستزيدهم بالايمان فسر لنا ذلك هل هذا ضاهراً ايضاً ؟
========================

اقتباس:

---

انا لم اكتب النص لكي اخطء به لاكن كانت فقط اشاره
((فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين))
لقد قلت لك ان مسالت رفع المصاحف كانت حيله وايد ذالك الامام علي في كلامه مع الخوارج وهو يحثهم على الرجوع الى الحرب مع معاويه ((إخواننا وأهل دعوتنا, استقالوا واستراحوا إلى كتاب الله سبحانه، فالرأي القبول منهم والتنفيس عليهم.
فقلت لكم : هذا أمر ظاهره أيمان باطنه عدوان, وأوله رحمة وآخره ندامة, فأقيموا على شأنكم وألزموا طريقتكم, وعضوا على الجهاد بنواجذكم, ولا تلتفتوا إلى ناعق نعق ؛ إن أجيب أضل, وإن تُرك ذل ؟! )) نهج البلاغة 1: 236
بل هذا الحديث يايد بان قول الامام علي والضاهر فقط
فهو هنا يقول وضاهره ايمان وباطنه عدوان فهذا دليل على ان باطن عدوان

---

طيب جيد

حيلة طيب حيله لماذا الم يفرعوا المصاحف ورجعوا ونتهى الامر ان كانت حيله فالماذا الحيله ثم هل كان علي يعلم بواطن الناس حتى يقول ان هذه حيله من اجب ؟

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 17 - ص 141
وكان بدء أمرنا أنا التقينا بالقوم من أهل الشام ، والظاهر أن ربنا واحد ،
ونبينا واحد ، ودعوتنا في الاسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الايمان بالله
والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا ، والامر واحد إلا ما اختلفنا فيه من
دم عثمان ، ونحن منه براء ،

هذا النص عندي كافي ان علي يقول ان معاوية وجيشه من المؤمينن لو كان كما تقول لما قال ذلك لقال ان معاوية منافق كافر يعني انت تفسر كلام واضح ثم يقول الامر واحد يعني انه هوا ومعاوية متفقين في كل شيء الا دم عثمان فقط

===============
سبحان الله هل اكملت النص من الأول النص ليس في معاوية بل في الخوارج

اقتباس:

---

انا لم اكتب النص لكي اخطء به لاكن كانت فقط اشاره
((فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين))
لقد قلت لك ان مسالت رفع المصاحف كانت حيله وايد ذالك الامام علي في كلامه مع الخوارج وهو يحثهم على الرجوع الى الحرب مع معاويه ((إخواننا وأهل دعوتنا, استقالوا واستراحوا إلى كتاب الله سبحانه، فالرأي القبول منهم والتنفيس عليهم.
فقلت لكم : هذا أمر ظاهره أيمان باطنه عدوان, وأوله رحمة وآخره ندامة, فأقيموا على شأنكم وألزموا طريقتكم, وعضوا على الجهاد بنواجذكم, ولا تلتفتوا إلى ناعق نعق ؛ إن أجيب أضل, وإن تُرك ذل ؟! )) نهج البلاغة 1: 236
بل هذا الحديث يايد بان قول الامام علي والضاهر فقط
فهو هنا يقول وضاهره ايمان وباطنه عدوان فهذا دليل على ان باطن عدوان

---

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 7 - ص 297
الأصل :
ومن كلام له عليه السلام قاله للخوارج ، وقد خرج إلى معسكرهم وهم مقيمون على إنكار
الحكومة ، فقال عليه السلام :
أكلكم شهد معنا صفين ؟ فقالوا : منا من شهد ومنا من لم يشهد . قال :
فامتازوا فرقتين ، فليكن من شهد صفين فرقة ، ومن لم يشهدها فرقة ، حتى أكلم
كل منكم بكلامه ، ونادى الناس ، فقال :
أمسكوا عن الكلام ، وانصتوا لقولي ، وأقبلوا بأفئدتكم إلى ، فمن نشدناه
شهادة فليقل بعلمه فيها .
ثم كلمهم عليه السلام بكلام طويل ، من جملته أن قال عليه السلام :
ألم تقولوا عند رفعهم المصاحف حيلة وغيلة ، ومكرا وخديعة : إخواننا
وأهل دعوتنا ، استقالونا واستراحوا إلى كتاب الله سبحانه ، فالرأي القبول منهم ،
والتنفيس عنهم . فقلت لكم : هذا أمر ظاهره إيمان ، وباطنه عدوان ، وأوله
رحمة ، وآخره ندامة . فأقيموا على شأنكم ، والزموا طريقتكم ، وعضوا على الجهاد
بنواجذكم ، ولا تلتفتوا إلى ناعق نعق ، إن أجيب أضل ، وإن ترك ذل.....

اذا انت تنسب قول م قال لعلي وعلي نفسه هنا يقول الم تقولوا عند رفعهم المصاحف الأول ان هذا الكلام في الخوارج ليس في اهل صفين ثانياً لم يقل علي حيله لانه هنا يقول الم تقولوا رفع المصاحف حيله اي ان هذا الكلام ليس من كلامه

اذا النص لا يسعفك ابداً

ويبقى كلام علي في معاوية وجيشه انهم مؤمنين ولا يستزيدونهم بالإمان فعلي ليس الله حتى يعرف بواطن الناس
==============

اقتباس:

---

ولماذا قال نحن براء من دم عثمان

---

ومن قال لك ان هذا دليل على ان معاوية كان يرى ان علي هوا من تقل عثمان ؟ هوا نفسه يقول ما اختلفنا فيه هوا فقط دم عثمان وبعد ذلك يقول نحن براء من دم عثمان اي انه لسنا في محل اتهام

وهذا الاختلاف هوا علي اراد ان يستتب له الامر ثم يقتص من قتلة عثمان ومعاوية اراد ان يقتص من قتلة عثمان قبل ان لا يجدهم ولا يؤخذ بثأر عثمان وهذا ما حصل والدليل رفع المصاحف للتحكيم ورضي الكل بالتحكيم فليس الامر امر حكم فارجو ان يكون الامر واضح

ثم ان كان امر حكم لصرح علي بهذا الامر
=================

اقتباس:

---

وان كنت تقول نحن لنا ضاهر المؤمن فما تعريفك للمنافقين

---

المنافق من يظهر الاسلام ويبطن الكفر فهل عندك دليل على ان معاوية منافق؟ ان كان منفاقاً لماذا قال علي
ودعوتنا في الاسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الايمان بالله
والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا ، والامر واحد إلا ما اختلفنا فيه من
دم عثمان ، ونحن منه براء ،

علي رضي الله عنه يقول لا نستزيدهم يعني إيمانهم واحد
=================

اقتباس:

---

اولا علي لم يترك الامامه بل ترك الحكم فعندنا الامام علي هو الامام الاول بال اخذت منه الحكم بالقوه وكان عليه الصبر لكي لا يتفتت الاسلام بحرب على الحكم وهو مازال جديد وهذا ليس موضوعنا وكما قلت هو موضوع مهم وهو اصل الخلاف بين السنه و الشيعه ولا يمكن الخوض به الان
وسوف اكمل باقي الاجابات ان شاء الله

---

لماذا ليس موضوعنا لان هذا الموضوع مربوط بموضوع معاوية لانك تقول ان معاوية حارب علي لأخذ الحكم فإن كان هذا الامر صحيح لماذا لم يتكرها لكي لا يهدر دم المسلمين كما تركها لابوبكر وعمر

هل ترك امر الله أولى ان ترك الخلافة ثم الإمامة عندكم هيا الخلافة ام ماذا ؟ ان كانت ليست الخلافة لماذا تقولون انها اغتصبت ما هذه التي اغتصبت ؟

اقتباس:

---

ثم الله نصب علي وامره ان يكون امام للمسلمين بعد النبي عليه الصلاة والسلام لماذا ترك علي امر الله وأعطاهم الخلافة قلت لان النبي امره ان يسكت طيب اين قال النبي ذلك من كتبكم لا كتبنا اريد رواية صحيحة من كتبكم

---

هذه الدلائل من كابنا
أن قال له: يا علي تفي بما فيها من موالاة مَن والى الله ورسوله، والبراءة والعداوة لمن عادى الله ورسوله، والبراءة منهم، على الصبر منك، وعلى كظم الغيظ، وعلى ذهاب حقك، وغصب خمسك، وانتهاك حرمتك؟ فقال: نعم يا رسول الله... الى آخر الوصية) (اصول الكافي ج1 ص281 كتاب الحجة، ح4). (ويمكن مراجعتها في كتاب بحار الانوار ج22 ص479 ب1 ح28، وايضاً مراجعة كتا ب وصايا الرسول لزوج البتول عليهما السلام للسيد علي الحسيني الصدر ص195).
وهذه بعض الدلائل من كتبكم
وأيضاً يؤيد ما ذكر، ما جاء في مصادر أهل السنة!
فقد روى يونس بن حباب عن أنس بن مالك قال: كنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي بن أبي طالب معنا فمررنا بحديقة, فقال علي: يا رسول الله ألا ترى ما أحسن هذه الحديقة، فقال: حديقتك في الجنة أحسن منها، حتى مررنا بسبع حدائق يقول علي ما قال ويجيبه رسول الله بما أجابه، ثم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقف فوضع رأسه على رأس علي وبكى، فقال علي: ما يبكيك يا رسول الله، قال: ضغائن صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني. فقال: يا رسول الله أفلا أضع سيفي على عاتقي فأبيد خضراءها، قال: بل تصبر، قال: فإن صبرت. قال: تلاقي جهداً. قال: أفي سلامة من ديني. قال: نعم، قال: فإذن لا أبالي. (أنظرشرح النهج لابن أبي الحديد المجلد الاول ج3 ص272، والمستدرك للحاكم 3 / 140، 141، وتلخيص المستدرك بذيل المستدرك، والبداية والنهاية لابن كثير 7 / 360). (وفي مختصر اتحاف السادة المهرة 9 / 176 ح7433) قلت: يا رسول الله ما يبكيك؟ قال: ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك إلا من بعدي.. قال البوصيري: رواه أبو يعلى الموصلي والبزار والحاكم وصححه.

اقتباس:

---

طيب ايها افضل ان يترك امر الله او ان يترك الامة تضيع عندما يسلمها لأشخاص ليسوا قادرين على قيادتها وهوا الوحيد المكلف بهذا ؟

---

اولا هوه اعرف من ومنك ثانيا وحسب تقديرات تلك الضروف كان يجب عليه الصبر ولقد كتبت لك وصية رسول الله
ثانيا هوه لم يتركها بل قومها وقواها وحديث لولا علي لهلك عمر اكبر دليل عل ذلك

اقتباس:

---

طيب جيد لكن كلامك هذا يخالف ما في مذهبك علي عنده الولاية التكوينيه يقدر ان يقاتل ابوبكر وعمر وعثمان لوحدة دون ان يهلك الامة هذا ما في مذهبكم الا ان تقول ان علي لم تكن عنده ولاية تكوينيه

---

سؤالك غير منطقي
بالطبع لا فالله عز وجل له الولايه التكوينيه المطلقه وقادر على محق ابليس فلماذا تركه ؟؟؟؟ ام ان الله عز وجل لايمتلك الولايه التكوينيه؟؟؟

اقتباس:

---

طيب جيد ان كان لم يعطيه في ذلك الوقت من صار خليفة للمسلمين ؟

---

الخليفه الشرعي المنصب من الله عز وجل هوه الامام الحسن انما الحاكم كان معاويه الذي غصب الحكم من الامام الحسن ونقض العهد
مع الشكر الجزيل هدانا الله واياكم وجعلنا من الفرقه الناجيه

اقتباس:

---

سبحان الله هل علي يعلم باطن معاوية ؟ ان كان يعلم باطنه لماذا قال انه مسلم ؤمن كلام علي واضح وقوله الضاهر ان فسرته بقولك وقولك ليس بحجه ومن أين لك بهذا التفسير ام ان كلام المعصوم سهل يفسر كما تريده كلام علي واضح ولا يحتاج اصلاً لتفسير .

---

وقال ابن ابي الحديد في شرح النهج: (قوله: (والظاهر ان ربنا واحد) كلام من لا يحكم لاهل صفين من جانب معاوية حكماً قاطعاً بالإسلام بل قال: ظاهرهم الإسلام ولا خلف بيننا وبينهم فيه بل الخلف في دم عثمان).

اقتباس:

---

سبحان الله هل علي يعلم باطن معاوية ؟ ان كان يعلم باطنه لماذا قال انه مسلم

---

لم يقل مسلم بال قال ضاهره مسلم فما ردك فان الله يعلم بان المنافقين هم كاذبين وغير مسلمين ام لا يعلم حشاه؟؟ لماذا يدعوهم الى القتال ؟؟؟؟

اقتباس:

---

ثم ما قولك في قول علي لا نستزيدهم بالايمان فسر لنا ذلك هل هذا ضاهراً ايضاً ؟

---

كان يتحدث عن بادئ الامر الذي حصل به الانشقاق وحصل القتل، وإلا فانهم بعد ان قتلوا واصروا على القتال صاروا الفئة الباغية، وبعضهم صار من الفئة الناصبة للعداء لأهل بيته (عليهم السلام)! وبذلك يسلب عنهم حقيقة التوحيد والايمان بالرسالة لانهم بنصبهم ذاك وعلمهم بحقيقة أهل البيت (عليه السلام) ووصية النبيّ (صلى الله عليه وآله) بهم وبمودتهم يكونوا قد أنكروا الرسالة وأنكروا التوحيد أيضاً.

اقتباس:

---

حيلة طيب حيله لماذا الم يفرعوا المصاحف ورجعوا ونتهى الامر ان كانت حيله فالماذا الحيله ثم هل كان علي يعلم بواطن الناس حتى يقول ان هذه حيله من اجب ؟

---

لا بل كانت حيله اله اذا كنت تكذب الامام علي في كلامه للخوارج فلكلام واضح وسوف اشرح لك غدا لماذا حيله لان الوقت تاخر

اقتباس:

---

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 17 - ص 141
وكان بدء أمرنا أنا التقينا بالقوم من أهل الشام ، والظاهر أن ربنا واحد ،
ونبينا واحد ، ودعوتنا في الاسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الايمان بالله
والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا ، والامر واحد إلا ما اختلفنا فيه من
دم عثمان ، ونحن منه براء ،

هذا النص عندي كافي ان علي يقول ان معاوية وجيشه من المؤمينن لو كان كما تقول لما قال ذلك لقال ان معاوية منافق كافر يعني انت تفسر كلام واضح ثم يقول الامر واحد يعني انه هوا ومعاوية متفقين في كل شيء الا دم عثمان فقط

---

لقد اجبتك وانت لم تجبني لماذا قال الامام والظاهر ؟؟؟؟ لماذا قال الامام نحن منه براء
ثانيا انه يتكلم في بادء الامر
ثالثا كيف تقول ان الامام علي ومعاويه متفقين وهو يلعن معاويه في قنوته
أخرج أبو يوسف القاضي في( الآثار, ص 71 ) من طريق إبراهيم قال:( أن علياً رضي الله عنه قنت يدعو على معاوية رضي الله عنه حين حاربه, فأخذ أهل الكوفة عنه).
وروي الطبري في (تأريخه ج 6 ص 40) قال: (( كان علي إذا صلى الغداة يقنت فيقول: اللهم العن معاوية, وعمراً, وأبا الأعور السلمي, وحبيباً, وعبد الرحمن بن خالد, والضحاك بن قيس, والوليد. فبلغ ذلك معاوية فكان إذا قنت لعن علياً, وأبن عباس, والأشتر, وحسناً وحسيناً)).
ورواه نصر بن مزاحم في (كتاب صفين, ص 302 وفي ط مصر ص 636) وفيه:( كان علي إذا صلى الغداة والمغرب وفرغ من الصلاة يقول: اللهم العن معاوية وعمراً وأبا موسى وحبيب بن سلمة... إلخ الحديث).
وقال ابن حزم في (المحلى ج4 ص 145):(( كان علي يقنت في الصلوات كلهن , وكان معاوية يقنت أيضاً, يدعو كل واحد منهما على صاحبه)).
وقال أبو عمر في( الاستيعاب/ في الكنى في ترجمة أبي الأعور السلمي): (( كان هو وعمرو بن العاص مع معاوية بصفين, وكان من أشد من عنده على علي رضي الله عنه, وكان علي رضي الله عنه يذكره في القنوت في صلاة الغداة ويقول: اللهم عليك به. مع قوم يدعو عليهم قي قنوته)). وذكره على لفظ الطبري أبو الفدا في (تاريخه ج1 ص 179).
وقال الزيلعي في (نصب الراية ج 2 ص 131): قال إبراهيم: (( وأهل الكوفة إنما أخذوا القنوت عن علي, قنت يدعو على معاوية حين حاربه)). ورواه أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفيفي (تذكرته ص59 ) بلفظ الطبري.... حرفياً إلى قنوت معاوية وزاد فيه: محمد بن الحنفية, وشريح بن هانئ, وذكره ابن أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة ج1 ص 200).
وفي مصادر الشيعة يمكنكم الرجوع إلى (بحار الأنوار ج33 ص 202).
سوف اكمل بالغد ان شاء الله

اقتباس:

---

اما هذا الحديث فهوه ضمن رساله ارسلها الامام علي الى معاويه ومن الواضح أن أمير المؤمنين عليه السلام يحتج على معاوية بأن معاوية قد أطاع أبا بكر وعمر وعثمان واعترف بخلافتهم بسبب بيعة المهاجرين والأنصار لهم ، ونفس هذا السبب موجود في بيعة أمير المؤمنين عليه السلام . فقوله عليه السلام : (فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى) ، لايعطي الشرعية لبيعة أبي بكر وعمر بل حتى يكون معارضاً للنص النبوي!
ولو سلمنا أنه يعطي الشرعية لمن أجمع المهاجرون والأنصار على بيعته فمعناه أن تجتمع الأمة بمهاجريها وأنصارها على بيعة شخص ، وهم الأمة الإسلامية في وقتهم التي لاتجتمع على ضلال وفيها أهل البيت عليهم السلام، كما أخبر النبي صلى الله عليه وآله . فكلامه عليه السلام كلامٌ فرضي بين فيه لمعاوية أنه من الطلقاء الذين ليسوا من الأمة التي إجماعها حجة ! فلا هو من مهاجريها ولا أنصارها ، ولا مخالفته تضر بإجماعها .
وهذا الإجماع الفرضي لم يحصل من الأمة على خلافة أحد لا خلافة أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي عليه السلام .
فإن مخالفة شخص واحد تبطل تحقق الإجماع ، وقد خالف بيعة كل واحد منهم عدد من الأمة

---

يا ضيفنا العزيز الم اعدك انني اثبت انك ناصبي تطعن في علي وتخالفه


طبعا مثل كل مشاركة لك تقول كلام متناقض تناقض نفسك فبعدنا دافعت عن اخوانك من النصاري والمسيحيين وقلت انهم مؤمنين وموحدين وليسوا كفارا الان تتطاول على المسلمين وعلى خلفاء المسلمين نسال الله ان يجمعك مع المسيحيين الذين تقول انهم موحدين ولا يجمعك مع الصحابة وازواج النبي

اقتباس:

---

بأن معاوية قد أطاع أبا بكر وعمر وعثمان واعترف بخلافتهم بسبب بيعة المهاجرين والأنصار لهم ، ونفس هذا السبب موجود في بيعة أمير المؤمنين عليه السلام . فقوله عليه السلام : (فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى) ، لايعطي الشرعية لبيعة أبي بكر وعمر بل حتى يكون معارضاً للنص النبوي!

---

اذاً انت تقول ان عليا رضي الله عنه يكذب حاشاه اليس كذلك ؟؟ لانه يقول ان اجماع المهاجرين والانصار على رجل وتسميته اماما هي لله رضي يرضي الله عنها فكيف يرضي الله عن شئ فيه معصية ؟؟؟

هل تقول ان الامام علي كان يكذب على معاوية ويخدعه حاشاه رضي الله عنه ؟؟

ثم قد اجمع المهاجرين والانصار على ابابكر وعمر وعثمان وتم بيعة علي بالاكراه وتحت تهديد اهل الفتنة ولم يجمع عليه الصحابة كما اجمعوا على ابي بكر وعمر وعثمان فقد بايعهم الصحابة طواعية وعلى راسهم علي رضي الله عنه

اقتباس:

---

فكلامه عليه السلام كلامٌ فرضي بين فيه لمعاوية أنه من الطلقاء الذين ليسوا من الأمة التي إجماعها حجة ! فلا هو من مهاجريها ولا أنصارها ، ولا مخالفته تضر بإجماعها .

---

ارايت انك ناصبي تتطاول علي علي بن ابي طالب

الامام علي يقول ان اجماع المهاجرين والانصار على رجلا وتسميته اماما فيه رضا الله سبحانه فهل الامام علي يفتري على الله حاشي لله ؟؟؟

كيف يقول علي ان هذا الامر يرضي الله وانت تقول ان الله امره بالامامة ؟؟

اقتباس:

---

فكلامه عليه السلام كلامٌ فرضي بين فيه لمعاوية أنه من الطلقاء الذين ليسوا من الأمة التي إجماعها حجة ! فلا هو من مهاجريها ولا أنصارها ، ولا مخالفته تضر بإجماعها .

---

ههههههه

مخالفة واحد تضر باجماع الامة ههههههههه من قال لك ذلك يا مسكين ؟؟ اذن خلافة علي لا يتحقق فيها الاجماع ايضا والامام علي يقول ان الشوري للمهاجرين والانصار في اختيار الامام وهذا يرضي الله ويرضي رسوله فكيف يقول الامام علي ان الله يرضي على اختيار المهاجرين والانصار للامام وانت تقول ان الامامة بنص من الله ؟؟؟ سبحان الله حضرتك اعلم من الامام علي اليس كذلك ؟؟ اليس كلامك هذا يثبت انك ناصبي ..

اقتباس:

---

ان سبب نزول الايه هو المشاجرة التي حصلت بين أفراد الأمة من الأوس وآخرين من الخزرج وكلاهما من الأنصار ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع أحد الطرفين ضد الطرف الآخر مما يعني أن سيد الأمة وإمامها كان خارج الصراع بل كان يمثل الفئة الثالثة المصلحة بين الطرفين.

---

هذه الاية ليست خاصة ولا يمكن تخصيص العام ثم ان عليا نفسه قال اخواننا بغوا علينا بنفس لفظ الاية ولكن حضرتك تري نفسك اعلم من علي بن ابي طالب رضي الله عنه

ثم ان علي ليس سيد الامة ولا امامها بل سيدها هو رسول الله ثم ياتي بعده ابابكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم

اقتباس:

---

نحن نسمي اولاد رسول الله بالساده وبالطبع فهذا الحديث غير صحيح وبه تناقض واضح فكيف صحيح البخاري يكتب بان عمار تقتله الفئه الباغية وبعدها يسمي طائفتين عظيمتين من المسلمين فمن الواضح ان هناك تناقض كبير

---

انتم تسمون اولاد رسول الله بالكذابين الستم تسمون جعفر اخو الامام العسكري بجعفر الكذاب ؟؟؟ فانتم تنصبون العداء لابناء رسول الله وتبغضون ابناء الحسن رضي الله عنه

ثم ان التناقض هو بين ما يقول الامام علي في ان الامامة بالشوري للمهاجرين والانصار ويثني على المهاجرين ويثني على عمر بن الخطاب ويزوجه ابنته ثم انتم تخالفون عليا وتسبون الصحابة وتكفروهم وتقولون ان الامامة بنص من الله ورسوله وان الامام علي خالف الله ورسوله وترك الامامة لغيره فهذا يثبت التناقض عندكم .

اقتباس:

---

اخي العزيز ان الله امر علي بتوليه امور المسلمين عن طريق رسول الله وهذه القضيه واضحه في يوم الغدير وهذا موضوع اخر لاكن لا يوجد اي تضارب فقد وصاه رسول الله ان لايقوم بالامر الى ان توفرت الشروط والشروط لم تتوفر لهذا قرر السكوت

---

شروط !!!! اي شروط تفضل ضع هذه الشروط ؟؟ هل قال له اترك الامامة وتخلي عنها حتي تتوفر الشروط ؟؟؟ وهل توفرت هذه الشروط بعد استشهاد عثمان بن عفان ؟؟ فلماذا حارب في الجمل وصفين حتي كاد الاسلام ان يهلك بسبب هذه الحروب ؟؟ فاين توفر هذه الشروط

ثم هل امره الرسول بان يفرط في زوجته ويسكت عن انتهاك كرامتها كما تطعنون فيها وتقولون بكسر ضلعها واسقاط جنينها وعليا رضي الله عنه لا يحرك ساكنا ويترك الرجال يضربون زوجته ؟؟ ثم يغصب فرج ابنته ام كلثوم كما يقول الناصبي عندكم هذا فرج غصبناه يقصد فرج بنت امير المؤمنين رضي الله عنه

فهل اوصاه الرسول بهذا التخاذل حاشاه ؟؟؟ لماذا لا تتركون عليا في حاله لانكم شوهتم صورته وصورتوه بصورة شخص يترك زوجته تضرب وتهان ويكسر ضلعها ويسقط جنينها وهو واقف لا يحرك ساكنا

يهجمون على بيته وهو لا يفعل شئ بل يصاهرهم

يغتصبون فرج ابنته وهو لا يفعل شئ

اتركوا عليا وفاطمة وابنائهم في حالهم فلقد شوهتم صورتهم وصورة الاسلام فهل امير

اقتباس:

---

تنازل متى ان الامام لم يتنازل ولم يبايع معاويه مطلقا لاكن معاويه من اخذ الخلافه بالغصب والمكر ولقد نقض جميع ما عاهد به الامام الحسن وهذا موجود في التاريخ ويضج به ونحن لسنا بصدد هذا الموضوع

---

كلام فاضي لا تملك سوي كلام فاضي اما المكر فهذا تصف به امامك الثاني عشر الهارب بالسرداب فان الرمل الذي مشي عليه معاوية افضل من صاحبكم الثاني عشر الهارب الذي يختبئ خوفا ورعبا ولا يجاهد ولا يدعوا الي الله وينتظر من يدافع عنه هذا ونحن نعرف انه وهمي لا وجود له اصلا

اقتباس:

---

ان الامام علي عليه السلام لم يبايع احد بال اخذت منه الخلافه غصبا وصبر على ذلك

---

يا خي سيبوا الامام علي في حاله

اخذوا الامامة غصب عنه

ضربوا زوجته غصب عنه

هجموا على بيته غصب عنه

اسقطوا جنينه غصب عنه

اغتصبوا فرج ابنته غصب عنه

كل شئ غصب عنه صورتم الامام علي بانه رجل عاجز لا يفعل شئ ولا يقدر علي شئ عليكم من الله ما تستحقون ..

لو تحدثت انت مع احد اخوانك من النصاري هل تستطيع ان تقول له هذه الاوصاف الدنيئة ؟؟

اقتباس:

---

بالطبع لايمكن ترك الامام وهذا ليس خيار الامام فاالامامه من الله عز وجل ولا يمكنه تركها بل كما قلت لك ترك الحكم مع الحفاض على بيضت الاسلام من خلال تاثيره على ابو بكر و عمر وعثمان (لولا علي لهلك عمر)

---

بيضة ؟؟

اي تاثير على ابي بكر وعمر وعثمان وهم افضل منه

تفضل راي علي في عمر بن الخطاب من كتبك اصح كتبك

مكتبة اهل البيت (ع)

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 2 - ص 222

228 - ومن كلام له عليه السلام

لله بلاء فلان ( 1 ) فقد قوم الأود وداوى العمد . خلف الفتنة وأقام السنة . ذهب نقي الثوب ، قليل العيب . أصاب خيرها وسبق شرها . أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه . رحل وتركهم في طرق متشعبة ( 2 ) لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي

( 1 ) هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وقوم الأود عدل الاعوجاج . والعمد - بالتحريك - : العلة . وخلف الفتنة تركها خلفا لا هو أدركها ولا هي أدركته ( 2 ) عبارة عن الاختلاف

هوية الكتب
الكتاب | المؤلف | جزء | الوفاة | المجموعة | تحقيق | الطبعة | سنة الطبع | المطبعة | الناشر | ردمك | ملاحظات
نهج البلاغة|خطب الإمام علي (ع)|2|40|مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه|شرح : الشيخ محمد عبده|الأولى|1412 - 1370 ش|النهضة - قم|دار الذخائر - قم - ايران||نهج البلاغة وهو ما جمعه السيد الشريف الرضي من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) / طبعة جديدة مصححة ومنقحة
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

http://upload.traidnt.net/upfiles/7xR85943.jpg


صراحة يا ضيفنا العزيز بعدما رايتك تدافع عن اخوانك المسيحيين وتقول انهم موحدين ومؤمنين وتطعن في ام المؤمنين زوجة النبي و تصفها بالناصبية اتضح لي حقيقتك وان المسيحيين اخوانك وليسوا المسلمين

ثم عندما قلت ان الانصار كفارا ولم تعرف الفرق بينهم وبين النصاري اتضح لي ان حضرتك تحاور في شئ لا تعرفه

حتي كلام الامام علي في كتبكم لا تعرفه وتخطئه وتطعن به وتصفه بانه عاجز في كل شئ وانه يكذب على الله ورسوله حاشاه .

طيب جيد

هذه الرواية التي وضعتها وسندها من بحار الانوار

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 22 - ص 479 - 480
الكافي : الحسين بن محمد ، عن المعلى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحارث بن
جعفر ، عن علي بن إسماعيل بن يقطين ، عن عيسى بن المستفاد أبي موسى الضرير
قال : حدثني موسى بن جعفر ( عليه السلام ) قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : أليس كان
أمير المؤمنين ( عليه السلام ) كاتب الوصية ، ورسول الله ( صلى الله عليه وآله ) المملي عليه ، وجبرئيل و
الملائكة المقربون شهود ؟ قال : فأطرق طويلا ، ثم قال : يا أبا الحسن قد كان ما
قلت ، ولكن حين نزل برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الامر نزلت الوصية من عند الله كتابا
مسجلا ، نزل به جبرئيل مع أمناء الله تبارك وتعالى من الملائكة ، فقال جبرئيل :
‹ صفحة 480 ›
يا محمد مر باخراج من عندك إلا وصيك ليقبضها منا ، وتشهدنا بدفعك إياها إليه
ضامنا لها ، يعني عليا ( عليه السلام ) ، فأمر النبي ( صلى الله عليه وآله ) باخراج من كان في البيت ما خلا
عليا وفاطمة فيما بين الستر والباب ، فقال جبرئيل ( عليه السلام ) : يا محمد ربك يقرئك
السلام ويقول : هذا كتاب ما كنت عهدت إليك ، وشرطت عليك ، وشهدت به عليك
وأشهدت به عليك ملائكتي ، وكفى بي يا محمد شهيدا ، قال : فارتعدت مفاصل النبي ( صلى الله عليه وآله )
وقال : يا جبرئيل ربي هو السلام ، ومنه السلام ، وإليه يعود السلام ، صدق عز
وجل وبر ، هات الكتاب ، فدفعه إليه وأمره بدفعه إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقال له : أقرأه
فقرأه حرفا حرفا ، فقال : يا علي هذا عهد ربي تبارك وتعالى إلي ، وشرطه علي
وأمانته ، وقد بلغت ونصحت وأديت ، فقال علي ( عليه السلام ) : وأنا أشهد لك بأبي أنت
وأمي بالبلاغ والنصيحة والتصديق ( 1 ) على ما قلت ، ويشهد لك به سمعي وبصري
ولحمي ودمي ، فقال جبرئيل ( عليه السلام ) : وأنا لكما على ذلك من الشاهدين ، فقال
رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا علي أخذت وصيتي وعرفتها ، وضمنت لله ولي الوفاء بما
فيها ؟ فقال علي ( عليه السلام ) : نعم بأبي أنت وأمي على ضمانها ، وعلى الله عوني وتوفيقي
على أدائها ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا علي إني أريد أن اشهد عليك بموافاتي بها
يوم القيامة فقال علي : نعم أشهد ، فقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : إن جبرئيل وميكائيل
فيما بيني وبينك الآن ، وهما حاضران معهما الملائكة المقربون لأشهدهم
عليك ، فقال : نعم ليشهدوا وأنا بأبي وأمي اشهدهم ، فأشهدهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله )
وكان فيما اشترط عليه النبي ( صلى الله عليه وآله ) بأمر جبرئيل ( عليه السلام ) فيما أمره الله عز وجل
أن قال له : يا علي تفي بما فيها من موالاة من والى الله ورسوله ، والبراءة و
العداوة لمن عادى الله ورسوله ، والبراءة منهم على الصبر منك على كظم
الغيظ ( 2 ) ، وعلى ذهاب حقك ، وغصب خمسك ، وانتهاك حرمتك ، فقال : نعم
يا رسول الله ،..........

قد اتفقنا ان تعطينا رواية صحيحة من كتبكم لكن هذه الرواية لا تصح ابداً انظر

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 449
عيسى بن المستفاد : أبو موسى البجلي الضرير ، روى عن أبي جعفر الثاني ( ع ) قاله النجاشي - مجهول -
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
رجال النجاشي - ص 297 - 298
عيسى بن المستفاد
أبو موسى البجلي الضرير روى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام ولم يكن
بذاك .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المفيد من معجم رجال الحديث- ص 386
علي بن إسماعيل بن يقطين : مجهول
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مستدركات علم رجال الحديث - ج 5 - ص 310
علي بن إسماعيل بن يقطين : لم يذكروه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مستدركات علم رجال الحديث - ج 2 - ص 261
الحارث بن جعفر : لم يذكروه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المفيد من معجم رجال الحديث- ص 122
الحارث بن جعفر : مجهول

المصادر امامك رواية سندها مجاهيل مجاهيل فلا تقبل عندكم فاعطينا رواية غيرها صحيحة السند

============

اما الرواية عندنا ايضاً لا تصح مع اني قلت لك اعطينا من كتبكم لنعرف هل هذا الامر صحيح عندكم ام لا

المعجم الكبير - الطبراني - ج 11 - ص 60 - 61
حدثنا الحسن بن علوية القطان ثنا أحمد بن عمرو محمد
السكري ثنا موسى بن أبي سليم البصري ثنا مندل ثنا الأعمش عن
مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال خرجت أنا والنبي
صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه في حشان المدينة فمررنا بحديقة فقال علي رضي
الله عنه ما أحسن هذه الحديقة يا رسول الله فقال حديقتك في
الجنة أحسن منها ثم أومأ بيده إلى رأسه ولحيته ثم بكى حتى علا
بكاؤه قيل ما يبكيك قال ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك
حتى يفقدوني.........

الرواية لا تصح فيها مندل وهوا ضعيف

كتاب الضعفاء والمتروكين - النسائي - ص 239
مندل بن علي ضعيف
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 4 - ص 180
مندل ( 3 ) بن علي العنزي [ ق ، د ] الكوفي ، أخو حبان . عن عبد الملك
ابن عمير ، وعاصم الأحول . وعنه يحيى بن آدم ، وجبارة بن المغلس ، وجماعة .
قال أبو حاتم : شيخ . وقال أبو زرعة : لين . وقال أحمد : ضعيف .
=============================


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج 7 - ص 502
حدثنا يحيى بن يعلى عن يونس بن خباب عن أنس قال : خرجت أنا
وعلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط المدينة ، فمررنا بحديقة فقال علي : ما أحسن هذه
الحديقة يا رسول الله ! قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حديقتك في الجنة أحسن منها يا
علي ، حتى مر بسبع حدائق ، كل ذلك يقول علي : ما أحسن هذه الحديقة يا رسول الله !
فيقول : حديقتك في الجنة أحسن من هذه " .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 3 - ص 355
الفضل بن عميرة [ ع ، س ] القيسي . عن ميمون بن سياه ، عن أبي
عثمان النهدي ، سمعت عمر ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سابقنا سابق ،
ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له .
رواه عنه عمرو بن الحصين ، وعمرو ضعفوه .
قال العقيلي : الفضل هذا لا يتابع على حديثه . قال شيخنا أبو الحجاج : هو
أبو قتيبة ، بصرى . روى عن ثابت البناتي ، وميمون الكردي . وعنه جعفر بن
سليمان ، وحرمي بن عمار ، وغيرهما .
ذكره ابن حبان في الثقات .
قلت : بل هو منكر الحديث ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 4 - ص 479
يونس بن خباب الأسيدي [ عن ] . مولاهم الكوفي . عن طاوس ، ومجاهد .
وعنه شعبة ، ومعتمر بن سليمان ، وعدة . وكان رافضيا . قال لعباد بن عباد :
عثمان قتل بنتي النبي صلى الله عليه وسلم . فقلت له : قتل واحدة فلم أنكحه
الأخرى ؟
قال يحيى بن سعيد : كان كذابا . وقال ابن معين : رجل سوء ضعيف . وقال
ابن حبان : لا تحل الرواية عنه . وقال النسائي : ضعيف . وقال الدارقطني : رجل سوء
فيه شيعية مفرطة . وقال البخاري : منكر الحديث .

=========

المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 140
أبو حفص عمر بن أحمد الجمحي بمكة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون ثنا هشيم عن إسماعيل بن
سالم عن أبي إدريس الأودي عن علي رضي الله عنه قال إن مما عهدا لي النبي صلى الله عليه وآله ان الأمة ستغدر بي بعده

الرواية لا تصح مرسله والراوي مجهول

الجرح والتعديل - الرازي - ج 2 - ص 96
إبراهيم بن أبي حديد ( 4 ) جد إدريس الأودي روى عن علي ، مرسل
روى عنه ابناه إدريس وداود والحسن بن عبيد الله وإسماعيل بن سالم
الأسدي سمعت أبي يقول ذلك ، [ قال وسئل أبي عنه فقال مجهول - 5 ] .

الحديث لا يصح لا عندنا ولا عندكم
========================

اقتباس:

---

اولا هوه اعرف من ومنك ثانيا وحسب تقديرات تلك الضروف كان يجب عليه الصبر ولقد كتبت لك وصية رسول الله
ثانيا هوه لم يتركها بل قومها وقواها وحديث لولا علي لهلك عمر اكبر دليل عل ذلك

---

كيف اعرف وهوا ترك امر الله الم ينصبه الله امام لماذا ترك المنصب ؟

ثم قلنا لك ان الوصية لا تصح عندكم وعندنا اذا ما سبب ترك علي لها ؟

============

اقتباس:

---

سؤالك غير منطقي
بالطبع لا فالله عز وجل له الولايه التكوينيه المطلقه وقادر على محق ابليس فلماذا تركه ؟؟؟؟ ام ان الله عز وجل لايمتلك الولايه التكوينيه؟؟؟

---

طيب تقول ان الأئمة لا يوجد لهم ولاية تكوينية ؟ تفضل
http://www.ansarweb.net/artman2/publish/191/article_2175.php

لماذا لم يستفيد الأئمة من الولاية التكوينية ؟


=======================

اقتباس:

---

الخليفه الشرعي المنصب من الله عز وجل هوه الامام الحسن انما الحاكم كان معاويه الذي غصب الحكم من الامام الحسن ونقض العهد
مع الشكر الجزيل هدانا الله واياكم وجعلنا من الفرقه الناجيه

---

طيب جيد يعني الحاكم هوا معاوية اذا الحسن تركها لمعاوية صحيح ؟ اريد قول نهائي الحاكم من ؟ الحسن تركالحكم لمعاوية ام لا

سوف اجيبك على الدلائل هذه خلال الايمام القادمه لاكنك الان اشكلت على حديث بحار الانوار فما رايك بالكافي

اقتباس:

---

طيب تقول ان الأئمة لا يوجد لهم ولاية تكوينية ؟ تفضل
http://www.ansarweb.net/artman2/publish/191/article_2175.php

لماذا لم يستفيد الأئمة من الولاية التكوينية

---

متى انا قلت ان الامام ليسه له الولايه التكوينيه ؟؟؟؟ له الولايه التكوينيه باذن الله لكن قولي وسؤالي واضح انت تقول لماذا لم يستخدم الامام علي الولايه في قتال ابو بكر انا اسالك لماذا لم يستخدم الله الولايه بهداية جميع الناس ؟؟؟؟ لمذا لم يستخدمها عز وجل في سحق جميع اعداء الله ؟؟؟؟
لماذا لم تجيبني على ان الامام علي يلعن معاويه وعمر وغيرهم
أخرج أبو يوسف القاضي في( الآثار, ص 71 ) من طريق إبراهيم قال:( أن علياً رضي الله عنه قنت يدعو على معاوية رضي الله عنه حين حاربه, فأخذ أهل الكوفة عنه).
وروي الطبري في (تأريخه ج 6 ص 40) قال: (( كان علي إذا صلى الغداة يقنت فيقول: اللهم العن معاوية, وعمراً, وأبا الأعور السلمي, وحبيباً, وعبد الرحمن بن خالد, والضحاك بن قيس, والوليد. فبلغ ذلك معاوية فكان إذا قنت لعن علياً, وأبن عباس, والأشتر, وحسناً وحسيناً)).
ورواه نصر بن مزاحم في (كتاب صفين, ص 302 وفي ط مصر ص 636) وفيه:( كان علي إذا صلى الغداة والمغرب وفرغ من الصلاة يقول: اللهم العن معاوية وعمراً وأبا موسى وحبيب بن سلمة... إلخ الحديث).
وقال ابن حزم في (المحلى ج4 ص 145):(( كان علي يقنت في الصلوات كلهن , وكان معاوية يقنت أيضاً, يدعو كل واحد منهما على صاحبه)).
وقال أبو عمر في( الاستيعاب/ في الكنى في ترجمة أبي الأعور السلمي): (( كان هو وعمرو بن العاص مع معاوية بصفين, وكان من أشد من عنده على علي رضي الله عنه, وكان علي رضي الله عنه يذكره في القنوت في صلاة الغداة ويقول: اللهم عليك به. مع قوم يدعو عليهم قي قنوته)). وذكره على لفظ الطبري أبو الفدا في (تاريخه ج1 ص 179).
وقال الزيلعي في (نصب الراية ج 2 ص 131): قال إبراهيم: (( وأهل الكوفة إنما أخذوا القنوت عن علي, قنت يدعو على معاوية حين حاربه)). ورواه أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفيفي (تذكرته ص59 ) بلفظ الطبري.... حرفياً إلى قنوت معاوية وزاد فيه: محمد بن الحنفية, وشريح بن هانئ, وذكره ابن أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة ج1 ص 200).
وفي مصادر الشيعة يمكنكم الرجوع إلى (بحار الأنوار ج33 ص 202).

اقتباس:

---

طيب جيد يعني الحاكم هوا معاوية اذا الحسن تركها لمعاوية صحيح ؟ اريد قول نهائي الحاكم من ؟ الحسن تركالحكم لمعاوية ام لا

---

لم يتركها برضا منه لاكن اجبر على ذلك ومعاويه نقظ الصلح
اسالك باله عليك ايهما افضل الامام الحسن سيد شباب اه الجنه ووالدته فاطمة الزهراء ووالده الامام علي اخو رسول ام معاويه ابن اكلة الاكباد (هند)وابوه راس الكفر ابو سفيان عجيب والله ماهذه المقارنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ايهما افضل
اعتقد ان الموضوع اخذ تشعب كثيرا وعلينا لملمته فان اصل القضيه كانت على اقتتال طائفتان والطائفتان من المؤمنين ولقد اتفقنى على ان الايه الكريمه لاتجزم ببقائهم علي الايمان.
ثانيا لم تجيبني كيف يكون الامين امير المؤمنين والمؤمون امير المؤمنين وهم تقاتلوا على الحكم وانت اقرت بذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ولم تكن فتنه ولا شيء

اللهم صلى على محمد واله وصحبه وسلم ,,,


الضيف لا يكتب اسنادا ابدا يكتب اي شئ بدون سند فهل يقبل اي رواية وان كانت بدون سند او سند ضعيف ؟؟ قل نعم وسناتي لك بفضايح من كتبكم وكيف تسبون الانبياء والمرسلين ورب العزة وتسبون فاطمة والائمة وكل ال البيت وتلعنوهم وتكفروهم فالتزم بالاسناد والروايات الصحيحة .


ياليته يوضح لنا هذه النقطة لانه من قبل تحدث عن منع دفن الامام الحسن بجوار جده فاثبتنا كذب هذا الادعاء من كتبه


والان وضح له الاخ الفاروق ضعف الروايات التي يستدل بها


وكذلك وجدنا يذكر امورا بدون اسانيد مجرد كلام فهل يقبل كل ما في كتبه بدون اسانيد او اسانيد ضعيفة ام لا ؟؟

لولا السنتان لهلك النعمان
لولا علي لهلك عمر ..... كذب لا يصح لا في كتبنا ولا في كتبكم


كذب في كذب لا ينتهي لا نجد سندا صحيحا لا لهذا ولا ذاك كله كلام لا دليل عليه ولا صلحة له بل اثبتنا ان علي اثني على عمر وابي بكر وعثمان وبايعهم وصاهرهم ولكن الرافضة يصفونه انه فعل ذلك نفاقا وتقية وخداعا وتدليسا حاشاه رضي الله تعالي عنه .

اقتباس:

---

لم يتركها برضا منه لاكن اجبر على ذلك ومعاويه نقظ الصلح
اسالك باله عليك ايهما افضل الامام الحسن سيد شباب اه الجنه ووالدته فاطمة الزهراء ووالده الامام علي اخو رسول ام معاويه ابن اكلة الاكباد (هند)وابوه راس الكفر ابو سفيان عجيب والله ماهذه المقارنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ايهما افضل

---

اولا ابو سفيان او معاوية تراب حذائهما افضل من صاحبكم ابن نرجس النصرانية فأر السرداب الغائب فتأدب يا اخو النصاري والمسيحيين


اما راس الكفر فهو ابن سبأ وابن نرجس النصرانية الغائب والخميني وخامنئي والخوئي والكليني والمجلسي والجزائري والمفيد وابن العلقمي وكل من يتبعهم ويواليهم وهند اطهر واشرف من نرجس ام الغائب الجبان النصرانية .


ثم لماذا دائما تصف ائمتك انهم جبناء ومتخاذلين ويفرطون في دين الله


اولا تقول ان عليا رضي الله عنه ترك الامامة والخلافة لابي بكر عمر وعثمان خوفا وغصبا عنه وعصي الله ورسوله حاشاه رضي الله عنه فالله يامره بالامامه ويوصيه بها رسول الله ثم ياتي عليا رضي الله عنه ويتركها !!


رسول الله يوصيه بابنته الزهراء ثم تقولون ان عليا فرط فيها وتركها تضرب وييسقط جنينها ويكسر ضلعها ولم يفعل شئ جبنا وخوفا حاشاه رضي الله عنه

يغصب فرج ابنته الطاهرة ام كلثوم بنت علي وفاطمة وتقولون ان الامام علي فرط في عرضه وشرفه غصب عنه ؟؟


الحسن والحسين تركا الخلافة لمعاوية غصبا عنهم وبايعوه خوفا وغصبا ونفاقا حاشاهم

دائما تتطاولون على الال وتصفوهم بابشع الصور واسؤ الصفات

لماذا يا رافضة تنصبون العداء لابناء رسول الله وال بيته وتصفونهم بهذه الاوصاف القذرة البذيئة من الجبن والنفاق والمعصية حاشاهم رضي الله عنهم

اقتباس:

---

لماذا لم تجيبني على ان الامام علي يلعن معاويه وعمر وغيرهم

---

اقتباس:

---

أخرج أبو يوسف القاضي في( الآثار, ص 71 ) من طريق إبراهيم قال:( أن علياً رضي الله عنه قنت يدعو على معاوية رضي الله عنه حين حاربه, فأخذ أهل الكوفة عنه).
وروي الطبري في (تأريخه ج 6 ص 40) قال: (( كان علي إذا صلى الغداة يقنت فيقول: اللهم العن معاوية, وعمراً, وأبا الأعور السلمي, وحبيباً, وعبد الرحمن بن خالد, والضحاك بن قيس, والوليد. فبلغ ذلك معاوية فكان إذا قنت لعن علياً, وأبن عباس, والأشتر, وحسناً وحسيناً)).
ورواه نصر بن مزاحم في (كتاب صفين, ص 302 وفي ط مصر ص 636) وفيه:( كان علي إذا صلى الغداة والمغرب وفرغ من الصلاة يقول: اللهم العن معاوية وعمراً وأبا موسى وحبيب بن سلمة... إلخ الحديث).

---

اين الاسناد لهذا الكلام فلا يلعن عمرا الا كافر ملعون فانظر راي علي في عمر بن الخطاب

هذا راي علي في عمر بن الخطاب

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 2 - ص 222

228 - ومن كلام له عليه السلام

لله بلاء فلان ( 1 ) فقد قوم الأود وداوى العمد . خلف الفتنة وأقام السنة . ذهب نقي الثوب ، قليل العيب . أصاب خيرها وسبق شرها . أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه . رحل وتركهم في طرق متشعبة ( 2 ) لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي

( 1 ) هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وقوم الأود عدل الاعوجاج . والعمد - بالتحريك - : العلة . وخلف الفتنة تركها خلفا لا هو أدركها ولا هي أدركته ( 2 ) عبارة عن الاختلاف

هوية الكتب
الكتاب | المؤلف | جزء | الوفاة | المجموعة | تحقيق | الطبعة | سنة الطبع | المطبعة | الناشر | ردمك | ملاحظات
نهج البلاغة|خطب الإمام علي (ع)|2|40|مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه|شرح : الشيخ محمد عبده|الأولى|1412 - 1370 ش|النهضة - قم|دار الذخائر - قم - ايران||نهج البلاغة وهو ما جمعه السيد الشريف الرضي من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) / طبعة جديدة مصححة ومنقحة
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


نعلم انك الان ستقول ان الامام قال هذا الكلام تقية ونفاق وكذب لانك تنصب العداء لعلي بن ابي طالب

:: طبعا الزميل الرافضي بعدما عجز عن الحوار واثبتنا انه يدافع عن اهله من المسيحيين ويقول انهم مؤمنين وموحدين وان الصحابة وازاوج النبي كفار نواصب وان الشيعة اخوان المسيحيين واليهود كما تبين من الزميل الرافضي بدأ في السب واللعن للصحابة والتكفير لان هذا دينهم يعادون الاسلام والمسلمين .


http://upload.traidnt.net/upfiles/7xR85943.jpg



:: الرافضي اثبتنا انه يؤاخي المسيحيين ويعتبرهم مؤمنين موحدين لماذا ؟ لان نرجس ام الغائب عندهم نصرانية فيدافع عن النصاري كما يدافعون عن المجوس امثال النجس يزدجرد لماذا ؟ لان الحسين رضي الله عنه تزوج بنت يزدجرد فيدافعون عن المجوس لذلك ,ويعادي الصحابة وازواج النبي والمسلمين

اثبتنا من كلامه انه يجهل الفرق بين الانصار والنصاري

اثبتنا ان قوله ان ام المؤمنين منعت دفن الحسن كذب في كذب ووضحنا له ضعف الروايات التي اتي بها فهرب من الموضوع ولم يعقب

اثبتنا له من كتبه ان الامامة بالشوري وليست بنص من الله فكذب الامام علي رضي الله عنه واتهمه انه يكذب على الله ورسوله حاشاه رضي الله عنه

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 3 - ص 7

6 - ( ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية ) إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان ، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى ( 1 ) فتجن ما بدا لك والسلام

الشيعة هم من زادوا الامامة وجعلوهاه ركنا خامسا وليست من الاسلام بل زيادة على دين الله من تاليفكم كما يقول محمد حسين ال كاشف الغطاء

كتاب اصل الشيعة واصولها

محمد حسين ال كاشف الغطاء

http://i30.tinypic.com/28a42v9.jpg

مرجعك وسيدك محمد حسين فضل الله يقول ان الامامة ليست من الاصول ومنكرها ليس كافر

الامام علي رضي الله عنه في نهج البلاغة يقول

. قال: » دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا.. ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ » (نهج البلاغة 181-182).

اثبتنا ان الامام علي يثني على عمر بن الخطاب وخلافته من اصح كتبهم نهج البلاغة فهرب من الرد ولم يعقب

الاخ الفاروق وضح له ان كل رواياته التي اتي بها ضعيفة فلم يجيب

اقتباس:

---

اعتقد ان الموضوع اخذ تشعب كثيرا وعلينا لملمته فان اصل القضيه كانت على اقتتال طائفتان والطائفتان من المؤمنين ولقد اتفقنى على ان الايه الكريمه لاتجزم ببقائهم علي الايمان.

---

لم يتفق معك احد ان الاية لا تجزم ببقائهم على الايمان بل هذا خلاف ما اخبرنا الله به فقد وصف الطائفتان بالمؤمنتان وقال انهما اخوة وامرنا بالاصلاح بينهما وحتي ان بغت احداهما على الاخري ثم فاءت فامرنا بالاصلاح ولم يصف اي من الطائفتان بانهما خرجا عن الايمان فلماذا تقول اننا اتفقنا معك

الان ننقل من كتبك راي الامام علي فيمن قاتلهم وقاتلوه لعلك لا تكذب الامام علي مرة اخري

وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 15 - ص 82 – 83- قرب الاسناد الحميري القمي – بحار الانوار للمجلسي ج 32
( 20032 ) 10 - عبد الله بن جعفر الحميري في ( قرب الإسناد ) عن ‹ صفحة 83 › هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد ، عن جعفر ، عن أبيه ان عليا ( عليه السلام ) لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه كان يقول : هم إخواننا بغوا علينا .

ما رايك يا ضيفنا الان ؟؟ تفضل اجــــــــــــــــــــــــــــــــب

. ( 20033 ) 11 - وعن السندي بن محمد ، عن أبي البختري ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي ( عليه السلام ) أنه قال : القتل قتلان : قتل كفارة ، وقتل درجة ، والقتال : قتالان قتال الفئة الباغية حتى يفيئوا ، وقتال الفئة الكافرة حتى يسلموا .

و سائل الشيعة ج 15 ص 83 عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي عليه السلام انه قال:" القتل قتلان قتل كفارة و قتل درجة و القتال قتالان قتال الفئة الباغية حتى يفيؤا و قتال الفئة الكافرة حتى يسلموا "
‹ هامش ص 82 › 8 - أمالي الطوسي 2 : 101 9 - عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) 2 : 124 وأورده في الحديث 6 من الباب 5 من أبواب المرتد ( 1 ) تأتي في الفائدة الأولى من الخاتمة برمز ( ب ) 10 - قرب الإسناد 45 ‹ هامش ص 83 › 11 - قرب الإسناد 62 12 - قرب الإسناد 149 13 - نهج البلاغة 1 : 103 / 58
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

:: قلت ذو الفقار : اذاً الفئة الباغية ليست كافرة وفرق بينها وبين الكافرة !!!!
وطبعا الامام علي رضي الله عنه لم يكن يحارب في الجمل او صفين من اجل ان يسلموا بل من اجل ان يفيئوا فخرجوا من الكفر والنفاق من كتبك التي هي حجة عليك

هذا راي الامام الحسن من كتبك في معاوية ورايه فيك وفي قومك من الرافضة فضيحه لكم يثبت نصبكم العداء يا شيعة

http://upload.traidnt.net/upfiles/Oz912537.jpg

ملحوظة اذا تكرر سبك لمعاوية او ابو سفيان او هند رضي الله عنهم اجمعين سيتم تحرير مشاركتك وسب علمائك ومراجعك ولعنهم امثال ابن سبأ وابن نرجس والخميني والكليني والخوئي والمفيد والمجلسي والسيستاني والصدر وابن العلقمي وحسن نصر الله الي اخر هؤلاء وسنعتبر ان هذا عجز منك وتريد تهرب من الحوار بعدما اثبتنا نصبك العداء لال البيت والصحابة وسبك للمسلمين ودفاعك عن المسيحيين واليهود .

اقتباس:

---

سوف اجيبك على الدلائل هذه خلال الايمام القادمه لاكنك الان اشكلت على حديث بحار الانوار فما رايك بالكافي

---

سبحان الله الرواية هيا نفسها في الكافي والبحار ان كنت تملك رواية في الكافي سندها مختلف ضعها بسندها لكي نتحقق منها وأقول ان لم تثبت ان الوصية صحيحة يلزمك هذا ان تعطينا جواب عن لماذا ترك علي الإمامة لابوبكر وعمر .

=================

اقتباس:

---

لماذا لم تجيبني على ان الامام علي يلعن معاويه وعمر وغيرهم
أخرج أبو يوسف القاضي في( الآثار, ص 71 ) من طريق إبراهيم قال:( أن علياً رضي الله عنه قنت يدعو على معاوية رضي الله عنه حين حاربه, فأخذ أهل الكوفة عنه).
وروي الطبري في (تأريخه ج 6 ص 40) قال: (( كان علي إذا صلى الغداة يقنت فيقول: اللهم العن معاوية, وعمراً, وأبا الأعور السلمي, وحبيباً, وعبد الرحمن بن خالد, والضحاك بن قيس, والوليد. فبلغ ذلك معاوية فكان إذا قنت لعن علياً, وأبن عباس, والأشتر, وحسناً وحسيناً)).
ورواه نصر بن مزاحم في (كتاب صفين, ص 302 وفي ط مصر ص 636) وفيه:( كان علي إذا صلى الغداة والمغرب وفرغ من الصلاة يقول: اللهم العن معاوية وعمراً وأبا موسى وحبيب بن سلمة... إلخ الحديث).
وقال ابن حزم في (المحلى ج4 ص 145):(( كان علي يقنت في الصلوات كلهن , وكان معاوية يقنت أيضاً, يدعو كل واحد منهما على صاحبه)).
وقال أبو عمر في( الاستيعاب/ في الكنى في ترجمة أبي الأعور السلمي): (( كان هو وعمرو بن العاص مع معاوية بصفين, وكان من أشد من عنده على علي رضي الله عنه, وكان علي رضي الله عنه يذكره في القنوت في صلاة الغداة ويقول: اللهم عليك به. مع قوم يدعو عليهم قي قنوته)). وذكره على لفظ الطبري أبو الفدا في (تاريخه ج1 ص 179).
وقال الزيلعي في (نصب الراية ج 2 ص 131): قال إبراهيم: (( وأهل الكوفة إنما أخذوا القنوت عن علي, قنت يدعو على معاوية حين حاربه)). ورواه أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفيفي (تذكرته ص59 ) بلفظ الطبري.... حرفياً إلى قنوت معاوية وزاد فيه: محمد بن الحنفية, وشريح بن هانئ, وذكره ابن أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة ج1 ص 200).
وفي مصادر الشيعة يمكنكم الرجوع إلى (بحار الأنوار ج33 ص 202).

---

الحديث منكر كما ذكره ابن حجر

لسان الميزان - ابن حجر - ج 2 - ص 368
[ حنظلة ] بن عامر العنبري * عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
في القنوت وفيه قصة العرنيين وقول ابن عمر لم يقنت بعدهم وصحبت أبا بكر في
السفر والحضر فلم يقنت حتى حارب أهل الردة وفيه ذكر عمر ثم عثمان ثم علي وانه
قنت يدعو على معاوية وقنت معاوية يدعو عليه وانما القنوت إلي الأئمة إذا
انفتق عليهم فتق من ناحية العدو قنتوا واما قنوتكم أنتم في صلاة الفجر
فهو كلام * أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من رواية موسى بن إبراهيم بن
النضر العطار عن الحسن بن كثير عنه وقال حنظلة مجهول والراوي عنه
ضعيف والحديث منكر *

اما مصادركم فليتك لو تعطينا نص الرواية لنتحقق منها
================

اقتباس:

---

لم يتركها برضا منه لاكن اجبر على ذلك ومعاويه نقظ الصلح
اسالك باله عليك ايهما افضل الامام الحسن سيد شباب اه الجنه ووالدته فاطمة الزهراء ووالده الامام علي اخو رسول ام معاويه ابن اكلة الاكباد (هند)وابوه راس الكفر ابو سفيان عجيب والله ماهذه المقارنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ايهما افضل

---

ما دخلي بنقض الصلح او لم ينقضه من اصبح خليفة اجب اما كلامك باللون الاحمر لا احتاجه لانك لا ينفعنا هنا نحن فقط نريد هذه النقطه -- لم يتركها برضا منه -- طيب يعني الحسن أخطأ لانه اعطاها لمعاوية وانت قلت في ردودك السابقة ان هذا الفعل خطأ اذا الحسن عندك اخطأ

ملاحظة

عزيزنا الفاضل انت منذ البداية مؤدب وفي النهاية تريد ان تسب وتلعن الصحابة فإن كنت تريد ان تهرب بهذه الطريقة فهيا مكشوفه وواضحه جداً

ان تكرر هذا الفعل سيتم توقيفك لانك اطلعت على قوانين هذا المنتدى وعرفت ما هوا المباح هنا والغير مباح

الاخ الفاروق المحترم اشكرك على جميع اجباتك وهداني الله واياك
بالنسبه لذو الفقار فانا لم اجيبه لانه يتكلم بدون اصول ومنذ بادء النقاش هو يحاول ان يثير غضبي ويحاول تشتيت النقاش ويحاول مسك الزلات علي وكاننا في معركه ولسنا مسلمين ان كان يعتقد باني مسلم ولقد طلبت منه عدد مرات ان يترك تلك النبره الحديه والسخريه فيكلامه لاكن دون جدوى وانا اعتذر منك ان بدر مني شيء

اقتباس:

---

سبحان الله الرواية هيا نفسها في الكافي والبحار ان كنت تملك رواية في الكافي سندها مختلف ضعها بسندها لكي نتحقق منها وأقول ان لم تثبت ان الوصية صحيحة يلزمك هذا ان تعطينا جواب عن لماذا ترك علي الإمامة لابوبكر وعمر .

---

سوف اتحقق من الروايه وهذا العمل يتطلب وقت طويل وان شاء الله سوف اجيبك باسرع وقت ممكن
ارجو ان تمهلني بضعة ايام علما (اني في حال الانتقال من بيتي فارجوا من جميع المؤمنين الدعاء لي )

اقتباس:

---

ملاحظة

عزيزنا الفاضل انت منذ البداية مؤدب وفي النهاية تريد ان تسب وتلعن الصحابة فإن كنت تريد ان تهرب بهذه الطريقة فهيا مكشوفه وواضحه جداً

ان تكرر هذا الفعل سيتم توقيفك لانك اطلعت على قوانين هذا المنتدى وعرفت ما هوا المباح هنا والغير مباح

---

اخي العزيز
انا لم اسب او اشتم ومتا شتمت الصحابه؟؟؟؟ انما قضية ان امه اكلة الاكباد فلا اتصور انت تخالفني فهند معروفه انها اكلت كبد حمزه سلام الله عليه وابو سفيان كان زعيم المشركين وهذا الامر لا اختلاف فيه اله اذا كان لك روايه تشبت عكس ذلك ففي فلم الرساله الذي هوه مبني على الدلائل التاريحيه للاخوان السنه من الواضح موقف هند وابو سفيان ودورهما اما اللعن فهي عن امير المؤمنين ولقد اتيتك بالسند وانت طعنت به وان شاء الله سوف ادقق في طعنك باسرع وقت ممكن اما ان كنت تقصد يزيد فهو ليس بصحابي وهناك دلائل لا تنقطع عن شربه للخمر والمعاصيه وغيرها ويكفي عليه قتله لسيد شباب اهل الجنه وحفيد رسول الله وكلامي ان شاء الله سوف ااتي بدلائل له بعد بضعة ايام
ملاحظه اني لو كنت اريد الفرار لفررت لماذا افعل هذا ؟؟؟ فانت لا تعرفني ولا تعرف اي شيء

اقتباس:

---

كان يعتقد باني مسلم ولقد طلبت منه عدد مرات ان يترك تلك النبره الحديه

---

ان كنت تعتبر ام المؤمنين عائشة مسلمة وابابكر وعمر وعثمان والصحابة فانا اعتبرك مسلم

وان كنت تلعن الصحابة فانا العنك كما تلعنهم والعن من يلعنهم ولم يثبت عن علي اللعن بل نهي اصحابه عن ذلك في كتبكم ولا يمكن ان يلعن عليا اصحاب رسول الله لانه لا يلعنهم الا منافق يطعن في الرسول وفي الدين لانهم هم حملة الدين وهم نقلة القرآن وهم من نشروا الاسلام ولم يختبئوا ولم يجبنوا ولم يحتموا بسرداب او غيره .

ان شاء الله تجيب على مشاركتي التي وضحت لك فيها امور كثيرة جدا ..

اما سخريتي فسامحني لا ابد ان اسخر من شخص يقول ان المسيحيين الان مؤمنين وموحدين وياتي يطعن في الصحابة فهذا الكلام لا يصدر الا من مسيحي وليس مسلم وكان الاولي بك الدفاع عن الصحابة وامهات المؤمنين وليس اخوانك من المسيحيين ولكنك فعلت العكس ناهيك انك لا تعرف الفرق بين النصاري والانصار وتظنهم سواء .

انتظر الرد على مشاركتي ومشاركات الاخ الفاروق ولا تنسي انت الي الان لم تاتي برواية صحيحة علي اي كلمة تقولها بل وضحنا لك ان كل كلامك وروياتك ضعيفة جدا ومخالفة لكتاب الله ولكلام امير المؤمنين من كتبكم انتم .

اقتباس:

---

ان كنت تعتبر ام المؤمنين عائشة مسلمة وابابكر وعمر وعثمان والصحابة فانا اعتبرك مسلم

وان كنت تلعن الصحابة فانا العنك كما تلعنهم والعن من يلعنهم ولم يثبت عن علي اللعن بل نهي اصحابه عن ذلك في كتبكم ولا يمكن ان يلعن عليا اصحاب رسول الله لانه لا يلعنهم الا منافق يطعن في الرسول وفي الدين لانهم هم حملة الدين وهم نقلة القرآن وهم من نشروا الاسلام ولم يختبئوا ولم يجبنوا ولم يحتموا بسرداب او غيره .

ان شاء الله تجيب على مشاركتي التي وضحت لك فيها امور كثيرة جدا ..

اما سخريتي فسامحني لا ابد ان اسخر من شخص يقول ان المسيحيين الان مؤمنين وموحدين وياتي يطعن في الصحابة فهذا الكلام لا يصدر الا من مسيحي وليس مسلم وكان الاولي بك الدفاع عن الصحابة وامهات المؤمنين وليس اخوانك من المسيحيين ولكنك فعلت العكس ناهيك انك لا تعرف الفرق بين النصاري والانصار وتظنهم سواء .

انتظر الرد على مشاركتي ومشاركات الاخ الفاروق ولا تنسي انت الي الان لم تاتي برواية صحيحة علي اي كلمة تقولها بل وضحنا لك ان كل كلامك وروياتك ضعيفة جدا ومخالفة لكتاب الله ولكلام امير المؤمنين من كتبكم انتم .

---

انت مجرد تريد العراك وليس النقاش بال الاستهزاء فقط وهذه ليست من اخلاق المسلمين اما قولك بالمسيح والنصارا فنا قلت انت لا تريد النقاش لاكن تريد مسك الزلات وانا لا وقت لدي لاضيعه مع شحص مثل حضرتك فانا لو اثبت لك اي شي انت ترفضه من مغالاتك وكرهك وانا طلبت من عدد مرات وترجيتك ان تترك الحديه لاكن دون جدوى فلماا اناقشك واضيع وقتي

السلام عليكم

الزميل الادله قلت

اقتباس:

---

سوف اتحقق من الروايه وهذا العمل يتطلب وقت طويل وان شاء الله سوف اجيبك باسرع وقت ممكن
ارجو ان تمهلني بضعة ايام علما (اني في حال الانتقال من بيتي فارجوا من جميع المؤمنين الدعاء لي )

---

طيب لا مشكله مبارك البيت الجديد .
وانا في انتصار الرواية من الكافي

==================

اقتباس:

---

اخي العزيز
انا لم اسب او اشتم ومتا شتمت الصحابه؟؟؟؟ انما قضية ان امه اكلة الاكباد فلا اتصور انت تخالفني فهند معروفه انها اكلت كبد حمزه سلام الله عليه وابو سفيان كان زعيم المشركين وهذا الامر لا اختلاف فيه اله اذا كان لك روايه تشبت عكس ذلك ففي فلم الرساله الذي هوه مبني على الدلائل التاريحيه للاخوان السنه من الواضح موقف هند وابو سفيان ودورهما اما اللعن فهي عن امير المؤمنين ولقد اتيتك بالسند وانت طعنت به وان شاء الله سوف ادقق في طعنك باسرع وقت ممكن اما ان كنت تقصد يزيد فهو ليس بصحابي وهناك دلائل لا تنقطع عن شربه للخمر والمعاصيه وغيرها وكلامي ان شاء الله سوف ااتي بدلائل له بعد بضعة ايام
ملاحظه اني لو كنت اريد الفرار لفررت لماذا افعل هذا ؟؟؟ فانت لا تعرفني ولا تعرف اي شيء

---

عزيزنا ادله قلنا لكم ان نتثبت في ما نقوله اولاً قضية ان هند أكلة كبد حمزة هذا لا يوجد عليه دليل صحيح المشكله بيننا وبينكم انكم تقبلون اي رواية فيها طعن في الصحابة لو كانت الرواية فيها طعن في علي لضعفتموها ورميتم بها في سلة المهملات لكن عندما تكون على الصحابة تقبل حتى بدون النظر ان كانت صحيحة ام لا

اما قضية ان ابو سفيان كان مشرك انت قلت وهذا نص كلامك ((وابوه راس الكفر ابو سفيان))
اي انك تقول ان ابو سفيان رأس الكفر ولم تقل وقت الشرك او بعد الاسلام وهذا دليل على انك كفرته واظن ان كلامك واضح لا تقدر ان تقول ظاهراً وباطن .

ارجو ان يكون كلامك بتثبت اكثر ولا تأخذ اي كلمة بدون دليل صحيح

ننتظر ردك على ما وضعنا

اقتباس:

---

انت مجرد تريد العراك وليس النقاش بال الاستهزاء فقط وهذه ليست من اخلاق المسلمين اما قولك بالمسيح والنصارا فنا قلت انت لا تريد النقاش لاكن تريد مسك الزلات وانا لا وقت لدي لاضيعه مع شحص مثل حضرتك فانا لو اثبت لك اي شي انت ترفضه من مغالاتك وكرهك وانا طلبت من عدد مرات وترجيتك ان تترك الحديه لاكن دون جدوى فلماا اناقشك واضيع وقتي

---

ممكن طلب يا عزيزي ترد على ما وضعنا دون ان نضع ردود بدون فائدة نريد رد على ما وضعنا

اقتباس:

---

عزيزنا ادله قلنا لكم ان نتثبت في ما نقوله اولاً قضية ان هند أكلة كبد حمزة هذا لا يوجد عليه دليل صحيح المشكله بيننا وبينكم انكم تقبلون اي رواية فيها طعن في الصحابة لو كانت الرواية فيها طعن في علي لضعفتموها ورميتم بها في سلة المهملات لكن عندما تكون على الصحابة تقبل حتى بدون النظر ان كانت صحيحة ام لا

---

اشكرك اخي العزيز الفاروق
اما قضية الدلائل والسندات فهي قضيه معقده وطويله وليست سهله ومن المستحيل ان اعرف كل الروايات وكما انا متاكد من ان حضرتك لم تحفض جميع هذه الطعون انما استعنتبها عن طريق شيء ولا باس بان تقول ان الحسن سارق حشاه وتثبت ذلك بدليل وانا اطعن بالدليل الى ان نصل الى الحقيقه
لاكن رواية هند لو كانت ضعيفه لماذا وضعتوها في فلم الرساله ؟؟؟؟وهذا الفلم اقوى رساله الى العالم الاسلامي وهو يحكي عن جانب من حيات النبي وابو سفيان فهو وكما مصور في الفلم (انا اتكلم عن الفلم لاني لدي معلومات عن انما الحديث والدلائل فعلي ان ابحث عنها وانشاء الله ااتيك بها )بانه راس الكفر وهو قائد الكافرين ومن الاسياد الذين حاربوا النبي وهذا ملا يختلف فيه كل من راى الفلم وكما قلت ان الفلم مبني على مصادر اهل السنه

اقتباس:

---

اي انك تقول ان ابو سفيان رأس الكفر ولم تقل وقت الشرك او بعد الاسلام وهذا دليل على انك كفرته واظن ان كلامك واضح لا تقدر ان تقول ظاهراً وباطن .

---

انت تقول لم اقل وقت الكفر ام بعد الاسلام فكيف هوه دليل على اني كفرته ؟؟؟؟
انا من وجهة نظري ان دلائل صحيحه لاكن انت تطعن بها وعلي ان ادقق طعنك وكمال قلت لك انا لست عالم لكي اقول لك اني قارئ وحافط جميع الاحاديث فهذا الامور تحتاج الى وقت

اقتباس:

---

ممكن طلب يا عزيزي ترد على ما وضعنا دون ان نضع ردود بدون فائدة نريد رد على ما وضعنا

---

انا ارد على مبالمه ه يخص الموضوع وعليكم انتم ايضنا ان تردوا على ماوضعت ولا اتصور ان قضية المسيح التي تلاحض 90 بالمه من ردوده عنها وهي ليس لها اي علاقه بموضوع بحثنا والان يشتمني ومثل هذا الشخص لم ياتي الى اضهار الحقيقه او شيء احر بال اتى للاشكال على كل حرف ووضعني تحت المجهر وان كان يريد ان اجيب على اسالته يجب عليه التكلم بادب دون استهزاء وشتم بعدها ممكن اجيبه
وانا اجيبك على جميع الامور الى التي ليس لي فيها علم فعلي ان اتاكد منها
مع الشك والتقدير

اقتباس:

---

اشكرك اخي العزيز الفاروق
اما قضية الدلائل والسندات فهي قضيه معقده وطويله وليست سهله ومن المستحيل ان اعرف كل الروايات وكما انا متاكد من ان حضرتك لم تحفض جميع هذه الطعون انما استعنتبها عن طريق شيء ولا باس بان تقول ان الحسن سارق حشاه وتثبت ذلك بدليل وانا اطعن بالدليل الى ان نصل الى الحقيقه
لاكن رواية هند لو كانت ضعيفه لماذا وضعتوها في فلم الرساله ؟؟؟؟وهذا الفلم اقوى رساله الى العالم الاسلامي وهو يحكي عن جانب من حيات النبي وابو سفيان فهو وكما مصور في الفلم (انا اتكلم عن الفلم لاني لدي معلومات عن انما الحديث والدلائل فعلي ان ابحث عنها وانشاء الله ااتيك بها )بانه راس الكفر وهو قائد الكافرين ومن الاسياد الذين حاربوا النبي وهذا ملا يختلف فيه كل من راى الفلم وكما قلت ان الفلم مبني على مصادر اهل السنه

---

يا فاضل افهم بارك الله فيك هل ديننا يؤخذ من الأفلام ؟ سبحان الله الدين يؤخذ بالمصادر الصحيح هل انت تأخذ دينك من الأفلام ؟

انا لا استشهد بالأفلام بل استشهد بالروايات الصحيحة فاريدها جيد ؟

==================

اقتباس:

---

انت تقول لم اقل وقت الكفر ام بعد الاسلام فكيف هوه دليل على اني كفرته ؟؟؟؟
انا من وجهة نظري ان دلائل صحيحه لاكن انت تطعن بها وعلي ان ادقق طعنك وكمال قلت لك انا لست عالم لكي اقول لك اني قارئ وحافط جميع الاحاديث فهذا الامور تحتاج الى وقت

---

لكن ابو سفيان اسلم لماذا بعد اسلامه قلت ان رأس الكفر ؟ هل تقبل ان تقول على ابو ذر كافر ؟ انا لا اقدر لانه اسلم والاسلام يجب ما قبله انا خبرك لانكم تكفرون ابو سفيان ومعاوية وجل الصحابة ولا تقدر ان تنكر هذا

اقول لننهي هذه المشكله ونقول لا تكرر هذا الكلام لكي لا نقع في مشاكل

=================

اقتباس:

---

انا ارد على مبالمه ه يخص الموضوع وعليكم انتم ايضنا ان تردوا على ماوضعت ولا اتصور ان قضية المسيح التي تلاحض 90 بالمه من ردوده عنها وهي ليس لها اي علاقه بموضوع بحثنا والان يشتمني ومثل هذا الشخص لم ياتي الى اضهار الحقيقه او شيء احر بال اتى للاشكال على كل حرف ووضعني تحت المجهر وان كان يريد ان اجيب على اسالته يجب عليه التكلم بادب دون استهزاء وشتم بعدها ممكن اجيبه
وانا اجيبك على جميع الامور الى التي ليس لي فيها علم فعلي ان اتاكد منها
مع الشك والتقدير

---

اظن اننا رددنا عليك يا ادله صحيح ؟ نحن ننتظر ردودك على ما وضعنا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مع الادله العقلية والتارخ

انت مجرد تريد العراك وليس النقاش بال الاستهزاء فقط وهذه ليست من اخلاق المسلمين اما قولك بالمسيح والنصارا فنا قلت انت لا تريد النقاش لاكن تريد مسك الزلات وانا لا وقت لدي لاضيعه مع شحص مثل حضرتك فانا لو اثبت لك اي شي انت ترفضه من مغالاتك وكرهك وانا طلبت من عدد مرات وترجيتك ان تترك الحديه لاكن دون جدوى فلماا اناقشك واضيع وقتي

---

لا يا ضيفنا العزيز

الفرق بيني وبينك اني صادق لا استخدم التقية والخداع لا اقول انك اخي وانا اعلم انك تكفر الصحابة او تتهمهم بنصب العداء او تتهم زوجات النبي :salla: بنصب العداء والكفر فياليتك تكون مثلي صريح وتترك التقية لانك تتحدث عن عقيدتك فياليتك تكون صادق في كلامك لا اقول ان تتجاوز كما فعلت مع معاوية وهند واباسفيان رضوان الله عليهم ولكن تكون صادق معنا ...


:: ثم انظر الفرق بيني وبينك انا لم اتطاول عليك او على رموزك ومعمميك في حين انك لعنت وكفرت اسياد المسلمين معاوية وابو سفيان وهند رضيي الله عنهم لتجد سببا للهرب ولتجد سببا نوقفك به لتحفظ ماء وجهك ولكننا عاملناك باخلاقنا وتركناك فقط لعلك تهدي وتعرف الحق فهذه اخلاقنا وهذه اخلاقك فانظر الفرق يا ضيفنا .

على فكرة ضيفنا ,,

لست اول شخص لا يجد ردا على المشاركات ويترك الحوار خاصة بعد اخر مشاركة التي وضحت لك فيها ان علي لم يكن يكفر احد من اهل الحرب معه ووضحت لك ان القتال قتالين قتال كفار حتي يسلموا وقتال الفرقة الباغية حتي تفئ وان عليا سماهم اخوانه ولم يكفرهم ولم يصح عنه انه تطاول على احد الصحابة او كفرهم او لعنهم ولكنك وجدت نفسك في مأزق وانك لا تستدل الا بالضعيف والمكذوب فاثرت ان تهرب من الحوار والرد على مشاركاتي متعللا اني استهزء بك لانك لا تعرف الفرق بين الانصار والنصاري مثلا او دفاعك عن المسيحيين المشركين فين حين انك تطعن في المسلمين والصحابة وازواج النبي :salla: فعليك ان تخجل من عقيدتك هذه وتتبرا منها .


هل اذكرك ببعض ما تركته حضر تك في الحوار

اتهمت ام المؤمنين عائشة بمنع دفن الحسن وضرب نعشه كما تعتقدون وعجزت ان تثبت ذلك برواية صحيحة من كتبك .

قلت ان الامامة بنص من الله واتيت لك بنص من اصح كتبكم على لسان المعصوم يقول انها شوري للمهاجرين والانصار والله يرضي باجماع المهاجرين والانصار .

الامام علي يقر ان بيعته تمت كما تمت بيعة ابابكر وعمر وعثمان مستدلا على صحتها

قلت ان الامام علي لعن معاوية وان الطائفتين المتقاتلتين احداهما منافقة واتيت لك من كتبك يثبت خلاف ذلك فلم ترد واتيت بروايات بدون اسانيد فسالتك هل تقبل الروايات التي في كتبكم بدون اسانيد سواء صحيحة او ضعيفة فلم تجد ردا طبعا .

سالناك عن بيعة الحسن والحسين لمعاوية فانكرت الحقائق وقلت لم يبايعوه فسالناك هل حاربوه ؟؟؟ ولم ترد على اسئلتنا

قلنا لك هل تتحقق مصلحة الاسلام بترك علي او الائمة للخلافة فلم تعقب

هل تتحقق مصلحة الاسلام والمسلمين بترك الائمة لمنصب الخليفة وهذا طعن في رب العزة وفي رسوله لانك تعتقد ان الله يامر بشئ ويوصي به رسول الله وتكون المصلحة في خلافه اعوذ بالله .

اتيت تدافع عن المسيحيين المشركين وتطعن في الصحابة وازواج النبي فهل يصدر هذا الفعل من مسلم يحب دينه او يعرف دينه ؟؟ تدافع عن المشركين وتطعن في المؤمنين ؟؟ اهذا دينك ؟؟

تتهم زوجة النبي بنصب العداء بدون دليل او بينه صحيحة ؟؟؟


الاخ الفاروق حفظه الله رد على كل الروايات التي تستدل بها وبين لك انها ضعيفة من كتبك ومن كتبنا فلم تعقب وقلت سابحث والي الان لم ترد ولن ترد بل تستمر في وضع اي شئ تجده في منتدياتك رغم انه ثبت لك انها ضعيفة فهل حضرتك تضع روايات لا تعرف ان كانت صحيحة او ضعيفة ؟؟ وعندما نبين لك انها ضعيفة تقول انك تحتاج وقت لتبحث عن صحتها ؟؟ عندك وقت فقط ان تنسخ وتلصق دون ان تبحث يا ضيفنا ؟؟

انتظر الرد على مشاركتي في صفحتي السابقة التي تنسف ادعاءك بان المتقاتلين احدهما منافق او كافر على لسان المعصوم الا اذا كنت ترد قول المعصوم ..

الاخ الفاروق سوف اغيب لعدة ايام وسوف انكم النقاش (لكي لا تحسبوني هربت)
ام ذو الفقار فسوف اجيبك على جميع الامور التي طرحتها وجميع اجباتها لقد اجبتك عليها وسوف اجيبك مره اخرى ( اجابات واضحه وادله ذات سند قوي وسوف اوضح ما توصلنا اليه فانا لم اترك شي ) في اقرب وقت لا كن اني اتاخر لان لدي كما قلت لكم نقله من بيتي

واشكر جميع الاخوه

طيب بالتوفيق ان شاء الله

ونحن في الانتظار

اقتباس:

---

طبعا مثل كل مشاركة لك تقول كلام متناقض تناقض نفسك فبعدنا دافعت عن اخوانك من النصاري والمسيحيين وقلت انهم مؤمنين وموحدين وليسوا كفارا الان تتطاول على المسلمين وعلى خلفاء المسلمين نسال الله ان يجمعك مع المسيحيين الذين تقول انهم موحدين ولا يجمعك مع الصحابة وازواج النبي

---

مجرد طريقه لاستفزاز ولا اجبك لامك تريد الخروج من الموضوع وان شاء الله تحشر مع عائشه واحشر مع الامام المهدي (عج)

اقتباس:

---

اذاً انت تقول ان عليا رضي الله عنه يكذب حاشاه اليس كذلك ؟؟ لانه يقول ان اجماع المهاجرين والانصار على رجل وتسميته اماما هي لله رضي يرضي الله عنها فكيف يرضي الله عن شئ فيه معصية ؟؟؟

---

اقتباس:

---

هل تقول ان الامام علي كان يكذب على معاوية ويخدعه حاشاه رضي الله عنه ؟؟

ثم قد اجمع المهاجرين والانصار على ابابكر وعمر وعثمان وتم بيعة علي بالاكراه وتحت تهديد اهل الفتنة ولم يجمع عليه الصحابة كما اجمعوا على ابي بكر وعمر وعثمان فقد بايعهم الصحابة طواعية وعلى راسهم علي رضي الله عنه

---

يبدوا ان حضرتك تحب التكرار لكي تفهم

يارجل انا لم اقل يكذب بالانت من لاتقراء المشاركات بصوره صحيحه فلاتفهم منها شيء ولاتريد الى النقاش الحدي الذي لا يفيد بشيء ارجع الى ربك واصلح بين المسلمين ولا تفرقهم اكثر
انا قلت انه يحتج على معاويه بهذا وفق قاعدة الإلزام، وهي القاعدة التي يستعمل في مقام الاحتجاج على الخصوم وإلزامهم بما ألزموا به أنفسهم من قبل..
بمعنى: إن كان معاوية يرى صحة خلافة الذين سبقوا الإمام (عليه السلام)، وأنّ المسلمين قد بايعوهم، فما يكون لمعاوية بعد هذا إلاّ الانصياع للأمر الذي ألزم به نفسه ويبايع للإمام (عليه السلام)؛ لأنّه قد بايع الإمام (عليه السلام) القوم الذين بايعوا السابقين عليه، وإلاّ فيكون ممّن أتّبع هواه فتردّى، الأمر الذي أشار إليه الإمام (عليه السلام) في نهاية رسالته المذكورة، حين قال: (ولعمري يا معاوية! لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمنّ أنّي كنت في عزلة عنه إلاّ أن تتجنّى، فتجنَّ ما بدا لك!).
فهذا الكلام الذي قاله الإمام (عليه السلام) قد جرى وفق مقتضى الحال ـ الذي هو ملاك البلاغة عند العرب ـ، وحسب القواعد البلاغية التي تلزم الإتيان للمنكِر بكل الوسائل الممكنة للإثبات، وقاعدة الإلزام هنا هي أحدى الوسائل النافعة في المقام..
بمعنى: إن كنت يا معاوية لا ترى الخلافة بالنصّ الإلهي، وإنّها تتمّ عندك بالاختيار واجتماع أهل الحلّ والعقد، فأمرها لا يعدو المهاجرين والأنصار، فهم أهل الشـورى، وها هم قد بايعوني كما بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان من قبل، فما كان لك يا معاوية أن تردّ هذه البيعة أو تحتال عليها بأي حال.

اقرا المشاركه جيدا قبل الرد

اقتباس:

---

ثم قد اجمع المهاجرين والانصار على ابابكر وعمر وعثمان وتم بيعة علي بالاكراه وتحت تهديد اهل الفتنة ولم يجمع عليه الصحابة كما اجمعوا على ابي بكر وعمر وعثمان فقد بايعهم الصحابة طواعية وعلى راسهم علي رضي الله عنه

---

اقتباس:

---

---

ياهذا الا تفهم كلام العربي لا تعرف معنى لو اجمع جدها بالقاموس ان لم تكن تفهمها فهي تعني ان الامه تجتمع يعني الجميع فهل تتحقق الاحماع مع مخالفة سعد بن عبادة الخزرجي وأهله وأنصاره ؟؟؟؟؟؟

فهل تكشف واقعة السقيفة عن إجماع الصحابة البررة ، أو تنبئ عن مؤامرة مدبرة ؟!
وإذا ما كانت هناك مؤامرة ، ولم تتدخل فيها الأغراض والأطماع ، لماذا لم يصبروا حتى يتحقق الإجماع ؟!
وكلنا نعلم ، بأن الأوس قد وافقوا على خلافة أبي بكر لا لمصلحة الإسلام ، بل بسبب النزاعات والخلافات التي كانت بينهم وبين الخزرج ، وقد كانت لها جذور جاهلية ، فلما رأوا كفة سعد بن عبادة قد رجحت وكاد أن يبتز الحكم ، أسرعوا إلى أبي بكر فبايعوه رغما لأنوف مناوئيهم الخزرجيين .
وأما المسلمون خارج السقيفة ، لما سمعوا بما حدث في السقيفة ذهلوا وبهتوا ، ثم انجرفوا مع التيار ، وكان أكثر الناس في ذلك المجتمع همجا رعاعا ، ينعقون مع كل ناعق ، ويميلون مع الريح .
وهم الذين يصفهم الباري عز وجل بقوله : (ٍ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن يتقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )
وسوف يخاطبهم الله تعالى في جهنم بقوله سبحانه : ( لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون)
وأما الذين استقاموا على الدين ، وثبتوا في طريق الحق واليقين ، وتمسكوا بولاية سيد الوصيين ، واعتقدوا خلافة وإمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فعددهم قليل ، وهم الذين يصفهم ربهم سبحانه وتعالى بقوله : ( وقليل من عبادي الشكور)
وهم صفوة أصحاب رسول الله (ص) وأهل بيته المطهرون وعترته الطيبون ، وهم الذين غضبوا من أحداث السقيفة وأعلنوا مخالفتهم لبيعة أبي بكر .
فلذلك نقول أن الإجماع ـ الذي تدّعونه لإثبات وتصحيح خلافة أبي بكر وشرعيتها ـ لم يحصل !
ولمذا لم ينتضروا دفن رسول الله وحضور علي عليه السلام وعباس عن النبي وهم من الصحابه المعروفين ولماذا لم ينتضروا باقي المسلمين فلا اعتقد ان جميع المهاجرين والانصار كانوا تحت السقيفه
لو كان الاجتماع من أجل تعيين خليفة رسول الله (ص) لكان الاجتماع يضم كل الصحابة الذين كانوا في المدينة المنورة من المهاجرين والأنصار ، وحتى الذين كانوا في معسكر أسامة بن زيد خارج المدينة .
فإن رسول الله (ص) في أواخر أيامه عقد راية لأسامة وأمر المسلمين بالانضمام تحتها ، وكرر الأمر بقوله (ص) : أنفذوا جيش أسامة ، لعن الله من تخلف عن جيش أسامة !
وكان الشيخان تحت إمرة أسامة بن زيد ، ولكنهما تخلفا وتركا المعسكر ، فكان المفروض عليهما أن يستشيرا أميرهما في مثل ذلك الأمر الهام ، ولكنهما استبدا بالرأي وما شاوراه !
فلذلك لما سمع بما حدث في السقيفة وان أبا بكر صار خليفة جاء إلى مسجد النبي (ص) واعترض ، فاقترب منه عمر قائلا : لقد انقضى الأمر وتمت البيعة لأبي بكر ، قم وبايع ولا تشق عصا المسلمين ! فقام وبايع !
ولكن كان لأسامة أن يقول : لقد جعلني رسول الله (ص) أميرا عليك وعلى أبي بكر ولم يعزلني بعد ، فكيف يصبح أميركم الذي أمّره رسول الله (ص) تحت إمرتكم ؟!
أما أمركما رسول الله (ص) بطاعتي ؟! وأمركم أن تكونا تحت إمرتي ؟! فكيف انعكس الأمر ؟!!
فإن تقولوا : إن المسافة كانت بعيدة بين المدينة والمعسكر والظروف الراهنة ما سمحت للشيخين أن يستشيرا أميرهما أسامة ومن كان تحت رايته من ذوي البصائر وأهل الحل والعقد !
فما تقولون في بني هاشم الذين كانوا مجتمعين في بيت رسول الله (ص) وكذلك الصحابة المقربين الذين كانوا آنذاك عند جثمان النبي (ص) يعزون أهله المصابين بتلك المصيبة العظمى ؟!
فلماذا ما استشار أولئك ، وبالخصوص علي بن أبي طالب والعباس(26) عم رسول الله (ص) وهما بإجماع المسلمين كانا من أهل الحل والعقد في الإسلام وكانا من ذوي البصيرة والرأي ، هل المسافة كانت بعيدة ؟!! أم الظروف الراهنة ما سمحت ؟!!
وهذه الدلائل:
أولا : كان بإمكانهما أن يراقبا الوضع في السقيفة ويبعثا أبا عبيدة الجراح ، فيخبر بني هاشم وسائر الصحابة .
ثانيا : قبل أن يأتي الشيخان إلى السقيفة ، كان أبو بكر مع المجتمعين في بيت رسول الله (ص) ، فجاء عمر عند الباب ولم يدخل البيت ، فطلب أبا بكر وأخبره باجتماع الأنصار في السقيفة ، ولم يخبر الآخرين ، ثم أخذه معه وانطلقا نحو السقيفة
ولكي تعرف الحقيقة فراجع تاريخ محمد بن جرير الطبري ـ من كبار أعلامكم ومؤرخيكم في القرن الثالث ـ 2/456 ، ونقل عنه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 2/38 فقال : وروى أبو جعفر أيضا في التاريخ ، أن رسول الله (ص) لما قبض اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة ـ إلى أن قال : ـ وسمع عمر الخبر فأتى منزل رسول الله (ص) وفيه أبو بكر ، فأرسل إليه : أن أخرج إلي ، فأرسل : إني مشغول ، فأرسل إليه عمر أن أخرج ، فقد حدث أمر لا بد أن تحضره فخرج فأعلمه الخبر ، فمضيا مسرعين نحوهم ومعهما أبو عبيدة .... إلى آخر الخبر(27).
فبأي دليل ومنطق ، تسمون هذه الواقعة ، إجماع الأمة وإجماع أهل الحل والعقد ؟!
إن هذه الطريقة في تعيين رئيس الجمهورية أو أمير القوم أو خليفة رسول الله (ص) تخالف القوانين السماوية والأرضية ، وتناقض سيرة العقلاء في العالم وترفضها جميع الأمم والشعوب ، لا الشيعة فحسب !
فلو تشاور قوم في أمر ، فوافق أكثرهم وخالف آخرون ، فالموافقون أكثرية والمخالفون أقلية .
ولكن إذا وافق كلهم ، بحيث لم يخالف منهم أحد ، فقد حصل الإجماع .
والآن أسألكم بالله ! هل حصل هذا الإجماع على خلافة أبي بكر ، في السقيفة أو في المسجد أو في المدينة .
وحتى لو تنزلنا وقلنا : إن الملحوظ هو رأي كبار الصحابة وذوي العقل والبصيرة من المسلمين ، فهل أجمع كبار الصحابة وعقلاء المسلمين وأهل الحل والعقد كلهم على خلافة أبي بكر ، بحيث لم يكن فيهم مخالف واحد ؟!
وحتى هكذا ـ إجماع تدريجي ـ لم يحصل أيضا ، لأن كثيرا من المخالفين بقوا على مخالفتهم لخليفة السقيفة ، إلى أن وافاهم الأجل ، منهم سيدة نساء العالمين وبنت سيد المرسلين وحبيبة خاتم النبيين ، فاطمة الزهراء (ع) ، وكانت هي مدار سخط الله سبحانه ورضاه ، حيث قال رسول الله (ص) في شأنها : " فاطمة بضعة مني ، يرضى الله لرضاها ، ويسخط لسخطها " .
فأعلنت سخطها على الخليفة ، ومخالفتها لرأي السقيفة ، ورفضت أن تبايع أبا بكر حتى ماتت وهي واجدة عليه(1)
وأحد المخالفين لخلافة أبي بكر ، سعد بن عبادة الخزرجي ، وهو سيد قومه ، أعلن خلافه لما بعث إليه أبو بكر أن أقبل فبايع فقد بايع الناس .
فقال : أما والله حتى أرميكم بكل سهم في كنانتي من نبل ، وأخضب منكم سناني ورمحي ، وأضربكم بسيفي ، ما ملكته يدي ، وأقاتلكم بمن معي من أهلي وعشيرتي ، ولا والله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الإنس ما بايعتكم حتى أعرض على ربي وأعلم حسابي(2)
فالإجماع الذي تزعمونه نفاه كثير من أعلامكم أيضا ، منهم صاحب كتاب "المواقف" والفخر الرازي وجلال الدين السيوطي وابن أبى الحديد والطبري والبخاري ومسلم بن الحجاج وغيرهم .
وقد ذكر العسقلاني والبلاذري في تاريخه ومحمد خاوند شاه في " روضة الصفا " وابن عبد البر في " الاستيعاب " وغير هؤلاء أيضا ذكروا : أن سعد بن عبادة وطائفة من الخزرج وجماعة من قريش ما بايعوا أبا بكر ، وثمانية عشر من كبار الصحابة رفضوا أيضا أن يبايعوه ، وهم شيعة علي بن أبي طالب وأنصاره ، وذكروا أسماءهم كما يلي :
1ـ سلمان الفارسي 2ـ أبو ذر الغفاري 3ـ المقداد بن الاسود الكندي 4ـ أبي بن كعب 5ـ عمار بن ياسر 6ـ خالد بن سعيد بن العاص 7ـ بريدة الأسلمي 8ـ خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين 9ـ أبو الهيثم بن التيهان 10 ـ سهل بن حنيف 11ـ عثمان بن حنيف 12ـ أبو أيوب الأنصاري 13ـ جابر بن عبد الله الأنصاري 14ـ حذيفة بن اليمان 15ـ سعد بن عبادة 16ـ قيس بن سعد 17ـ عبد الله بن عباس 18ـ زيد بن أرقم .
وذكر اليعقوبي في تاريخه فقال : تخلف قوم من المهاجرين والأنصار عن بيعة أبي بكر ، ومالوا مع علي بن أبي طالب ، منهم العباس بن عبد المطلب والفضل بن العباس والزبير بن العوام وخالد بن سعيد بن العاص والمقداد وسلمان وأبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر والبراء بن عازب وأبي بن كعب .
أقول :
ألم يكن هؤلاء من صفوة أصحاب النبي (ص) ومن المقربين إليه والمكرمين لديه ؟! فلماذا لم يشاوروهم ؟!
فإن لم يكن هؤلاء الأخيار من أهل الحل والعقد ومن ذوي البصيرة والرأي في المشورة والاختيار ، فمن يكون إذن ؟!!
وإذا لم يعبأ برأي أولئك كان رسول الله (ص) يشاورهم في الأمور ويعتمد عليهم ، فبرأي من يعبأ ، ورأي من يكون ميزانا ومعيارا لإبرام الأمور المهمة وحسم قضايا الأمة ؟!
ولاهم لا شك أن العترة وأهل بيت رسول الله (ص) هم أفضل الصحابة ، وهم في الصف الأول والمتقدمين على أهل الحل والعقد ، وإن إجماع أهل البيت عليهم السلام حجة لازمة ، ليس لأحد من المسلمين ردهم بدليل الحديث النبوي الشريف المروي في كتب الفريقين أنه (ص) قال : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا
فجعلهم رسول الله (ص) منار الهدى ، وأمانا من الضلالة والعمى .
وقال (ص) : مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى
وقال (ص) : في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ، ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ، ألا وإن أئمتكم وفدكم إلى الله عز وجل فانظروا من توفدون !(31).
هذه الأحاديث الشريفة وأمثالها ، جاءت في كتبكم ، وذكرت في مسانيدكم وصحاحكم ، وهي تشير إلى أن المسلمين إذا أطاعوا أهل البيت عليهم السلام واتبعوا العترة الهادية سعدوا في الدنيا والآخرة .
واتفق المؤرخون والمحدثون على أن أهل البيت وبني هاشم كلهم تخلفوا عن بيعة أبي بكر ولم يرضوا بخلافته .
فثبت أن دليلكم ـ وهو الإجماع على خلافة أبي بكر ـ مردود
مصادر:
(1) قال ابن قتيبة في كتاب الإمامة والسياسة 14 و 15 ط. مطبعة الأمة بمصر :
... فقال عمر لأبي بكر (رض) : انطلق بنا على فاطمة فإنا قد أغضبناها !
فانطلقا جميعا فاستأذنا على فاطمة ، فلم تأذن لهما !
فأتيا عليا فكلماه ، فأدخلهما عليها ، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط ، فسلما عليها فلم ترد عليهما السلام! فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله ! والله .. إلى آخر كلامه الذي يرويه ابن قتيبة ، ثم يقول : فقالت
[ فاطمة ] أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله ( ص) تعرفانه وتفعلان به ؟!
قالا : نعم .
فقالت : نشدتكما الله ، ألم تسمعا رسول الله يقول : رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟!
قالا : نعم سمعناه من رسول الله (ص) .
قالت : فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه !
فقال أبو بكر : أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة .
ثم انتحب أبو بكر يبكي : وهي تقول : والله لأدعون عليك في كل صلاة أصليها .
هذا ولقد اتفق المؤرخون والمحدثون من أهل السنة والشيعة أن فاطمة الزهراء عليها السلام ماتت وهي ساخطة ـ وفي بعض الأخبار : واجدة ، وفي بعضها : غضبى ـ على أبي بكر وعمر . ( المترجم)
(2) الإمامة والسياسة :11 .
علما ان هذا ليس موضوعنا وهو اصل الخلاف بين السنه والشيعه ولايمكن البت فيه هنا

اقتباس:

---

ارايت انك ناصبي تتطاول علي علي بن ابي طالب

---

اقتباس:

---

الامام علي يقول ان اجماع المهاجرين والانصار على رجلا وتسميته اماما فيه رضا الله سبحانه فهل الامام علي يفتري على الله حاشي لله ؟؟؟

كيف يقول علي ان هذا الامر يرضي الله وانت تقول ان الله امره بالامامة ؟؟

ههههههه

مخالفة واحد تضر باجماع الامة ههههههههه من قال لك ذلك يا مسكين ؟؟ اذن خلافة علي لا يتحقق فيها الاجماع ايضا والامام علي يقول ان الشوري للمهاجرين والانصار في اختيار الامام وهذا يرضي الله ويرضي رسوله فكيف يقول الامام علي ان الله يرضي على اختيار المهاجرين والانصار للامام وانت تقول ان الامامة بنص من الله ؟؟؟ سبحان الله حضرتك اعلم من الامام علي اليس كذلك ؟؟ اليس كلامك هذا يثبت انك ناصبي ..

---

بعد عجزك عن الاجابه تقوم بالمهاجمه فهذه طريقت الجهال فقد اجبتك في الاعلى بانه يحتج على معاويه وليس يكذب افهم الكلام لانك تبدو ضعيف باللغه العربيه اقول لك يحتج تقول يكذب ان ولو سلمنا على ان هذا الحديث يعطي الشرعيه لمن يجمع عليه الانصار والمهاجرين فقد اثبت لك انهو لم يتم هذا الاجماع وليس واحد انضر الكم الذين لم يبايعوا افهم هداك الله

اقتباس:

---

هذه الاية ليست خاصة ولا يمكن تخصيص العام ثم ان عليا نفسه قال اخواننا بغوا علينا بنفس لفظ الاية ولكن حضرتك تري نفسك اعلم من علي بن ابي طالب رضي الله عنه

---

اقتباس:

---

---

كلامك هذا يضحك الثكلى مثلك كمثل من يغمض عينه فيصبح كالأعمى ، فلا يرى الشمس الطالعة في الضحى ، وينكر ضوء النهار إذا تجلى ، فافتحوا أعينكم ، وانظروا إلى منار الهدى ، واسلكوا طريق الحق والتقى ، ولا تتبعوا الهوى ، وتجنبوا المنزلق والمهوى ، ولا تغرنكم الدنيا ، فإن الآخرة خير وأبقى .

كلامك متضارب جدا فمره تقول الايه عامه ومره تقول ان علي استعمل نفس لفض الايه ولو كنت تثق بكلام علي عليه السلام لقاتلت معاويه كما تقول الايه (فقاتلوا التي تبغي )؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثانيا انت تقول انهم يبقون على الايمان فهل الله سبحانه وتعالى يامر بمقاتلت المؤمنين((فقاتلوا التي تبغي )) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انتم من خصصتم الايه وادخلتوا معاويه والامام علي بها وهي لا يمكن تطبيقها اصلا على هذه الحاله للاسباب التاليه:
الأمر الأول:
1- إن الآية الشريفة التي سقتموها للإستدلال على كون معاوية مؤمن وإن قاتل أمير المؤمنين علي (ع) وهي) (( وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤمِنِينَ )) (الحجرات:9) ظاهراً ليست كافية في إثبات إيمان معاوية لأنها تقول: (( مِنَ المُؤمِنِينَ اقتَتَلُوا )) (الحجرات:9) فهي لا تثبت إيمان كل فئة مقاتلة لفئة أخرى من أهل ملة الإسلام إذ الحكم لا يثبت موضوعه.
2- انها تقول (من المؤمنين) ومن أين لنا أن نثبت أن معاوية كان مؤمناً حتى ندخله في مفهوم الآية خاصة أن القرآن يصرح بصوت عالِ (( قُل لَّم تُؤمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسلَمنَا وَلَمَّا يَدخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُم )) (الحجرات:14) فإذا تمكنا بدليل خارجي أن نثبت بأن معاوية مؤمن أمكن إدخاله كمصداق في مفهوم هذه الآية.
3- إن هذه الآية إنما جعلت الباغي مقبولاً بعنوان كونه فاء إلى أمر الله ولم نعهد معاوية ولا أذنابه قد فاءوا إلى أمر الله.
الأمر الثاني:
نحن لنا رأي في إسلام معاوية وبقائه على ذلك الإسلام المزعوم والحال أن الحديث الصحيح الذي ينقله الفريقان ( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) - كما في صحيح مسلم 3/1478, كتاب الإمارة,مسند أحمد 4/96 و 3/446, وإبن حيان في صحيحه 7/49, الاصفهاني في حلية الأولياء 3/224 والهيثمي في جميع الزوائد 5/224، وقال عنه الألباني: إسناده حسن ورجاله ثقات - ينطبق عليه ويخرجه من ربقة الإسلام ويرجعه إلى جاهليته التي ما زال عليها.
اذن في إسلامه نقاش فضلاً عن إيمانه, واللطيف في المقام أن ابن حزم في المحلى 8/420 يقول: ( لا يحل لمسلمٍ أن يبيت ليلتين ليس في عنقه الإمام بيعة ) فهو لا يحل للمسلم عدم البيعة للإمام فما الذي يقوله فيمن ناجز الإمام العداء وحاربه وصادر حقه وأساء له وسبه ولعنه وجيش عليه الجيوش?!
الأمر الثالث:
إن معاوية وجيشه خرجوا من إطار مفهوم هذه الآية ولا تصح أن يحتج بها على إيمانهم لأسباب منها:
1- أن الإمام علي (ع) كان مأموراً من قبل الرسول الأكرم (ص) بقتالهِ, وذلك ما أخرجه البزار والطبراني في الأوسط والحافظ الهيثمي في المجمع 7/238, وأخرجه أبو يعلى كما في تاريخ إبن الكثير 7/304, وشرح المواهب للزرقاني 3/217 وقال عنه سند جيد.
والحديث هو: (سمعت علياً يقول: أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين) ومعلوم أن معاوية أحد الثلاثة والمعركة أي صفين واحدة من معارك ووقائع علي مع هؤلاء.
والله تعالى ورسوله لا يأمر بقتال مؤمن ثم يطالب المؤمنين بإصلاح الحال لأنهم أخوة, وعلى كل تقدير ما أمر الرسول بقتاله إلا لأنه - أي معاوية - كان ضد الإيمان وأهله.
وقد ذكر صاحب الغدير في غديره 3/195 أن أمير المؤمنين (عليه السلام) احتج يوم الشورى بهذا الحديث وقال: (أنشدكم الله هل فيكم أحد يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين على لسان النبي (ص) غيري, قالوا: اللهم لا).
2- قول رسول الله (ص) في علي وذويه: (حربكم حربي), وقوله: (يا علي ستقاتلك الفئة الباغية وأنت على حق فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني), وقوله (صلى الله عليه وآله) لعمار: ((ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار). الغدير 3/250.
فقوله (صلى الله عليه وآله) ( حربكم حربي, ومن لم ينصرك فليس مني, ويدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ) كلها شاهدة على مخالفات القوم وفي مقدمتهم معاوية لمنهج الإسلام ومسلك نبيه الأكرم (صلى الله عليه وآله).
3- قول النبي (صلى الله عليه وآله) بحقه (ع): ( اللهم وال من والاه وعادِ من عاداه وإنصر من نصره واخذل من خذله ) فالله تعالى لا يعادي المؤمنين (( إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا )) (الحج:38) وإنما يقاتل الله (( وقالت اليهود عزير إبن الله وقالت النصارى المسيح إبن الله.... قاتلهم الله أنى يؤفكون )) (المنافقون:4).
فهل يصح أن نصف من هذا حالة أنه مؤمن، ولابد من الالتفات إلى كون كل مؤمن مسلم ولكن ليس بالضرورة أن يكون كل مسلم مؤمن وهذا ما يقره القرآن ويقول به.
4- قول النبي (صلى الله عليه وآله) بحقه (عليه السلام): ( علي خير البشر فمن ابى فقد كفر ) يرويه القندوزي في ينابيع المودة 2/77 عن الخطيب البغدادي وتحت عنوان ( ذكر ما في كنوز الحقائق للمناوي ) وتحت رقم 81 وينقله صاحب الغدير عن تاريخ الخطيب عن جابر، كنوز الحقائق هامش الجامع الصغير 2/16, كنز الحقائق 6/195.
وفي كتاب مناقب علي بن أبي طالب (عليه السلام) ومانزل من القرآن في علي (ع) لأبي بكر أحمد ص111 قال: عن عطية بن سعد قال: دخلنا على جابر بن عبد الله وهو شيخ كبير فقلنا: أخبرنا عن هذا الرجل علي بن أبي طالب? فرفع حاجيه ثم قال: ( ذلك من خير البشر ) فقيل له: ما تقول في رجل يبغض علياً فقال: ما يبغض علياً إلا كافر.
وفي نفس الصفحة لنفس المصدر وفي كتاب أعيان الشيعة 4/64 ( رأيت جابر يتوكأ على عصاه وهو يدور في سكك المدينة ومجالسهم ويقول: ( علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ) معاشر الأنصار أدبوا أولادكم على حب علي فمن ابى فلينظر في شأن أمه )
و (... قال سألت عائشة عن علي (عليه افضل الصلاة والسلام)? فقالت ذلك خير البرية ! ولا يشك فيه إلا كافر !).
وفي نفس الصفحة (.... سأل حذيفة عن علي (ع) فقال: خير هذه الأئمة بعد نبيها, ولا يشك فيه إلا منافق ).
فما حال من قَاتَلَ رجل يروي عنه الصحابة ( جابر وعائشة وحذيفة ) وغيرهم حديث غاية في الجلال ورفعة الحال.
وفي قبال ذلك لم نرو عن سول الله بحق معاوية إلا اللعن والإقصاء. فقد قال النبي (صلى الله عليه وآله) كما في الغدير 10/142 ( إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه ),
وعلى هذا فَـقـِس !!

اقتباس:

---

ثم ان علي ليس سيد الامة ولا امامها بل سيدها هو رسول الله ثم ياتي بعده ابابكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم

---

اقتباس:

---

---

سوف اسلم بماتقول بان علي هو الرابع

الامام علي وحسب قولك سيد الامه بعد عثمان هذا لاينفي كونه سيد الامه !!!!!!!!!!!

اقتباس:

---

انتم تسمون اولاد رسول الله بالكذابين الستم تسمون جعفر اخو الامام العسكري بجعفر الكذاب ؟؟؟ فانتم تنصبون العداء لابناء رسول الله وتبغضون ابناء الحسن رضي الله عنه

---

اقتباس:

---

---

هذا كلام فارغ ليس له اي ربط بموضوعنا يبدو انك لاتعرف شئ عن الشيعه فهل جميع اولاد رسول الله (الساده) هم على الحق لا بالطبع ومن اين لك هذا الاعتقاد ومن اين لك اننا نعادي ابناء الحسن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انا زوجتي ووالدتي من ابناء الحسن بل اغلب اقاربي من ابناء الحسن عليه السلام فلاترمي الشبهات بالكذب

اقتباس:

---

ثم ان التناقض هو بين ما يقول الامام علي في ان الامامة بالشوري للمهاجرين والانصار ويثني على المهاجرين ويثني على عمر بن الخطاب ويزوجه ابنته ثم انتم تخالفون عليا وتسبون الصحابة وتكفروهم وتقولون ان الامامة بنص من الله ورسوله وان الامام علي خالف الله ورسوله وترك الامامة لغيره فهذا يثبت التناقض عندكم .

---

اقتباس:

---

---

انت تكرر كثيرا فقد اجبتك في الاعلى عن قضية كتاب الامام علي لمعاويه واي ابنه زوج الامام لعمر وما هي الدلائل ؟؟؟؟؟لقد قلت لك ان وحسب تقدير تلك الضروف كان يجب عدم محاربه على الحكم وليس الامامه ولقد ذكرت الاسباب افهم يارجل

اقتباس:

---

شروط !!!! اي شروط تفضل ضع هذه الشروط ؟؟ هل قال له اترك الامامة وتخلي عنها حتي تتوفر الشروط ؟؟؟ وهل توفرت هذه الشروط بعد استشهاد عثمان بن عفان ؟؟ فلماذا حارب في الجمل وصفين حتي كاد الاسلام ان يهلك بسبب هذه الحروب ؟؟ فاين توفر هذه الشروط

---

اقتباس:

---

---

ابسط هذه الشروط توفر 40 رجل يقاتلون مع الامام علي ولا ينقلبون وحتى هذا لم يتوفر فكيف يقاتل بدون جيش وكذلك للحفاص على الاسلام ولقد وضحت في اجاباتي السابقه التي اتمنا ان تقراها قبل الرد

بالطبع توفرت الشروط فاصبح الاسلام اقوى بعد مرور سنين عليه ولقد استلم الامام علي الحكم فهو القائد العام للجيش الاسلامي

اقتباس:

---

هل امره الرسول بان يفرط في زوجته ويسكت عن انتهاك كرامتها كما تطعنون فيها وتقولون بكسر ضلعها واسقاط جنينها وعليا رضي الله عنه لا يحرك ساكنا ويترك الرجال يضربون زوجته ؟؟ ثم يغصب فرج ابنته ام كلثوم كما يقول الناصبي عندكم هذا فرج غصبناه يقصد فرج بنت امير المؤمنين رضي الله عنه

---

اقتباس:

---

فهل اوصاه الرسول بهذا التخاذل حاشاه ؟؟؟ لماذا لا تتركون عليا في حاله لانكم شوهتم صورته وصورتوه بصورة شخص يترك زوجته تضرب وتهان ويكسر ضلعها ويسقط جنينها وهو واقف لا يحرك ساكنا

يهجمون على بيته وهو لا يفعل شئ بل يصاهرهم

يغتصبون فرج ابنته وهو لا يفعل شئ

اتركوا عليا وفاطمة وابنائهم في حالهم فلقد شوهتم صورتهم وصورة الاسلام فهل امير

---

العن الله كل من يقول انه تم اغتصاب فرج ابنته وان كنت تجلب الاجاديث من كل من هب ودب فسوف اخرج لكم بغض مخازي بعض علماء السنه

وان الامام كان موصا بوصييه من رسول الله ولم يحصل على من ينصره
وكذلك سؤل الإمام (ع) هذا السؤال من قبل الأشعث بن قيس وكان رد الإمام عليه :
يا ابن قيس لم يمنعني من ذلك الجبن ولا كراهة لقاء ربي ولكن منعني من ذلك أمر النبي (ص) وعهده إلي . أخبرني بما الأمة صانعة بعده ، فقال رسول الله (ص) :
يا علي ستغدر بك الأمة من بعدي فقلت يا رسول الله فما تعهد إلي إذا كان كذلك ..؟
فقال : إن وجدت أعوانا فانبذ إليهم وجاهدهم . وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك حتى تجد على إقامة الدين و كتاب الله و سنتي أعوانا ( شرح الذهبي في البلاغة للتستري ج 4 ص 519 )
فأقول لك ما رأيك بشجاع وقوة رسول الله (ص) ألم يكن شجاعاً وقوياً ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فكيف أجتمع المشركون ليلة الهجرة وحاصروا بيته لقتله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وبعد خروج النبي (ص) من مكة خرجوا المشركين لمطاردته وقتله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
خف الله وتكلم بادب ام انك تتهم رسول الله ايضا

اقتباس:

---

كلام فاضي لا تملك سوي كلام فاضي اما المكر فهذا تصف به امامك الثاني عشر الهارب بالسرداب فان الرمل الذي مشي عليه معاوية افضل من صاحبكم الثاني عشر الهارب الذي يختبئ خوفا ورعبا ولا يجاهد ولا يدعوا الي الله وينتظر من يدافع عنه هذا ونحن نعرف انه وهمي لا وجود له اصلا

---

اقتباس:

---

---

بال انت الهمجي الذي لايعرف اله الهجوم لقلت ادبك واسال الله ان يحشرني مع الامام المهدي روحي له الفداء ويحشرك مع معاويه ابن ابي سفيان والتراب الذي يمشي عليه ولا تعرف الا الهروةج من الموضوع لكي لا تضهر الحقيقه لعنادك ولكي لا نتوصل الى نتيجه لغرورك وانت وامصالك من يبعد الناس عن الاسلام لانك غير متحضر وهمجي ولو كنت واثق من عقيدتك لناقشت بالاسلوب الحضري(السيد الفاروق المحترم لقد قلت انك تعلمت العدل من عمر فهل هذا العدل ان يتكلم على امامي الثاني عشر بهذه الوقاحه ولا تكلمه شيء وان اتكلم حقيقة اصل هند وابو سفيان تحذرني فاي عدل هذا ارجو ان تنصف ايها الفاروق)

اقتباس:

---

يا خي سيبوا الامام علي في حاله

---

اقتباس:

---

اخذوا الامامة غصب عنه

ضربوا زوجته غصب عنه

هجموا على بيته غصب عنه

اسقطوا جنينه غصب عنه

اغتصبوا فرج ابنته غصب عنه

كل شئ غصب عنه صورتم الامام علي بانه رجل عاجز لا يفعل شئ ولا يقدر علي شئ عليكم من الله ما تستحقون ..

لو تحدثت انت مع احد اخوانك من النصاري هل تستطيع ان تقول له هذه الاوصاف الدنيئة ؟؟

---

الم اقل لك انك همجي ولا تعرف شيء من النقاش فما ربط جمله التي اقتبستها وما ربط ردك انضر لردي قبل الرد علي لاكن لتغطي على مالاتعرف الاجابه عليه لانك لاتعرف الى القص واللصق دون حتى قرات الموضوع
وانت اقل شان من ان اجيبك لاكن من اجل باقي الاعضاء ومن اجل شبهاتك التي ترميها

اقتباس:

---

بيضة ؟؟

---

اقتباس:

---

اي تاثير على ابي بكر وعمر وعثمان وهم افضل منه

تفضل راي علي في عمر بن الخطاب من كتبك اصح كتبك

مكتبة اهل البيت (ع)

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 2 - ص 222

228 - ومن كلام له عليه السلام

لله بلاء فلان ( 1 ) فقد قوم الأود وداوى العمد . خلف الفتنة وأقام السنة . ذهب نقي الثوب ، قليل العيب . أصاب خيرها وسبق شرها . أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه . رحل وتركهم في طرق متشعبة ( 2 ) لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي

( 1 ) هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وقوم الأود عدل الاعوجاج . والعمد - بالتحريك - : العلة . وخلف الفتنة تركها خلفا لا هو أدركها ولا هي أدركته ( 2 ) عبارة عن الاختلاف

هوية الكتب
الكتاب | المؤلف | جزء | الوفاة | المجموعة | تحقيق | الطبعة | سنة الطبع | المطبعة | الناشر | ردمك | ملاحظات
نهج البلاغة|خطب الإمام علي (ع)|2|40|مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه|شرح : الشيخ محمد عبده|الأولى|1412 - 1370 ش|النهضة - قم|دار الذخائر - قم - ايران||نهج البلاغة وهو ما جمعه السيد الشريف الرضي من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) / طبعة جديدة مصححة ومنقحة
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

http://www.al-shaaba.net/vb/images/s.../wol_error.gifتم تصغير هذه الصورة ... نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بمقاسها الحقيقي علما بأن مقاسات الصورة قبل التصغير هو 800 في 600 وحجم الصورة 114 كيلو بايتhttp://upload.traidnt.net/upfiles/7xR85943.jpg

صراحة يا ضيفنا العزيز بعدما رايتك تدافع عن اخوانك المسيحيين وتقول انهم موحدين ومؤمنين وتطعن في ام المؤمنين زوجة النبي و تصفها بالناصبية اتضح لي حقيقتك وان المسيحيين اخوانك وليسوا المسلمين

ثم عندما قلت ان الانصار كفارا ولم تعرف الفرق بينهم وبين النصاري اتضح لي ان حضرتك تحاور في شئ لا تعرفه

حتي كلام الامام علي في كتبكم لا تعرفه وتخطئه وتطعن به وتصفه بانه عاجز في كل شئ وانه يكذب على الله ورسوله حاشاه .

---

1) لم يقل أحد من علماء الشيعة, بصحة كل ما جاء في (نهج البلاغة), بل وحتّى الشريف الرضي مؤلّف كتاب (نهج البلاغة) لم يدّع صحة كل ما جاء في كتابه (نهج البلاغة), ولم يصرّح بأنه ما روى إلا ما صح عنده سنده, وكما هو المعلوم من المبنى عند الشيعة أن يخضع كل حديث إلى البحث في السند والدلالة.(2) الخطبة وردت من دون تعيين شخص بعينه.
(3) لو سلّمنا كل هذا, فان ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [ المجلد 52ـ53 الصفحة 392ـ393 ] ذكر أن أصل هذا الكلام حكاه الإمام علي (عليه السلام) عن النادبة أو الباكية لهذا البعض من الأصحاب, وفي آخره قال الإمام علي (عليه السلام) : (( والله ما قالت ولكنّها قوّلت )).
ولتوضيح المطلب نقول: إن الامام (عليه السلام) حكى هذا القول عن النادبة أو الباكية لهذا البعض من الأصحاب.
وربما يشكل بأن حكايته لهذا الكلام دليل على قبوله؟
فالجواب يكون: بأنه (عليه السلام) قال بعد أن استشهد بكلام النادبة: (( والله ما قالت ولكنها قوّلت )) مما يشعر بردّه لكلام النادبة وعدم قبوله له.
فأصل القضية وظروفها غامضة ومحلّ شك

واسال الله ان يلعن كل من يفرق المسلمين باخلاقه السيء

اقتباس:

---

لولا السنتان لهلك النعمان
لولا علي لهلك عمر ..... كذب لا يصح لا في كتبنا ولا في كتبكم

---

- ((لو لا علي لهلك عمر)) (أخرجه أحمد والعقيلي وابن السمان , ويوجد في الاستيعاب 3 / 39 , الرياض 2 / 194 , تفسير النيسابوري 26 / 10 ,مناقب الخوارزمي : 48 , شرح الجامع الصغير للشيخ محمد الحفني : 47 , تذكرة السبط : 87 , مطالب السؤول : 13 , فيض القدير 4 / 357).
2- ((اللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب)) (تذكرة السبط : 87 , مناقب الخوارزمي : 58 , مقتل الخوارزمي 1 / 45).
3- ((لا أبقاني الله بأرض لستَ فيها أبا الحسن)) ( إرشاد الساري 3 / 195 ).
4- ((أعوذ بالله من معضلة ولا أبو حسن لها)) ( تاريخ ابن كثير 7 / 359 , الفتوحات الاسلامية 2 / 306 ).
5- أن عمر كان يسأل علياً عن شيء , فأجابه , فقال عمر : ((أعوذ بالله أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن)) ( فيض القدير 4 / 357 ).
6- قال سعيد بن المسيب : كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن. ( أحمد في المناقب : 155 ح 222 , الاستيعاب ـ هامش الاصابة ـ : 3 / 39 , صفة الصفوة 1 / 121 , الرياض النضرة 2 / 194 , تذكرة السبط : 85 , طبقات الشافعية للشيرازي : 10 , طبقات الفقهاء : 42 , الاصابة 2 / 509 , الصواعق: 76 , فيض القدير 4 / 357 ).
وتقول لاتصح!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اقتباس:

---

اولا ابو سفيان او معاوية تراب حذائهما افضل من صاحبكم ابن نرجس النصرانية فأر السرداب الغائب فتأدب يا اخو النصاري والمسيحيين


اما راس الكفر فهو ابن سبأ وابن نرجس النصرانية الغائب والخميني وخامنئي والخوئي والكليني والمجلسي والجزائري والمفيد وابن العلقمي وكل من يتبعهم ويواليهم وهند اطهر واشرف من نرجس ام الغائب الجبان النصرانية .

---

الم اقل انك همجي ولا ازيد شعره واسال الله ان يحشرك مع العرعور و الكلباني وهند وابي سفيان وان يحشرني مع الخوئي والسيستاني و سيدي ومولاي الامام المهدي روحي لتراب مقدمه الفدى
ويبدوانك لاتفهم فلاداعي من افهامك لانك ختم على قلبك فلقد قلت لك الف مره ان من لا يعتقد بالامامه ليس بكافر انما الناصبي الذي ينصب العداء لال البيت مثلك فهو كافر لانه يكفر بضروره من ضرورات الدين وهي الموده بالقربا وانت لا تعرف الحوار عكس الاخ الفاروق
واسال الله ان يهديك
وهذا التشعب لا يفيدك

السلام عليكم اخي العزيز الفاروق
هذه رواية اخرى
وكذلك سؤل الإمام (ع) هذا السؤال من قبل الأشعث بن قيس وكان رد الإمام عليه :
يا ابن قيس لم يمنعني من ذلك الجبن ولا كراهة لقاء ربي ولكن منعني من ذلك أمر النبي (ص) وعهده إلي . أخبرني بما الأمة صانعة بعده ، فقال رسول الله (ص) :
يا علي ستغدر بك الأمة من بعدي فقلت يا رسول الله فما تعهد إلي إذا كان كذلك ..؟
فقال : إن وجدت أعوانا فانبذ إليهم وجاهدهم . وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك حتى تجد على إقامة الدين و كتاب الله و سنتي أعوانا ( شرح الذهبي في البلاغة للتستري ج 4 ص 519 )
وايضن ما ذكره الامام في الصبر في نهج البلاغه الذي سبق وان ذكرته
ااما رواية بحار الانوار التي طلبتها فهي هذه ((الأمالي للشيخ الطوسي[ ابْنُ الصَّلْتِ عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبَّادٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَابِسٍ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ عَنْ عَلِيٍّ ع أَنَّهُ قَنَتَ فِي الصُّبْحِ فَلَعَنَ مُعَاوِيَةَ وَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَ أَبَا مُوسَى وَ أَبَا الْأَعْوَرِ وَ أَصْحَابَهُمْ (بحار الانوار المجلد 33)
))لقد اخرجتها من اصل الكتاب
انما اعتراضك على الروايه السابقه فهو من معجم واحد وهذا علم الرجال بحر وهناك الكثير من الكتب وليست كلها صحيحه فهناك الكثير ممن يختلف فيهم فقد تجد في في كتاب يقول انه ثقه وكتاب اخر يقول انه مجهول وهذه الاختلافات موجوده لدى علماء الشيعه في الفقه فهناك من يعتبر سند هذه الروايه صحيح والاخر يخطاه وتختلفف الفتوى من عالم الى اخر وسوف احاول احضار دلائل من علم الرجال على الحديث الاول واتمنى ان تجيبني على هذا الحديث

اما عن قضية هند
قال الحافظ محمد بن عقيل في النصائح الكافية/112: (كانت شديدة العداوة للنبي صلى الله عليه وآله بمكة ، ولما تجهز مشركوا قريش لغزوة أحد ، خرجت معهم تحرِّض المشركين على القتال ، ولما مرُّوا بالأبواء حيث قبر أم النبي صلى الله عليه وآله آمنة بنت وهب أشارت على المشركين بنبش قبرها ، وقالت: لو نجشتم قبر أم محمد ، فإن أُسر منكم أحدٌ فديتم كل إنسان بإرْب من آرابها ، أي جزء من أجزائها ، فقال بعض قريش: لا يفتح هذا الباب)

وفي شرح النهج:14/271: (كانت هند بنت عتبة أول من مثل بأصحاب النبي وأمرت النساء بالمُثْلة ، وبجدع الأنوف والآذان ، فلم تبق امرأة إلا عليها معضدان ومسكتان وخدمتان )

وفي شرح النهج:15/12: ( ثم قالت(لوحشي):إذا جئت مكة فلك عشرة دنانير ، ثم قالت: أرني مصرعه فأريتها مصرعه فقطعت مذاكيره وجدعت أنفه ، وقطعت أذنيه ، ثم جعلت ذلك مسكتين ومعضدين وخدمتين ، حتى قدمت بذلك مكة وقدمت بكبده أيضاً معها) ! !

أقول:أضف الى عنفها وحقدها ، أنها كانت امرأة فاسدة ! فقد شهدت عائشة بأنها عاهرة ! (ولما بلغ أم حبيبة أخت معاوية قتل محمد وتحريقه شوت كبشاً وبعثت به إلى عائشة تشفياً بقتل محمد بطلب دم عثمان ، فقالت عائشة: قاتل الله ابن العاهرة ! والله لاأكلت شواء أبداً) ! (أحاديث عائشة:1/350)
: أن زوجها الفاكه تركها نائمةً ظهراً وخرج من البيت ، وعاد فرأى رجلأً يخرج من عندها ، ودخل فوجدها نائمة ، فركلها برجله وسألها فأنكرت فقال لها: إلحقي بأبيك ، فشاع الخبر في قريش ! وزعموا أن أباها أخذها الى كاهن باليمن فحكم ببراءتها ! (مجمع الزوائد 9/264 أو/ 2707 ، والمستطرف/514 ، والعقد الفريد:6/68 أو/620، وتاريخ دمشق:70/168 ، والنهاية:7/60 ، و:8/124، والمحبر/437 ، والمنمق في أخبار قريش/43 ، والسيرة الحلبية:3/44 ، والأغاني:9/53 و66، أو/2001 ، وصبح الأعشى:1/454 أو/272، والمصباح المضي:1/126، ونهاية الإرب/642 ، وسمط اللآلي/332 ، ومحاضرات الأدباء/144، ونثر الدرر/1100، وجمهرة خطب العرب:1/81) .
بانتضار ردك واعتذر على التاخير وتصبحون على خير

اقتباس:

---

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

انا لله وانا اليه راجعون

الله يكون بعونك يا اخي ((مع الادلة العقلية والتاريخ))

لله درك يا رجل ............... لو كان حوارك مع جماد لفهم !!

---

اشكرك يااخي واتمنا من الله انيهديني واياهم الى طريق الحق دون التعصب الاعمى

نلخص ما حصل من النقاش (الذي اتهمني ذو الفقار باني تركته) وسوف ابين للاخوه مدى التشعب الذي تهموني به ومدى تحويل الامور لعجزه على الرد على الموضوع الاصلي!!!!!!!!!!! وهو مبدأ(اجتهد فاخطا فله حسنه ) الذي يطبقوه على معاويه والامام علي وعائشه والامام علي ويزيد والامام الحسين والامين والامامون الذان لم يذكر اي رد عليهما بل حاولو قلب النقاش اسانيد تاريخيه لم ارد البحث فيها فنحن في صدد بحث مبدا اجتهد فاخطا فله حسنه
فانا اسال الجميع بالله عليكم كيف يقبل هذا الكلام العقل بال هو ضد النظام اللهي والعالمي والكوني نظام الثواب و العقاب يجب ان يكون هناك مقصر ومعتدي وباغي وخصوصا ان كان خطا الاجتهاد قتل الالاف فيجب ان يكون هناك مقصر اما استشهاد الساده بالايه الكريمه {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } [سورة الحجرات: 9].
فان الايه الكريمه لا تقول سوف يبقون على ايمانهم بعد الاقتتال ولو بقوا على ايمانهم فكيف الله عز وجل يامر بقتالهم ان كانو مؤمنين بقوله ((فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي )) ويقول عز وجل ((حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ )) وهذا دليل اخر على ان الفئه الباغيه خارجه عن امر الله فالله عز وجل يامرنا بقتالها حتى ترجع الى امر الله مما يؤاكد بانها خارجه عنه وايضا دليل اخر قوله تعالى ((فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ )) اذا رجعت بما معناه انها قد لاترجع وان رجعت يجب محاكمتها وارجاعها كافة الحقوقه المسلوبه والمعتدى عليها (( فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ )) فعلينا ان نحكم بالعدل والقسط (ولقد اتفقت مع الاخ الفاروق على ان الايه الكريمه لاتجزم بقائهم على الايمان )وليس ان نقول اجتهد فاخطا فله حسنه بال ان هذا المبدا يخالف كتاب الله واحاديث نبيه
كما في قوله تعالى: (( وَمَن يَقتُل مُؤمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً )) (النساء: 93).
وقوله تعالى: (( مَن قَتَلَ نَفساً بِغَيرِ نَفسٍ أَو فَسَادٍ فِي الأَرضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً )) (المائدة:32).
وفي حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله): ( من أعان على دم إمرئ مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه: يائس من رحمة الله, قيل تفسيره هو أن يقول: أق, يريد: أقتل كما قال (ع): كفى بالسيف شا يريد شاهد.....) لسان العرب لابن منظور 4/408 وكذا في هامش المهذب البارع عن الصدوق عن الصادق (عليه السلام) 12/348, الكافي عن الإمام الصادق (ع) 2/368 كما ينقل في هامش نفس الصفحة عن النهاية نفس حديث المتن.
بل ينقل القوم كما في صحيح البخاري 1/13 في باب ( وان طائفتين من المؤمنين..)
( فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول إذا إلتقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، فقلت: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه )

والعجيب امر اخر في هذا البحث انه اذا قام احدهم على الخليفه (وان كان جائر ) يعتبر ضال وشق عصى المسلمين وان حصل على الحكم اصبح خليفه ويجب طاعته فهذا يخالف كل المقاييس الطبيعيه والعقليه والقرانيه فكيفه يتحول بهذه السرعه من شاق عصى المسلمين الى خليفه واجب الطاعه كما حصل مع الامين والمامون مثلا
وبعد ان استوضحت اصل الموضوع واين توصلنا اريكم مدى التشعب ال1ي يحاول به ذو الفقار تضيع اصل الموضوع

اقتباس:

---

اتهمت ام المؤمنين عائشة بمنع دفن الحسن وضرب نعشه كما تعتقدون وعجزت ان تثبت ذلك برواية صحيحة من كتبك .

---

وقد اجبتكم (علما انه ليس له علاقه بموضوعنا)
اولاً: روى الشيخ الكليني في (الكافي 1 / 302) ، بسنده عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول : لما احتضر الحسن بن علي (عليهما السلام) قال للحسين : يا أخي إني أوصيك بوصية فاحفظها ، فإذا أنا مت فهيئني ثم وجّهني إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) لاحدث به عهدا ، ثم اصرفني إلى أمي فاطمة (عليها السلام) ثم ردّني فادفنّي بالبقيع .
واعلم أنه سيصيبني من الحميراء ما يعلم الناس من صنيعها ، وعداوتها لله ولرسوله (صلى الله عليه وآله) وعداوتها لنا أهل البيت، فلما قبض الحسن (عليه السلام) وضع على سريره، فانطلقوا به إلى مصلّى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي كان يصلي فيه على الجنائز، فصلّى على الحسن (عليه السلام) فلمّا أن صلّي عليه حمل فادخل المسجد، فلما اوقف على قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بلغ عائشة الخبر وقيل لها: إنهم قد أقبلوا بالحسن بن علي ليدفن مع رسول الله، فخرجت مبادرة على بغل بسرج - فكانت أول امرأة ركبت في الإسلام سرجا - فوقفت وقالت : نحوا ابنكم عن بيتي، فإنه لا يدفن فيه شيء، ولا يهتك على رسول الله حجابه.
فقال لها الحسين بن علي (صلوات الله عليهما) : قديما هتكت أنت وأبوك حجاب رسول الله، وأدخلت بيته من لا يحب رسول الله قربه، وإن الله سائلك عن ذلك يا عائشة، إن أخي أمرني أن أقربه من أبيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليحدث به عهدا .
واعلمي أن أخي أعلم الناس بالله ورسوله، وأعلم بتأويل كتابه من أن يهتك على رسول الله ستره، لأن الله تبارك وتعالى يقول : (( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم )) (الاحزاب:35) وقد أدخلت أنت بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) الرجال بغير أذنه، وقد قال الله عزوجل : (( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي )) , ولعمري لقد ضربت أنت لأبيك وفاروقه عند اذن رسول الله (صلى الله عليه وآله) المعاول، وقال الله عزوجل : (( إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى )) ولعمري لقد أدخل أبوك وفاروقه على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقربهما منه الاذى، وما رعيا من حقّه ما أمرهما الله به على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، إن الله حرّم من المؤمنين أمواتا ما حرّم منهم أحياء ، وتالله يا عائشة لو كان هذا الذي كرهتيه من دفن الحسن عند أبيه رسول الله (صلوات الله عليهما) جائزا فيما بيننا وبين الله لعلمت أنه سيدفن، وإن رغم معطسك.
قال : ثم تكلّم محمد بن الحنفية وقال : يا عائشة يوما على بغل، ويوما على جمل، فما تملكين نفسك، ولا تملكين الارض عداوة لبني هاشم.
قال : فأقبلت عليه فقالت : يا ابن الحنفية هؤلاء الفواطم يتكلمون فما كلامك؟ فقال لها الحسين (عليه السلام) : وأنى تبعدين محمدا من الفواطم، فو الله لقد ولدته ثلاث فواطم : فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم، وفاطمة بنت أسد بن هاشم، وفاطمة بنت زائدة بن الاصم ابن رواحة بن حجر بن عبد معيص بن عامر.
قال : فقالت عائشة للحسين (عليه السلام) : نحوا ابنكم واذهبوا به فإنكم قوم خصمون.
قال : فمضى الحسين (عليه السلام) إلى قبر أمّه ثم أخرجه فدفنه بالبقيع.
ثانياً: قال الحر العاملي في (وسائل الشيعة 1 / 35 / ط آل البيت) : لمّا توفّي الحسن (عليه السلام) مسموما, وخرج به أخوه الحسين (عليه السلام) ليجدد به العهد بقبر جدّه (صلى الله عليه وآله), خرجت عائشة على بغلة شهباء يحف بها بنو أمية، وهي تصيح : لا تدخلوا بيتي من لا أحب، إن دفن الحسن في بيتي لتجز هذه, وأومأت إلى ناصيتها .
وليت شعري ألم تسمع أم المؤمنين قول جدّه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حقه : اللهم إنّي أحبه وأحب من يحبّه (صحيح مسلم 4 / 1882 و 2421, تاريخ دمشق لإبن عساكر ترجمة الإمام الحسن 37) .
وقوله (صلى الله عليه وآله) : اللهم إنّ هذا إبني وأنا أحبّه, فأحبّه وأحبّ من يحبّه ( كنز العمّال 13 / 652 و 37653, ومجمع الزوائد 9 / 176 ) .
وقوله (صلى الله عليه وآله) : من سرّه أن ينظر إلى سيّد شباب أهل الجنة ، فلينظر إلى الحسن ( البداية والنهاية 8 / 35 ) .
ثالثاً: روى ابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق 31 / 287), بسنده عن أبي عتيق, قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : شهدنا حسن بن علي يوم مات, فكادت الفتنة أن تقع بين حسين بن علي ومروان بن الحكم, وكان الحسن قد عهد إلى أخيه أن يدفن مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فان خاف أن يكون في ذلك قتال, فليدفن بالبقيع, فأبى مروان أن يدعه, ومروان يومئذ معزول, يريد أن يرضي معاوية بذلك, فلم يزل مروان عدوا لبني هاشم حتى مات .
قال جابر : فكلّمت يومئذ حسين بن علي فقلت : يا أبا عبد الله اتق الله فإنّ أخاك كان لا يحب ما ترى, فادفنه بالبقيع مع أمّه ففعل .
وعن ابن عمر قال : حضرت موت حسن بن علي, فقلت للحسين : اتق الله ولا تثر فتنة, ولا تسفك الدماء, وادفن أخاك إلى جنب أمّه, فإنّ أخاك قد عهد بذلك إليك, فأخذ بذلك الحسين ( الخبر نقله الذهبي في سير الاعلام 3 / 275 ) .
رابعاً: جاء في (تاريخ اليعقوبي 2 / 225) : وقيل : إن عائشة ركبت بغلة شهباء ، وقالت : بيتي لا آذن فيه لأحد . فأتاها القاسم بن محمد بن أبي بكر ، فقال لها : يا عمّة ! ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الأحمر ، أتريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء ؟ فرجعت .

اقتباس:

---

قلت ان الامامة بنص من الله واتيت لك بنص من اصح كتبكم على لسان المعصوم يقول انها شوري للمهاجرين والانصار والله يرضي باجماع المهاجرين والانصار .

---

لقد اجبتك لاكنك تحب الاعاده (علما انه ليس له علاقه بموضوعنا)
وهذا اقتباس من ردي

اقتباس:

---

يبدوا ان حضرتك تحب التكرار لكي تفهم

يارجل انا لم اقل يكذب بالانت من لاتقراء المشاركات بصوره صحيحه فلاتفهم منها شيء ولاتريد الى النقاش الحدي الذي لا يفيد بشيء ارجع الى ربك واصلح بين المسلمين ولا تفرقهم اكثر
انا قلت انه يحتج على معاويه بهذا وفق قاعدة الإلزام، وهي القاعدة التي يستعمل في مقام الاحتجاج على الخصوم وإلزامهم بما ألزموا به أنفسهم من قبل..
بمعنى: إن كان معاوية يرى صحة خلافة الذين سبقوا الإمام (عليه السلام)، وأنّ المسلمين قد بايعوهم، فما يكون لمعاوية بعد هذا إلاّ الانصياع للأمر الذي ألزم به نفسه ويبايع للإمام (عليه السلام)؛ لأنّه قد بايع الإمام (عليه السلام) القوم الذين بايعوا السابقين عليه، وإلاّ فيكون ممّن أتّبع هواه فتردّى، الأمر الذي أشار إليه الإمام (عليه السلام) في نهاية رسالته المذكورة، حين قال: (ولعمري يا معاوية! لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمنّ أنّي كنت في عزلة عنه إلاّ أن تتجنّى، فتجنَّ ما بدا لك!).
فهذا الكلام الذي قاله الإمام (عليه السلام) قد جرى وفق مقتضى الحال ـ الذي هو ملاك البلاغة عند العرب ـ، وحسب القواعد البلاغية التي تلزم الإتيان للمنكِر بكل الوسائل الممكنة للإثبات، وقاعدة الإلزام هنا هي أحدى الوسائل النافعة في المقام..
بمعنى: إن كنت يا معاوية لا ترى الخلافة بالنصّ الإلهي، وإنّها تتمّ عندك بالاختيار واجتماع أهل الحلّ والعقد، فأمرها لا يعدو المهاجرين والأنصار، فهم أهل الشـورى، وها هم قد بايعوني كما بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان من قبل، فما كان لك يا معاوية أن تردّ هذه البيعة أو تحتال عليها بأي حال.

اقرا المشاركه جيدا قبل الرد

---

معناه ان هذا الحديث ليس له علاقه مع بيعة ابو بكر وعمر وعثمان
وقلت لو سلمنا ان هذا الحديث يعطي الشرعيه لمن اجتمع عليه المهاجرين والانصار فان هذا لم يتحقق ببيعة اي منهم بسبب عدم اجماع الكثيرين
اقتباس من ردي

اقتباس:

---

وحتى هكذا ـ إجماع تدريجي ـ لم يحصل أيضا ، لأن كثيرا من المخالفين بقوا على مخالفتهم لخليفة السقيفة ، إلى أن وافاهم الأجل ، منهم سيدة نساء العالمين وبنت سيد المرسلين وحبيبة خاتم النبيين ، فاطمة الزهراء (ع) ، وكانت هي مدار سخط الله سبحانه ورضاه ، حيث قال رسول الله (ص) في شأنها : " فاطمة بضعة مني ، يرضى الله لرضاها ، ويسخط لسخطها " .
فأعلنت سخطها على الخليفة ، ومخالفتها لرأي السقيفة ، ورفضت أن تبايع أبا بكر حتى ماتت وهي واجدة عليه(1)
وأحد المخالفين لخلافة أبي بكر ، سعد بن عبادة الخزرجي ، وهو سيد قومه ، أعلن خلافه لما بعث إليه أبو بكر أن أقبل فبايع فقد بايع الناس .
فقال : أما والله حتى أرميكم بكل سهم في كنانتي من نبل ، وأخضب منكم سناني ورمحي ، وأضربكم بسيفي ، ما ملكته يدي ، وأقاتلكم بمن معي من أهلي وعشيرتي ، ولا والله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الإنس ما بايعتكم حتى أعرض على ربي وأعلم حسابي(2)
فالإجماع الذي تزعمونه نفاه كثير من أعلامكم أيضا ، منهم صاحب كتاب "المواقف" والفخر الرازي وجلال الدين السيوطي وابن أبى الحديد والطبري والبخاري ومسلم بن الحجاج وغيرهم .
وقد ذكر العسقلاني والبلاذري في تاريخه ومحمد خاوند شاه في " روضة الصفا " وابن عبد البر في " الاستيعاب " وغير هؤلاء أيضا ذكروا : أن سعد بن عبادة وطائفة من الخزرج وجماعة من قريش ما بايعوا أبا بكر ، وثمانية عشر من كبار الصحابة رفضوا أيضا أن يبايعوه ، وهم شيعة علي بن أبي طالب وأنصاره ، وذكروا أسماءهم كما يلي :
1ـ سلمان الفارسي 2ـ أبو ذر الغفاري 3ـ المقداد بن الاسود الكندي 4ـ أبي بن كعب 5ـ عمار بن ياسر 6ـ خالد بن سعيد بن العاص 7ـ بريدة الأسلمي 8ـ خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين 9ـ أبو الهيثم بن التيهان 10 ـ سهل بن حنيف 11ـ عثمان بن حنيف 12ـ أبو أيوب الأنصاري 13ـ جابر بن عبد الله الأنصاري 14ـ حذيفة بن اليمان 15ـ سعد بن عبادة 16ـ قيس بن سعد 17ـ عبد الله بن عباس 18ـ زيد بن أرقم .
وذكر اليعقوبي في تاريخه فقال : تخلف قوم من المهاجرين والأنصار عن بيعة أبي بكر ، ومالوا مع علي بن أبي طالب ، منهم العباس بن عبد المطلب والفضل بن العباس والزبير بن العوام وخالد بن سعيد بن العاص والمقداد وسلمان وأبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر والبراء بن عازب وأبي بن كعب .
أقول :
ألم يكن هؤلاء من صفوة أصحاب النبي (ص) ومن المقربين إليه والمكرمين لديه ؟! فلماذا لم يشاوروهم ؟!
فإن لم يكن هؤلاء الأخيار من أهل الحل والعقد ومن ذوي البصيرة والرأي في المشورة والاختيار ، فمن يكون إذن ؟!!
وإذا لم يعبأ برأي أولئك كان رسول الله (ص) يشاورهم في الأمور ويعتمد عليهم ، فبرأي من يعبأ ، ورأي من يكون ميزانا ومعيارا لإبرام الأمور المهمة وحسم قضايا الأمة ؟!
ولاهم لا شك أن العترة وأهل بيت رسول الله (ص) هم أفضل الصحابة ، وهم في الصف الأول والمتقدمين على أهل الحل والعقد ، وإن إجماع أهل البيت عليهم السلام حجة لازمة ، ليس لأحد من المسلمين ردهم بدليل الحديث النبوي الشريف المروي في كتب الفريقين أنه (ص) قال : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا
فجعلهم رسول الله (ص) منار الهدى ، وأمانا من الضلالة والعمى .
وقال (ص) : مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى
وقال (ص) : في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ، ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ، ألا وإن أئمتكم وفدكم إلى الله عز وجل فانظروا من توفدون !(31).
هذه الأحاديث الشريفة وأمثالها ، جاءت في كتبكم ، وذكرت في مسانيدكم وصحاحكم ، وهي تشير إلى أن المسلمين إذا أطاعوا أهل البيت عليهم السلام واتبعوا العترة الهادية سعدوا في الدنيا والآخرة .
واتفق المؤرخون والمحدثون على أن أهل البيت وبني هاشم كلهم تخلفوا عن بيعة أبي بكر ولم يرضوا بخلافته .
فثبت أن دليلكم ـ وهو الإجماع على خلافة أبي بكر ـ مردود
مصادر:
(1) قال ابن قتيبة في كتاب الإمامة والسياسة 14 و 15 ط. مطبعة الأمة بمصر :
... فقال عمر لأبي بكر (رض) : انطلق بنا على فاطمة فإنا قد أغضبناها !
فانطلقا جميعا فاستأذنا على فاطمة ، فلم تأذن لهما !
فأتيا عليا فكلماه ، فأدخلهما عليها ، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط ، فسلما عليها فلم ترد عليهما السلام! فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله ! والله .. إلى آخر كلامه الذي يرويه ابن قتيبة ، ثم يقول : فقالت
[ فاطمة ] أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله ( ص) تعرفانه وتفعلان به ؟!
قالا : نعم .
فقالت : نشدتكما الله ، ألم تسمعا رسول الله يقول : رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟!
قالا : نعم سمعناه من رسول الله (ص) .
قالت : فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه !
فقال أبو بكر : أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة .
ثم انتحب أبو بكر يبكي : وهي تقول : والله لأدعون عليك في كل صلاة أصليها .
هذا ولقد اتفق المؤرخون والمحدثون من أهل السنة والشيعة أن فاطمة الزهراء عليها السلام ماتت وهي ساخطة ـ وفي بعض الأخبار : واجدة ، وفي بعضها : غضبى ـ على أبي بكر وعمر . ( المترجم)
(2) الإمامة والسياسة :11 .

---

اقتباس:

---

الامام علي يقر ان بيعته تمت كما تمت بيعة ابابكر وعمر وعثمان مستدلا على صحتها

---

ها انت تكرر مره اخرى (علما انه لا علاقه له في موضوعنا )
انا قلت انه يحتج على معاويه بهذا وفق قاعدة الإلزام، وهي القاعدة التي يستعمل في مقام الاحتجاج على الخصوم وإلزامهم بما ألزموا به أنفسهم من قبل..
بمعنى: إن كان معاوية يرى صحة خلافة الذين سبقوا الإمام (عليه السلام)، وأنّ المسلمين قد بايعوهم، فما يكون لمعاوية بعد هذا إلاّ الانصياع للأمر الذي ألزم به نفسه ويبايع للإمام (عليه السلام)؛ لأنّه قد بايع الإمام (عليه السلام) القوم الذين بايعوا السابقين عليه، وإلاّ فيكون ممّن أتّبع هواه فتردّى، الأمر الذي أشار إليه الإمام (عليه السلام) في نهاية رسالته المذكورة، حين قال: (ولعمري يا معاوية! لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمنّ أنّي كنت في عزلة عنه إلاّ أن تتجنّى، فتجنَّ ما بدا لك!).
فهذا الكلام الذي قاله الإمام (عليه السلام) قد جرى وفق مقتضى الحال ـ الذي هو ملاك البلاغة عند العرب ـ، وحسب القواعد البلاغية التي تلزم الإتيان للمنكِر بكل الوسائل الممكنة للإثبات، وقاعدة الإلزام هنا هي أحدى الوسائل النافعة في المقام..
بمعنى: إن كنت يا معاوية لا ترى الخلافة بالنصّ الإلهي، وإنّها تتمّ عندك بالاختيار واجتماع أهل الحلّ والعقد، فأمرها لا يعدو المهاجرين والأنصار، فهم أهل الشـورى، وها هم قد بايعوني كما بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان من قبل، فما كان لك يا معاوية أن تردّ هذه البيعة أو تحتال عليها بأي حال.

اقتباس:

---

قلت ان الامام علي لعن معاوية وان الطائفتين المتقاتلتين احداهما منافقة واتيت لك من كتبك يثبت خلاف ذلك فلم ترد واتيت بروايات بدون اسانيد فسالتك هل تقبل الروايات التي في كتبكم بدون اسانيد سواء صحيحة او ضعيفة فلم تجد ردا طبعا .

---

لقد اثبت ذلك من خلال تفاسير الايه الكريمه في خلاصه الموضوع
ولقد اتيتوني بحديث الامام علي في نهج البلاغه ((نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 3 - ص 114

( ومن كتاب له عليه السلام كتبه إلى أهل الأمصار
يقتص فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين )
وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام . والظاهر أن ربنا
واحد ( 3 ) ونبينا واحد ، ودعوتنا في الاسلام واحدة . لا نستزيدهم في
الإيمان بالله والتصديق برسوله صلى الله عليه وآله ولا يستزيدوننا . الأمر
واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء))
هناك ثلاث محاور رئيسيه وهي الكلمات التي لونتها
1_ الامام علي يتحدث في هذا الحديث عن بادء الامر (وكان بدء امرنا)
2_ يقول الامام عليه السلام والظاهر يعني الظاهر من معاويه الاسلام وهذا دليل قطعي على ان معاويه له باطن اخر يظد به الاسلام (ولقد قال لي احد الاخوه نحن علينا بالضاهر وهذا الكلام غير صحيح فما بالك بالمنافقين فهل نعتبرهم اسياد او خلفاء للمسلمين فهم ضاهره الاسلام وباطنهم الايمان
3_ ونحن منه براء لماذا يبرء الامام علي عليه السلام نفسه من دم عثمان هذا دليل قاطع على انهم اتهموه وليس مثلما تفضل الاخوه
فهذا الحديث لا يدل على اسلام معاويه او علا تبريه من حرب صفين التي قتل بها الالف

اقتباس:

---

سالناك عن بيعة الحسن والحسين لمعاوية فانكرت الحقائق وقلت لم يبايعوه فسالناك هل حاربوه ؟؟؟ ولم ترد على اسئلتنا

---

بال اجبت وانت من لا يقرا الردود فلقد قلت بان لإمام الحسن (عليه السلام) لم يبايع معاوية، وإنما صالحه صلحاً أراد به حقن الدماء وإخماد الفتنة التي أشعلها معاوية بين المسلمين والتي كادت أن تأتي على البقية الباقية من المؤمنين، وقد كان في هذا الصلح شروطاً أشترطها الإمام الحسن (عليه السلام) على معاوية وقَبلها معاوية، إلا أن معاوية ـ كعادته في الغدر والفجور ـ لم يلتزم بها بل عبر عن نيته بعدم الالتزام بها قبل حلول موعد الوفاء بها.
وإليك بعض المصادر التي تذكر هذه الحقيقة: فقد أشترط الإمام الحسن (عليه السلام) على معاوية أن ترجع الخلافة بعد وفاة معاوية إلى الحسن أو إلى الحسين (عليهما السلام) في حال وفاة الحسن (عليه السلام) قبل معاوية، وأيضاً أن لا يتعرض معاوية إلى شيعته (عليه السلام)، أنظر: (فتح الباري 13: 56، تاريخ مدينة دمشق 13: 261، البداية والنهاية 8: 19).
إلا أن معاوية لم يلتزم بشيء من ذلك بل صرّح قائلاً: ألا أن كل شيء أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به.
قال أبو إسحاق السبيعي: وكان والله غدّاراً. أنظر (المصنف لابن أبي شيبة 7: 251،سير أعلام النبلاء 3: 147. البداية والنهاية 8: 140).
انما قضية اللعن (معا انها خارجه عن البحث)

فهي لها اسانيد كثيره ومنها
]الأمالي للشيخ الطوسي[ ابْنُ الصَّلْتِ عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبَّادٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَابِسٍ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ عَنْ عَلِيٍّ ع أَنَّهُ قَنَتَ فِي الصُّبْحِ فَلَعَنَ مُعَاوِيَةَ وَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَ أَبَا مُوسَى وَ أَبَا الْأَعْوَرِ وَ أَصْحَابَهُمْ (بحار الانوار المجلد 33)
أخرج أبو يوسف القاضي في( الآثار, ص 71 ) من طريق إبراهيم قال:( أن علياً رضي الله عنه قنت يدعو على معاوية رضي الله عنه حين حاربه, فأخذ أهل الكوفة عنه).
وروي الطبري في (تأريخه ج 6 ص 40) قال: (( كان علي إذا صلى الغداة يقنت فيقول: اللهم العن معاوية, وعمراً, وأبا الأعور السلمي, وحبيباً, وعبد الرحمن بن خالد, والضحاك بن قيس, والوليد. فبلغ ذلك معاوية فكان إذا قنت لعن علياً, وأبن عباس, والأشتر, وحسناً وحسيناً)).
ورواه نصر بن مزاحم في (كتاب صفين, ص 302 وفي ط مصر ص 636) وفيه:( كان علي إذا صلى الغداة والمغرب وفرغ من الصلاة يقول: اللهم العن معاوية وعمراً وأبا موسى وحبيب بن سلمة... إلخ الحديث).
وقال ابن حزم في (المحلى ج4 ص 145):(( كان علي يقنت في الصلوات كلهن , وكان معاوية يقنت أيضاً, يدعو كل واحد منهما على صاحبه)).
وقال أبو عمر في( الاستيعاب/ في الكنى في ترجمة أبي الأعور السلمي): (( كان هو وعمرو بن العاص مع معاوية بصفين, وكان من أشد من عنده على علي رضي الله عنه, وكان علي رضي الله عنه يذكره في القنوت في صلاة الغداة ويقول: اللهم عليك به. مع قوم يدعو عليهم قي قنوته)). وذكره على لفظ الطبري أبو الفدا في (تاريخه ج1 ص 179).
وقال الزيلعي في (نصب الراية ج 2 ص 131): قال إبراهيم: (( وأهل الكوفة إنما أخذوا القنوت عن علي, قنت يدعو على معاوية حين حاربه)). ورواه أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفيفي (تذكرته ص59 ) بلفظ الطبري.... حرفياً إلى قنوت معاوية وزاد فيه: محمد بن الحنفية, وشريح بن هانئ, وذكره ابن أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة ج1 ص 200).
وسوف اكمل في وقت لاحق علما ان اغلب الاساله لتمد بصله بالموضوع فارجو تركيز الموضوع على اصل البحث وهو اجتهد فاخطا فله حسنه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

===================
أقول:
===================

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ( صحبه و اتباعه أجمعين )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته







ما هكذا يكون الحوار يا عزيزي ما هكذا يكون

هل تعتقد بأننا قرأنا هذا الكتاب - أقصد ردك المطول !؟!؟

الرجاء - طرح قضية واحدة فقط ثم مناقشتها

فصاحب الحق لا يخاف من نقاش الموضوع بطريقة ( خطوة خطوة )

أما الذي تكون بضاعته قليله

فهو لا يقوى إلا على عمل أبحاث طويلة لإثبات نظريته


فلهذا - أطلب منك تحديد اول شبهة - ثم مناقشة هذه الشبهة و الإنتهاء منها

ثم التي بعدها ثم التي تليها و التي تليها حتى تتنهي من كل شبهاتك


/////////////////////////////////////////////////

اقتباس:

---

قلنا لك هل تتحقق مصلحة الاسلام بترك علي او الائمة للخلافة فلم تعقب

هل تتحقق مصلحة الاسلام والمسلمين بترك الائمة لمنصب الخليفة وهذا طعن في رب العزة وفي رسوله لانك تعتقد ان الله يامر بشئ ويوصي به رسول الله وتكون المصلحة في خلافه اعوذ بالله .

اتيت تدافع عن المسيحيين المشركين وتطعن في الصحابة وازواج النبي فهل يصدر هذا الفعل من مسلم يحب دينه او يعرف دينه ؟؟ تدافع عن المشركين وتطعن في المؤمنين ؟؟ اهذا دينك ؟؟

تتهم زوجة النبي بنصب العداء بدون دليل او بينه صحيحة ؟

---

كل هذا خارج على الموضوع الاصلي ولقد اجبت عليه وبامكانك مراجعة الردود

اقتباس:

---

الاخ الفاروق حفظه الله رد على كل الروايات التي تستدل بها وبين لك انها ضعيفة من كتبك ومن كتبنا فلم تعقب وقلت سابحث والي الان لم ترد ولن ترد بل تستمر في وضع اي شئ تجده في منتدياتك رغم انه ثبت لك انها ضعيفة فهل حضرتك تضع روايات لا تعرف ان كانت صحيحة او ضعيفة ؟؟ وعندما نبين لك انها ضعيفة تقول انك تحتاج وقت لتبحث عن صحتها ؟؟ عندك وقت فقط ان تنسخ وتلصق دون ان تبحث يا ضيفنا ؟؟

---

بلطبع فانت من تقص وتلصق اما انا لما يطعن بحديث عليه ان اجد ما طعن به وهناك الكثير من كتب علم الرجال وعلي التدقيق باهمها ولقد احضر للاخ الفاروق روايه اخرى

وسبق وان قلت انت لا تريد النقاش بال العراك ودائما اصحاب الباطل هكذا لا يعملون اله الضجيج وتشتيت المواضيع وتشعيبها فلقد

اقتباس:

---

السلام عليكم اخي العزيز الفاروق
هذه رواية اخرى
وكذلك سؤل الإمام (ع) هذا السؤال من قبل الأشعث بن قيس وكان رد الإمام عليه :
يا ابن قيس لم يمنعني من ذلك الجبن ولا كراهة لقاء ربي ولكن منعني من ذلك أمر النبي (ص) وعهده إلي . أخبرني بما الأمة صانعة بعده ، فقال رسول الله (ص) :
يا علي ستغدر بك الأمة من بعدي فقلت يا رسول الله فما تعهد إلي إذا كان كذلك ..؟
فقال : إن وجدت أعوانا فانبذ إليهم وجاهدهم . وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك حتى تجد على إقامة الدين و كتاب الله و سنتي أعوانا ( شرح الذهبي في البلاغة للتستري ج 4 ص 519 )
وايضن ما ذكره الامام في الصبر في نهج البلاغه الذي سبق وان ذكرته

---

طيب السلام عليكم

الاخ الفاضل الادلة من الغريب انك لا تعرف ما تنقل والاغرب من هذا انك لا تعرف ان هذا النص منقول اصلاً من كتاب سليم بن قيس طيب يعني اصل الرواية في هذا الكتاب

اما الرواية لا تصح لانها عن أبان بن ابي عياش عن سليم وأبان هذا ضعيف جداً ومتروك عندكم وهذه ترجمته

وهذا نص الروايه في الكتاب مع السند

كتاب سليم بن قيس - ص 213

خطبة أمير المؤمنين عليه السلام في السنة الأخيرة من عمره المبارك
أبان عن سليم قال : كنا جلوسا حول أمير المؤمنين عليه السلام وعنده جماعة من أصحابه ،
فقال له قائل : يا أمير المؤمنين ، لو استنفرت الناس .
فقام وخطب فقال : ألا إني قد استنفرتكم فلم تنفروا ونصحتكم فلم تقبلوا ،
ودعوتكم فلم تسمعوا . فأنتم شهود كغياب وأحياء كأموات وصم ذوو أسماع ، أتلو
عليكم الحكمة وأعظكم بالموعظة الشافية الكافية وأحثكم على الجهاد لأهل الجور ،
فما آتي على آخر كلامي حتى أراكم متفرقين حلقا شتى ، تتناشدون الأشعار وتضربون
الأمثال وتسألون عن سعر التمر واللبن
تبت أيديكم ، لقد سئمتم الحرب والاستعداد لها ، وأصبحت قلوبكم فارغة من
ذكرها ، شغلتموها بالأباطيل والأضاليل والأعاليل . ويحكم ، أغزوهم قبل أن يغزوكم ،
فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا . وأيم الله ما أظن أن تفعلوا حتى يفعلوا ثم
وددت أني قد رأيتهم فلقيت الله على بصيرتي ويقيني واسترحت من مقاساتكم ومن
ممارستكم . فما أنتم إلا كإبل جمة ضل راعيها ، فكلما ضمت من جانب انتشرت من
جانب . كأني بكم والله فيما أرى ، لو قد حمس الوغى واستحر الموت قد انفرجتم عن
علي بن أبي طالب انفراج الرأس وانفراج المرأة عن ولدها لا تمنع يد لامس .
لما ذا لم يفعل أمير المؤمنين عليه السلام ما فعل عثمان من السكوت ؟
قال الأشعث بن قيس الكندي : فهلا فعلت كما فعل ابن عفان ؟
فقال علي عليه السلام : يا عرف النار ( 1 ) ، أو كما فعل ابن عفان رأيتموني فعلت ؟ أنا عائذ بالله
من شر ما تقول ، يا بن قيس ، والله إن الذي فعل ابن عفان لمخزاة لمن لا دين له ولا الحق
في يده ، فكيف أفعل ذلك وأنا على بينة من ربي وحجته في يدي والحق معي ؟
والله إن امرء مكن عدوه من نفسه حتى يجز لحمه ويفري جلده ويهشم عظمه
ويسفك دمه وهو يقدر على أن يمنعه لعظيم وزره وضعيف ما ضمت عليه جوانح
صدره . فكن أنت ذلك يا بن قيس فأما أنا فدون - والله - أن أعطي بيدي ضرب
بالمشرفي تطير له فراش الهام وتطيح منه الكف والمعصم ويفعل الله بعد ما يشاء .
ويلك يا بن قيس ، المؤمن يموت بكل موتة غير أنه لا يقتل نفسه ، فمن قدر على
حقن دمه ثم خلا بينه وبين قاتله فهو قاتل نفسه .
ويلك يا بن قيس ، إن هذه الأمة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة واحدة منها
في الجنة واثنتان وسبعون في النار . وشرها وأبغضها إلى الله وأبعدها منه السامرة الذين
يقولون : ( لا قتال ) ، وكذبوا . قد أمر الله عز وجل بقتال هؤلاء الباغين في كتابه وسنة نبيه
وكذلك المارقة .
لما ذا لم يقم أمير المؤمنين عليه السلام بالسيف في قضايا السقيفة
فقال الأشعث بن قيس - وغضب من قوله - : فما يمنعك يا بن أبي طالب حين بويع
أخو تيم بن مرة وأخو بني عدي بن كعب وأخو بني أمية بعدهما ، أن تقاتل وتضرب
بسيفك ؟ وأنت لم تخطبنا خطبة - منذ كنت قدمت العراق - إلا وقد قلت فيها قبل
أن تنزل عن منبرك : ( والله إني لأولى الناس بالناس وما زلت مظلوما منذ قبض الله محمدا صلى الله عليه وآله ) .
فما منعك أن تضرب بسيفك دون مظلمتك ؟
فقال له علي عليه السلام : يا بن قيس ، قلت فاسمع الجواب : لم يمنعني من ذلك الجبن
ولا كراهية للقاء ربي ، وأن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لي من الدنيا والبقاء فيها ،
ولكن منعني من ذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وعهده إلي .

ترجمة أبان بن ابي عياش

رجال الطوسي - الشيخ الطوسي - ص 126
أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ، ضعيف .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 1 - ص 129
أبان بن أبي عياش فيروز :
عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد ( 10 ) والباقر ( 36 ) والصادق
( 190 ) عليهم السلام ، وقال - عند ذكره في أصحاب الباقر عليه السلام -
تابعي ضعيف ، وعند ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام : البصري تابعي .
وقال ابن الغضائري : أبان بن أبي عياش - واسم عياش هارون - تابعي ،
روى عن أنس بن مالك ، وروى عن علي بن الحسين عليهما السلام ، ضعيف
لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه .

نقلك لا يصح

الاخ ادله لا زلنا نطالبك برواية صحيحة من كتبكم او كتبنا تقول ان النبي امر علي ان يسكت وان لم نجد اذا نريد ان نعرف لماذا سكت علي عن الإمامة وتركها لابوبكر وعمر .

اقتباس:

---

ااما رواية بحار الانوار التي طلبتها فهي هذه ((الأمالي للشيخ الطوسي[ ابْنُ الصَّلْتِ عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبَّادٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَابِسٍ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ عَنْ عَلِيٍّ ع أَنَّهُ قَنَتَ فِي الصُّبْحِ فَلَعَنَ مُعَاوِيَةَ وَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَ أَبَا مُوسَى وَ أَبَا الْأَعْوَرِ وَ أَصْحَابَهُمْ (بحار الانوار المجلد 33)

---

اما بخصوص هذه الرواية فهيا لا تصح عندكم ولك العلل فيها

فيها مجهولين 1 عبد الله بن معقل 2 علي بن عابس

مستدركات علم رجال الحديث - ج 5 - ص 114
عبد الله بن معقل :
لم يذكروه . روى عن أمير المؤمنين عليه السلام . أمالي الشيخ
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المفيد من معجم رجال الحديث - ص 400
علي بن عابس : مجهول - روى في كامل الزيارات
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مستدركات علم رجال الحديث -ج 5 - ص 390
علي بن عابس :
لم يذكروه . روى عنه عباد بن يعقوب . أمالي الشيخ

اقتباس:

---

))لقد اخرجتها من اصل الكتاب
انما اعتراضك على الروايه السابقه فهو من معجم واحد وهذا علم الرجال بحر وهناك الكثير من الكتب وليست كلها صحيحه فهناك الكثير ممن يختلف فيهم فقد تجد في في كتاب يقول انه ثقه وكتاب اخر يقول انه مجهول وهذه الاختلافات موجوده لدى علماء الشيعه في الفقه فهناك من يعتبر سند هذه الروايه صحيح والاخر يخطاه وتختلفف الفتوى من عالم الى اخر وسوف احاول احضار دلائل من علم الرجال على الحديث الاول واتمنى ان تجيبني على هذا الحديث

---

عزيزنا الفاضل لا يوجد رجل عندكم ثقة ثم يأتي عالم في علم الرجال من المتأخرين يقول مجهول لان المجهول عندكم من لم يوجد فيه لا مدح ولا ذم ثم ان كان الرجل ثقه اخبرنا من وثقه من علمائك انا نقلت لك قول عالم من علمائكم انه مجهول الحال اذا روايتك لا تصح

اقتباس:

---

قال الحافظ محمد بن عقيل في النصائح الكافية/112: (كانت شديدة العداوة للنبي صلى الله عليه وآله بمكة ، ولما تجهز مشركوا قريش لغزوة أحد ، خرجت معهم تحرِّض المشركين على القتال ، ولما مرُّوا بالأبواء حيث قبر أم النبي صلى الله عليه وآله آمنة بنت وهب أشارت على المشركين بنبش قبرها ، وقالت: لو نجشتم قبر أم محمد ، فإن أُسر منكم أحدٌ فديتم كل إنسان بإرْب من آرابها ، أي جزء من أجزائها ، فقال بعض قريش: لا يفتح هذا الباب)

---

للأسف استشهادك بقول هذا المؤلف الرافضي لا يصح لانه رافضي المذهب وقوله يخصكم ولا يخصنا

اقتباس:

---

وفي شرح النهج:14/271: (كانت هند بنت عتبة أول من مثل بأصحاب النبي وأمرت النساء بالمُثْلة ، وبجدع الأنوف والآذان ، فلم تبق امرأة إلا عليها معضدان ومسكتان وخدمتان )

---

وهذا كلام من نهج البلاغة وهوا كتاب ليس لأهل السنة بل لكم انتم فلا تحت علي من كتبكم .

هذا النص كامل ومن قال هذا الكلام

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 14 - ص 270
قال الواقدي : مر أبو عامر الراهب على حنظلة ابنه وهو مقتول إلى جنب
حمزة بن عبد المطلب ، وعبد الله بن جحش ، فقال : إن كنت لأحذرك هذا الرجل - يعنى
رسول الله صلى الله عليه وسلم - من قبل هذا المصرع ، والله إن كنت لبرا بالوالد ، شريف
الخلق في حياتك ، وإن مماتك لمع سراة أصحابك وأشرافهم ، إن جزى الله هذا القتيل
- يعنى حمزة - خيرا ، أو جزى أحدا من أصحاب محمد خيرا ، فليجزك ثم نادى يا معشر
قريش ، حنظلة لا يمثل به ، وإن كان خالفني وخالفكم ، فلم يأل لنفسه فيما يرى خيرا ،
فمثل بالناس وترك حنظلة فلم يمثل به .
وكانت هند بنت عتبة أول من مثل بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وأمرت النساء
بالمثل ، وبجدع الأنوف والاذان ، فلم تبق امرأة إلا عليها معضدان ( 1 ) ومسكتان ( 2 )
وخدمتان

هذا الرواية منقطعه فهل كان الواقدي في بدر ونظر الى ما فعلته هند رضي الله عنها ؟ بلا شك لا اذا روايتكم لا تصح من الاصل

وهذه ترجمة الواقدي عندكم

المفيد من معجم رجال الحديث - ص 562
محمد بن عمر الواقدي : أبو عبد الله الأسلمي
- مجهول - .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الوضاعون وأحاديثهم - ص 337
محمد بن عمر الواقدي : روى مما لا أصل له
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مستدركات علم رجال الحديث - ج 7 - ص 266
محمد بن عمر بن واقد الأسلمي :
لم يذكروه .

فالرجل مجروح عندكم فروايته لا تصح عندكم غريب انكم تقبلون احاديث الوضاعين والمجاهيل !!!

اقتباس:

---

وفي شرح النهج:15/12: ( ثم قالت(لوحشي):إذا جئت مكة فلك عشرة دنانير ، ثم قالت: أرني مصرعه فأريتها مصرعه فقطعت مذاكيره وجدعت أنفه ، وقطعت أذنيه ، ثم جعلت ذلك مسكتين ومعضدين وخدمتين ، حتى قدمت بذلك مكة وقدمت بكبده أيضاً معها) ! !

---

وهذه الرواية ايضاً عن الواقدي في النهج وهيا لا تصح كما قلنا من قبل ان الواقدي وضاع عندكم

اقتباس:

---

أقول:أضف الى عنفها وحقدها ، أنها كانت امرأة فاسدة ! فقد شهدت عائشة بأنها عاهرة ! (ولما بلغ أم حبيبة أخت معاوية قتل محمد وتحريقه شوت كبشاً وبعثت به إلى عائشة تشفياً بقتل محمد بطلب دم عثمان ، فقالت عائشة: قاتل الله ابن العاهرة ! والله لاأكلت شواء أبداً) ! (أحاديث عائشة:1/350)

---

وهذا القول لا اصل له لانه لا يسند له فلا يحتج به فهوا في عداد الكلام الفارغ فقط

اقتباس:

---

: أن زوجها الفاكه تركها نائمةً ظهراً وخرج من البيت ، وعاد فرأى رجلأً يخرج من عندها ، ودخل فوجدها نائمة ، فركلها برجله وسألها فأنكرت فقال لها: إلحقي بأبيك ، فشاع الخبر في قريش ! وزعموا أن أباها أخذها الى كاهن باليمن فحكم ببراءتها ! (مجمع الزوائد 9/264 أو/ 2707 ، والمستطرف/514 ، والعقد الفريد:6/68 أو/620، وتاريخ دمشق:70/168 ، والنهاية:7/60 ، و:8/124، والمحبر/437 ، والمنمق في أخبار قريش/43 ، والسيرة الحلبية:3/44 ، والأغاني:9/53 و66، أو/2001 ، وصبح الأعشى:1/454 أو/272، والمصباح المضي:1/126، ونهاية الإرب/642 ، وسمط اللآلي/332 ، ومحاضرات الأدباء/144، ونثر الدرر/1100، وجمهرة خطب العرب:1/81) .

---

طيب وهذه لقصة كامله لكي لا يلتبس عليك الامر لان كرهكم لهند وابو سفيان يساوي كرهكم للشيطان ان كنتم تكرهونه
تاريخ مدينة دمشق- ج 70 - ص 168
كانت هند بنت عتبة تحت الفاكه بن المغيرة المخزومي وكان الفاكه من فتيان قريش
وكان له بيت للضيافة يغشاه الناس عن غير إذن فخلا ذلك البيت يوما فاضطجع الفاكه وهند
فيه في وقت [ القائلة ثم خرج الفاكه لبعض حاجته وأقبل ] ( 4 ) رجل ممن كان يغشاه فولج
البيت فلما رأى المرأة ولى هاربا وأبصره الفاكه وهو خارج من البيت فأقبل إلى هند
فضربها برجله وقال من هذا الذي كان عندك قالت ما رأيت أحدا ولا انتبهت حتى
انبهتني قال لها الحقي بأبيك وتكلم فيها الناس فقال لها أبوها يا بنية إن الناس قد
أكثروا فيك فانبئيني ( 1 ) نبأك فإن يكن الرجل عليك صادقا دسست إليه من يقتله فينقطع ( 2 )
عنك القالة وإن يك كاذبا حاكمته إلى بعض كهان اليمن فحلفت له بما كانوا يحلفون في
الجاهلية إنه الكاذب عليها فقال عتبة للفاكه يا هذا إنك قد رميت ابنتي بأمر عظيم
فحاكمني إلى بعض كهان اليمن
فخرج الفاكه في جماعة من بني مخزوم وخرج عتبة في جماعة من بني عبد مناف
وخرجوا معهم بهند ونسوة معها فلما شارفوا البلاد قالوا غدا نرد على الكاهن تنكرت
حال هند وتغير وجهها فقال لها أبوها إنه قد أرى ما بك من تنكر الحال وما ذاك عندك إلا
لمكروه فألا كان هذا قبل أن يشتهر للناس مسيرنا قالت والله يا أبتاه ما ذاك لمكروه
ولكني أعرف أنكم تأتون بشرا يخطئ ويصيب ولا آمنه أن يسمني ميسما يكون علي سبة في
العرب قال إني سوف أختبره قبل أن ينظر في أمرك فصفر لفرسه حتى أدلى ثم أخذ حبة
من حنطة فأدخلها في إحليله وأوكأ عليها بسير ( 3 ) فلما وردوا على الكاهن أكرمهم ونحر
لهم فلما قعدوا قال له عتبة إنا قد جئناك في أمر وإني قد خبأت لك خبأ أختبرك به فانظر
ما هو قال ثمرة في كمرة قال أريد أبين من هذا قال حبة من بر في إحليل مهر قال
صدقت انظر في أمر هؤلاء النسوة فجعل يدنو من إحداهن فيضرب كتفها ويقول انهضي
حتى دنا من هند فضرب كتفها قال انهضي غير رسحاء ( 4 ) ولا زانية .

هذه القصة كامله ولماذا الطعن ؟ هل فقط تريدون الطعن حتى وأن كان هذا الامر لا صحه له
المشكله انكم لا تتثبتون في نقل النصوص تنقلون فقط الموضوع والضعيف الشخص المفروض يكون منصف



وسأظطر لتوقيفك اسبوع حتى تتعلم الادب مع الصحابة وقولك هذا (( فاسدة ! فقد شهدت عائشة بأنها عاهرة ))

الرافضي النجس الذي جاء يدافع عن النصاري ويقول انهم مؤمنين موحدين ولا يعرف الفرق بين النصاري والانصار انظروا ماذا يقول على زوجة النبي صلى الله عليه واله وسلم

اقتباس:

---

مجرد طريقه لاستفزاز ولا اجبك لامك تريد الخروج من الموضوع وان شاء الله تحشر مع عائشه واحشر مع الامام المهدي (عج)

---

ثم انظروا ماذا يقول على اهله وقومه من المسيحيين يقول انهم موحدين

اقتباس:

---

اولا نحن مع جميع اخوه حتى مع المسيح وغيرهم من من يوحد الله

---

المسيحيين يوحدون الله والصحابة وامهات المؤمنين في النار

هذا يثبت ان الرافضة اعداء للمسلمين واعداء لله ورسوله

ونحن نقول اما عائشة فقد حشرها الله مع نبيه صلى الله عليه واله وسلم

واما الرافضة فنسال الله ان يحشركم مع ابن سبأ وابن نرجس النصرانية والخميني والجزائري والكليني والمفيد وكل معمميك اعداء الله و رسوله


النجس يطعن في زوجة النبي ويدافع عن المسيحيين المشركين ,,

وبعدما هرب من الادلة التي اتينا لها بها من كتبه وعلي لسان المعصوم الذي رفض كلامه واثبت انه يكذب المعصوم ويخطئه ويضع كلامه تحت قدمه لجأ الي اللعن والتطاول على زوجة نبينا ..

الرافضي يلعن المعصوم

اقتباس:

---

العن الله كل من يقول انه تم اغتصاب فرج ابنته وان كنت تجلب الاجاديث من كل من هب ودب فسوف اخرج لكم بغض مخازي بعض علماء السنه

---

انت الان تلعن معصومك بحديث ليس من كل من هب ودب لا بل حديث حسنه علمائك تفضل يا رافضي لتعرف ان معصومك يقول ان الامام علي غصب فرج ابنته منه يا نواصب ال البيت


- (مجلسي حسن20/42 مراة العقول )


عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ حَمَّادٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي تَزْوِيجِ أُمِّ كُلْثُومٍ فَقَالَ إِنَّ ذَلِكَ فَرْجٌ غُصِبْنَاهُ .


نتحدث الي جاهل بكتبه وبدين الله لا يعرف الفرق بين الانصار والنصاري

ثم يقول ان النصاري موحدين مؤمنين وان الصحابة وام المؤمنين منافقين في النار

ثم الان يلعن من يقول بان فرج بنت امير المؤمنين غصب منه حاشاه وهو بذلك يلعن معصومه كما في الرواية التي حسنها المجلسي ..

فقط اردت ان افضحك واثبت جهلك بدين الله يا عدو الله .

اقتباس:

---

لولا علي لهلك عمر

---

مش قولتلك انك جاهل بدين الله ولا تعرف شئ عن دينك الناصبي

هذه الرواية ضعيفة حتي في كتبكم

- (مجلسي ضعيف24/293 – بهبودي ضعيف)

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عِيسَى يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَرَابَةً لِسُوَيْدِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَمْرَانِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَحْمَدَ الْفَارِسِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ جَمِيلٍ عَنْ زُهَيْرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حَمْزَةَ السَّلُولِيِّ قَالَ سَمِعْتُ غُلَاماً بِالْمَدِينَةِ وَ هُوَ يَقُولُ يَا أَحْكَمَ الْحَاكِمِينَ احْكُمْ بَيْنِي وَ بَيْنَ أُمِّي فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَا غُلَامُ لِمَ تَدْعُو عَلَى أُمِّكَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّهَا حَمَلَتْنِي فِي بَطْنِهَا تِسْعَةَ أَشْهُرٍ وَ أَرْضَعَتْنِي حَوْلَيْنِ فَلَمَّا تَرَعْرَعْتُ وَ عَرَفْتُ الْخَيْرَ مِنَ الشَّرِّ وَ يَمِينِي عَنْ شِمَالِي طَرَدَتْنِي وَ انْتَفَتْ مِنِّي وَ زَعَمَتْ أَنَّهَا لَا تَعْرِفُنِي فَقَالَ عُمَرُ أَيْنَ تَكُونُ الْوَالِدَةُ قَالَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي فُلَانٍ فَقَالَ عُمَرُ عَلَيَّ بِأُمِّ الْغُلَامِ قَالَ فَأَتَوْا بِهَا مَعَ أَرْبَعَةِ إِخْوَةٍ لَهَا وَ أَرْبَعِينَ قَسَامَةً يَشْهَدُونَ لَهَا أَنَّهَا لَا تَعْرِفُ الصَّبِيَّ وَ أَنَّ هَذَا الْغُلَامَ غُلَامٌ مُدَّعٍ ظَلُومٌ غَشُومٌ يُرِيدُ أَنْ يَفْضَحَهَا فِي عَشِيرَتِهَا وَ أَنَّ هَذِهِ جَارِيَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ لَمْ تَتَزَوَّجْ قَطُّ وَ أَنَّهَا بِخَاتَمِ رَبِّهَا فَقَالَ عُمَرُ يَا غُلَامُ مَا تَقُولُ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَذِهِ وَ اللَّهِ أُمِّي حَمَلَتْنِي فِي بَطْنِهَا تِسْعَةَ أَشْهُرٍ وَ أَرْضَعَتْنِي حَوْلَيْنِ فَلَمَّا تَرَعْرَعْتُ وَ عَرَفْتُ الْخَيْرَ مِنَ الشَّرِّ وَ يَمِينِي مِنْ شِمَالِي طَرَدَتْنِي وَ انْتَفَتْ مِنِّي وَ زَعَمَتْ أَنَّهَا لَا تَعْرِفُنِي فَقَالَ عُمَرُ يَا هَذِهِ مَا يَقُولُ الْغُلَامُ فَقَالَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الَّذِي احْتَجَبَ بِالنُّورِ فَلَا عَيْنَ تَرَاهُ وَ حَقِّ مُحَمَّدٍ وَ مَا وَلَدَ مَا أَعْرِفُهُ وَ لَا أَدْرِي مِنْ أَيِّ النَّاسِ هُوَ وَ إِنَّهُ غُلَامٌ مُدَّعٍ يُرِيدُ أَنْ يَفْضَحَنِي فِي عَشِيرَتِي وَ إِنِّي جَارِيَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ لَمْ أَتَزَوَّجْ قَطُّ وَ إِنِّي بِخَاتَمِ رَبِّي فَقَالَ عُمَرُ أَ لَكِ شُهُودٌ فَقَالَتْ نَعَمْ هَؤُلَاءِ فَتَقَدَّمَ الْأَرْبَعُونَ الْقَسَامَةَ فَشَهِدُوا عِنْدَ عُمَرَ أَنَّ الْغُلَامَ مُدَّعٍ يُرِيدُ أَنْ يَفْضَحَهَا فِي عَشِيرَتِهَا وَ أَنَّ هَذِهِ جَارِيَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ لَمْ تَتَزَوَّجْ قَطُّ وَ أَنَّهَا بِخَاتَمِ رَبِّهَا فَقَالَ عُمَرُ خُذُوا هَذَا الْغُلَامَ وَ انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى السِّجْنِ حَتَّى نَسْأَلَ عَنِ الشُّهُودِ فَإِنْ عُدِّلَتْ شَهَادَتُهُمْ جَلَدْتُهُ حَدَّ الْمُفْتَرِي فَأَخَذُوا الْغُلَامَ يُنْطَلَقُ بِهِ إِلَى السِّجْنِ فَتَلَقَّاهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ فَنَادَى الْغُلَامُ يَا ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) إِنَّنِي غُلَامٌ مَظْلُومٌ وَ أَعَادَ عَلَيْهِ الْكَلَامَ الَّذِي كَلَّمَ بِهِ عُمَرَ ثُمَّ قَالَ وَ هَذَا عُمَرُ قَدْ أَمَرَ بِي إِلَى الْحَبْسِ فَقَالَ عَلِيٌّ ( عليه السلام ) رُدُّوهُ إِلَى عُمَرَ فَلَمَّا
رَدُّوهُ قَالَ لَهُمْ عُمَرُ أَمَرْتُ بِهِ إِلَى السِّجْنِ فَرَدَدْتُمُوهُ إِلَيَّ فَقَالُوا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَمَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ( عليه السلام ) أَنْ نَرُدَّهُ إِلَيْكَ وَ سَمِعْنَاكَ وَ أَنْتَ تَقُولُ لَا تَعْصُوا لِعَلِيٍّ ( عليه السلام ) أَمْراً فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ أَقْبَلَ عَلِيٌّ ( عليه السلام ) فَقَالَ عَلَيَّ بِأُمِّ الْغُلَامِ فَأَتَوْا بِهَا فَقَالَ عَلِيٌّ ( عليه السلام ) يَا غُلَامُ مَا تَقُولُ فَأَعَادَ الْكَلَامَ فَقَالَ عَلِيٌّ ( عليه السلام ) لِعُمَرَ أَ تَأْذَنُ لِي أَنْ أَقْضِيَ بَيْنَهُمْ فَقَالَ عُمَرُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ كَيْفَ لَا وَ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) يَقُولُ أَعْلَمُكُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ قَالَ لِلْمَرْأَةِ يَا هَذِهِ أَ لَكِ شُهُودٌ قَالَتْ نَعَمْ فَتَقَدَّمَ الْأَرْبَعُونَ قَسَامَةً فَشَهِدُوا بِالشَّهَادَةِ الْأُولَى فَقَالَ عَلِيٌّ ( عليه السلام ) لَأَقْضِيَنَّ الْيَوْمَ بِقَضِيَّةٍ بَيْنَكُمَا هِيَ مَرْضَاةُ الرَّبِّ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ عَلَّمَنِيهَا حَبِيبِي رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) ثُمَّ قَالَ لَهَا أَ لَكِ وَلِيٌّ قَالَتْ نَعَمْ هَؤُلَاءِ إِخْوَتِي فَقَالَ لِإِخْوَتِهَا أَمْرِي فِيكُمْ وَ فِي أُخْتِكُمْ جَائِزٌ فَقَالُوا نَعَمْ يَا ابْنَ عَمِّ مُحَمَّدٍ ( صلى الله عليه وآله ) أَمْرُكَ فِينَا وَ فِي أُخْتِنَا جَائِزٌ فَقَالَ عَلِيٌّ ( عليه السلام ) أُشْهِدُ اللَّهَ وَ أُشْهِدُ مَنْ حَضَرَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنِّي قَدْ زَوَّجْتُ هَذَا الْغُلَامَ مِنْ هَذِهِ الْجَارِيَةِ بِأَرْبَعِمِائَةِ دِرْهَمٍ وَ النَّقْدُ مِنْ مَالِي يَا قَنْبَرُ عَلَيَّ بِالدَّرَاهِمِ فَأَتَاهُ قَنْبَرٌ بِهَا فَصَبَّهَا فِي يَدِ الْغُلَامِ قَالَ خُذْهَا فَصُبَّهَا فِي حَجْرِ امْرَأَتِكَ وَ لَا تَأْتِنَا إِلَّا وَ بِكَ أَثَرُ الْعُرْسِ يَعْنِي الْغُسْلَ فَقَامَ الْغُلَامُ فَصَبَّ الدَّرَاهِمَ فِي حَجْرِ الْمَرْأَةِ ثُمَّ تَلَبَّبَهَا فَقَالَ لَهَا قُومِي فَنَادَتِ الْمَرْأَةُ النَّارَ النَّارَ يَا ابْنَ عَمِّ مُحَمَّدٍ تُرِيدُ أَنْ تُزَوِّجَنِي مِنْ وَلَدِي هَذَا وَ اللَّهِ وَلَدِي زَوَّجَنِي إِخْوَتِي هَجِيناً فَوَلَدْتُ مِنْهُ هَذَا الْغُلَامَ فَلَمَّا تَرَعْرَعَ وَ شَبَّ أَمَرُونِي أَنْ أَنْتَفِيَ مِنْهُ وَ أَطْرُدَهُ وَ هَذَا وَ اللَّهِ وَلَدِي وَ فُؤَادِي يَتَقَلَّى أَسَفاً عَلَى وَلَدِي قَالَ ثُمَّ أَخَذَتْ بِيَدِ الْغُلَامِ وَ انْطَلَقَتْ وَ نَادَى عُمَرُ وَا عُمَرَاهْ لَوْ لَا عَلِيٌّ لَهَلَكَ عُمَرُ .

الحديث ضعيف يا ناصبي .

الرجل تم توقيفه لسوء ادبه وقلة علمه بما في كتبه

اخي الفاروق اعتب عليك

تنصحنا ان لا نسب الشيعة وانت اول الساببين لهم

اقتباس:

---

الرجل تم توقيفه لسوء ادبه وقلة علمه بما في كتبه

---

كيف تقول عنه رجل

اسأت للرجولة وجب عليك الاعتذار

اخي الفاروق اولا هو جاهل من البداية شخص يقول ان النصاري موحدين وانهم مؤمنين ويكفر الصحابة ولا يعرف الفرق بين الانصار والنصاري طبعا هو جاهل لا يعرف دينه وظهر فساد عقيدته وتفضيله للنصاري على المسلمين

ولكن الرافضي لم يجد ردا على هذا الكلام

اليس موضوعه عن حرب علي في الجمل وصفين فهذا ما في كتبه ولم يجد ردا الا ان يكذب المعصوم ويخطئه فهو يري نفسه اعلم من المعصوم

الان ننقل من كتبك راي الامام علي فيمن قاتلهم وقاتلوه لعلك لا تكذب الامام علي مرة اخري

وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 15 - ص 82 – 83- قرب الاسناد الحميري القمي – بحار الانوار للمجلسي ج 32
( 20032 ) 10 - عبد الله بن جعفر الحميري في ( قرب الإسناد ) عن ‹ صفحة 83 › هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد ، عن جعفر ، عن أبيه ان عليا ( عليه السلام ) لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه كان يقول : هم إخواننا بغوا علينا .

ما رايك يا ضيفنا الان ؟؟ تفضل اجــــــــــــــــــــــــــــــــب

. ( 20033 ) 11 - وعن السندي بن محمد ، عن أبي البختري ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي ( عليه السلام ) أنه قال : القتل قتلان : قتل كفارة ، وقتل درجة ، والقتال : قتالان قتال الفئة الباغية حتى يفيئوا ، وقتال الفئة الكافرة حتى يسلموا .

و سائل الشيعة ج 15 ص 83 عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي عليه السلام انه قال:" القتل قتلان قتل كفارة و قتل درجة و القتال قتالان قتال الفئة الباغية حتى يفيؤا و قتال الفئة الكافرة حتى يسلموا "
‹ هامش ص 82 › 8 - أمالي الطوسي 2 : 101 9 - عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) 2 : 124 وأورده في الحديث 6 من الباب 5 من أبواب المرتد ( 1 ) تأتي في الفائدة الأولى من الخاتمة برمز ( ب ) 10 - قرب الإسناد 45 ‹ هامش ص 83 › 11 - قرب الإسناد 62 12 - قرب الإسناد 149 13 - نهج البلاغة 1 : 103 / 58
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


:: قلت ذو الفقار : اذاً الفئة الباغية ليست كافرة وفرق بينها وبين الكافرة !!!!
وطبعا الامام علي رضي الله عنه لم يكن يحارب في الجمل او صفين من اجل ان يسلموا بل من اجل ان يفيئوا فخرجوا من الكفر والنفاق من كتبك التي هي حجة عليك

انا اعتذر والله

ثم هذا الرافضي لم يرد على كل النقاط

ترك الحسن الخلافة لمعاوية لم يرد عليها لان قال ان هذا الفعل خطأ عندما كان يتكلم عن علي وحربه اذا الرجل لا يريد ان يعترف ويقول تركها لمعاوية لانه لو قالها للزم من هذا ان الحسن أخطأ وعلي أخطأ لانه تركها لابوبكر وعمر والنص الذي يدندن به لا يصح عندهم اذا لا حجه عنده

فأظهر النعيق والنياحه هنا ليتم توقيفه وتم

حقيقه لم ارى اي اجابه مقنعه
بل بالعكس بعض الاشخاص يبينون بصوره غير مباشره انا الامام علي مخطئ

اقتباس:

---

حقيقه لم ارى اي اجابه مقنعه
بل بالعكس بعض الاشخاص يبينون بصوره غير مباشره انا الامام علي مخطئ

---

ومنذ متي وانت تري ؟

بين لنا من منا يفتري علي الامام علي

وبين لنا برجاحة عقلك اين هذا الكلام الذي تقول

اقتباس:

---

حقيقه لم ارى اي اجابه مقنعه
بل بالعكس بعض الاشخاص يبينون بصوره غير مباشره انا الامام علي مخطئ

---

ومن قال هذا الكلام ؟

بالعكس نحن نصوب الامام علي في امر البيعة ثم القصاص من قتلة عثمان ونخطأ معاوية لانهم بشر وليسوا معصومين كلهم

ثم اخبرنا انت صاحبك هذا قال انه اذا ترك علي الخلافة لمعاوية لكن هذا الامر خطأ منه لكن قلنا له ان كان هذا خطأ كيف يترك الحسن الخلافة لمعاوية هذا دليل على انه ليس معصوم ما قولك ؟