هل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في النار يا رافضة ؟؟!!!

محب ال الرسول استشهدت انت بالحديث التالي ولو كان جزء منه مبتورا
جاء في كتاب النص والإجتهاد للسيد شرف الدين ص 100:
" لايبغضك ياعلي إلا ابن زنا أو ابن حيضة أو منافق "

فهل هناك مرأة طبيعيّة تحمل في زمن الحيض؟

اعتقد انه حديثك تبله وتشرب ميته ماشي ياخال؟

ثم قلت ان ام المؤمنين شبهت سيدنا عثمان رضوان الله عليهما بنعثلة

فأرد كذبك يارافضي بهذا الرابط
http://www.d-alsonah.com/vb/showthre...E4%DA%CB%E1%E5

فأرجو منك مرة اخرى ان تلزم الأدب((ماشي ياحاج؟))

قال الحمساوي: " لايبغضك ياعلي إلا ابن زنا أو ابن حيضة أو منافق "
أقول: هذا حديث آخر وبلفظ آخر وهناك حديث وهو لا يبغضك إلا منافق أو ابن زنا
وأما قولك: فهل هناك مرأة طبيعيّة تحمل في زمن الحيض؟
أقول: نعم المرأة الطبيعية يمكن ان تحمل في زمن الحيض أما تأريخياً فقد ثبت ذلك وأما عليماً فالحيض هو نتاج نزول البيضة وعندما تتخصب هذه البيضة أو نزول أكثر من بيضة يمكن أن تلتصق واحدة منها بالرحم وتنزل باقي البيوض ولا إشكال نعم هي حالات ليست عامة بل هناك حالات خاصة وليست كل حائض يمكن أن تلد من الحيض ولكن في حالات خاصة يمكن وأما إذا أرادت أن تكذب النبي فكما تشاء ولكن اعلم بأن الحديث مروي بطرق شيعية وسنية على حد سواء.
وأما قولك: ثم قلت ان ام المؤمنين شبهت سيدنا عثمان رضوان الله عليهما بنعثلة
أقول: كتبكم تشهد بذلك وأما تكذيبكم للروايات فهذا شأنكم فأنتم من وضع الفتنة وهي على عاتقكم فلا تلوموا الشيعة في ذلك وأما بالنسبة للرواة فقد أخذ علمائمن من الكذابين والوضاعين والمنافقين والنواصب وغيرهم وعندما يكون الحديث في مدح أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وكطلحة والزبير تأخذونه دون تمحيص ولكن عندما يكون في مدح علي أو ذم أصحابكم تتهمونهم بالكذب والوضع والنفاق والتدليس وغيرها وهذا هو مذهبكم ولا شأن لنا فيه ما يهمنا ان كتبكم كتبت اتهام عائشة لعثمان بالكفر فعليك أن تطهر كتبك من كل ما علق فيها من تفاهات ولو فعلت ذلك فحتماً ستجد نفسك أصبحت شيعياً من حيث تعلم او لا تعلم لأن عقائدكم الفاسدة أخذتموها من المتهمين وتركتم العقائد الصحيحة التي نهلت من منهل النبي الاعلظم وأهل بيته

وهل يتجامع المسلم وزوجته في وقت الحيض يافيلسوف؟؟؟

قال صاحب فيض القدير:" فيض القدير
4139 - ‏(‏الخلق الحسن لا ينزع إلا من ولد حيضة‏)‏ أي ممن جامع أبوه أمّه في حال حيضها فعلقت به حينئذ ‏(‏أو ولد زنية‏)‏ بكسر الزاي قال في الفردوس‏:‏ ويقال زينة بفتحها وهذا يعارضه حديث ولد الزنا ليس عليه من وزر أبويه شيء وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تزر وزارة وزر أخرى‏}‏ وقد يجاب عنه بما سيجيء من تأويله إذا عمل بعمل أبويه‏.‏

وفيه بشر بن رافع قال الذهبي‏:‏ ضعيف باتفاق ورواه عنه أيضاً ابن المرزبان وابن زنجويه والقطان‏.‏ "
كتاب الجامع الصغير من حديث البشير النذير للسيوطي4139 - الخلق الحسن لا ينزع إلا من ولد حيضة، أو ولد زنية
‏[‏‏"‏ولد حيضة‏"‏‏:‏ أي ممن جامع أبوه أمه في حال حيضها فعلقت به حينئذ"
وعلّق صاحب الكتاب ب ‏(‏ولا يخفى استحالة ذلك علميا، فالحديث ضعيف، وقد اعترض عليه أيضا لمخالفته الأصول كما سيأتي هنا‏)‏‏.‏
‏"‏أو ولد زنية‏"‏‏:‏ وهذا يعارضه حديث ‏"‏ولد الزنا ليس عليه من وزر أبويه شيء‏"‏، وقد قال تعالى ‏{‏ولا تزر وازرة وزر أخرى‏}‏، وقد يجاب عنه بما سيجيء من تأويله ‏(‏أنه‏)‏ إذا عمل بعمل أبويه
‏(‏انظر الحديث 9632‏:‏ ‏"‏ولد الزنا شر الثلاثة، إذا عمل بعمل أبويه‏"‏‏.‏ والحديث 7627‏:‏ ‏"‏ليس على ولد الزنا من وزر أبويه شيء‏"‏‏.‏ وشرح الحديث 5846‏:‏ ‏"‏فرخ الزنا لا يدخل الجنة‏"‏‏.‏‏)‏‏]‏ـ
ثم قال:

- وفيه بشر بن رافع‏:‏ قال الذهبي ضعيف باتفاق‏.‏‏.‏‏.‏

كتاب الفقه والمسائل الطبية ص 239

(الثالث) جمع الحيض مع الحمل وعدمه.
عدم الجمع ـ كما ذكرته طبيبة على ما سبق ـ هو أحد الاَقوال في الفقه، ذهب إليه المحقّق في الشرائع، ونقله صاحب الجواهر عن المفيد وابن ادريس، ويدل عليه بعض الاَحاديث.

وعن المشهور صحة الحيض مع الحمل، ويدلّ عليه جملة من الاَحاديث المعتبرة، وعن جماعة من الفقهاء تقييد جمعهما بما اذا رأت الحامل الدم في العادة أو مع التقدم قليلاً، لا ما اذا تأخّر عنها عشرين يوماً، ويدلّ عليه حديث الحسين بن نعيم الصحاف، والكلام في المقام طويل، لاحظ الجواهر (ص261 الى ص266 ج3).
واذا حملنا الاَحاديث الدالة على صحّة الحيض مع الحمل على الفرد غير الغالب ترتفع المنافاة بينها وبين الطب إنْ أثبت عدم الجمع بطريق علمي كما ذكرنا في سابقه، أو يحمل الروايات على أن الدم المذكور في أيام الحمل وان لم يكن دم حيض إلاّ أنّه محكوم باحكامه، فافهم."



ثم نرجع الى النقطة الثانية

اقرأ الرابط رجاءا قبل ان تجاوب


((ماشي ياحاج))


ملاحظة بس تقول قال الحمساوي لون اسمي بالاخضر عشان انتبه


متابع من حين لآخر ولو اني كنت ناوي ابطل

الزميل محب ال الرسول
لازلت مطالبا بماادعيته وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قد طلق عائشة فعليك اما ان تاتي بالمصدر المزعوم او تعتذر عن الكذب والتدليس الذي لن ينفعك

واثبت لنا ان عائشة رضي الله عنها في النار بالدليل لا بالانشاء والا انت تنفخ في الرماد وكلامك دون دليل وحجة لايغني عن الحق شيئا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب آل الرسول

قال الحمساوي: " لايبغضك ياعلي إلا ابن زنا أو ابن حيضة أو منافق "
أقول: هذا حديث آخر وبلفظ آخر وهناك حديث وهو لا يبغضك إلا منافق أو ابن زنا
وأما قولك: فهل هناك مرأة طبيعيّة تحمل في زمن الحيض؟
أقول: نعم المرأة الطبيعية يمكن ان تحمل في زمن الحيض أما تأريخياً فقد ثبت ذلك وأما عليماً فالحيض هو نتاج نزول البيضة وعندما تتخصب هذه البيضة أو نزول أكثر من بيضة يمكن أن تلتصق واحدة منها بالرحم وتنزل باقي البيوض ولا إشكال نعم هي حالات ليست عامة بل هناك حالات خاصة وليست كل حائض يمكن أن تلد من الحيض ولكن في حالات خاصة يمكن وأما إذا أرادت أن تكذب النبي فكما تشاء ولكن اعلم بأن الحديث مروي بطرق شيعية وسنية على حد سواء.
وأما قولك: ثم قلت ان ام المؤمنين شبهت سيدنا عثمان رضوان الله عليهما بنعثلة
أقول: كتبكم تشهد بذلك وأما تكذيبكم للروايات فهذا شأنكم فأنتم من وضع الفتنة وهي على عاتقكم فلا تلوموا الشيعة في ذلك وأما بالنسبة للرواة فقد أخذ علمائمن من الكذابين والوضاعين والمنافقين والنواصب وغيرهم وعندما يكون الحديث في مدح أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وكطلحة والزبير تأخذونه دون تمحيص ولكن عندما يكون في مدح علي أو ذم أصحابكم تتهمونهم بالكذب والوضع والنفاق والتدليس وغيرها وهذا هو مذهبكم ولا شأن لنا فيه ما يهمنا ان كتبكم كتبت اتهام عائشة لعثمان بالكفر فعليك أن تطهر كتبك من كل ما علق فيها من تفاهات ولو فعلت ذلك فحتماً ستجد نفسك أصبحت شيعياً من حيث تعلم او لا تعلم لأن عقائدكم الفاسدة أخذتموها من المتهمين وتركتم العقائد الصحيحة التي نهلت من منهل النبي الاعلظم وأهل بيته

---

وهل عندكم روايه صحيحه تثني ع امير المؤمنين علي البرئي منكم

عزيزي محب عاملتك باحترام فارجو تكون محترم فانت غلطت ع عضو واتهمته وهل هذا اخلاق مسلم ؟

تقول عنا انن نضعف الروايات اللي تمدح علي رضي الله عنه انا اطلب منك تاتي من كتبكم بروايه متصله لرسول فيها ثناء عن علي رضي الله عنه

هات روايه بسند صحيح

انتظرك

عذراً أخواني أخواتي ...
أنا مع الأخت نور الدجى فيما ذهبت إليه وقد طلبت من الرافضي أن يثبت كلامه حول تطليق رسول الله :salla: لعائشة رضي الله عنها بالمشاركة التالية...
http://www.al-shaaba.net/vb/showpost...&postcount=157

لا نريده أن يطلق العنان للكذب والترويج لشيء لم يحصل في الأصل ، فإما أن يثبت كلامه أو يعترف بأنه كذب...

قال الحميساوي: وهل يتجامع المسلم وزوجته في وقت الحيض يافيلسوف؟
أقول: ولذلك فإن الذي يعمل هذا العمل هو رجل غير سوي حتماً ولذلك فالعقاب الإلهي أن المولود سيكون أيضاً غير سوي لأن نطفته ستكون نطفة ملوثة بالحيض
وقولك: ولد الزنا ليس عليه من وزر أبويه شيء وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تزر وزارة وزر أخرى‏}‏
أقول: أن ولد الونا لا يتحمل نتاج أبويه حتماً ولكنه مع هذا فهو سيكون ولد من نطفة غير شرعية ويصبح شخصاً غير سوي وللإسلام دور في رفض الإبن غير الشرعي في كل الاحوال ولا يمكن أن يتحول إلى إبن شرعي ولا يمكنك أن تقول بأن الابن غير الشرعي يعامل في الإسلام معاملة الابن الشرعي والسبب أن نطفته غير طاهؤة وغير نقية ويتحمل الأبوين الإثم ويتحمل الولد نتائج معينة لا كل النتائج ومنها أنه لا يرث من الابوين ويكون مبغضاً لأمير المؤمنين عليه السلام وذلك لأن الله تعالى جعل الحد الفاصل لحب أمير المؤمنين هو طهارة المولد.
وأما دفاعكم عن أولاد الزنا فليس بجديد والسبب معروف فلو تم رفض كل ابن زنا لرفض الكثير ممن تعتقدون أنهم صحابة كمعاوية وهو من اولاد الزنا وغيره ولا نريد ان نتطرق لذكر أسمائهم.
فأولاد الزنا لا يعاملون في معاملة الأبناء الشرعيين في نظر الإسلام ولذلك حرم الله الزنا ولا يمكنك أن تدعي غير ذلك. مع أن ابن الونا لا يتحمل الجرم الذي قام به أبويه ولكن نتيجة لذلك العمل فإن الله تعالى فرض على ولد الزنا بعض القيود كما أسلفنا.
وأما قولك: وعن المشهور صحة الحيض مع الحمل، ويدلّ عليه جملة من الاَحاديث المعتبرة، وعن جماعة من الفقهاء تقييد جمعهما بما اذا رأت الحامل الدم في العادة أو مع التقدم قليلاً،
اقول: أن علمائكم غالباً ما يقولون بالرأي والاستحسان في مقابل النص ولهذا فلا مشهور لرأيكم لأنكم في الغالب لا تتكلمون وفق أحكام الشريعة الإسلامية وإنما تجعلون آراء بعض علمائكم بمثابة الحكم الشرعي مع أنه ليس إلا رأي أو قياس أو استحسان شخصي بدون دليل.
وتقول نور الدجى : لازلت مطالبا بما ادعيته وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قد طلق عائشة فعليك اما ان تاتي بالمصدر المزعوم او تعتذر عن الكذب والتدليس الذي لن ينفعك
القرآن الكريم نطق بالطلاق وقال (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن) وعسى لا تدل كما نقول نحن في قولنا لعل وإنما طلقهن فعلاص ولو رجعت إلى كتبكم المعتبرة لما احتجت أن تأتي بالرد علي ولوجدت ان النبي طلق عائشة وحفصة وبقي ثلاثون يوماً لا يأتي إليهن وكان قد بقي في بيت أم إبراهيم (مارية القبطية ) وعندما رجع إليهن ابتدأ ببيت عائشة ليبين لها أنها كانت على خطأ وهي من أكثر المخطئات بحق النبي.
وأما قولك: واثبت لنا ان عائشة رضي الله عنها في النار بالدليل لا بالانشاء والا انت تنفخ في الرماد وكلامك دون دليل وحجة لايغني عن الحق شيئا.
أقول أن الله تعالى ضرب المثل في عائشة وحفصة بقوله (ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين). وهذه الآية ذكرها عثمان بن عفان على عائشة وتلاها عليها عندما قامت بتأليب الناس عليه وقد ذكرنا لك المصدر سابقا ولا أعتقد أن عثمان بن عفان كان يكذب عندما نسبها لعائشة أليس كذلك.

وأما قول الأخ حفيد ذو نورين: وهل عندكم روايه صحيحه تثني ع امير المؤمنين علي البرئي منكم.
أقول اساساً كتبنا فيها الكثير من الروايات التي تثني على أمير المؤمنين وتبين أنه هو ولي المؤمنين وهو إمام المتقين وهو خير الوصيين وهو منه بمنزلة هارون من موسى وكتبكم فيها الكفاية لو كنت تفهم فكتبنا ليست حجة عليكم ولكن كتبكم حجة عليكم والروايات التي نوردها من كتبكم ستكون بمثابة رصاصة الرحة التي ستفهم من له أدنى معرفة بالحقائق الإسلامية.
وأما قولك: فانت غلطت ع عضو واتهمته وهل هذا اخلاق مسلم ؟
أقول: أنني لم أغلط في حق مسلم وإنما أثبت ذلك بدليل نصي وهو حديث النبي (ص) وهذا أولاً وثانياً أنه ليس بمسلم لأن من يبغض علياً فالحديثي واضح في أنه من النواصب والنواصب يخرجون من الملة ويكونون ملعونين حتى لو سميتموهم مسلمين فالتسمية لا تفيدهم.
وأما قولك: قول عنا انن نضعف الروايات اللي تمدح علي رضي الله عنه
أقول: أنك لو رجعت إلى كتاب منهاك السنة لابن تيمية لوجدت أنه لا يبقي حديثاً في علي (ع) إلا وقال فيه أنه ضعيف أو أنه غير مجمع عليه أو أنه مخالف لقول أهل العلم أو أن أهل العلم يقولون بضعفه وهكذا ومع هذا فأهل العلم أثبتوا أن ابن تيمية كان كذاباً في هذا ومع وضوح كذبه إلا انكم اخذتم ما في منهاج السنة على أنه صحيح بلا ريب وهذا امر مفروغ منه ولا سيما عند الوهابية.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب آل الرسول

وأما قول الأخ حفيد ذو نورين: وهل عندكم روايه صحيحه تثني ع امير المؤمنين علي البرئي منكم.
أقول اساساً كتبنا فيها الكثير من الروايات التي تثني على أمير المؤمنين وتبين أنه هو ولي المؤمنين وهو إمام المتقين وهو خير الوصيين وهو منه بمنزلة هارون من موسى وكتبكم فيها الكفاية لو كنت تفهم فكتبنا ليست حجة عليكم ولكن كتبكم حجة عليكم والروايات التي نوردها من كتبكم ستكون بمثابة رصاصة الرحة التي ستفهم من له أدنى معرفة بالحقائق الإسلامية.
وأما قولك: فانت غلطت ع عضو واتهمته وهل هذا اخلاق مسلم ؟
أقول: أنني لم أغلط في حق مسلم وإنما أثبت ذلك بدليل نصي وهو حديث النبي (ص) وهذا أولاً وثانياً أنه ليس بمسلم لأن من يبغض علياً فالحديثي واضح في أنه من النواصب والنواصب يخرجون من الملة ويكونون ملعونين حتى لو سميتموهم مسلمين فالتسمية لا تفيدهم.
وأما قولك: قول عنا انن نضعف الروايات اللي تمدح علي رضي الله عنه
أقول: أنك لو رجعت إلى كتاب منهاك السنة لابن تيمية لوجدت أنه لا يبقي حديثاً في علي (ع) إلا وقال فيه أنه ضعيف أو أنه غير مجمع عليه أو أنه مخالف لقول أهل العلم أو أن أهل العلم يقولون بضعفه وهكذا ومع هذا فأهل العلم أثبتوا أن ابن تيمية كان كذاباً في هذا ومع وضوح كذبه إلا انكم اخذتم ما في منهاج السنة على أنه صحيح بلا ريب وهذا امر مفروغ منه ولا سيما عند الوهابية.

---

طلبت منك روايه وعليك ان تاتي بما طلبت وهي روايه من كتبكم
الكلام الزايد المعتاد منك لا قيمه له هات روايه تثبت كلامك من الكثير هات روايه لو وحده
اكون شاكرا لك
بس بشرط روايه تكون بسند صحيح متصل لرسول

محب اخواني طلبو منك دليل ان الرسول طلق عائشه

وين دليلك ؟؟؟

الزميل محب ال الرسول جبن عن الاعتراف بكذبه.....والا فاين دليلك على زعمك
ان عائشة رضي الله عنها في النار وانه طلقها النبي صلى الله عليه وسلم ............لن نترك الموضوع حتى تجيبنا فاين الدليل والحجة على دعواك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب آل الرسول

قال الحمساوي: " لايبغضك ياعلي إلا ابن زنا أو ابن حيضة أو منافق "

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب آل الرسول

أقول: هذا حديث آخر وبلفظ آخر وهناك حديث وهو لا يبغضك إلا منافق أو ابن زنا
وأما قولك: فهل هناك مرأة طبيعيّة تحمل في زمن الحيض؟
أقول: نعم المرأة الطبيعية يمكن ان تحمل في زمن الحيض أما تأريخياً فقد ثبت ذلك وأما عليماً فالحيض هو نتاج نزول البيضة وعندما تتخصب هذه البيضة أو نزول أكثر من بيضة يمكن أن تلتصق واحدة منها بالرحم وتنزل باقي البيوض ولا إشكال نعم هي حالات ليست عامة بل هناك حالات خاصة وليست كل حائض يمكن أن تلد من الحيض ولكن في حالات خاصة يمكن وأما إذا أرادت أن تكذب النبي فكما تشاء ولكن اعلم بأن الحديث مروي بطرق شيعية وسنية على حد سواء.
وأما قولك: ثم قلت ان ام المؤمنين شبهت سيدنا عثمان رضوان الله عليهما بنعثلة
أقول: كتبكم تشهد بذلك وأما تكذيبكم للروايات فهذا شأنكم فأنتم من وضع الفتنة وهي على عاتقكم فلا تلوموا الشيعة في ذلك وأما بالنسبة للرواة فقد أخذ علمائمن من الكذابين والوضاعين والمنافقين والنواصب وغيرهم وعندما يكون الحديث في مدح أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وكطلحة والزبير تأخذونه دون تمحيص ولكن عندما يكون في مدح علي أو ذم أصحابكم تتهمونهم بالكذب والوضع والنفاق والتدليس وغيرها وهذا هو مذهبكم ولا شأن لنا فيه ما يهمنا ان كتبكم كتبت اتهام عائشة لعثمان بالكفر فعليك أن تطهر كتبك من كل ما علق فيها من تفاهات ولو فعلت ذلك فحتماً ستجد نفسك أصبحت شيعياً من حيث تعلم او لا تعلم لأن عقائدكم الفاسدة أخذتموها من المتهمين وتركتم العقائد الصحيحة التي نهلت من منهل النبي الاعلظم وأهل بيته

---

لا حول ولا قوة إلا بالله !!!

هذا نتاج غسيل المخ منذ الصغر زاده ضلامات منتديات الشيعة .
يقول يمكن أن تحمل المرأة زمن الحيض !!!! والله جعل العدة ثلاث حيضات حتى يثبت براءة الرحم من أي نطفة .

يقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم طلق عائشة رضي الله عنه ! بدلالة عسى !
نقول شابهتم اليهود ،، ولا من مجيب .

التشيع عنده هو الدين الحق بينما يطعنون في الثقل الأكبر ويكذبون على لسان الثقل الأصغر ويشركون بهم في الله .
لماذا لا تعتمد إيران عليهم في تخريب البلاد ؟! لماذا لا يثري مراجعهم ويتقاتلون في الحوزات على أموال الخمس ؟ !


( إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ ) النمل 80

تنبيه أخير للرافضي محب آل سلول ....
قلت...

اقتباس:

---

القرآن الكريم نطق بالطلاق وقال (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن) وعسى لا تدل كما نقول نحن في قولنا لعل وإنما طلقهن فعلاص ولو رجعت إلى كتبكم المعتبرة لما احتجت أن تأتي بالرد علي ولوجدت ان النبي طلق عائشة

---

وهذا ما نريد منك إثباته بالدليل فليس بالآية ما يثبت وقوع الطلاق....

اقتباس:

---

وأما قولك: واثبت لنا ان عائشة رضي الله عنها في النار بالدليل لا بالانشاء والا انت تنفخ في الرماد وكلامك دون دليل وحجة لايغني عن الحق شيئا.
أقول أن الله تعالى ضرب المثل في عائشة وحفصة بقوله (ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين).

---

وهذه تحسب عليك أيها الحاقد....
أثبت أنها نزلت في زوجتي النبي وإذا كان الأمر كما تعتقد فكيف يتفق مال زعمته مع قول الله تعالى {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ}...
لقد كذبت بما فيه الكقاية وإلم تثبت هذه النقاط بدليل صحيح فلا حاجة لنا بالكذابين من أمثالك... ...

سبحان الله العظيم تركت المنتدى رجعت والرافضة لم يأتوا بدليل على اتهام أم المؤمنين رضي الله عنها
ولم يسلمواللحق ويذعنو له فقد وضعنا الأدلة الكافية والقاطعة على براءتها وعلى أنها زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدنيا والأخرة
قلنا أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحبها حبا لم يحب بقية نساءه مثله وكان بسببها بركات كثيرةعلى الأمة ولكن قلوب اعمها الشيطان عن رؤية الحق..

الزملاء الروافض هل تأخذون بفتوى عالمكم ومرجعكم الشيعي
حسين فضل الله اسمعوا إلي مايقول..
http://www.youtube.com/watch?v=QZOqD...eature=related

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب آل الرسول

قال الحميساوي: وهل يتجامع المسلم وزوجته في وقت الحيض يافيلسوف؟
أقول: ولذلك فإن الذي يعمل هذا العمل هو رجل غير سوي حتماً ولذلك فالعقاب الإلهي أن المولود سيكون أيضاً غير سوي لأن نطفته ستكون نطفة ملوثة بالحيض
وقولك: ولد الزنا ليس عليه من وزر أبويه شيء وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تزر وزارة وزر أخرى‏}‏
أقول: أن ولد الونا لا يتحمل نتاج أبويه حتماً ولكنه مع هذا فهو سيكون ولد من نطفة غير شرعية ويصبح شخصاً غير سوي وللإسلام دور في رفض الإبن غير الشرعي في كل الاحوال ولا يمكن أن يتحول إلى إبن شرعي ولا يمكنك أن تقول بأن الابن غير الشرعي يعامل في الإسلام معاملة الابن الشرعي والسبب أن نطفته غير طاهؤة وغير نقية ويتحمل الأبوين الإثم ويتحمل الولد نتائج معينة لا كل النتائج ومنها أنه لا يرث من الابوين ويكون مبغضاً لأمير المؤمنين عليه السلام وذلك لأن الله تعالى جعل الحد الفاصل لحب أمير المؤمنين هو طهارة المولد.
وأما دفاعكم عن أولاد الزنا فليس بجديد والسبب معروف فلو تم رفض كل ابن زنا لرفض الكثير ممن تعتقدون أنهم صحابة كمعاوية وهو من اولاد الزنا وغيره ولا نريد ان نتطرق لذكر أسمائهم.
فأولاد الزنا لا يعاملون في معاملة الأبناء الشرعيين في نظر الإسلام ولذلك حرم الله الزنا ولا يمكنك أن تدعي غير ذلك. مع أن ابن الونا لا يتحمل الجرم الذي قام به أبويه ولكن نتيجة لذلك العمل فإن الله تعالى فرض على ولد الزنا بعض القيود كما أسلفنا.

---

اسمي حمساوي يابن المتعة ماشي ياحاج؟
كيف لايحمل وزرها وهو بنفس الوقت غير سوي؟ (( في بدماغك حاجة بتحكك؟))

كتبت مجلة ( الشراع ) الشيعية
العدد ( 684 ) السنة (الرابعة ) الصفحة الرابعة :
أن رفسنجاني أشار إلى ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة !!! .
وقد وُصفت مدينة ( مشهد ) الشيعية الإيرانية

حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها :
( المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا ) . انتهى ، بتصرف عن المجلة الآنفة الذكر .


رقعها ياحبيبي

اخي حمساوي
اتدري اين هؤلاء اللقطاء الآن تجدهم في جيش المهدي وفيلق بدر وهم يمهدون لخروج المهدي بهؤلاء يملىء الأرض عدلاً بعدما ملئت ظلماً وجورا .

اقتباس:

---

وأما دفاعكم عن أولاد الزنا فليس بجديد والسبب معروف فلو تم رفض كل ابن زنا لرفض الكثير ممن تعتقدون أنهم صحابة كمعاوية وهو من اولاد الزنا وغيره ولا نريد ان نتطرق لذكر أسمائهم.
فأولاد الزنا لا يعاملون في معاملة الأبناء الشرعيين في نظر الإسلام ولذلك حرم الله الزنا ولا يمكنك أن تدعي غير ذلك. مع أن ابن الونا لا يتحمل الجرم الذي قام به أبويه ولكن نتيجة لذلك العمل فإن الله تعالى فرض على ولد الزنا بعض القيود كما أسلفنا.

---

اما قول هذا الدعي عن الصحابه بأنهم اولاد زنا فلينظر الى اصولهم وكيف اتو بجدتهم شهربانوا من القادسيه الى المدينه وكيف يتناوب عليها الواحد والإثنان لآسيما ان المسافة طويله من القادسيه الى المدينه وهذا يحق لهم لأنها فارسيه مجوسيه سبيه ملك يمين وبعدها صارت ام تسعة من ائمتهم الهجناء وهذا حقد المجوس على العرب لأنهم يفتقرون الى النسب الصريح وختموها بختام زفت بنرجس النصرانيه ام مهداوي باشا والله لو احد غيرهم لم يتكلم بالشرف والأصل

قال حميساوي:
المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا
أقول: قولك هذا لا ينم إلا عن جهل فزواج المتعة ليس انحلالاً أخلاقياً وسلني عن دولكم في الخليج وكيف ولد اغلب مواليدكم من الزنا من بنات الليل ممن استأجرتموهن من بيوت الدعارة من الهند والفلبين وغيرها هذا هو الصحيح ولا شك أن الدعارة واللواط من أهم العناصر التي يتحلى بها السني اليوم وكيف لا وكان بعض علمائكم كيحيى بن أكثم وغيره ممن كان يكثر من اللواط وكيف لا وكان أبو حنيفة يجيز إدخال الذكر في فرج الأم إذا لفه بخرقة.
لا تجعلونا نفضحكم ونبين كيف ولماذا أبغضتم علياً وأهل بيته إلا بهذه الأسباب.
وأما الخسيس صاحب الأصل العفن نغل القادسية الذي أثبتنا انه ابن زنا فيحاول أن يرمي تهمة الزنا من امه إلى غيره من الشيعة سل أمك كيف ولدتك ولماذا تصب جام غضبك على أئمة الهدى (ع) ولا سيما الإمام المهدي أليس هذا لأنك يا ابن الزانية من أولاد الدعارة هل كانت أمك فلبينية أم هندوسية أصدقني القول لأن النبي لا يخطي (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) ومن المحال أن لا تكون من أولاد الزنا وأقسم على ذلك لأن بغضك لأهل البيت واضح والحديث صريح فكيف نكذب النبي ونصدق أمك وعليك أن تبحث عن الشرف المفقود في عرقك.
وأما قول نور الدجى: والا فاين دليلك على زعمك ان عائشة رضي الله عنها في النار.
أقول: قول النبي في أن من يحارب علياً فقد حارب النبي ومن حارب النبي فقد حارب الله ومن عادى علياً فقد عادى النبي وهو حديث صحيح صريح مجمع عليه ومن يحارب النبي وتنبح عليها كلاب الحوأب أتضنين أنها من اهل الجنة أم من اهل النار ؟؟؟ ما لكم كيف تحكمون؟؟؟؟

أما أفعال عائشة المخزية فهي كما يلي:
في طبقات ابن سعد بسنده عن أم المؤمنين عائشة قالت: كان رسول الله (ص) قل يوم إلا وهو يطوف على نسائه فيدنو من أهله فيضع يده ويقبل كل امرأة من نسائه، حتى يأتي على آخرهن، فإن كان يومها قعد عندها وإلا قام، فكان إذا دخل بيت ام سلمة يحتبس عندها، فقلت: أنا وحفصة - وكانتا جميعا يدا واحدة - ما نرى رسول الله يمكث عندها إلا أنه يخلو معها، تعنيان الجماع، قالت: وأشتد ذلك علينا حتى بعثنا من يطلع لنا ما يحبسه عندها، فإذا هو إذا صار إليها أخرجت له عكة من عسل فتحت له فمها فيلعق منه لعقا (1)، وكان العسل يعجبه، فقالتا: ما من شئ نكرهه إليه حتى لا يلبث في بيت أم سلمة ؟ فقالتا: ليس شئ أكره إليه من أن يقال له: نجد منك ريح شئ، فإذا جاءك فدنا منك فقولي: إني اجد منك ريح شئ، فإنه يقول: من عسل أصبته عند أم سلمة، فقولي له: أرى نحله جرس عرفطا، فلما دخل على عائشة فدنا منها قالت: إني لأجد منك شيئا ! ما أصبت ؟ فقال: عسل من بيت أم سلمة، فقالت: يا رسول الله أرى نحله جرس عرفطا... الحديث (2). ولا بد لنا في تفهم هذه الأحاديث من دراسة آيات سورة التحريم. في من نزلت هذه السورة ؟ أجمع المفسرون وأصحاب المسانيد والصحاح والسير على أن هذه السورة نزلت في أمي المؤمنين عائشة وحفصة =
---
(1) لعق: أكل شيئا باصبعه أو لسانه. (2) طبقات ابن سعد ج 8 / 170، في ذكر قسم رسول الله بين نسائه.
---
روى البخاري عن ابن عباس قال: لبثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي (ص) فجعلت أهابه فنزل يوما منزلا فدخل الأراك فلما خرج سألته فقال: عائشة وحفصة... الحديث (1). وروى البخاري عن ابن عباس قال: مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع ان أسأله هيبة له، حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له قال: فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت له: يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي (ص) من أزواجه ؟ فقال: تلك حفصة وعائشة... الحديث (2). وروى مسلم عن ابن عباس قال: كنت أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على عهد رسول الله (ص) فلبثت سنة ما أجد له موضعا حتى صحبته إلى مكة، فلما كان بمر الظهران (3) ذهب يقضي حاجته. فقال: أدركني بأداوة (4) من ماء. فأتيته بها. فلما قضى حاجته ورجع ذهبت أصب عليه. وذكرت فقلت له: يا أمير المؤمنين ! من
---
(1) صحيح البخاري ج 3 / 137 - 138 في تفسير سورة التحريم من كتاب التفسير باب تبتغي مرضاة أزواجك وكتاب النكاح ج 3 / 172 باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها، وكتاب المظالم باب (26) الغرفة والعلية ج 3 / 172. (2) صحيح البخاري ج 4 / 22 كتاب اللباس باب (31) ما كان النبي يتجوز من اللباس والبسط. (3) مر الظهران: الظهران واد قرب مكة وعنده قرية يقال لها مر تضاف إلى هذا الوادي ويقال مر الظهران. راجع: معجم البلدان. (4) الأداوة: إناء صغير من جلد.
---
المرأتان ؟ فما قضيت كلامي حتى قال: عائشة وحفصة (1). وفي مسند أحمد عن ابن عباس قال: أردت أن أسأل عمر فما رأيت موضعا فمكثت سنتين، فلما كنا بمر الظهران وذهب ليقضي حاجته، فجاء وقد قضى حاجته فذهبت أصب عليه من الماء قلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله (ص) ؟ قال: عائشة وحفصة (2). وفي مسند الطيالسي عن ابن عباس أنه قال:... فقلت: يا أمير المؤمنين أريد أن أسألك عن حديث منذ سنة فمعتني هيبتك أن أسألك، قال: لا تفعل، إذا علمت أن عندي علما فسلني قال: قلت: أسألك عن حديث المرأتين قال: نعم حفصة وعائشة... الحديث (3). كان ذلكم خبر ما روي عن أم المؤمنين في قصة التحريم. ما روي عن أم المؤمنين عائشة في ما هجر النبي (ص) أزواجه: روي عنها في سبب هجر النبي (ص) لأزواجه وتخييرهن بين رضا الله ورضا رسوله (ص) والدار الآخرة وبين متع الدنيا كالآتي بيانه: أ - في طبقات ابن سعد عن حارثة بن أبي الرجال قال: دخلت مع القاسم
---
(1) صحيح مسلم ج 2 / 1110 - 1111 كتاب الطلاق باب (5). (2) مسند أحمد ج 1 / 48، وبلفظ آخر في ج 1 / 33. (3) مسند ابي داود الطيالسي ص 6 الحديث (23)، وسنن النسائي ج 4 / 137 كتاب الصوم باب كم الشهر، وصحيح الترمذي ج 12 / 209 تفسير سورة التحريم من كتاب التفسير، وابن سعد في الطبقات ج 8 / 182 وتفسير القرطبي ج 18 / 189، وكنز العمال ج 2 / 332 و 336 و 338 تفسير سورة التحريم، وفي المستدرك للحاكم ج 2 / 493 عن أنس.
---
ابن محمد على عمرة بنت عبد الرحمن فقال القاسم: يا أم محمد في أي شئ هجر رسول الله (ص) نساءه ؟ فقالت عمرة: أخبرتني عائشة أنه أهدي إلى رسول الله هدية في بيتها فأرسل إلى كل امرأة من نسائه بنصيبها وأرسل إلى زينب بنت جحش فلم ترض ثم زادوها مرة أخرى فلم ترض فقالت عائشة: لقد أقمأت (1) وجهك أن ترد عليك الهدية. فقال رسول الله (ص): لأنتن أهون على الله من ان تقمئنني، لا أدخل عليكن شرا. قالت: فدخل في مشربة، وكان عمر بن الخطاب آخى رجلا من الأنصار لا يسمع شيئا إلا أخبره به ولا يسمع عمر شيئا إلا حدثه. قال: فلقيه عمر ذلك اليوم فقال: هل كان خبر ؟ فقال الأنصاري: نعم عظيم. فقال عمر: لعل الحارث بن أبي شمر سار إلينا. قال الانصاري: أعظم من ذلك. قال عمر: ما هو ؟ قال: ما أرى رسول الله إلا قد طلق نساءه... الحديث إلى قولها: فلما مضى تسع وعشرون ليلة نزل رسول الله من مشربته... الخ. وأخرج بعده مسندة إلى ابن مناح عن عائشة مثله وعن الزهري، عن عائشة أيضا نحوه (2).
---
(1) أقمأتك: صغرتك وأذلتك. (2) طبقات ابن سعد ج 8 / 1 88 - 190 ط. بيروت، وج 8 / 136 - 137 ط. اوربا، ابن ماجة ج 1 / 664 كتاب الطلاق باب (24).
---
دراسة الروايات: إن أحاديث أم المؤمنين عائشة في بيان سبب نزول آيات التحريم جاءت في صحاح كتب الحديث والسنن والمسانيد والتفاسير المعتمدة ومصادر السيرة الموثقة، ونجد فحاوى تلك الروايات مختلفة كل الاختلاف فيما بينها، ففي بعضها ان المتواطأ عليها حفصة، وفي أخرى انها زينب، وفي غيرها انها أم سلمة، وعن المتواطئات تارة ذكرت حفصة وعائشة واخرى عائشة وسودة وصفية، فكيف يمكن التوفيق بين هذه الاحاديث ؟ ! ثم ما قيمة العسل ليجند الله ملائكته وصالح المؤمنين ويكون هو تبارك وتعالى معهم ظهيرا للنبي (ص) عليهما ؟ أكل ذلك لانهما سببا هذا التحريم ؟ ! وما ذلك السر الذي أذاعته احداهما فأنبأ الله نبيه " فعرف بعضه وأعرض عن بعض تكرما " ؟ أهو افشاء سر تحريم النبي (ص) العسل على نفسه ؟ ألهذا ضرب الله مثلا امرأة لوط وامرأة نوح ؟ وكيف فات النبي (ص) أن العسل لم يكن بذي رائحة كريهة ليحرمها على نفسه ؟ وهل كان فاقدا حاسة الشم أو ساذجاً والعياذ بالله إلى هذا الحد لتنطلي عليه هذه الحيلة البسيطة ؟ اللهم إن هذا ما لا يقبله عقل سليم ! * * * كانت تلكم ما روي عن أم المؤمنين عائشة في سبب هجر النبي (ص) أزواجه وروى عنها في أمر تخيير النبي (ص) أزواجه ما يأتي:
روايات التخيير في مسند أحمد عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله (ص) قالت: بدأ بي فقلت: يا رسول الله إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وإنك قد دخلت من تسع وعسثرين أعدهن ؟ فقال: إن الشهر تسع وعشرون، ثم قال: يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك ثم قرأ علي الآية: (يا أيها النبي قل لأزواجك - حتى بلغ - أجرا عظيما). قالت عائشة: قد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، قالت: فقلت: أفي هذا أستأمر أبوي ؟ فاني أريد الله ورسوله والدار الآخرة (1). وفي رواية عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه بعد هذا: " ففرح بذلك رسول الله (ص) " (2).
---
(1) مسند أحمد ج 6 / 163، وصحيح البخاري ج 3 / 270 كتاب الطلاق باب من خير نساءه. (2) مسند أحمد ج 6 / 78 وللحديث طرق كثيرة منها في مسند أحمد ج 6 / 78 و 103 و 152 - 153 و 185 و 248 و 263 - 264 و 211 - 212 فقال: يا عائشة إني عارض عليك أمرا فلا تفتاتن فيه بشئ حتى تعرضيه على ابويك ابي بكر وام رومان. قالت: أي رسول الله وما هو ؟، وفي صحيح مسلم ج 2 / 1103 كتاب الطلاق باب إن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا بالنية وج 2 / 1107 باب في الايلاء واعتزال النساء وتخييرهن، وابن ماجة ج 1 / 662 كتاب الطلاق باب التخيير رقم (2053)، والنسائي ج 6 / 159 - 160 كتاب الطلاق، والترمذي ج 12 / 84 وابن سعد ج 8 / 68 - 69.
---
وعلى هذه الاحاديث استند الزركشي في الاجابة في قوله: (كان قوله لها: لا تبادريني بالجواب خوفا من أن تبتدره باختيار الدنيا) (1). إن هذه المشاكل إلى غيرها تدعونا إلى الرجوع إلى غير أحاديث أم المؤمنين عائشة (لأنها دائماً ما تحاول أن تزور الحقائق) لعلنا نجد فيها تفسيرا يرفع غموض آيات السورتين الكريمتين. ما روي عن الخليفة عمر في قصتي التحريم والتخيير: روي عن الخليفة عمر بن الخطاب في ذلك كالآتي بيانه: روى البخاري بسنده عن ابن عباس قال: لبثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي (ص) فجعلت أهابه فنزل يوما منزلا فدخل الأراك فلما خرج سألته فقال: عائشة وحفصة، ثم قال: كنا في الجاهلية لا نعد النساء شيئا، فلما جاء الاسلام وذكرهن الله رأينا لهن بذلك علينا حقا من غير ان ندخلهن في شئ من امورنا، وكان بيني وبين امرأتي كلام فأغلظت لي فقلت لما: وإنك لهناك ؟ قالت: تقول هذا لي وابنتك تؤذي النبي (ص). فأتيت حفصة فقلت لها: إني أحذرك أن تعصي الله ورسوله وتقدمت إليها في اذاه. فأتيت أم سلمة فقلت لها. فقالت: أعجب منك يا عمر قد دخلت في أمورنا فلم يبق إلا أن تدخل بين رسول الله (ص) وأزواجه ؟ فرددت وكان رجل من الانصار إذا غاب عن رسول
---
(1) الاجابة: ص 66.
---
الله (ص) وشهدته أتيته بما يكون، وإذا غبت عن رسول الله (ص) وشهد أتاني بما يكون من رسول الله (ص) وكان من حول رسول الله (ص) قد استقام له، فلم يبق إلا ملك غسان بالشام كنا نخاف أن يأتينا، فما شعرت إلا بالانصاري وهو يقول: إنه قد حدث أمر، قلت له: وما هو ؟ أجاء الغساني ؟ قال: أعظم من ذاك طلق رسول الله (ص) نساءه، فجئت فإذا البكاء من حجرهن كلها، وإذا النبي (ص) قد صعد في مشربة له وعلى باب المشربة وصيف، فأتيته فقلت: استأذن لي، فدخلت فإذا النبي (ص) على حصير قد أثر في جنبه وتحت رأسه مرفقة من أدم حشوها ليف، وإذا أهب (1) معلقة وقرط، فذكرت الذي قلت لحفصة وام سلمة والذي ردت علي أم سلمة فضحك رسول الله (ص) فلبث تسعا وعشرين ليلة ثم نزل (2). وفي حديثه بصحيح مسلم قال: ودخلت عليه حين دخلت وأنا أرى في وجهه الغضب، فقلت: يا رسول الله ! ما يشق عليك من شأن النساء ؟ فان كنت طلقتهن فإن الله معك... ونزلت آية التخيير: (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه... * عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن) الحديث (3). إن حديث عمر هذا يناقض بعضه بعضا، ويخالف حديث أم المؤمنين عائشة، ويزيد في الأمر غموضا على غموض، فإن كان سبب نزول آيات
---
(1) المشربة والغرفة والعلية: بيت منفصل عن الأرض. لوالوصيف: الغلام دون المراهق. ومرفقة من أدم حشوها ليف: المرفقة المتكأ والأدم بهع أديم: الجلد المدبوغ، والليف: قشر النخل. والاهب: جمع الاهاب جلد لم يدبغ. وقرط: جلد مدبوغ بورق السلم. (2) صحيح البخاري ج 4 / 22 كتاب اللباس باب ما كان النبي (ص) يتجوز من اللباس والبسط وطبقات ابن سعد 8 / 182. (3) صحيح مسلم ج 2 / 1107 كتاب الطلاق باب في الايلاء واعتزال النساء وتخييرهن وايلاء: حلف.

وتكملة السابق ما يأتي:
التحريم ما ذكره من أن نساء النبي (ص) كن يراجعنه (1) طوال النهار ويضايقنه، وانه راجع في ذلك أم سلمة فردته، فما وجه تخصيص عائشة وحفصة من بينهن باللوم والتقريع في قوله تعالى: (وإن تظاهرا عليه...) الآيات ؟ كما صرح به هو مع اشتراك غيرها معهما في تلك المراجعة والطلب الملح، وهذا يخالف ما ذكرته أم المؤمنين في احاديثها من أن سبب نزول الايات تحريم النبي (ص) العسل على نفسه في قصة قد ذكرتها، والخليفة بعد هذا لم يذكر ما حرمه الرسول (ص) على نفسه ابتغاء مرضاة أزواجه ولم يبين السر الذي اذاعته زوج الرسول (ص) وزاد غموضا في الامر ما ذكر عمر في حديثه عن التحريم: من ايلاء النبي (ص) أزواجه تسعا وعشرين ليلة وتخييره اياهن، وهذا ما دعا مسلما أن يجعل التحريم والايلاء والمظاهرة امرا واحدا في صحيحه حيث قال: باب في الايلاء واعتزال النساء وتخييرهن وقوله تعالى: (وإن تظاهرا عليه) (2) وشوش على ابن سعد فذكر التخيير في بابين من طبقاته فقال: باب ذكر المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله وتخييره نساءه (3) وقال في باب آخر: ذكر ما هجر فيه رسول الله (ص) نساءه وتخييره اياهن (4). هذه الاحاديث إلى عشرات من امثالها في قصة التحريم والتخيير، الواردة في كتب الصحاح والسنن والسير والمسانيد تولد للباحث دوارا شديدا في محاولته معرفة الواقع التأريخي، كما تربك المؤرخ فيما إذا أراد الرجوع إلى أصح كتب الحديث لكتابة سيرة النبي (ص) وتشوش على المفسر في محاولته تفسير آي الذكر
---
(1) طبقات ابن سعد ج 8 / 182. (2) صحيح مسلم ج 2 / 1105. (3) طبقات ابن سعد ج 8 / 182. (4) طبقات ابن سعد ج 8 / 179.
---
الحكيم على ضوء الحديث النبوي الشريف، وتضيع على الفقيه جهده في استنباطه الأحكام استنادا إلى السيرة النبوية، إلا فيما إذا كان كل منهم يدرس موضوعه دراسة سطحية، ويعتمد على أول حديث يصادفه في إحدى أمهات كتب الصحاح والمسانيد، ويصدر حكمه القطعي استنادا إلى ما صادفه من حديث دونما تتبع وتنقيب عن غيره من الأحاديث المتناقضة في هذا الباب. ولعل المستشرق الأجنبي أبعد من كل هؤلاء عن فهم الواقع من حياة النبي (ص) وماذا عساه أن يفهم من الرجوع إلى هذه الأحاديث ؟ ! لقد وجدنا أم المؤمنين في أحاديثها الأولى عن التحريم تذكر أن سبب نزولها مراجعة نساء النبي إياه، ونجد أم المؤمنين تذكر في أحاديثها الأخيرة أن النبي هجر نساءه شهرا لأن زينب ردت عليه ماكان قد بعثه إليها، فقالت عائشة: لقد اقمأت وجهك أن ترد عليك فغضب الرسول من ذلك وقال: " أنتن أهون على الله من أن تقمئنني لا أدخل عليكن شهرا " وليت شعري ما ذنب سائر أمهات المؤمنين أن يهجرهن الرسول (ص) شهرا لما قامت به ام المؤمنين عائشة وام المؤمنين زينب، وقد قال تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) ؟ أضف إلى هذا أنها قالت: إن الرسول (ص) أمرها أن تراجع أبويها في التخيير، وكان التخيير في السنة الثامنة بينا أمها كانت قد توفيت في السنة الرابعة أو الخامسة أو السادسة من الهجرة، وبعد كل هذا هل أن قصة التخيير والمظاهرة هما قصة واحدة أم إنهما قصتان ؟ أما القرآن الكريم فإذا رجعنا إليه وحده - دون الاستئناس إلى الأحاديث المذكورة - فنجد أمر التخيير مذكورا في الآيات الاتية من سورة الأحزاب كالآتي: (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما) [الآية: 28 و 29]
(تعقيب: إن الآية القرىنية تبين أن بعض نساء النبي لم يكن محسنات وإنما كانت بعضهن مسيئات لقوله تعالى (فإن الله أعد للمحسنات منكن أجراً عظيماً) مع أنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة!! أليس هذا دليلاً واضحاً من أن بعض نساء النبي مع انهن اخترن الله ورسوله ومع هذا لم يكن الخطاب القرآني لهن بأنهن كلهن محسنات بل أن بعضهن غير محسنات؟؟؟)
نجد الخطاب في هذه الايات إلى قوله تعالى: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا) [الاية: 34] موجها إلى جميع زوجات الرسول وليس فيه تهديد ووعيد وإنما تخيير بين الحياة الدنيا فيسرحهن سراحا جميلا، وبين اختيار الله ورسوله والدار الاخرة فيعد الله لهن أجرا حسنا. بينا الخطاب في سورة التحريم موجه إلى اثنتين فقط حيث قال: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير * عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن...) إلى آخر السورة، بما فيها من وعيد وتهديد، وأجمل ما فيها من التمثيل بامرأتين وامرأتين، كل ذلك يدل على أن قصة التخيير غير قصة المظاهرة والتي جاء كل منهما في سورة على حدة. * * * كان كل ذلكم في ما روي عن ام المؤمنين عائشة والخليفة الصحابي عمر بن الخطاب في قصتي التحريم والتخيير. وإذا رجعنا إلى ما روي عن غيرهما من الصحابة وجدنا: أولا - قصة التخيير: روى ابن سعد في باب " ذكر ما هجر فيه رسول الله (ص) نساءه وتخييره اياهن ": عن جارية بن أبي عمران قال: سمعت أبا سلمة الحضرمي يقول: جلست مع أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وهما يتحدثان وقد ذهب بصر جابر فجاء رجل فسلم ثم جلس فقال: يا ابا عبد الله أرسلني إليك عروة ابن
---
الزبير أسألك فيم هجر رسول الله (ص) نساءه ؟ فقال جابر: تركنا رسول الله يوما وليلة لم يخرج إلى الصلاة فأخذنا ما تقدم وما تأخر، فاجتمعنا ببابه نتكلم ليسمع كلامنا ويعلم مكاننا، فأطلنا الوقوف فلم يأذن لنا ولم يخرج إلينا. قال: فقلنا: قد علم رسول الله مكانكم ولو أراد أن يأذن لكم لأذن، فتفرقوا لا تؤذوه. فتفرق الناس غير عمر بن الخطاب يتنحنح ويتكلم ويستأذن حتى أذن له رسول الله، قال عمر: فدخلت عليه وهو واضع يده على خده أعرف به الكآبة، فقلت: أي نبي الله بأبي أنت وأمي ما الذي رابك ؟ وما لقي الناس بعدك من فقدهم لرؤيتك ؟ فقال: يا عمر يسألنني أولاء ما ليس عندي، يعني نساءه، فذاك الذي بلغ مني ما ترى. فقلت: يا نبي الله قد صككت (1) جميلة بنت ثابت صكة ألصقت خدها منها بالأرض لانها سألتني ما لا أقدر عليه، وأنت يا رسول الله على موعد من ربك وهو جاعل بعد العسر يسرا. قال: فلم أزل أكلمه حتى رأيت رسول الله قد تحلل عنه بعض ذلك. قال: فخرجت فلقيت أبا بكر الصديق فحدثته الحديث فدخل أبو بكر على عائشة فقال: قد علمت أن رسول الله لا يدخر عنكن شيئا فلا تسألنه ما لا يجد، انظري حاجتك فاطلبيها إلي. وانطلق عمر إلى حفصة فذكر لها مثل ذلك، ثم اتبعا أمهات المؤمنين فجعلا يذكران لهن مثل ذلك حتى دخلا على أم سلمة فذكرا لها مثل ذلك، فقالت لها أم سلمة: ما لكما ولما هاهنا رسول الله (ص)، أعلى بأمرنا عينا ولو أراد أن ينهانا لنهانا، فمن نسأل إذا لم نسأل رسول الله ؟ هل يدخل بينكما وبين أهليكما أحد ؟ فا نكلفكما هذا. فخرجا من عندها، فقال ازواج النبي (ص) لأم سلمة: جزاك الله خيرا حين فعلت ما فعلت، ما قدرنا أن نرد عليهما شيئأ. ثم قال جابر لابي سعيد: ألم يكن الحديث هكذا ؟ قال: بلى وقد بقيت منه بقية. قال جابر: فأنا
---
(1) صكه: ضربه ضربا شديدا. وصك وجهه: لطمه.
---
آتي على ذلك إن شاء الله، ثم قال: فأنزل الله في ذلك: (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا) يعني متعة الطلاق، ويعني بتسريحهن تطليقهن طلاقا جميلا (وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة) تخترن الله ورسوله فلا تنكحن بعده أحدا. فانطلق رسول الله فبدأ بعائشة فقال: إن الله قد أمرني أن اخيركن بين أن تخترن الله ورسوله والدار الآخرة وبين أن تخترن الدنيا وزينتها، وقد بدأت بك فأنا أخيرك. قالت: اي نبي الله وهل بدأت بأحد منهن قبلي ؟ قال: لا. قالت: فإني أختار الله ورسوله والدار الآخرة فاكتم علي ولا تخبر بذاك نساءك. قال رسول الله (ص): بل أخبرهن. فأخبرهن رسول الله (ص) جميعا فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة، وكان خياره بين الدنيا والآخرة أن يخترن الآخرة أو الدنيا. قال: (وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما). فاخترن أن لا يتزوجن بعده. ثم قال: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة - يعني الزنى - يضاعف لها العذاب ضعفين - يعني في الاخرة - وكان ذلك على الله يسيرا * ومن يقنت منكن لله ورسوله - يعني تطع الله ورسوله (ص) - وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين - مضاعفا لها في الآخرة وكذلك العذاب - وأعتدنا لها رزقا كريما * يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض - يقول: فجور - وقلن قولا معروفا * وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)، يقول: لا تخرجن من بيوتكن ولا تبرجن، يعني إلقاء القناع فعل أهل الجاهلية الأولى. فقال أبو سعيد: هذا الحديث على وجهه (1).
---
(1) طبقات ابن سعد ج 8 / 179 - 181.
---
كانت تلكم قصة التخيير، حدث عنها صحابيان ممن أدركا الواقعة بتفصيل واف، وبينا موقف الشيخين المشرف من ابنتيهما، وليس فيه ذكر للهجر والتحريم والطلاق مما لا مبرر للقيام به في هذه الواقعة، والتي تنتهي في يومين وليس في شهر وأن ما ذكراه يتناسب وسياق آيات التخيير. ثانيا - قصة المظاهرة والتحريم: وأما قصة المظاهرة والتحريم، فكالاتي بيانه: أخرج ابن سعد في باب " ذكر المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله (ص) وتخييره نساءه " من طبقاته بسنده إلى عروة بن الزبير قال: انطلقت حفصة إلى أبيها تحدث عنده، وأرسل رسول الله (ص) إلى مارية فظل معها في بيت حفصة وضاجعها، فرجعت حفصة من عند أبيها وأبصرتها فغارت غيرة شديدة، ثم إن رسول الله (ص) أخرج سريته فدخلت حفصة فقالت: قد رأيت ما كان عندك وقد والله سؤتني. قال النبي (ص): فإني والله لأرضينك، إني مسر إليك سرا فأخفيه لي، فقالت: ما هو ؟ قال: أشهدك أن سريتي علي حرام يريد بذلك رضا حفصة... الحديث (1). واخرج (2) عن ابن عباس يقول: خرجت حفصة من بيتها، وكان يوم عائشة، فدخل رسول الله (ص) بجاريته وهي مخمر وجهها فقالت حفصة لرسول الله (ص): أما إني قد رأيت ما
---
(1) طبقات ابن سعد ج 8 / 187 وط. اوربا ج 8 / 135. (2) طبقات ابن سعد ج 8 / 185 - 186 وج 8 / 1 34 ط. اوربا وفي مستدرك الحاكم عن انس: ان النبي (ص) كانت له امة يطأها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه... الحديث.
---
صنعت، فقال لها رسول الله (ص): فأكتمي عني وهي حرام، فانطلقت حفصة إلى عائشة فأخبرتها وبشرتها بتحريم القبطية، فقالت له عائشة: أما يومي فتعرس فيه بالقبطية، وأما سائر نسائك فتسلم لهن أيامهن ! فأنزل الله: (وإذ اسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا - لحفصة - فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير * إن تتوبا إذ الله فقد صغت قلوبكما - يعني عائشة وحفصة - وإن تظاهرا عليه - يعني حفصة وعائشة - فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير * عسى ربه إن طلقكن...) الآية. فتركهن رسول الله (ص) تسعا وعشرين ليلة ثم نزل: (يا أيها النبي لم تحزم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم) فأمر فكفر يمينه وحبس نساءه عليه. وعن جبير بن مطعم قريبا من هذا (1). وعن القاسم بن محمد ايضا باختصار (2). وعن زيد بن أسلم أن النبي حرم أم إبراهيم فقال: " هي علي حرام، قال: والله لا أقربها "، قال: فنزل (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم...) الحديث (3). وعن مسروق قال: آلى رسول الله من أمته وحرمها فأنزل الله في الايلاء (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) وأنزل الله: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك) فالحرام هنا حلال (4). وأما، من هجرهن الرسول (ص)، وهل إنه هجر جميع نسائه تسعا
---
(1) ن. م، ج 8 / 186 - 187. وج 8 / 125 ط. اوربا. (2) ن. م، ج 8 / 187 و 213. وج 8 / 125 و 154 ط. اوربا. (3) طبقات ابن سعد ج 8 / 186. وج 8 / 124 ط. اوربا. (4) ن. م، ج 8 / 186 وج 8 / 134 ط. اوربا.
---
وعشرين يوما ؟ أو هجر بعضهن ؟ ففي حديث أم سلمة بيان ذلك فيما اخرجه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه واللفظ للاول: عن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث أن أم سلمة أخبرته أن رسول الله (ص) حلف أن لا يدخل على بعض أهله شهرا، فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهم (أو راح). فقيل له: حلفت يا نبي الله أن لا تدخل علينا شهرا ؟ فقال: إن الشهر تسعة وعشرون يوما.. (1). وفي سنن ابن ماجة وصحيح البخاري واللفظ للاول: عن أم سلمة أن رسول الله (ص) آلى من بعض نسائه شهرا فلما كان تسعة وعشرون يوما راح أو غدا. فقيل: يا رسول الله إنما مضى تسع وعشرون. فقال: الشهر تسع وعشرون (2). وهذا يتناسب وأصل الواقعة من قيام بعض أمهات المؤمنين بما سبب التحرجم فهجر الرسول (ص) تلكم البعض فحسب. إذن فهؤلاء الرواة يحدثون أن النبي (ص) كان قد وطا سريته مارية في بيت حفصة، فاستاءت من ذلك فحرمها على نفسه ابتغاء مرضاتها، وأسر ذلك إلى
---
(1) مسند احمد ج 6 / 315، وصحيح مسلم ج 2 / 764 كتاب الصوم باب الشهر يكون تسعا وعشرين، وصحيح البخاري ج 3 / 174 كتاب النكاح باب هجرة النبي (ص) نساءه في غير بيوتهن، وكتاب المظالم ج 2 / 48 باب الغرفة والعلية. (2) سنن ابن ماجة ج 1 / 664 - 665 كتاب الطلاق باب الايلاء، وصحيح البخاري ج 2 / 48 كتاب المظلم باب الغرفة والعلية وكتاب النكاح ج 3 / 174 باب هجرة النبي (ص) نساءه في غير بيوتهن.
---

وتكملة ما سبق أيضاً ما يأتي:
حفصة فأذاعته إلى عائشة. وفي بعض الروايات أن ذلك كان في يوم عائشة، وغير بعيد هذا القول لان النبي (ص) كان قد خصص لكل واحدة من زوجاته يوما وليلة، أما السرية فلم يكن لها يوم مخصوص ليقضي معها الرسول (ص) فلابد أنه كان يطؤها في يوم بعض أزواجه، ولما صادف ذلك في بيت حفصة ويوم عائشة، وكانتا متصافيتين فيما بينهما متظاهرتين على غيرهما، راجعتا النبي (ص) بذلك بشدة فحرم النبي (ص) السرية على نفسه، كل ذلك جائز والعقل يستسيغه. ويؤيد ذلك أن النبي (ص) لما هجرهن تسعا وعشرين ليلة مكث في العلية التي كان أسكنها مارية، والتي كيت بعد ذلك بمشربة أم إبراهيم يومين، كل ذلك جائز. وأما أنه كيف كان تظاهرهما الذي ذكره القرآن حين قال: (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه...) ؟ وما هو الأمر الذي أعرض عن ذكره الرسول (ص) تكرما ؟ فلا نطمتن إلى شئ مما حدثته الرواة في ذلك، فإن كان الرسول أعرض عن ذكره تكرما ولم يجبههم به، وأنهما ومن كان معهما لم يحدثوا ذلك لأحد فمن أين عرفه الرواة ؟ فقد وجدنا الخليفة عمر وأم المؤمنين عائشة لم يريا من الحكمة بيان ذلك في ما حدثوا عنه. أما ما قاله الرواة في ذلك فقد رووا عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا...). قال: اطلعت حفصة على النبي (ص) مع أم إبراهيم فقال: " لا تخبري عائشة " وقال لها: " إن أباك وأباها سيملكان أو سيليان بعدي فلا تخبري عائشة ". قال: فانطلقت حفصة فأخبرت عائشة، فأظهره الله عليه فعرف بعضه
---
وأعرض عن بعض... (فلما نبأت به) أي أخبرت به عائشة لمصافاة كانت بينهما، وكانتا متظاهرتين على نساء النبي (ص) (وأظهره الله عليه) أي أطلعه الله عليه ومعنى (عرف بعضه وأعرض عن بعض، عرف حفصة بعض ما أوحي إليه وأعرض عن بعض تكرما (1). عن الضحاك في قوله: (يا أيها النبي لم تحرم) كانت لرسول الله (ص) فتاة فغشيها فبصرت به حفصة، وكان اليوم عائشة وكانتا متظاهرتين، فقال رسول الله (ص): " اكتمي علي ولا تذكري لعائشة ما رأيت " فذكرت حفصة لعائشة فغضبت عائشة فلم تزل بنبي الله (ص) حتى حلف أن لا يقربها أبدا فأنزل الله هذه الآية، وأمره أن يكفر يمينه ويأتي جاريته (2). عن ابن عباس قوله: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) إلى قوله: (وهو العليم الحكيم) قال: كانت عائشة وحفصة متحابتين، وكانتا زوجتي النبي (ص)، فذهبت حفصة إلى أبيها فتحدثت عنده، فأرسل النبي (ص) إلى جاريته فظلت معه في بيت حفصة، وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة، فرجعت حفصة فوجدتهما في بيتها فجعلت تنتظر خروجهما وغارت غيرة شديدة فأخرج رسول الله (ص) جاريته، ودخلت حفصة فقالت: قد رأيت من كان عندك، والله لقد سؤتني فقال النبي (ص): لارضينك فإني مسر اليك سرا فاحفظيه قالت: ما هو ؟ قال: إني أشهدك أن سريتي هذه علي حرام رضا لك... (3) الحديث. عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب من المرأتان اللتان تظاهرتا ؟ * 0 هامش) * (1) راجع: تفسير القرطبي ج 18 / 186 - 187 في تفسير (التحريم) والسيوطي في الدر المنثور ج 6 / 241. (2) تفسير الطبري ج 28 / 102، تفسير سورة التحريم. (3) تفسير الطبري ج 28 / 101 تفسير سورة التحريم والسيوطي ج 6 / 239.
---
قال: عائشة وحفصة ؟ وكان بدء الحديث في شأن مارية أم إبراهيم القبطية، أصابها النبي (ص) في بيت حفصة في يومها فوجدت حفصة فقالت: يا نبي الله لقد جئت إلي شيئا ما جئته إلى أحد من أزواجك في يومي وفي دوري وعلى فراشي قال: ألا ترضين أن احرمها فلا أقربها ؟ قالت: بلى، فحرمها وقال: لا تذكري ذلك لأحد، فذكرته لعائشة فاظهره الله عزوجل عليه فأنزل الله: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك) الآيات كلها، فبلغنا أن رسول الله (ص) كفر عن يمينه وأصاب جاريته (1). وفي تفسير سورة التحريم من القرطبي (2). روى الدارقطني عن ابن عباس، عن عمر: دخل رسول الله (ص) بأم ولده مارية في بيت حفصة، فوجدته حفصة معها - وكانت حفصة غابت إلى بيت أبيها - فقالت له: تدخلها بيتي ! ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك، فقال لها: " لا تذكري هذا لعائشة فهي علي حرام إن قربتها " قالت حفصة: وكيف تحرم عليك وهي جاريتك ؟ فحلف لها ألا يقربها، فقال النبي (ص): " لا تذكريه لأحد " فذكرته لعائشة فآلى لا يدخل على نسائه شهرا فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة، فأنزل الله عزوجل: (لم تحرم ما احل الله لك) الآية. وفي رواية ابن عباس بكنز العمال: حتى إذا كان يوم حفصة قالت: يا رسول الله إن لي حاجة إلى أبي فأذن لي آيته، فأذن لها، ثم أرسل إلى مارية جاريته فأدخلها بيت حفصة، فوقع عليها، فقالكت حفصة: فوجدت الباب مغلقا
---
(1) كنز العمال ج 2 / 332 - 339 من تفسير سورة التحريم والحديث (1786)، والدر المنثور للسيوطي ج 6 / 239 والطبري في تفسير سورة التحريم ج 28 / 102. (2) تفسير القرطبي ج 18 / 178 تفسير سورة التحريم. (*)
---
فجلست عند الباب فخرج رسول الله (ص) وهو فزع ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي، فقال: " ما يبكيك " ؟ قالت: إنما أذنت لي من أجل هذا ؟ أدخلت أمتك بيتي، ثم وقعت عليها على فراشي، ما كنت تصنع هذا بامرأة منهن، أما والله لا يحل لك هذا يا رسول الله ! فقال: " والله ما صدقت، اليس هي جاريتي وقد أحلها الله لي ؟ أشهدك أنها علي حرام ألتمس رضاك، لا تخبري بهذا امرأة منهن، فهي عندك أمانة " فلما خرج رسول الله (ص) قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة، فقالت: ألا ابشرك أن رسول الله (ص) قد حرم عليه أمته، وقد أراحنا الله تعالى منها، فأنزل الله.... الديث (1). عن زيد بن أسلم (2) أن رسول الله (ص) أصاب أم ولده إبراهيم في بيت بعض نسائه قال: فقالت: أي رسول الله في بيتي وعلى فراشي ! فجعلها عليه حراما. فقالت: يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال ؟ فحلف لما بالله لا يصيبها فأنزل الله عزوجل: (يا أيها النبي...) الاية. قال زيد: فقوله: انت علي حرام لغو (3). قال ابن زيد في قوله: (يا أيها النبي لم تحرم) قال: إنه وجدت امرأة من نساء رسول الله (ص) ورسول الله مع جاريته في بيتها، فقالت: يا رسول الله أني
---
(1) كنز العمال ج 2 / 535 - 537 ط. مؤسسة الرسالة في تفسير سورة التحريم وج 2 / 340 - 341 ط. حيدر آباد. (2) الطبري في تفسيره ج 28 / 100 تفسير سورة التحريم. (3) وهناك 14 حديثا في الباب أنها نزلت في تحريم الجارية، راجع تفسير الطبري ج 28 / 100 - 101.
---
[90]
كان هذا الأمر، وكنت أهونهن عليك ؟ فقال لها رسول الله (ص): " اسكتي لا تذكري هذا لأحد، هي علي حرام إن قربتها بعد هذا أبدا "، فقالت: يا رسول الله وكيف تحرم عليك ما أحل الله لك حين تقول: هي علي حرام أبدا ؟ فقال: " والله لا أتيها أبدا... " الحديث.
---
خلاصة بحثي التحريم والتخيير ونتيجتهما أ - قصة التحريم: نزلت سورة التحريم في شأن امي المؤمنين عائشة وحفصة بسبب ان رسول الله (صى) أصاب جاريته مارية في يوم عائشة وبيت حفصة فتألمت حفصة من ذلك فحرم الرسول (ص) مارية على نفسه تطييبا لخاطرها، واستكتمها الخبر فأنبأت أم المؤمنين عائشة بذلك وتظاهرتا على رسول الله (ص) فانبأه الله على ما تظاهرتا عليه، فأنبأ الرسول حفصة ببعض ما تظاهرتا عليه واعرض عن ذكر بعض ما انبأه الله لها تكرما، ثم خاطبهما الله وقال: (ان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكا وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) ثم تهديد بالتطليق في الدنيا وبعد ذلك تهديد بعذاب الآخرة، ودعوة ثانية لعامة المؤمنين بالتوبة النصوح اي الخالصة من التردد وبتخويف وتهديد بعذاب الآخرة، وذكر لحال النبي (ص) والذين آمنوا معه يومذاك، ثم ضرب مثلا بسوء عاقبة زوجتي رسولين خانتا زوجيهما في مقابل حسن عاقبة مؤمنتين. * * * كان ذلكم خلاصة ما جاء في سورة التحريم، واجمعت الروايات وتواترت عن غير أم المؤمنين عائشة ان المتظاهرتين على رسول الله (ص) هما أم المؤمنين عائشة وأم المؤمنين حفصة. واختلفت روايات أم المؤمنين عائشة في ذكر
---
المتظاهرة الثانية معها، وذكرت ان الذي حرمه الرسول (ص) على نفسه هو العسل، ولا يليق بعظمة الباري جل اسمه وحكمته ان يجيش لهذا الأمر ملائكته وصالح المؤمنين. ولا يتفق محتوى الآيات والتنصيص على ان المظاهرتين كانتا اثنتين مع رواية الخليفة عمر بأن الرسول (ص) طلق جميع أزواجه بسبب مطالبتهن الرسول (ص) بأكثر مما يتيسر له من النفقة، وانما يناسب ذلك آيات التخيير التي أمر الله جل اسمه رسوله (ص) أن يخير أزواجه بين أن يمتعهن ويسرحهن سراحا جميلا. إن أردن الدنيا وزينتها وبين أن يخترن الله ورسوله والدار الآخرة التي أعد للمحسنات منهن فيها أجرا عظيما. ب - قصة التخيير: نعرف حقيقة قصة التخيير مما ذكره الصحابي جابر في الأمر أن الرسول (ص) لم يحفر لصلاة الجاعة في مسجده يوما وليلة وان الخليفة عمر استأذن النبي (ص) فدخل وأخبره النبي بان ازواجه يطالبنه من النفقة ما ليس عنده، وانه وأبا بكر طلبا من ابنتيهما أن لا تطالبا الرسول (ص) ما لا يتيسر له انفاقه عليهما، وبعدها يخاطبان سائر أزواج الرسول (ص) بذلك فجابهتهما أم سلمة بقولها: ما لكما ولما هاهنا رسول الله (ص) أعلى بامرنا... الحديث. فأنزل الله تعالى في هذا الشأن قوله الكريم: (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا - يعني متعة الطلاق - وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة...) الاية. فبدأ بعائشة فقال: إن الله أمرني أن أخيركن بين أن تخترن الله ورسوله والدار الاخرة وبين أن تخترن الدنيا وزينتها وقد بدأت بك فانا اخيرك فقالت: فاني اختار الله ورسوله والدار
---
الاخرة اكتم علي ولا تخبر بذلك نساءك قال: " بل اخبرهن " واخبرهن واخترن جميعا الله ورسوله والدار الآخرة، ولا يمتد زمان هذه الواقعة أكثر من يوم وليلة، ولم يشتهر فيها انه طلق نساءه فيما وانما الطلاق يناسب شأن المتظاهرتين عليه، وفيها قال الله تعالى: (عسى ربه ان طلقكن ان يبدله أزواجا خيرا منكن...) فحلف الرسول (ص) أن لا يدخل عليهما شهرا تأديبا لهما، ولعله كان يذهب في نوبتهما إلى مشربة مارية. ولما تم تسع وعشرون ليلة دخل في نوبتهما في بيتيهما وكان غاية الدعاية في خلط القصتين في بعض الروايات الدفاع عن حرمة أم المؤمنين عائشة وأم المؤمنين حفصة.
---

ترى هل فيكم رجل رشيد يحاول أن ينبري للدفاع عن عائشة ويقول لماذا كانت تعمل هذه الأعمال القبيحة ولماذا تحادد رسول الله ولماذا يهجرها رسول الله إلا لأنها سيئة الخلق وإلا فالرسول هو أفضل خلق الله وليس من السهل أن يخاصم احداً لكونه كثير الحلم على من يسيئ إليه ومع كل هذا نراه يهجر عائشة وحفصة كثيراً أليس هذا إلا لأنهما وصلتا إلى حد لا يمكن السكوت عليه ؟؟؟ كقيامهما بسم النبي والاتفاق على قتله خصوصاً بعد أن ذكر أنه يريد أن يولي علياً (ع) الخلافة من بعده فقامت عائشة وحفصة واخبرتا أبويهما بذلك فقرروا جميعاً قتل النبي والتخلص منه ولكن الله تعالى فضحهم في قوله تعالى (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكم وإن تضاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير).

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب آل الرسول

ترى هل فيكم رجل رشيد يحاول أن ينبري للدفاع عن عائشة ويقول لماذا كانت تعمل هذه الأعمال القبيحة ولماذا تحادد رسول الله ولماذا يهجرها رسول الله إلا لأنها سيئة الخلق وإلا فالرسول هو أفضل خلق الله وليس من السهل أن يخاصم احداً لكونه كثير الحلم على من يسيئ إليه ومع كل هذا نراه يهجر عائشة وحفصة كثيراً أليس هذا إلا لأنهما وصلتا إلى حد لا يمكن السكوت عليه ؟؟؟ كقيامهما بسم النبي والاتفاق على قتله خصوصاً بعد أن ذكر أنه يريد أن يولي علياً (ع) الخلافة من بعده فقامت عائشة وحفصة واخبرتا أبويهما بذلك فقرروا جميعاً قتل النبي والتخلص منه ولكن الله تعالى فضحهم في قوله تعالى (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكم وإن تضاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير).

---

وين دليلك ان الرسول طلق زوجته عائشه ؟

هات دليلك واترك عنك قبح قلبك ع الرسول وزوجاته

وين الدليل من كتبكم وكتبنا اي كان

اخواني احذفو رده القبيح

تم إيقاف الرافضي من قبلي لتطاوله على أمهات المؤمنين وأمهات الأعضاء وهروبه مما الزم به نفسه مراراً...

انا ويني عن هالمسخرة محب ال الشيطان !

لي عودة من زمان وانا ادور احد اتمشكل معه ...

ابن الجواء قواك الله وبيض الله وجهك ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب آل الرسول

قال حميساوي:
المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا
أقول: قولك هذا لا ينم إلا عن جهل فزواج المتعة ليس انحلالاً أخلاقياً وسلني عن دولكم في الخليج وكيف ولد اغلب مواليدكم من الزنا من بنات الليل ممن استأجرتموهن من بيوت الدعارة من الهند والفلبين وغيرها هذا هو الصحيح ولا شك أن الدعارة واللواط من أهم العناصر التي يتحلى بها السني اليوم وكيف لا وكان بعض علمائكم كيحيى بن أكثم وغيره ممن كان يكثر من اللواط وكيف لا وكان أبو حنيفة يجيز إدخال الذكر في فرج الأم إذا لفه بخرقة.
لا تجعلونا نفضحكم ونبين كيف ولماذا أبغضتم علياً وأهل بيته إلا بهذه الأسباب.

---

والله انت مش طبيعي يا شارب اشي يا اهبل

[QUOTE=محب آل الرسول;201304]قال حميساوي:
المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا
أقول: قولك هذا لا ينم إلا عن جهل فزواج المتعة ليس انحلالاً أخلاقياً وسلني عن دولكم في الخليج وكيف ولد اغلب مواليدكم من الزنا من بنات الليل ممن استأجرتموهن من بيوت الدعارة من الهند والفلبين وغيرها هذا هو الصحيح ولا شك أن الدعارة واللواط من أهم العناصر التي يتحلى بها السني اليوم وكيف لا وكان بعض علمائكم كيحيى بن أكثم وغيره ممن كان يكثر من اللواط وكيف لا وكان أبو حنيفة يجيز إدخال الذكر في فرج الأم إذا لفه بخرقة.
لا تجعلونا نفضحكم ونبين كيف ولماذا أبغضتم علياً وأهل بيته إلا بهذه الأسباب.
وأما الخسيس صاحب الأصل العفن نغل القادسية الذي أثبتنا انه ابن زنا فيحاول أن يرمي تهمة الزنا من امه إلى غيره من الشيعة سل أمك كيف ولدتك ولماذا تصب جام غضبك على أئمة الهدى (ع) ولا سيما الإمام المهدي أليس هذا لأنك يا ابن الزانية من أولاد الدعارة هل كانت أمك فلبينية أم هندوسية أصدقني القول لأن النبي لا يخطي (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) ومن المحال أن لا تكون من أولاد الزنا وأقسم على ذلك لأن بغضك لأهل البيت واضح والحديث صريح فكيف نكذب النبي ونصدق أمك وعليك أن تبحث عن الشرف المفقود في عرقك.
وأما قول نور الدجى: والا فاين دليلك على زعمك ان عائشة رضي الله عنها في النار.
أقول: قول النبي في أن من يحارب علياً فقد حارب النبي ومن حارب النبي فقد حارب الله ومن عادى علياً فقد عادى النبي وهو حديث صحيح صريح مجمع عليه ومن يحارب النبي وتنبح عليها كلاب الحوأب أتضنين أنها من اهل الجنة أم من اهل النار ؟؟؟ ما لكم كيف تحكمون؟؟؟؟[/QUOTE

قاتلك الله يا مجوسي انا عربي ابن عربي نسبي صريح الذي تفتقره انت وجدتك شوشو خانم و لم أتربى باحضان الكاوليه ولا الدق والرقص ولا المعدان ولا اخوان رزنه الكل يعرف من هم اخوان رزنه ترى لهم هوسه العراقيين الشيعه يعرفونها يقولون فيها (احنا اخوان رزنه موش متعذرين نسوان وزلم نشتغل بالطين وكل طارش -----الرقابه ------ مفوخينه ) ولم اكن من نتاج المجوس ومتعه الزينيات الجماعيه التي افتى بها مقتدى القذر ليلة الطفيه ولا ولم اكن من متعة العردة والعردتين لمجوسيي وسخ بريحة البصل قادم من قم المنجسه ولم تكن لغتي الأم فارسيه ولم اثبت نسبي بالقرعه كخمامك السكستاني ولم اتشرف بما فعله بمناف الهالك .

يا مجوسي لا تحوص ولا تلوص ولا تنوح ولا تلطم عندنا عندكم حسينيات اشبه بما تكون بالإسطبلات

فانتم فرس مجوس طابور خامس ولاءكم لجدكم كسرى وجدتكم المجوسيه ام تسعة من ائمتكم واعادة امجادهم فلذلك تحقدون على العرب لأنكم تفتقدون للنسب العربي الصريح . وانا اعرف اني اغيضكم بمعرفي قائد القادسيه والكل يعرف من هو قائد القادسيه قائد تلك المعركة التي أأرقتكم منذ 1400 سنه وشبهحا يطاردكم ليل نهار خوفا من عودتها عليكم وهو من باع جدتكم في سوق النخاسين باعها كما تباع البهم وسبحان من اذلكم لنا وجعل رجالكم موالي وخدم ونساءكم جواري لأنهن ليسوا بأفضل من شوشو ولا نرجس أم امامك المخزي .
فأمنا عائشة العربيه بنت العربي الصديقة بنت الصديق زوجة الرسول الأعظم :salla: العربي ابن العربي فهي افضل من امهات الأئمة اولاد شوشو المجوسيه من علي بن الحسين الى امامك المخزي وان استثنينا ام جعفر الصادق العربيه فنرجعه الى جدته شوشو وبالنهاية كلهم اولاد سبايا و جواري ولكل واحده منهن لها ثمن هذا يكون الدفع بعد التجربه .

وبعد كل هذا من حسبكم ونسبكم المشروخ الواطي المتدني تريد ان تدخل امنا العربيه الى النار بسبب علي ومن يكون علي لولا الإسلام ومن يكون علي لولا زواجه من فاطمه فبإسلامه نجله ونقدره ونترضى عنه إلآ انه ليس بأفضل من الثلاثة الذين سبقوه بالخلافه نحن لا نؤله الرجال ولا حبنا له كلمة حق يراد بها باطل واحلف بالله لو ان علي فتح فارس واسقط امبراطوريتهم وأطفأ نار مجوسيتهم وقتل كسرى واسر شوشو خانم للعنتوه وقلتم فيه ماقلتم بعمر لقلتم ان علي ابن زنا ولا يشفيه إلآ ماء الرجال ولا يشفع له لا قرابته ولا زواجه من فاطمه ولا ولادته بجوف الكعبه التي يحوطها 360 صنم وبجوفها أساف ونائله .

افهم يا مجوسي علي اجتهد فأخطأ وتسبب في حروباً داميه لعدم إقامة الحد على قتلة عثمان بل اكثر من ذلك ضمهم الى جيشه مثل مالك بن الأقذر عليه من الله ما يستحق الذي هو من قاد جيش الكواوله والرعاع والسفله وقطاعي الطرق من الكوفه ولو اقيمت عليه قضية في محكمة لأودين بهذه القضيه وتحمل وزرها والحق احق ان يتبع

وأما قولك من حاربه دخل النار علي لم تكن حروبه من اركان الإسلام حتى يخرج من المله ويدخلهم النار هو ومن قاتله كلهم اهل قبله ولم يقاتلهم لا على ترك الصلاة ولا على امتناعهم للزكاة فبأي حق يدخلون النار انما الذي حصل بينهم فهو فتنه الكل منهم مجتهد وعفا الله عنهم جميعا .
والنار والجنه لم تكن مفاتحها بيده ولا وهو وكيل الله في ارضه بل هو عبد ضعيف يرجي رحمة ربه ويرجوا المغفرة حاله حال كل مسلم ونسال لنا وله المغفره

شوفوا يا مجوس سواد وجيهكم هذا حفيد موسى الكاظم ونتيجة الزواج من الجواري السبيات المجوسيات وملك اليمين --------- ماذا نقول العرق دساس لا ويعطونه الخمس حتى يغوص بالقذاره


نقدم هذا النموذج المقزز لعلماء الشيعة الشاذين جنسيا
سيد عدنان الموسوي والشذوذ الجنسي!


ضيفنا هو الخطيب العلامة السيد محمد صالح بن العلامة السيد عدنان بن علوي الموسوي المولود بالبحرين عام 1338، بكل صراحة لقد ذهلت من إباحية هذا الرجل، إباحية تصل إلى مستوى منحط جدا من أخلاقيات الفجار الذين لا يعرفون دينا ولا قيما ولا أخلاقا، ولا يكتفي بنفسه بل تراه يفضح فئة من قومه تتخذ الفجور دينا مقدسا، والعياذ بالله، ولكي لا أكون مفتري فهاهي أشعاره بين يديك، لا تحتاج إلى نظر ولا تأمل بل هي أوضح من الشمس في واضحة النهار، شعر إباحي سقيم.
قدم للكتاب كل من الأديب ملا محمد صادق بن الحاج جعفر آل عصفور، و الشيخ حسن بن الشيخ محمد علي بن نتيف الخطي البحراني، والشيخ جعفر بن الشيخ عبد الحميد الهلالي النجفي، فكالو المدح للكتاب كيلا ولم ينبهوا على ما فيه من إباحية وفساد ديني وأخلاقي.

ضيفنا السيد محمد صالح الموسوي ينتمي إلى عائلة الموسوي المعروفة في البحرين وهي من العوائل التي تدعي النسب إلى آل البيت عليهم السلام، فهل يليق بمن ينتسب إلى آل البيت هذا المستوى من الإنحطاط؟
ربما يكون هذا السيد بحاجة لعلاج نفسي، أو أي شيء آخر لكن الأكيد أنه بحاجة إلى المساعدة، فيقول واصفا نفسه:


القصيدة تحت عنوان "الشيخ يتحدث عن نفسه" الجزء الثالث ص 203

إذا الريح ناجت ثوبه هب واثبا
لقد كنت أيام الشباب ولي وهن
تمثله عرسا فهب مطالبا
إذا شم طيبا أو رأى لون عصفر
تخيله حلو المسالك هاضبا
وما رأى ثقبا ولو بإسطوانة
يفيق وقد يغشى عليه مجانبا
فعاد كصل قد أصيب برأسه
وإن داعبته الخود عنه وصلها نبا
إذا شط عنه البضع قال جفوتني
وللبضع أدنيه فينكص جانبا
إذا قائما أنعظته ارتد قابعا
يقول (اقترب واسجد) هو الذكر واجبا
أقوا اقترب وادخل فيلوي برأسه


وقصيدة أخرى تبين مدي إنحطاطه بعنوان "الجمال في قضاء الحاجة" الجزء الثاني ص 69

للخلا فاضغطن فيه لضيق
ومن الروم قد أتت فتيان
لحبق موقع موسيقى
وفتحنا الأمداح بولا وابدين
وانفتاح الأمراح لمع البروق
فكان اللاتي أتين سحاب
من زهور تفتح بعبيق
والفسي من أستها نسمات
البول يحكي قطر السماء الحقيقي
وكأن الحبق الرعود وسيل
رحن يرفلن في سراويل سوق
أنا ريح الشمال مذ جئت فيها

هذا العلامة مريض بالشذوذ الجنسي دون أدنى شك، ففي ديوانه هذا له العديد من القصائد التي يتغزل فيها بالصبيان والمردان.

يقول في قصيدة حاكيا عن تغزله بفتى يقول في جزء منها وهي بعنوان "دعتني إليه عينه" الجزء الثاني ص 76

تعقبني سبا وضاقت جناجنه
وبدري خلق كلما شئت قربه
دعتني إليه عينه ومحاسنه
فتى كلما قد ردني بلسانه
ينادي هواة الحسن هذي مساكنه
يرد الذي يبغي به الوصل والهوى


وقصيدة أخرى يتغزل فيها بغلام بعنوان "جواهر الحب في عرض الجمال" الجزء الثاني ص 71

على الأقمار والأزهار جلا
جلى شمس الملاحة إذ تجلى
وبين الورد والبلور أصلا
غلام شق بين الروم فرعا

وتغزل آخر بعنوان "يوسف الحسن" الجزء الثاني ص 73 يقول فيها

ليحكي للندى خد الغلام
أتدري مم ضحك الورد صبحا
تحكي ثغره في الابتسام
فكيف بكت عيوني وهي في الدمع
علي وفزت منه بانضمام
إذا ما زرته يوما فأهوى
وتدعوا الشمس خلوا عن غلامي
يقول البدر خلوا عن شقيقي
إذا مال الجمال إلى الغرام
إليه البدر مال وغير بدع
اضطرار واضطراب واضطرام
فليس يلام قلبي إن يكن في
وداعا من لقاه بالسلام
عشية زرت محبوبي لأقضي
مخافة قطف ورد باللثام
سماء العين تهمي شهب دمع
فعزلنا جنى در الكلام
إذ الشفتان أطبقتا خشوعا
أمان الله سافر بالسلام
وأوحى بالأنامل قائلا في

وبعد أن وصف نفسه المريضة، وتغزله المتكرر بالمردان، وما ذكرته آنفا مجرد مثال، نراه يحكي بكوامن نفسه وهدفه من هذا كله قصيدة بعنوان "عن لسان أبي نواس" الجزء الثاني ص 272 فيها استهزاء من شعائر الإسلام وفي آخرها تقرير لعقيدة الطينة

واطرب ولا تخش الندامة
اشرب ولا تخش الملامة
بجيش زيد أو أسامة
دع عنك ما يدع الأنام
مع الأغاني والمدانة
واعكف على صرم الغلام
فلا تنل سفرا صيامه
وإذا أتى شهر الصيام
اختلاط ذوي القسامة
واذهب لحج البيت كي
الخود لا تدع استلامه
وعن استلام الركن ردف
تهوى الخليل أجمل مقامه
واركع لتقبيل أست من
شهد الرضاب وحط لثامه
واشرب به عن زمزم
عن ذي الغرام اسمع كلامه
وعم الدعاء وما به
طف واستلم منه قوامه
والحجر عن حجر به
ولا تخف يوم القيامة
وكل الحرام مع الحلال
عزل الإمام عن الإمامة
فالنار في شغل بمن

وقصيدة أخرى بعنوان "لثمك ركن البيت" الجزء الثاني ص 273 فيها استهزاء واضح بفريضة الحج

وقبلت منها كل ركن ومشعر
ولم أنس لما طفت ليلا ببيتها
فلا تنس من بعد استلام المؤخر
تقول إذا فرض الطواف قضيته
كجسك ما تهوى بوادي محسر
فلثمك ركن البيت بعد استلامه

ويتمادى شاعرنا العلامة السيد في تغزله بالمردان في قصيدة "من خلفه ترتج" الجزء الثاني ص 294 وهذه مجرد عينة

أردافه كأنها إسفنج
لنا غلام لونه إفرنج
وإن مشى من خلفه ترتج
متكأ تضحى له جالسا
تحت السراويل له أترج
كأنما علق من خلفه
لها اعتماد حولها وحج
إذا مشى تلقى عيون الورى
وإن مضى عنهم عليه ضجوا
إذا أتاهم قيل حيا هلا

وهنا يبدي علانية رغبته بالفاحشة دون أدنى حياء في قصيدة "مليح يبيع البطيخ" الجزء الثاني ص 295

أبديت ما أخفيت منه تبيع
يا بايع البطيخ هل مثل الذي
تخفيهما أبداهما التصنيع
بطيختان أرى وراءك كلما
في غير إنعاش القلوب صنيع
فمعسل البطيخ خلفك ماله
ارتجت وظل بها الغرام يشيع
بطيختان بغصن قدك إن مشى
يطفى وذا بالأكل منه جوع
شتان في النوعين ذاك بمسه
والعانة قليل ادب ذاك الجفاف شفيع
وهذا يحبذ في النعومة لينا
ضم ولثم يحتويه ضجيع
هذا يشم ولا يضم وذاك في
ويشق ذاك من الحلاق قريع
هذا يقسم الطعام أهله
كالورس في وجل دهاه مريع
هذا بلون الورد في خجل وذا
وبذاك تبهج أعين وضلوع
وهذا له الأفواه تهفو رغبة
للقلوب أحب فهي تطيع
من ذاك يظهر أن بطيخ الروادف


المزيد من الإباحية في قصيدة "لماذا يرغب في أكل الموز" الجزء الثالث ص 198

بل شهوة إنه كالإير إن قشرا
لم يأكل الموز من شوق لمطعمه
يمصه شهوة أن يدخل الدبرا
يمثل القرن مقشورا قضيب فتى
كأنما هز رهزا بأسته الذكرا
ألا تراه يهز القرن منتصبا


والمزيد في "يتبادلان الحلاقة بينهما" (عن لسان أبي نواس) الجزء الثالث ص 199

وحف الشعر عن ذقني ورأسي
مليح زان بالتحذيف رأسي
سوى اني بما يهوى أواسي
ولم تك أجرة لبلاه عندي
بإبطي ثم ظهري بالمواسي
فقال احلق جزيت خيرا شعرا
انتهيت لردف أملس ذي ارتجاس
فقمت أزيل شعر الظهر حتى
فقال أراك تشعر بانتكاسي
وحين نظرته شلت يميني
فهل لي منه تسمح باقتباس
فقلت بحسن ردفك طار لبي
إسته بمثقف صعب المراس
وأرخيت الأزرار وصرت أطوي
هويت به على فرش النعاس
ولما نلت قصدي من جلوس


والمزيد في "حال الجوع أفضل" الجزء الثالث ص 200 (لاحظ الخبرة العلمية للعلامة!!!)
ومن قوم لوط كم من اعتادها عطرا
من العذرات الناس تبعد نفرة
ففي الوطئ حال الشبع نحذر أن تخرا
يقول لمن يخلو به كن على الطوى

وبعد كل هذه الإعترافات الشخصية، تراه يفضح بعض قومه بأنهم ما فتحوا مآتمهم إلا للفاحشة والرذيلة!!في قصيدة بعنوان "جماعة اتحذوا المأتم مجلس لهو" الجزء الثاني ص 199.

معزى لسيد الشهداء
وأناس قد ابتنوا مجلس اللهو
ووطن الشباب والصهباء
رغبوا في الغناء والرقص والعود
لم يكن قط للنساء برائي
فاستثاروا لها بقلمة فحل
بسوى السكن في ردا الفحشاء
راجعوا أنفسا لهم ما تغذت
سبطات تبا لها من لحاء
قالت أنتم يا قوم أهل لحاء
علنا نابذتكم بالعداء
وإذا شاهد الورى الفحش منكم
بفنون السباب شر هجاء
وهجتكم بألسن ذربات
الناس من لائط ومن زناء
إنكم أفسق الورى وأخس
وقامت مآتم للعزاء
ما صنعتم!! لكن إذا جاء عاشورا
وفي الباطن اتحاذ البغاء
قوما مأتما بظاهره النوح
واجمعوا كل ما جن له خناء
واطلبوا راثيا بلحن الغواني
أبت الدين وارتدت بالدناء
فأجابوا لبيك لبيك نفس
يزيد بالكعبة العلياء
أقبلوا بالملاح في مسجد فعل
في المسجد الجديد البناء
ذاك في المسجد العتيق وهؤلاء
فعلى الأب لعنة الأبناء
أيها العمى لا تسبوا يزيدا
من فجور وزدتم بالخفاء
قد اتيتم بكل ما قد أتاه
بأدبارها دم الأمناء
وملاح من الرذيلة ما جف
فرمتهم بخلع ثوب الحياء
ابنة جاوزت حدود التصابي
عاد منها بأست له وجعاء
لم يلجها هن بفلحة إلا


وها هو يشهد على قومه باحتفالهم بمقتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب سرا، وإحضارهم لغلام يرقص لهم، ويفعلوا به ما يريدون، في قصيدة بعنوان "ليلة رقص في البحرين" الجزء الثالث ص242. وهذا الإحتفال قد ورد في روايات عديدة وأنه

يعقد في شهر ربيع الأول.
جماعة الولد أحيتعا لنا طربا
يا ليلة من ليالي العمر ما كتبت
أصاب آل الهدى من العذاب نوبا
يفرجون بها عنا الشجون لما
تروي مصائب آل المصطفى النجبا
شهر المحرم والمأساة في صفر
سحابة الحزن قمنا نبعد الكربا
حتى إذا ما انقضى الشهران وانقشعت
بما تقدم من حفلاتها الأدبا
ونستعيد التهاني في الربيع لنا
للحاضرين بها الأفراح قد نصبا
فبعضهم حفلات الرقص يعقدها
يصفقون بألحان الغنا طربا
جاؤا بموكبهم فاصطف فتيتهم
قد اكتسى الوشى زي الخود والذهبا
وأقبلوا بفتى كالشمس قد طلعت
بالورد والياسمين الغض معتصبا
وسرح الشعر وازدانت ذوائبه
على التثني ويبدي ردفه العجبا
أمامه نافخ المزمار يبعثه
جنب لجنب حكت من كبرها قربا
يرمي بأردافه للجانبين فمن
في الرقص إلا لها قلب الورى انقلبا
لله أرداف ذاك الريم ما انقلبت
رجلاه في الرقص إلا قافزا وثبا
يميلها بانتفاضات وما تعبت
يصفقون وما منهم شكى التعبا
والقوم من كل صوب يهتفون به
من أسته مذرواها فاجتنوا طربا
فتارة يزدهي في الرقص فانتفضت
روانف الإليتين الخوف والرعبا
وتارة يجتني منهم إذ ارتجفت
وذاك في حجره يثني الركبا
يأتي لهذا فيهوي فوقه قبلا
وذاك يبدي له في عينه غضبا
وذاك يمنحه وعدا ويمطله
كما يزيد الذي قد زاده رتبا
يعطي لمن هو أعطى منهم منحا
والكل شوقا إليه أبرز النشبا
والكل أنعظ منهم عضوه شبقا
يعد إلا إذا نالوا به الإربا
وربما اختطفته المطربون ولا
قد حل شرعا ويا قبحا لما حسبا
والبعض يحسب هذا في الربيع لهم
يحول الجد فيه في السما لعبا
يقول هذ ربيع ما به غير
كل الصغاير ما ذنب لهم كتبا
وإن فيه حبا المهدي شيعته
وختاما قبح من قول وقبح قائله.


تابع

اقتباس:

---

وأما الخسيس صاحب الأصل العفن نغل القادسية الذي أثبتنا انه ابن زنا فيحاول أن يرمي تهمة الزنا من امه إلى غيره من الشيعة سل أمك كيف ولدتك ولماذا تصب جام غضبك على أئمة الهدى (ع) ولا سيما الإمام المهدي أليس هذا لأنك يا ابن الزانية من أولاد الدعارة هل كانت أمك فلبينية أم هندوسية أصدقني القول لأن النبي لا يخطي (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) ومن المحال أن لا تكون من أولاد الزنا وأقسم على ذلك لأن بغضك لأهل البيت واضح والحديث صريح فكيف نكذب النبي ونصدق أمك وعليك أن تبحث عن الشرف المفقود في عرقك.

---

ماشاء الله تبارك الله على ثقافة الحسينيات ولقطاء قم لقطاء المزابل يرمون الناس بالزنا وهو من ضروريات دينهم

قال فقيههم الطوسي:"يجوز أن يتمتع بها من غير إذن أبيها، وبلا شهود ولا إعلان".(النهاية:ص490).

وقالوا: "يشرع له أن يتفق معها على يوم أو مرة أو مرتين". [انظر: النهاية للطوسي: ص491، وتحرير الوسيلة للخميني: 2/290].

ونصَّ فِقْهُهم على أنه يحل التمتع بالمرأة ولو كانت زانية!!

قال الخميني: "يجوز التمتع بالزانية". (تحرير الوسيلة: 2/292).

بل إنهم يجيزون تلك الفاحشة بالمرأة ولو كانت متزوجة!!

قال الطوسي: "وليس على الرجل أن يسألها هل لها زوج أم لا؟" (النهاية: ص490).

وقيل لجعفر عليه السلام: إن فلاناً تزوج امرأةً متعةً، فقيل له إن لها زوجاً، فسألها، فقال أبو عبد الله (ع): ولِمَ سألها؟" (وسائل الشيعة: 14/457، تهذيب الأحكام: 2/187).

رافضي مجوسي يتكلم الزنا خذ فتاويكم التي تسود وجيهكم
السؤال 3 :- المراقب يقرأ رسالة خطية:
أنا شابة مقيمة هنا، وحدثت نفسي عدة
مرات بزواج المتعة، لكني أستحي من طرح
الموضوع مع أي شاب ، فماذا أفعل؟

الجواب :- آية الله العاملي: يقولون لا
حياء في الدين ، أنا أحل لك مشكلتك ،
آني شخصيا أحتاج الليلة إلى أخت مؤمنة
تمتعني بنفسها ، صار لي أيام في السفر
والترحال بعيد عن أم العيال ، وقد ورد
عن الأئمة عليهم السلام أنه من تمتع مرة
كان في درجة الحسين ومن تمتع مرتين كان
في درجة الحسن ، ومن تمتع ثلاث مرات كان
في درجة أمير المؤمنين ، ومن تمتع أربع
مرات كان في درجة النبي صلى الله عليه
وآله ؟ أكو أحسن من هذا ؟ فهذه فرصتك
لكي تكوني في درجة الحسين رضوان الله
عليه، ماكو مانع بعد المحاضرة تقابليني
لعقد نكاح المتعة. بعدين آني معاكم
إنشاء الله لمدة أسبوع ، فأي أخت مؤمنة
تحب أن تجبر بخاطري وتنال الثواب العظيم
تتصل بي في الفندق هوليداي إن مأجورة إن
شاء الله . وأذكر لكم هنا حديثا أورده
الكليني في الكافي في باب النوادر الذي
يلي باب الميراث ، في حث الأخوات أن
يعرضن المتعة على الرجل إرغاما لأنف زفر
الذي حرمها برأيه، قال عن: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى
عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ
بَشِيرِ بْنِ حَمْزَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ : بَعَثَتْ
إِلَيَّ ابْنَةُ عَمٍّ لِي كَانَ لَهَا مَالٌ كَثِيرٌ
[قالت]: قَدْ عَرَفْتَ كَثْرَةَ مَنْ يَخْطُبُنِي مِنَ
الرِّجَالِ فَلَمْ أُزَوِّجْهُمْ نَفْسِي وَ مَا بَعَثْتُ إِلَيْكَ
رَغْبَةً فِي الرِّجَالِ غَيْرَ أَنَّهُ َلَغَنِي أَنَّهُ أَحَلَّهَا
اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ وَبَيَّنَهَا رَسُولُ اللَّهِ
{ صلى الله عليه وآله } فِي سُنَّتِهِ فَحَرَّمَهَا
زُفَرُ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُطِيعَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَوْقَ
عَرْشِهِ وَأُطِيعَ رَسُولَ اللَّهِ { صلى الله عليه
وآله } وَأَعْصِيَ زُفَرَ فَتَزَوَّجْنِي مُتْعَةً فَقُلْتُ لَهَا
حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ { عليه السلام }
ف َ أَسْتَشِيرَهُ قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَخَبَّرْتُهُ فَقَالَ
افْعَلْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْ كُمَا مِنْ زَوْجٍ .. أفتعجز
الأخوات العفيفات أن يكن مثل هذه
المؤمنة؟ كلا .. بل لهن جزيل الأجر
والثواب، انظرن ماذا قال المعصوم عليه
السلام في حقهما: صلى الله عليكما من
زوج . تصفيق من الجمهور حاد يصفقون على سواد وجيههم

السؤال 12 :- اسمي موسى علي الكاظمي،
وأقول لك صراحة أني أجد ميلا نحو الرجال
أكثر من النساء، فهل يجوز أن أعقد نكاح
المتعة على رجل مثلي؟

الجواب :- آية الله العاملي: هذا خارج
عن موضوع محاضرتنا، لكن إذا كان هذا هو
السؤال الوحيد في بابه فأجيبك عنه. أما
أن تعقد نكاح المتعة على رجل فهذا لم
يقم عليه دليل من روايات الأئمة
المعصومين، وإنما حصر هذا النوع من
الزواج بين الجنسين. وأما إفراغ شهوتك
مع رجل آخر، فقد ورد في المحاسن للمحدث
الجليل الثقة أبي جعفر أحمد بن محمد بن
خالد البرقي، في الجزء الأول منه الباب
51 عن محمد بن علي، عن غير واحد من
أصحابه يرفعه إلى أبي جعفر عليه السلام
قال: قيل له: أيكون المؤمن مبتلى؟ قال
نعم، ولكن يعلو ولا يعلى. فإذا كنت الذي
يعلو فهذا الحديث يفتيك، والذي عليه
مشايخنا في العراق ولبنان والهند
وباكستان اللعب مع الصبيان، أما الرجال
فلا. وقد ورد عن أمير المؤمنين حديث
أشكل على الشراح رواه الكليني من كتاب
النكاح باب اللواط عن عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ
أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَ نْ أَبِي عَبْدِ
اللَّهِ { عليه السلام } قَال َ: قَالَ أَمِيرُ
الْمُؤْمِنِينَ { عليه السلام } اللِّوَاطُ مَا دُونَ
الدُّبُرِ وَالدُّبُرُ هُوَ الْكُفْرُ. قال العلامة
الشيخ علي أكبر الغفاري في تعليقه على
هذه الرواية 'وربما يحمل على الاستحلال'
فلعل في هذا سعة لك. - تصفيق حاد من
الشباب -

السؤال 14 :- أخوكم حسين موسى الفنجري،
سماحة الشيخ أحيانا تكون عندي الزوجة
المؤقتة فأرى الرغبة عند أخي أو صديقي
في استعارتها، فهل يجوز لي أن أحلها له؟

الجواب :- آية الله العاملي: قد وردت
روايات كثيرة عن المعصومين عليهم السلام
في جواز إعارة الجارية، والجارية لغة
تطلق على الأمة المملوكة أوالبنت
الصبية، فقد روى ثقة الإسلام الكليني
طاب ثراه من كتاب النكاح باب الرجل يحل



والآن يا رافضي مجوسي من هو ابن الزنا اقرا الفتاوي جيداً قد تكون أمك او ابيك سأل احد هذه الأسئله خاصة بالسؤال الأخير قد يكون ابوك أعار امك لصديقه كأنكم كلاب عشرة على واحده يتناوبون عليها وتاريخكم حافل بهذه الأمور