عرض للطباعة
هذا سوء فهم منك وخلط كالعادة .. فأنت تأتي لتفند كون المهاجرين بدلوا بآية لا علاقه ولا إشارة فيها بالمهاجرين فكيف يستوي هذا ما ذاك ؟ هذا كلام باطل
الآية امامك وهي مدحت المهاجرين ووصفتهم بالإيمان الحق ولا يوجد استثناء ولا تبعيض في الآيه فبأي حق ترد علي بآية عن من ارتد بعد وفاة النبي وما علاقتها بالمهاجرين فهل القرآن يتناقض مع بعضهم والعياذ بالله .. أرى انك مستميت على الطعن في المهاجرين بدون دليل ولا حجه وهذا لا يصح
اخي الحبيب الفاروق
طلبنا منه ان يبين لنا اسماء المهاجرين الذين حرفوا وبدلوا بالاسم ومع الدليل الصحيح ولكنه يتجاهل هذا الامر لان في نفسه المريضة الطعن لا غير .
ارى ان يمنح فرصة واحده وهي المشاركه القادمه كي يجيب وبالدليل والا يرمى به في الحاويه هو وعقيدته ولا كرامة لأمثاله فلا حاجة لنا بتسويد صفحات المنتدى وملأ قاعدة بياناته بالكلام الانشائي والطعن بلا حجه من قبل ذنب من اذناب المجوس وكلب من كلابهم .
كلام طيب اخي الحبيب ابو أحمد ورأي سديد ..
القران يفسر بعضه بعضاً
القران ذكر لنا
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (23) لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا
وهولاء هم من ينالهم الرضا الالهي
قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
هولاء هم المهاجرين الذين رضي الله عز وجل عنهم
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
هولاء هم الثابتين على الايمان لان الله عز وجل ثبتهم
يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ
اما الايات التي اتيت بها و تريد ان تطلقها على حالها ستشمل من
الجواب
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
وهذا خلاف القران الكريم لانه فيه خاص وعام ومطلق ومقيد كما ذكرت في بداية البحث
الان كيف نعرف ان بعض المهاجرين لم يبدلوا الجواب ننظر الى سيرتهم
سيرتهم كما هو واضح وثابت بالوثائق والادلة ان بعضهم بدل وحرف
منهم عمر
خبر أن عمر زاد على ما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينقص ) .صحيح . أخرجه مالك ( 1 / 279 / 43 ) عن نافع عن أسلم مولى عمر ابن الخطاب : " أن عمر بن الخطاب ضرب الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الورق أربعين درهما ومع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام " . ومن طريق مالك أخرجه
أبو عبيد ( 100 ) . وأخرجه البيهقي ( 9 / 195) من طريق آخر عن نافع به أتم منه . قلت : وإسناده صحيح غاية . وقال ابن قدامة في " المغني " ( 8 / 503 ) : " حديث عمر رضي الله عنه لا شك في صحته وشهرته بين الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم لم ينكره منكر ولا خلاف فيه وعمل به من بعده من خلفاء رضي الله عنهم فصار إجماعا لا يجوز الخطأ عليه
المصدر ارواء الغليل للشيخ الالباني الجزء الخامس صفحة 101
كيف يشرع شي لا يجوز له اصلاً الله اخبرنا
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ
الله قال لنا
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا
كيف لعمر ان يزيد على فرض النبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تأمل هذه واحدة
عن ابن عباس قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة
فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم
المصدر صحيح مسلم كتاب الطلاق باب طلاق الثلاث
وهناك موارد اخرى نكتفي بهذه
الان نرجع الى الايات الكريمة دليلك انها مطلقة ماهو هاته لا تبقى تتمسك بنفس الايات
راجع اول مشاركة من بداية البحث في العموم و الخصوص
تأمل جيداً في القران هداك الله
اما انت يا ابو احمد يبدو انك تغلي و تفور في داخلك
الله يهديك ويشفيك
والسلام
انت اجبت عن نفسك بنفسك وضعت آية
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
وما دخل العام والمطلق والمقيد في هذه الآية العزيزه التي تبين ان الله رضي عن المهاجرين والأنصار ؟
اما بخصوص شبهتك كيف لعمر ان يفعل شيء ليس له اصل وانا اعلم ان كل هذا الهرج والمرج عن عمر لإنه قهركم في القادسيه .. هذا المفيد يرد عليك ..
قال الشيخ المفيد في المقنعة ص 272 :
وليس في الجزية حد مرسوم لا يجوز تجاوزه إلى ما زاد عليه ولا حطة عما نقص عنه، وإنما هي على ما يراه الإمام في أموالهم، ويضعه على رقابهم على قدر غناهم وفقرهم . وكان أمير المؤمنين عليه السلام قد جعل على أغنيائهم ثمانية وأربعين درهما، وعلى أوساطهم أربعة وعشرين درهما، وجعل على فقرائهم اثنى عشر درهما . وكذلك صنع عمر بن الخطاب قبله، وإنما صنعه بمشورته عليه السلام
http://www.aqaed.com/faq/4172/
فهل زاد الإمام المعصوم وخالف امر النبي ؟
==================
اما شبهتكم التي دائماً ما تتغنون بها فهي مثبته في كتبكم فهل فعل المعصوم شيء
رواية إسحاق بن عمار الصيرفي، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) ، أنّ علياً (عليه السلام) كان يقول: «إذا طلّق الرجل المرأة قبل أن يدخل بها ثلاثاً في كلمة واحدة فقد بانت منه ولاميراث بينهما ولارجعة ولاتحلّ له حتى تنكح زوجاً غيره، وإن قال: هي طالق هي طالق هي طالق فقد بانت منه بالأولى، وهو خاطب من الخطّاب إن شاءت نكحته نكاحاً جديداً، وإن شاءت لم تفعل».( [834])
الوسائل: ج 15، الباب 29 من أبواب مقدمات الطلاق، الحديث 15.
========
روى عبد الأعلى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يطلّق امرأته ثلاثاً قال: «إن كان مستخفّاً بالطلاق ألزمته ذلك».
و 4 . الوسائل: ج 15، الباب 30 من أبواب مقدمات الطلاق، الحديث 7 و 8. وبهذا المضمون الحديث 11 من نفس الباب .
========
3ـ روى أبو العباس البقباق قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال لي «ارو عنّي أن من طلّق امرأته ثلاثاً في مجلس واحد فقد بانت منه». (4)
========
28058 ] 7 ـ وعنه ، عن محمّد بن الوليد والعباس بن عامر ـ جميعاً ـ عن يونس بن يعقوب ، عن عبد الاعلى ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سألته عن الرجل يطلق امرأته ثلاثا ؟ قال : إن كان مستخفا بالطلاق ألزمته ذلك .
[ 28059 ] 8 ـ وعنه ، عن معاوية بن حكيم ، عن أبي مالك الحضرمي ، عن أبي العبّاس البقباق ، قال : دخلت على أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، فقال لي : ارو عنّي أن من طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد ، فقد بانت منه .
كتاب وسائل الشيعة
===========
إذا يتبين مما سبق انه لا يوجد شيء خالف فيه عمر النبي بل والمعصومين عندكم ..
والأمر على ما هو عليه لا يوجد دليل على ان هناك من المهاجرين من بدل وغير .. فالآية ترد عليكم وبطل قولكم الفاسد
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاروق أولا الاية الكريمة ( السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار )
هنا السابقون الأولون الى الأيمان وليس للأسلام ومجرد قول اشهد أن لا اله الا الله ومحمدا رسول الله , ومن ثم أبا بكر وعمر ليسوا من السابقون الأولون .. فأبو بكر أسلم بعد خمسين رجلا و عمر أسلم متأخرا ( أسلام ظاهري ) , وأيضا .. ألم يكن عبيد الله بن جحش من السابقين الأولين ؟؟ وكان من المهاجرين أيضا , والأجماع أنه على أرتد وتنصر في الحبشة .
أما ما ذكرته حول الطلاق في كتبنا فهذه الروايات تخص المخالفين والزامهم بما قالوا .. راجع هذا المصدر http://www.eshia.ir/feqh/archive/text/arzooni/feqh/33/340613/
للأسف كلامك غير صحيح فرواية ان ابوبكر اسلم بعد خمسين لا تصح ضعيفه وقد ناقشناه سابقاً في المنتدى وغير المنتدى .. فهو من أول السابقون الأولوناقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاروق أولا الاية الكريمة ( السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار )
هنا السابقون الأولون الى الأيمان وليس للأسلام ومجرد قول اشهد أن لا اله الا الله ومحمدا رسول الله , ومن ثم أبا بكر وعمر ليسوا من السابقون الأولون .. فأبو بكر أسلم بعد خمسين رجلا و عمر أسلم متأخرا ( أسلام ظاهري ) , وأيضا .. ألم يكن عبيد الله بن جحش من السابقين الأولين ؟؟ وكان من المهاجرين أيضا , والأجماع أنه على أرتد وتنصر في الحبشة .
وأما ارتداد عبيد الله بن جحش فهذا لا يصح لعدم ثبوته من الناحية السنديه ومعارضته للقرآن والسير ..
اقتباس:
أما ما ذكرته حول الطلاق في كتبنا فهذه الروايات تخص المخالفين والزامهم بما قالوا .. راجع هذا المصدر
كيف تخص المخالفين وهي عن المعصومين وفي كتبكم؟اقتباس:
http://www.eshia.ir/feqh/archive/text/arzooni/feqh/33/340613/
الأخ الفاروق ... اولا رواية أن ابو بكر أسلم بعد خمسين رجلا ما هي الا شاهد من الشواهد التي تثبت تأخر اسلامه , فمن الشواهد أيضا : أن ابو بكر آمن بعد ظهور معجزة إسراء ومعراج النبي , ومنها ما تثبته ابنة أبي بكر حين وقفت بالبصرة وقالت: "أبي رابع أربعة من المسلمين" , ومنها ما رواه الذهبي عن الحسن بن زيد: "أن عليا أول ذكر أسلم، ثم أسلم زيد (بن حارثة)، ثم جعفر (بن أبي طالب)، وكان أبو بكر الرابع أو الخامس , ومنها ايضا ماقاله النبي للزهراء : زوجك أقدم أمتي اسلاما .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق
ففي هذه الحالة لن تستطيع التمسك بسند رواية معينة لأن كل هذه الشواهد تقوي بعضها بعضا فبالتالي .. محاولة تضعيف الرواية لن تجدي نفعا بسبب وجود قرائن تقويها , ثم على فرض أنه أسلم متقدما فلقد أجبتك وقلت لك أن هذه الاية تقصد السابقون الأولون للايمان وليس لمجرد الاسلام الظاهري والتشهد .
وأما رواية تنصر عبيد الله بن جحش فلها أكثر من طريق ( ربما 5 طرق أو اكثر ) فما شأن السند والرواية مستفيظة ؟؟؟
أما سؤالك الأخير ( كيف تخص المخالفين وهي في كتبكم وعن المعصومين )
نعم عن المعصومين وفي كتبنا وتتحدث عن المخالفين فما المشكلة ؟؟ أنصحك بمراجعة المصدر مرة أخرى
اقتباس:
الأخ الفاروق ... اولا رواية أن ابو بكر أسلم بعد خمسين رجلا ما هي الا شاهد من الشواهد التي تثبت تأخر اسلامه , فمن الشواهد أيضا : أن ابو بكر آمن بعد ظهور معجزة إسراء ومعراج النبي , ومنها ما تثبته ابنة أبي بكر حين وقفت بالبصرة وقالت: "أبي رابع أربعة من المسلمين" , ومنها ما رواه الذهبي عن الحسن بن زيد: "أن عليا أول ذكر أسلم، ثم أسلم زيد (بن حارثة)، ثم جعفر (بن أبي طالب)، وكان أبو بكر الرابع أو الخامس , ومنها ايضا ماقاله النبي للزهراء : زوجك أقدم أمتي اسلاما .
ففي هذه الحالة لن تستطيع التمسك بسند رواية معينة لأن كل هذه الشواهد تقوي بعضها بعضا فبالتالي .. محاولة تضعيف الرواية لن تجدي نفعا بسبب وجود قرائن تقويها , ثم على فرض أنه أسلم متقدما فلقد أجبتك وقلت لك أن هذه الاية تقصد السابقون الأولون للايمان وليس لمجرد الاسلام الظاهري والتشهد .
اما قولك ان الشواهد تقوي بعضها بعض فهذا باطل لإن الشاهد يجب ان يكون صحيح ولا يعارضه ما هو اصح منه .
حديث (( أبي رابع أربعة من المسلمين )) هذا من اي كتاب ؟
إسماعيل بن أويس : حدثنا أبي ، عن الحسن بن زيد أن عليا أول ذكر أسلم ، ثم أسلم زيد ، ثم جعفر . وكان أبو بكر الرابع ، أو الخامس .
الضعفاء والمتروكين - النسائي - ص 257
أبو أويس ليس بالقوي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الضعفاء والمتروكين - النسائي - ص 152
إسماعيل بن أبي أويس ضعيف
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 492
الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب العلوي ، أبو محمد
المدني ، أمير المدينة . عن أبيه ، وعكرمة ، وجماعة . وعنه ابنه إسماعيل ، ومالك ،
وزيد بن الحباب ، وغيرهم .
ذكره ابن حبان في الثقات . وقال يحيى : ضعيف الحديث . وقال ابن عدي : أحاديثه
معضلة ، وأحاديثه عن أبيه أنكر مما روى عن عكرمة
إذا يتبين ان ما اتيت به هو ضعيف لا يحتج به
-------
زوجك أقدم أمتي اسلاما - هذا الحديث هل لك ان تثبته لنا بسند صحيح ؟
ثم ما واردته انت من روايات ضعيفه لا تصح ومنها ما لا يثبت من الناحية السنديه يتعارض مع الصحيح الذي ذكر في كتبنا ان اول الرجال اسلاما هو ابوبكر الصديق وهذا متفق عليه
باب كامل في أول من أسلم في فضائل أحمد بن حنبل .
244 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي قال : نا يوسف بن يعقوب الماجشون أبو سلمة قال : أدركت مشيختنا ومن نأخذ عنه ، منهم ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، ومحمد بن المنكدر ، وعثمان بن محمد الأخنسي ، يقولون : أبو بكر أول الرجال أسلم .
- حدثنا عبد الله قال : حدثني يحيى بن أيوب قثنا ابن أبي زائدة قال : حدثني شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن إبراهيم قال : أبو بكر أول من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
- حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا محمد بن جعفر غندر قثنا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن النخعي قال : أول من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر .
247 - حدثنا عبد الله قال : حدثني علي بن مسلم بن سعيد قثنا يوسف بن يعقوب ، يعني : الماجشون ، قال : سمعت مشيختنا أهل الفقه ، منهم سعد بن إبراهيم ، وصالح بن كيسان ، وربيعة بن أبي عبد الرحمن ، وعثمان بن محمد الأخنسي ، وغير واحد ، يذكرون أن أبا بكر أول من أسلم من الرجال .
248 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا هشام ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : أول من أسلم أبو بكر .
249 - حدثنا عبد الله قثنا خلف بن هشام البزار ، نا أبو عوانة ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : أول من صلى أو أسلم من الرجال أبو بكر
250 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبو معمر قثنا عبد العزيز الدراوردي ، عن عمرو بن عبد الله مولى غفرة ، عن محمد بن كعب قال : أول من صلى أبو بكر .
251 - حدثنا عبد الله قثنا عبد الله بن صندل قثنا عبد العزيز الدراوردي ، عن عمر بن عبد الله ، مولى غفرة ، عن محمد بن كعب : إن أول من أسلم من هذه الأمة برسول الله خديجة ، وأول رجلين أسلما أبو بكر الصديق وعلي ، وإن أبا بكر أول من أظهر إسلامه .
252 - حدثنا عبد الله قال : حدثني عبد الله بن عمر القرشي قثنا ابن المبارك قال : أخبرني شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن إبراهيم قال : أول من أسلم أبو بكر الصديق .
253 - حدثنا عبد الله ، نا أبي ، نا وكيع قثنا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن إبراهيم قال : أبو بكر يعني أول من أسلم .
254 - حدثنا عبد الله قال : حدثني عبد الله بن عمر قثنا ابن مبارك قال : أخبرني شعبة ، عن الجريري ، عن أبي نضرة قال : قال أبو بكر : أولست أول من صلى ؟
255 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبو سعيد الأشج قال : حدثني إسماعيل بن الوليد أبو يونس الراسبي ، عن هشام ، عن ابن سيرين قال : أول من أسلم من الرجال أبو بكر ، وأول من أسلم من النساء خديجة .
256 - حدثنا عبد الله قال : حدثني الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي قثنا جرير ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : أول من أسلم أبو بكر .
فهذه الروايات تدل على ما قلنا وهي صحيحة السند .. ويكفي ان ابوبكر اسلم قبل الهجره وهذا يكفي في انه من عداد المهاجرين السابقون الأولون
اقتباس:
وأما رواية تنصر عبيد الله بن جحش فلها أكثر من طريق ( ربما 5 طرق أو اكثر ) فما شأن السند والرواية مستفيظة ؟؟؟
وأي استفاظة ؟ وهل تعلم ما معنى مستفيظه ؟ وهل خمس طرق تعني مستفيظه ؟ وكل الطرق مرسله او فيها علل لا يمكن التغاظي عنها ؟ إذا كلامك لا يصح وكلامك مردود فكيف لشخص تكبد عناء الهجره ان يأتي في آخر المطاف ويتنصر ؟ هذا كلام متناقض
نحن نتكلم بالعقل السائل يطرح سؤاله على المعصوم فأجابه المعصوم شنو دخل المخالف ؟اقتباس:
أما سؤالك الأخير ( كيف تخص المخالفين وهي في كتبكم وعن المعصومين )
نعم عن المعصومين وفي كتبنا وتتحدث عن المخالفين فما المشكلة ؟؟ أنصحك بمراجعة المصدر مرة أخرى
لا يؤخذ الحكم من اي رواية فيها ضعف ولو بلغ عددها الالاف لان ما لا يصح يبقى غير صحيح مهما كان العدد والا كان كثرة الكذب وتكراره يفضي الى الصدق وهذا محال .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقار 33
هات لنا رواية واحده صحيحة حكم عليها علماء الجرح والتعديل عند اهل السنة بالصحه والا كان كلامك انشائي وهو ملزم لك وغير ملزم لنا ليس بحجة ، بل لا يلتفت اليه . اما قولك ما شن السند قلت : لولا السند لقال من شاء ما شاء وديننا غير دينكم حيث السند لا يهم حتى وان كان ملعونا او ضرط بلحية الامام وهذا شأنكم ، اما في الحوار معنا فأنت ملزم بمعايير صحة الحديث عند اهل السنة فلا تطبق علينا معايير الصحة عند الشيعه ان وجدت .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقار 33