النصيحة لإخواني السنة:
بعدم المبالاة بالنقل أو عرف منهم الهوى ، فالواجب على العاقل التثبت و التحرز و عدم التسرع ، و بهذا يُعرف دين العبد و رزانته و عقله.
الشيخ عبدالرحمن السعدي
استمعوا لعلم العلماء ، و لا تصدقوا بعضهم على بعض ، فوالذي نفسي بيده لهم أشد تغايرا من التيوس في ضرابها. سعيد بن جبير
( ما تحلى طالب علم بشيء أحسن من الإنصاف و ترك التعصب ) ابن الهادي
الشبعة الثانية عشر:
نقل الطالب313:
للمحققين-بعد كلام السبكي(هل بقى اعتماد على اقول الذهبي-المدلس الكذاب المغتاب)
طبقات الشافعية الكبرى
للسبكي
الجزءالثاني
ص22
قاعده في المؤرخين
يقول التالي تابعوا المصائب
واما تاريخ شيخنا الذهبي فانه على حسنه وجمعه مشحو بالتعصب بالتفريط لاواخذه الله فلقد اكثر الوقيعه في اهل الدين اعني الفقراء الذين هم صفوه الخلق واستطال بلسانه على كثير من ائمه الشافعيين والحنفيين ومال فافرط على الاشاعره ومدح فزاد في المجسمة هذا وهو والحافظ الدره والامام المبجل فماظنك بعوام المؤرخين
الشبهة الثالثة عشر:
ص13 يقول
ومن ذلك قول المجسمه في ابي حاتم ابن حبان لم يكن له كبير دين نحن اخرجناه من سجستان
لانه انكرالحد لله فياليت شعري من احق بالاخراج من يجعل ربه محدودا او من ينزهه عن الجسميه
وامثله هذا تكثر وهذا شيخنا الذهبي رحمه من هذا القبيل له علم وديانه وعنده على اهل السنه تحمل مفرط فلا يجوز ان يعتمد عليه
ويكمل في الذهبي ويقول
فاذا ترجم -----يقصد الذهبي--- لواحد منهم-
--اي المجسمه---
يطنب في وصفه بجميع ماقيل فيه من المحاسن ويبالغ في وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتأول له ماامكن واذا ذكر احد من الطرف الاخر كامام الحرمين والغزالي ونحوهما لايبالغ في وصفه ويكثر من قول من طعن فيه ويعيد ذلك وبيديه ويعتقد دينا وهو لايشعر ويعرض عن محاسنهم الطافحه فلا يستوعبها واذا ظفر لاحد منهم بغلطه ذكرها وكذلك فعله في اهل عصرنا اذا لم يقدرعلى احد منهم بتصريح يقول في ترجمته والله يصلحه وسببه المخالفه في العقائد
والحال في حق شيخنا الذهبي ازيد مما وصفوهو شيخنا ومعلمنا غير ان
الحق احق ان يتبع وقد وصل التعصب المفرط الى حد يسخر منه وانا اخشى عليه يوم القيامه
من غالب علماء المسلمين وائمتهم الذين حملوا لنا الشريعه النبويه فان غالبهم اشاعره وهو اذا وقع باشعري
لايبقي ولايذر
والذي اعتقده انهم خصمائه يوم القيامه عند
من لعل ادناهم عنده اوجه منه فالله المسئول ان ييخفف عنه وان يلهمهم العفو عنه وان يشفعهم فيه
اقول انا الطالب313 بعد هذه الجمله واكمل عجيب يعني هو يغلط ويدلس ويكذب ويغتاب ويبهت الناس والله يكون هو المسول بل ولا يكفي ان يكون الله المسؤال بل الله يجعل من انتقص منه الذهبي يتشفع له
اقول--تلك اذا قسمه ضيزى--
ونكمل
بعد ان ينقل كلام العلائي يقول فقد كنت اعتقد ذلك --يعني ان الذهبي صاحب ورع ودين- واقول عند هذه الاشياء ربما اعتقدها ديا ومنها امور اقطع بأنه يعرف بانها كذب
واقطع بانه لايختلقها واقطع بانه يحب وضعها في كتبه لتنتشر واقطع بانه يحب ان يعتقد سامعها صحتها بغضا للمتحدث فيه وتنفير للناس عنه مع قله معرفتهم
اقول انا الطالب313 هل بقى بعد هذا توثيق لكلام الذهبي المدلس الكاذب صاحب البهتان
أقول:
أولا:السبكي يرى أن الذهبي متعصب ويكثر من إنتقاداته على الأشاعرة وهذا رأي السبكي فنقول له وللطالب31 3 أين الدليل الذي قاله الذهبي في الأشاعرة وهو ليس فيهم لهل وصفهم بوصف ليس فيهم ؟؟؟
وبالتالي أقول ياطالب313 :
إن السبكي من علماء الشافعية و لكنه شديد التعصب للأشاعرة ، و هذا ما حمله
على سوء الأدب مع شيخه..والله المستعان.
و قال عز الدين الكنان عن السبكي : هو رجل قليل الأدب ، عديم الإنصاف ،جاهل
بأهل السنة و رتبهم..نقل ذلك السخاوي في تاريخه..
و قال يوسف بن عبدالهادي في معجم الشافعية و كلامه هذا في حق الذهبي كان
أجل من أن يقول ما لا حقيقة له..و الإنكار عليه أشد من الإنكار على الذهبي ، لا سيما
و هو شيخه و أستاذه ، فما كان ينبغي له أن يفرط هذا الإفراط.
و الذهبي رحمه الله كان يترجم للأحناف و الشافعية تراجم رائعة ليس فيها ذم و لا قدح
و كتابه في التاريخ موجود بين ايدي الناس..
و لم يكن الذهبي متعصبا للحنابلة..فقد تناول مساوئ بعضهم فقد نقل عن الإمام
ابن خزيمة في ترجمة الطبري المؤرخ قوله : ما أعلم على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير ، و لقد ظلمته الحنابلة.
(1)لمزيد من البحث في هذا الموضوع : انظر ما كتبه الدكتور بشار عواد
في كتابه ( الذهبي و منهجه في تاريخ الإسلام)وفيه الفائدة
=====================
الشبهة الرابعة عشر:
نقل الطالب313 التالي:
الالباني*(قول البخاري لايقول به مسلم مؤمن)*وهو عين التعطيل-وثائق
فتاوى الشيخ الالباني
ص 522 :
( سؤال : يا شيخ لي عدة أسئلة ، ولكن قبل أن أبدأ أقول أنا بالأمس قد ذكرت مسألة أو غفلت عن ذكر هذه المسألة ، وهي عندما قلت إن الإمام البخاري ترجم في صحيحه عن معنى قوله تعالى ( كل شئ هالك إلا وجهه ) قال إلا ملكه ، بصراحة أنا نقلت هذا الكلام عن كتاب اسمه ( دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر ) كتبه أحمد عصام الكاتب ، وكنت معتقداً أن هذا الرجل إن شاء الله نقله صحيح ، ولا زلت أقول ممكن نقله صحيح ، ولكن أريد أن أقرأ عليك علامة في هذا الكتاب فهو يقول : قد تقدم ترجمة البخاري في سورة القصص ( كل شئ هالك إلا وجهه ) إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله، وقوله إلا ملكه ، قاله الحافظ في رواية النسفي ، وقال معمر فذكره، ومعمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى ، وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن لكن بلفظ إلا هو . فأنا طبعاً اليوم رجعت إلى الفتح نفسه فلم أجد ترجمة للبخاري بهذا الشئ ورجعت لصحيح البخاري دون الفتح أيضاً لم أجد هذا الكلام للإمام البخاري ولكنه هنا كأنه يشير إلى أن هذا الشيء موجود في رواية النسفي عن رواية البخاري ، فما أعرف جوابكم ؟
جواب : جوابي قد سلف .
السائل : أنا طبعاً أردت أن أبين هذا ، مخافة أن أقع في كلام عن الإمام البخاري .
الألباني : نعم جزاك الله خيراً .
السائل : أنت سمعت مني الشك في أن يقول البخاري هذه الكلمة لأنه
( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) أي ملكه .
الألباني : يا أخي هذا لا يقوله مسلم مؤمن !
السائل : وقلت أيضاً إن كان هذا موجوداً فقد يكون في بعض النسخ .
الألباني : فإذن الجواب مقدم سلفاً وأنت جزاك الله خيراً لأن بهذا الكلام الذي ذكرته تؤكد أن ليس في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين التعطيل .
السائل : شيخنا على هذه كأنه موجود في الفتح نحو من هذه العبارة ، وأنا أذكر أني راجعت هذه العبارة باستدلال أحدهم فكأني وجدت مثل نوع هذا الاستدلال ، يعني موجود وهو في بعض النسخ ، لكن أنا قلت له لا يوجد إلا الله عز وجل وإلا مخلوقات الله عز وجل ما في غير هذا ، وإذا كان كل شئ هالك إلا وجهه ، أي إلا ملكه إذا ما هو الشئ الهالك ؟
الألباني : هذا يا أخي ما يحتاج إلى تدليل على بطلانه ، لكن المهم أن ننزه الإمام البخاري أن يؤول هذه الآية، وهو إمام في الحديث وفي الصفات ، وهو سلفي العقيدة والحمد لله ) . انتهى
والان لنرى هل هو موجود عند البخاري هذا المعنى او لا تفضلوا
الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
صفحة 273
262 - باب تفسير سورة القصص
{ كل شيء هالك إلا وجهه } / 88 / إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله .
الوثائق :
********
والان على كلام الالباني البخاري ليس مسلم مؤمن
صفعات الطالب313
أقول:
قال شيخ الإسلام: "ومذهب سلف الأمة وأئمتها: أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل، فلا يجوز نفي صفات الله تعالى - التي وصف بها نفسه - ولا يجوز تمثيلها بصفات المخلوقين، بل هو سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11] ليس كمثله شيء لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله... ومذهب السلف بين مذهبين، وهدى بين ضلالين: إثبات الصفات، ونفي مماثلة المخلوقات؛ فقوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11] رد على أهل التشبيه والتمثيل. وقوله: وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ رد على أهل النفي، والتعطيل، فالممثل أعشى، والمعطل أعمى، والممثل يعبد صنماً، والمعطل يعبد عدماً"
((مجموع الفتاوى)) (5/195-196، 261) ((جلاء العينين)) (ص 391).
ثم بالنسبة لشبهتك أقول:
"إلا ملكه" ليس من قول البخاري رحمه الله، بل هو نقل البخاري رحمه الله لقول شخص آخر.
فقد قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري:
قَوْله : ( إِلَّا وَجْهه : إِلَّا مُلْكه )
فِي رِوَايَة النَّسَفِيِّ " وَقَالَ مَعْمَر " : فَذَكَرَهُ .
وَمَعْمَر هَذَا هُوَ أَبُو عُبَيْدَة بْن الْمُثَنَّى ، وَهَذَا كَلَامه فِي كِتَابه " مَجَاز الْقُرْآن " لَكِنْ بِلَفْظِ " إِلَّا هُوَ " ا.هـ.
يعني أنه كان ناقلا لقول معمر. والدليل أنه معمر كان مذكورا في رواية النسفي.
فهنا نرى ان ان هذه اللفظة في رواية النسفي , و بهذا القول اخذ الشيخ الالباني رحمه الله .
والذي يظهر أن البخاري رحمه الله كان يرى القول الثاني
(وَيُقَالُ إِلاَّ مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ .)
فقد قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره مائلا إلى هذا:
( قال مجاهد والثوري في قوله { كل شيء هالك إلا وجهه } أي إلا ما أريد به وجهه
وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له ))
والبخاري رحمه الله أثبت صفحة الوجه
انظر في الأحاديث التي ذكرها في باب قوله تعالى
{ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ }
في كتاب التوحيـد
1-
لم ينقل عن احد الائمة الثقات من اهل السنة ان كلام البخاري هذا تأويل , فهل مر عليك يالطالب313 مرور الكرام ؟؟؟
2- قول الامام الالباني : (هذا لا يقوله مسلم مؤمن ) اي يؤول الوجه و يقول هي الملك !
فأين نفى البخاري : ان الوجه ليس صفة لله بل هو الملك ؟؟
3- ثم تأتي وتقول الألباني كفر البخاري
س1-أين قال أنه كافر أين الدليل القطعي لا تفسيرك المضل؟؟
و تحرير ذلك كالاتي :
فرق بين ان يطلق امام سني التكفير على العموم و التكفير على المعين ( او الشخص ) و الذي اطلقه الامام الالباني رحمه الله كان كالاتي :
( هذا لا يقوله مسلم مؤمن) فأين تكفير الامام البخاري يا مفتري ؟؟
وهذه إجابات موقع إسلام ويب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنا اجابات موقع اسلام ويب متجدد نقل للفائدة
السؤال
سماحة الشيخ وفقك الله: هل فسر البخاري قوله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه ـ إلا ملكه؟ وما ردك على فتوى الألباني أن هذا لا يقوله مسلم مؤمن في كتابه فتاوى الألباني ص: 522؟.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال البخاري ـ رحمه الله ـ في صحيحه: باب تفسير سورة القصص: كل شيء هالك إلا وجهه ـ إلا ملكه، ويقال: إلا ما أريد به وجه الله. انتهى.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: قوله: إلا وجهه إلا ملكه ـ في رواية النسفي: وقال معمر، فذكره، ومعمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن، لكن بلفظ إلا هو، وكذا نقله الطبري عن بعض أهل العربية، وكذا ذكره الفراء وقال ابن التين: قال أبو عبيدة: إلا وجهه أي جلاله، وقيل: إلا إياه. انتهى.
وهذا يوضح أن البخاري حكى قولين في تفسير الآية،
وأن تفسير الوجه بالملك نقله عن غيره، وهو معمر ـ أبو عبيدة بن المثنى ـ ولم ينفرد البخاري بذكر هذا القول وحكايته، فقد حكاه جمع من أهل العلم منهم شيخ الإسلام وابن القيم والبغوي وابن كثير وابن أبي العز وغيرهم، والظاهر أن من فسر الآية بالملك، لم يرد الملك المخلوق، وإنما أراد صفة الملك له سبحانه، وإلا لحصل التناقض، فإن قوله تعالى: كل شيء هالك ـ فيه تقرير زوال الملك المخلوق، لا بقاؤه، وأما ملك الله تعالى الذي هو صفته فلا يزول، قال السمرقندي في بحر العلوم: كل شيء هالك إلا وجهه ـ يعني كل عمل هالك لا ثواب له إلا ما يراد به وجه الله عز وجل، ويقال: كل شيء متغير إلا ملكه، فإن ملكه لا يتغير ولا يزول إلى غيره أبدا. اهـ.
وينبغي أن يُعلم أن السلف قد يفسرون اللفظة بالمطابقة، وقد يفسرونها بالتضمن واللازم، فيظن الظان أن ذلك تأويلا وليس الأمر كذلك، ومثاله أن يقول أحدهم في تفسير قوله تعالى: فإنك بأعيينا ـ إنك بحفظ وكلاءة من الله، فهذا حق وهو لازم أو متضمَّن لإثبات العين، وليس فيه نفي الصفة أو تأويلها، ولا يجوز أن يقال عن مثل هذا المفسر إنه ذهب إلى التأويل المذموم بمجرد هذا، بل لا بد أن ينظر في مجموع كلامه، لمعرفة موقفه من الإثبات والتأويل،
والبخاري ـ رحمه الله ـ لا ينفي صفة الوجه ولا يؤولها فقد بوب عليها في كتاب التوحيد من صحيحه فقال: باب قول الله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه ـ وأسند حديث جابر بن عبد الله قال: لما نزلت هذه الآية: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم: أعوذ بوجهك، فقال: أو من تحت أرجلكم ـ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أعوذ بوجهك، قال: أو يلبسكم شيعا ـ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا أيسر. اهـ.
فعلى فرض أنه فسر الآية بقوله: إلا ملكه، أو إلا هو، أو إلا ذاته، لم يكن هذا تأويلا لصفة الوجه، بل تفسير للآية باللازم، فإن بقاء وجه الله تعالى يستلزم بقاء ذاته وبقاء ملكه وجلاله، قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله: فأهل السنة يثبتون الصفة ويثبتون ما تضمنته ويثبتون اللوازم... لو قال قائل: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ـ لو قال قائل: يعني تبارك الذي تحت قدرته وتصرفه الملك، هذه قد يقولها رجل من أهل السنة ويقول معها: هذه الآية فيها إثبات صفة اليد لله تعالى والملك تحت قدرة الله تعالى وتصرفه، فيكون الكلام صحيحا، هذا تفسير بالتضمن تفسير باللازم، لأنه يلزم من كون الملك بيد الله جل وعلا أن يكون تحت تصرفه وتدبيره وقدرته.
وأما الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ فهو يجل الإمام البخاري ويعترف بصحة منهجه في صفات الله تعالى، وقد اختصر صحيحه وحقق الأدب المفرد له، ولكنه يشكك في نسبة الكلمة للبخاري ويقول: ننزه الإمام البخاري عن أن يؤول هذه الآية وهو إمام في الحديث وفي الصفات، وهو سلفي العقيدة والحمد لله. اهـ.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/fatwa/index....Option=Questio nId&lang=A (
http://www.islamweb.net/fatwa/index....stionId&lang=A)
خذ للفائدة؛:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archiv.../t-292808.html
__________________
الشبهة الخامسة عشر:
نقل الطالب313 التالي:
قال الصفدي (في الوافي بالوفيات 7: 128، دار احياء التراث، تحقيق: أحمد الأرنؤوط) حاكيا عن ياقوت في معجم الأدباء :
قَالَ وَمِنْهُم أَبُو بكر أَحْمد بن عَليّ بن ثَابت الْخَطِيب يخْطب فِي بعض قرى بغداذ حَافظ فهم وَلكنه كَانَ يتهم بِشرب النَّبِيذ كنت كلما لَقيته بَدَأَنِي بِالسَّلَامِ فَلَقِيته فِي بعض الْأَيَّام فَلم يسلم عَليّ ولقيته شبه الْمُتَغَيّر فَلَمَّا جَازَ عني لَحِقَنِي بعض أَصْحَابنَا وَقَالَ لي لقِيت أَبَا بكر الْخَطِيب سَكرَان فَقلت لَهُ لقد لَقيته متغيراً واستنكرت حَاله وَلم أعلم أَنه سَكرَان.
أقول:
عليك أيها المسلم التثبت في الأمور و الأخبار..حتى لا تقع فيما لا تحمد عقباه..
و تندم حين لا ينفع الندم و قديما قيل : ( و ما آفة الأخبار إلا رواتها ) .
و الإنسان ليس معصوما من الخطأ و الغفلة و النسيان..بل و لديه مآرب
و غايات و رغبات و أهواء مختلفة..و كل بني آدم خطاء..و الكمال لله وحده.
اتهام الخطيب البغدادي بشرب الخمر و اللواط
بعض ضعاف النفوس و أصحاب الأهواء تجدهم يرمون العلماء و الدعاة
بالقذف المحرم.
و من هؤلاء زاهد الكوثري فقد قذف الحافظ أبا بكر الخطيب البغدادي باللواطة ، و رماه
بشرب الخمر فقال في تأنيبه ص 12 :قال محمد بن طاهر المقدسي : لما هرب الخطيب
من بغداد عند دخول البساسيري إليها قدم دمشق فصحبه حَدَث صبيح الوجه و كان
من قبل المصريين شيعيا ، فأمر صاحب الشرطة بالقبض على الخطيب و قتله و كان
صاحب الشرطة سنيا فهجم عليه فرأى الصبي عنده و هما في خلوة ، فقال للخطيب قد
أمر الوالي بقتلك ، و قد رحمتك ، و مالي فيك حيلة ، إلا أنني إذا خرجت بك أمرّ على
دار الشريف ابن أبي الحسن العلوي فأدخل داره ، فإني لا أقدر على الدخول خلفك و خرج
فمر على دار الشريف ، فوثب الخطيب فصار في الدهليز و علم الوالي ، فأرسل إلى
الشريف يطلبه منه ، فقال الشريف : قد علمت اعتقادي فيه و في أمثاله ، و ليس هو
من أهل مذهبي ، و قد استجار بي ، و ما في قتله مصلحة.
فإن له بالعراق صيتا ن و ذكرا ، فإن قتلته قتلوا من أصحابنا عدة ، و أخربوا مشاهدنا
قال : فليخرج من البلد ، فأخرجوه فمضى إلى صور.
و اشتد غرامه بذلك الصبي فقال فيه الأشعار فمن شعره :
بات الحبيب و كم له من ليلة...فيها أقام إلى الصباح معانقي
ثم الصباح أتى ففرق بيننا...و لقلما يصفو السرور لعاشق
انتهى ما نقله زاهد الكوثري عن سبط ابن الجوزي.
و الجواب : أن هذه فرية عظيمة و بهت كبير على الخطيب البغدادي سوف يسأل عنه
أمام الله سبحانه.
فما هذه الحكاية إلا أكذوبة يعرفها كل عاقل.
و الذي حمل زاهد الكوثري على ذكر هذه الفرية تعصبه المذهبي لأبي حنيفة حتى
أطلق عليه ( مجنون أبي حنيفة ) .
و الخطيب البغدادي ترجم لأبي حنيفة في تاريخ بغداد ترجمة موسعة لعلها لم تعجب
الأستاذ زاهد الكوثري فقام بإلصاق هذه التهمة فيه حتى يسقط منزلته فلا يقبل له قول..
و لا يعتمد له نقل.
و حتى لا أطيل عليك أخي القارئ فأقول هذه الحكاية مكذوبة من عدة أوجه :
1- إن الذي نقلها من أشد خصوم الخطيب البغدادي و أكثرهم تعصبا عليه و هو سبط
ابن الجوزي أبو المظفر يوسف بن فرغلي المتوفي سنة (654 هـ ) في كتابه : ( مرآة الزمان
في تاريخ الأعيان )
2- إن إسناد القصة مليء بالمجاهيل و الكذابين.
3- إن متن القصة مخالف لما عرف عن الخطيب البغدادي من صلاح و فلاح و تقوى
و خوف من الله.
4- هل سُمع في تاريخ عصر من عصور الإسلام أنهم كانوا يقتلون بصحبة الأحداث و المردان.
5- هل تقام الحدود دون بينة شرعية.
65- هل يعقل أن الخطيب البغدادي الذي يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم صباحا
و مساء و أفنى حياته في الذب عن السنة النبوية كتابة و إملاء..
و تحديثا و هو من الأبرار الأتقيا..أن يقال عنه كلام مثل هذا بمجرد أنه سار مع غلام
صبيح الوجه..ألا تعسا و سحقا و بعدا للهوى و الحقد و الحسد.
7- هل كان للدولة الفاطمية و هم في الحقيقة ( باطنية ) حرص على تطبيق الشريعة و إقامة
الحدود بهذا الشكل الأعوج !
و لا أدري كيف سمح الأستاذ زاهد الكوثري لنفسه بإشاعة الفاحشة على الخطيب البغدادي
بعد ألف سنة مضت.
و لكن لا عجب (!) فقد نال من صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم فما بالك بغيرهم من
الأئمة الأعلام فإلى الله المشتكى.
فيا محنة الإسلام من كل عالم...و يا محنة الإسلام من كل جاهل
و أما رميه بشرب الخمر فهو برئ منها براءة الذئب من دم يوسف و لكنه الهوى و التعصب
المذهبي و قد اتهم الخطيب البغدادي بشرب الخمر زاهد الكوثري في تأنبيه ص 11 :
في الأخير بشر غير معصوم من الخطأ والخير في الدليل القاطع على صحة الإتهام فإن لم يوجد دليل تظهر الحقيقة وهي عدم صحة الإتهام.
__________________
الشبهة السادسة عشر:
نقل الطالب313 التالي:
الفخرالرازي-(ابن خزيمه رجل قليل الفهم ناقص العقل وكتابه الشرك لاالتوحيد)وثيقه
تفسير الفخر الرازي
الجزءالسابع والعشرين
ص151
سوره الشورى
يقول الرازي عندما يصف ابن خزيمه وكتابه التوحيد
واعلم ان محمدابن اسحاق ابن خزيمه اورد استدلال اصحابنا بهذه الايه في الكتاب الذي سماه بالتوحيد
وهو في الحقيقه
كتاب الشـــــــــــــــــرك
واعترض عليها وانا اذكر حاصل كلامه بعد حذف التطويلات
لانه كان رجلا مضطــــــرب الكلام قلــــــــيل الفهم ناقص العـــــــقل
والوثيقه
أقول:
ياسبحان الله ألا تعلم ياطالب313 أن الفخر الرازي أشعري .ثم ماقاله يعتبر رأيه الشخصي ولا يؤثر :
__________________
الشبهة السابعة عشر:
نقل الطالب313 التالي:
طبقات الشافعية الكبرى
للسبكي
الجزءالثاني ص19
عندما كان يتكلم عن يجب التفريف بين عقيد الرجل وقوله يصل الى التالي
وقد وصل حال بعض المجسمة في زماننا الى كتاب شرح -صحيح مسلم-
للنووي وحذف من كلام النووي ماتكلم به على احاديث الصفات فأن النووي اشعري العقيده فلم تحمل قوى هذا الكاتب ان يكتب بالكتاب على الوضع الذي صنفه المصنف
وهذا عندي من كبائر الذنوب فأه تحريف للشريعة وفتح باب لايؤمن معه بكتب الناس ومافي ايديهم من المصنفات
فقبح الله فاعله واخزاه وقد كان في غنية عن كتابه هذا الشرح وكان الشرح في غنيه عنه
والوثيقه
اقول انا الطالب313 من يثبت اذن ان هذا الشرح الان للنووي ياوهابيه
للاشاره والتنبيه-ان المجسمه المذكورين المقصود بهم اصحاب ابن تيميه ومن لف لفهم
والسلام
أقول:
لقد رد الأخ الغالي الصقار الحر على هذه الشبهة قائلا:
***
الجواب
يقول محقق كتاب قاعدة الجرح والتعديل(1) وهو حنفي المذهب اشعري المشرب فإنه قال نعم يكون هذا صحيحا إذا لم ينبه عليه في الكتاب او في مقدمته له. اما اذا نبه الى طريقته الى الاختصار او التعديل او الحذف على وجه مفهم فلا شي عليه وقد بالغ المؤلف في هذا المقام رحمه الله
ـــــــــــــ
(1) المؤلف الامام تاج الدين عبدالوهاب بن علي السبكي
الوثيقة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=150781__________________
الشبهة الثامنة عشر:
نقل الطالب313 التالي:
كتاب الكفاية
في علم الرواية
الامام الحافظ الخطيب البغدادي
ص156
أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الدِّينَوَرِيُّ بِهَا ، قَالَ : أنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ السُّنِّيُّ الْحَافِظُ ، قَالَ : أنا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ ، قَالَ : أنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيلُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَتِيقٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : " لا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ " ، قَالَ : أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ : " كَانَ يَعْقُوبُ لا يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ إِلا بِدِينَار
الوثيقه
اقول ماشاء الله على هذه الامانه العلميه
اين زكاه العلم بذله
شاهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد اخــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ر
الهداية الربانيه في شرح العقيده الطحاوية
لعبد العزيزالراجحي
ص137
يقول
واما الحديث الذي يروى-لاتفضلوني على يونس بن متى-
وان بعض الشيوخ امتنع عن تفسيره حتى اعطي مالا جزيلا فلما اعطي مالا جزيلا فسره
ويفسر الحديث الى ان يصل ويقول
واظنه++++ ابو المعالي الجويني +++++
وفي ذيل الورقه يقول
ابو المعالي هو عبد الملك بن عبد الله الجويني ابو المعالي امام الحرمين من كتبه-الشامل في اصول الدين- ووالارشاد-والورقات في اصول الفقه-
واقول انا الطالب313 هذه خدمه االدين تفسير الحديث بالمال
والوثيقه
أقول:
أحمد بن علي صالح
01-30-13, 03:22 AM
هل يجوز للداعية والمؤلف والمحاضر أخذ مال على أفعاله ؟ وهل لهم أجور يوم القيامة ؟
السؤال: رجل أو امرأة يعملان في الدعوة ، ويؤلفان الكتب ، هل يجوز له أو لها أن يأخذا ربحاً على الكتب الدينية التي يكتبها - أو تكتبها هي - بعد تغطية كلفة الطباعة ، أو أجراً على إلقاء محاضرة ، أو تعليم أحدٍ دينَه ؟ وهل ينقص من أجره يوم القيامة ؟ .
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
أخذ الأجرة على كتابة الكتب الإسلامية ، أو إلقاء المحاضرات النافعة ، أو تعليم الدين : جائز ، على القول الصحيح ، ويقوى الجواز إذا وجدت الحاجة إلى المال .
ومن أدلة الجواز :
1. عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرُّوا بِمَاءٍ فِيهِمْ لَدِيغٌ فَعَرَضَ لَهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَاءِ فَقَالَ : هَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ إِنَّ فِي الْمَاءِ رَجُلًا لَدِيغًا فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى شَاءٍ [أي : قطيع من الغنم] فَبَرَأَ فَجَاءَ بِالشَّاءِ إِلَى أَصْحَابِهِ فَكَرِهُوا ذَلِكَ ، وَقَالُوا : أَخَذْتَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا ؟! حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخَذَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ ) رواه البخاري ( 5405 ) .
ومعنى ( مرُّوا بماء ) أي : بقوم نازلين على ماء .
2. عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه قَالَ : (أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ : إِنَّهَا قَدْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : مَا لِي فِي النِّسَاءِ مِنْ حَاجَةٍ ، فَقَالَ رَجُلٌ : زَوِّجْنِيهَا قَالَ : أَعْطِهَا ثَوْبًا ، قَالَ : لَا أَجِدُ قَالَ : أَعْطِهَا وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ ، فَاعْتَلَّ لَهُ ، فَقَالَ : مَا مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ ؟ قَالَ : كَذَا وَكَذَا قَالَ : فَقَدْ زَوَّجْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ) . رواه البخاري ( 4741 ) ومسلم ( 1425 ) .
ومعنى ( فاعتل له ) حزن وتضجر من أجله ، أو : تعلل أنه لم يجده .
قال النووي رحمه الله :
وفي هذا الحديث : دليل لجواز كون الصداق تعليم القرآن ، وجواز الاستئجار لتعليم القرآن ، وكلاهما جائز عند الشافعي ، وبه قال عطاء ، والحسن بن صالح ، ومالك ، وإسحاق ، وغيرهم ، ومنَعَه جماعة ، منهم : الزهري ، وأبو حنيفة ، وهذا الحديث مع الحديث الصحيح : ( إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله ) يردان قول مَن منع ذلك ، ونقل القاضي عياض جواز الاستئجار لتعليم القرآن عن العلماء كافة سوى أبي حنيفة .
" شرح مسلم " ( 9 / 214 ، 215 ) .
وقد علَّلَ الحنفية منهم أخذ الأجرة على تعليم القرآن ، بقولهم : لأن تعليم القرآن عبادة ، وواجب شرعي ، فلا يجوز أخذ الأجر عليه ، وأباحوا أخذ الأجرة على الرقية .
قال ابن بطَّال رحمه الله :
وأما قول الطحاوي : إن تعليم الناس القرآن بعضهم بعضاً فرض : فغلط ؛ لأن تعلم القرآن ليس بفرض ، فكيف تعليمه ؟! وإنما الفرض المتعين منه على كل أحد : ما تقوم به الصلاة ، وغير ذلك : فضيلة ، ونافلة ، وكذلك تعليم الناس بعضهم بعضاً الصلاة ليس بفرض متعين عليهم ، وإنما هو على الكفاية ، ولا فرق بين الأجرة على الرقَى ، وعلى تعليم القرآن ؛ لأن ذلك كله منفعة .
وقوله عليه السلام : ( إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله ) هو عام يدخل فيه إباحة التعليم وغيره ، فسقط قولهم .
" شرح صحيح البخاري " ( 6 / 405 ، 406 ) .
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
يجوز لك أن تأخذ أجراً على تعليم القرآن ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم زوَّج رجلا امرأة بتعليمه إياها ما معه من القرآن ، وكان ذلك صداقها ، وأخذ الصحابي أجرة على شفاء مريض كافر بسبب رقيته إياه بفاتحة الكتاب ، وقال في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) أخرجه البخاري ومسلم ، وإنما المحظور : أخذ الأجرة على نفس تلاوة القرآن ، وسؤال الناس بقراءته .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 15 / 96 ) .
ثانياً:
أما نقصان أجر الآخرة بهذه الأجرة المأخوذة في الدنيا فلا يمتنع ذلك ، ويكون ثواب من لم يأخذ أجرة أكمل وأعظم ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (مَا مِنْ غَازِيَةٍ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُصِيبُونَ الْغَنِيمَةَ إِلَّا تَعَجَّلُوا ثُلُثَيْ أَجْرِهِمْ مِنْ الْآخِرَةِ وَيَبْقَى لَهُمْ الثُّلُثُ وَإِنْ لَمْ يُصِيبُوا غَنِيمَةً تَمَّ لَهُمْ أَجْرُهُمْ) رواه مسلم (1906) .
قال النووي رحمه الله :
"وَأَمَّا مَعْنَى الْحَدِيث : فَالصَّوَاب الَّذِي لَا يَجُوز غَيْره : أَنَّ الْغُزَاة إِذَا سَلِمُوا أَوْ غَنِمُوا يَكُون أَجْرهمْ أَقَلّ مِنْ أَجْر مَنْ لَمْ يَسْلَم , أَوْ سَلِمَ وَلَمْ يَغْنَم , وَأَنَّ الْغَنِيمَة هِيَ فِي مُقَابَلَة جُزْء مِنْ أَجْر غَزْوهمْ , فَإِذَا حَصَلَتْ لَهُمْ فَقَدْ تَعَجَّلُوا ثُلُثَيْ أَجْرهمْ الْمُتَرَتَّب عَلَى الْغَزْو , وَتَكُون هَذِهِ الْغَنِيمَة مِنْ جُمْلَة الْأَجْر , وَهَذَا مُوَافِق لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَة الْمَشْهُورَة عَنْ الصَّحَابَة كَقَوْلِهِ : ( مِنَّا مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَأْكُل مِنْ أَجْره شَيْئًا وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَته فَهُوَ يَهْدُبُهَا ) أَيْ : يَجْتَنِيهَا , فَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَا هُوَ الصَّوَاب , وَهُوَ ظَاهِر الْحَدِيث , وَلَمْ يَأْتِ حَدِيث صَرِيح صَحِيح يُخَالِف هَذَا , فَتَعَيَّنَ حَمْله عَلَى مَا ذَكَرْنَا" انتهى .
ويمكن تقسيم المعلمين والمؤلفين والدعاة الذين يأخذون أجرة على مؤلفاتهم أو محاضراتهم ودروسهم إلى قسميْن :
1. أن يقصد أولئك بتلك الأجور والأموال الاستعانة بها على طاعة الله ، ويكون قصدهم الأصلي نشر العلم ، ورفع الجهل عن الناس ، ورفع راية الإسلام في كل مكان ، وأما ما يحصل من نفع دنيوي : فهو تبع لا أصل ، فهؤلاء لهم أجر في الآخرة .
2. أن يقصد أولئك بنشر تلك الأعمال الكتابية ، والقيام بالأعمال الدعوية ، والتعليم : أن يقصدوا بذلك ما يترتب عليها من نفع دنيوي ، ابتداءً ، وانتهاءً ، فيفعلوا هذه الأشياء من أجل المال ، فهؤلاء لا ثواب لهم على تلك الأعمال ، لأنهم إنما أرادوا بها الدنيا .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وجماع هذا : أن المستحب : أن يأخذ [يعني : المال] ليحج ، لا أن يحج ليأخذ ، وهذا في جميع الأرزاق المأخوذة على عمل صالح ، فمن ارتزق ليتعلم ، أو ليعلِّم ، أو ليجاهد : فحسن ، كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( مثل الذين يغزون من أمتي ويأخذون أجورهم مثل أم موسى ترضع ابنها ، وتأخذ أجرها ) ، شبههم بمن يفعل الفعل لرغبة فيه كرغبة أم موسى في الإرضاع ، بخلاف الظئر المستأجر على الرضاع إذا كانت أجنبية .
وأما من اشتغل بصورة العمل الصالح لأن يرتزق : فهذا من أعمال الدنيا ، ففرق بين من يكون الدين مقصوده والدنيا وسيلة ، ومن تكون الدنيا مقصوده ، والدين وسيلة ، والأشبه : أن هذا ليس له في الآخرة من خلاق ، كما دلت عليه نصوص ، ليس هذا موضعها .
" مجموع الفتاوى " ( 26 / 19 ، 20 ) .
ويدل لهذا القول أحاديث ، منها :
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ أَنَّ يَعْلَى ابْنَ مُنْيَةَ قَالَ : آذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْغَزْوِ وَأَنَا شَيْخٌ كَبِيرٌ لَيْسَ لِي خَادِمٌ فَالْتَمَسْتُ أَجِيرًا يَكْفِينِي وَأُجْرِي لَهُ سَهْمَهُ ، فَوَجَدْتُ رَجُلًا فَلَمَّا دَنَا الرَّحِيلُ أَتَانِي فَقَالَ : مَا أَدْرِي مَا السُّهْمَانِ وَمَا يَبْلُغُ سَهْمِي فَسَمِّ لِي شَيْئًا كَانَ السَّهْمُ أَوْ لَمْ يَكُنْ فَسَمَّيْتُ لَهُ ثَلَاثَةَ دَنَانِيرَ ، فَلَمَّا حَضَرَتْ غَنِيمَتُهُ أَرَدْتُ أَنْ أُجْرِيَ لَهُ سَهْمَهُ فَذَكَرْتُ الدَّنَانِيرَ فَجِئْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْتُ لَهُ أَمْرَهُ فَقَالَ : ( مَا أَجِدُ لَهُ فِي غَزْوَتِهِ هَذِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا دَنَانِيرَهُ الَّتِي سَمَّى ) رواه أبو داود ( 2527 ) وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " .
قال الشيخ عبد المحسن العبَّاد حفظه الله :
أي : لا يُعطى شيئاً من الغنيمة ؛ لأنه اتفق معه على هذا المقدار ، وكذلك ليس له شيء في الآخرة ؛ لأنه ما جاهد من أجل الله ، وإنما خرج من أجل الأجرة .
" شرح سنن أبي داود " ( 13 / 439 ) ترقيم الشاملة .
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، رَجُلٌ يُرِيدُ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَهُوَ يَبْتَغِي عَرَضًا مِنْ عَرَضِ الدُّنْيَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا أَجْرَ لَهُ ) فَأَعْظَمَ ذَلِكَ النَّاسُ ، وَقَالُوا لِلرَّجُلِ : عُدْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَعَلَّكَ لَمْ تُفَهِّمْهُ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ رَجُلٌ يُرِيدُ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَهُوَ يَبْتَغِي عَرَضًا مِنْ عَرَضِ الدُّنْيَا فَقَالَ : ( لَا أَجْرَ لَهُ ) فَقَالُوا لِلرَّجُلِ : عُدْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ : ( لَهُ لَا أَجْرَ لَهُ ) .
رواه أبو داود ( 2516 ) وحسَّنه الألباني في " صحيح أبي داود " .
قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله :
وقد ذكرنا فيما مضى أحاديث تدل على أن من أراد بجهاده عرضاً من الدنيا أنه ( لاَ أَجْرَ لَهُ ) وهي محمولة على أنه لم يكن له غرضٌ في الجهاد إلا الدنيا .
" جامع العلوم والحكم " ( 1 / 17 ) .
وقال الشيخ عبد المحسن العبَّاد حفظه الله :
لأن الذي يدفعه للجهاد : هو أن يحصل عَرَضاً دنيويّاً ، من غنيمة ، أو أجرة ، ولعل المقصود من ذلك : أن قصده الدنيا وحدها ، ولا يريد إعلاء كلمة الله .
" شرح سنن أبي داود " ( 13 / 417 ) ترقيم الشاملة .
وانظر لمزيد الفائدة جواب السؤال رقم ( 95781 ) و (134154) .
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
************************************
__________________
الشبهة التاسعة عشر:
التنكيل
للمعلمي
بتحقيق الالباني
ص667
أقول : ابن الصلاح ليس منزلته أن يُقبل كلامه في مثل ابن حبان بلا تفسير ، والمعروف ممّا يُنسَبُ ابن حبان فيه إلى الغلط أنه يذكر بعض الرواة في ( الثقات ) ثم يذكرهم في ( الضعفاء ) !! ، أو يذكر الرجل مرتين !! ، أو يذكره في طبقتين ونحو ذلك !!. وليس ذلك بالكثير ، وهو معذور في عامَّة ذلك ، وكثير من ذلك ، أو ما يشبهه قد وقع لغيره ؛ كابن معين ، والبخاري
والوثيقه
واقول انا الطالب313
فنقول ان كنتم تعيبون هذا على ابن حبان لماذا تنظرون اليه من كرف خفي اذا كان للبخاري
وماذا يسمى هذا هل هو قله ضبط او لا
والان ان صدق عليه هذا المعنى اقول التالي كيف تقبلون بكتابه ان كان قليل ضبط
صفعات الطالب313
__________________
أقول:
أولا:هذا الكتاب من تأليف: الرحمن بن يحيى بن علي بن محمد المعلمي العتمي اليماني (المتوفى: 1386هـ)
مع تخريجات وتعليقات: محمد ناصر الدين الألباني - زهير الشاويش - عبد الرزاق حمزة
للرد على الكوثري:
ثانيا:نكمل ماذا رد عليه المؤلف:
والمعروف مما ينسب ابن حبان فيه إلى الغلط أنه يذكر بعض الرواة في (الثقات) ثم يذكرهم في (الضعفاء) ، أو يذكر الرجل مرتين أو يذكره في طبقتين ونحو ذلك. وليس بالكثير وهو معذور في عامة ذلك وكثير من ذلك أو ما يشبهه قد وقع لغيره كابن معين والبخاري.
ومنها أن الذهبي وصفه بالتشغيب والتشنيج.
أقول: إنما ذلك في مواضع غير كثيرة يرى ما يستنكره للراوي فيبالغ في الحط عليه ن وهذا أمر هين، لأنه إن كان فيمن قد جرحه غيره فكما يقول العامة «لا يضر المقتول طعنه» وإن كان فيمن وثقه غيره لم يلتفت إلى تشنيعه وإنما ينظر في تفسيره وما يحتج به.
ومنها أنه يةثق المجاهيل الذين لم يسير أحوالهم.
أقول: قد بين ابن حبان اصطلاحه وهو أنه يذكر في (الثقات) كل من روى عنه ثقة ولم يرومنكرا، وأن المسلمين على الدالة حتى يثبت الجرح، وقد ذهب غيره من الأكابر إلى قريب من هذا كما قدمته في (قسم القواعد) في القاعدة السادسة. نعم إنه ينى على رأيه أن المسلمين على العدالة واستأنس بصنيع بعض من تقدمه من الأئمة من ذكر ذلك الرجل بدون إشارة ضعف فيه، وأهل العلم من الحنفية وغيرهم كثيرا ما يقوون الراوي بقولهم: «ذكره البخاري وابن ابن حاتم ولم يذكرا فيه جرحا» (1) ومع ذلك يبين ابن حبان بعدم ذكر شيخ للرجل ولا راو عنه أنه لم
__________
(1) قلت: وقد جرى على هذا بعض المحققين من أهل الحديث المعاصرين، وكنت استنكر ذلك في نفسي دون أن يكون لدي نقل يؤيدني، حتى رأيت ابن أبي حاتم يقول في كتابه 1 / 38: «على أنا قد ذكرنا اسامي كثيرة مهملة من الجرح والتعديل، كتبناها ليشمل الكتاب على كل من روى عنه العلم ن رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم. فنحن ملحقوها بهم من بعد إن شاء الله تعالى» .
قلت: فرايت أن اثبت هذا تنبيها وتذكيرا. ن.
(2/667)
يعرفه (1) .
ومنها أنه عريق في التعصب.
أقول: أئمة الحديث كلهم في رأي الأستاذ متعصبون ولا أعرف ابن حبان بتعصب.
أنظر إلى حاله وترجمته قي الرابط الآتي والرد فى طعون الكوثري:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209845
الشبهة العشرون:
تنبيه الهاجد
لابو اسحاق الحويني
الجزءالاول
ص11
يتكلم عن الشيخ كشك يقول عنه
فما بالك بأشهر الواعظين عندنا في ذلك الزمان وهو الشيخ كشك
---الى ان يصل ويقيم ويقول
لكنني لماطالعت-السلسلة الضعيفة-وجدت ان كثيرا من الاحاديث التي يحتج بها الشيخ منها حتى خيل الى انه يحضر مادة خطبه من هذه السلسلة
وسبب ذلك فيما ارى ان الشيخ حفظ احاديثه من كتاب
احياء علوم الدين لابي حامد الغزالي
وكان الغزالي مزجى البضاعه في الحديث تام الفقر في هذا الباب
والوثيقه
أقول:
أولا:هو آشعري المذهب وليس من السنة إلا أنه سني في عقيدة الصفات
ثانيا:إن ثبت هذا فليس لنا إلا أن نقول حسابه عند الله.
خذ هديتي الحيدري يستدل بروايات ضعيفة:
http://www.alrad.net/hiwar/hydary/akida/10.08.14-28.htm
وهذا:
http://www.alrad.net/hiwar/hydary/akida/10.08.15-43.htm 