مما لا يقبله العقل ولا اصدقه انا

بسم الله الرحمن الرحيم

الامامة مما تعبد الله به عباده عند الشيعة واوردوا لها مايقبل العقل مناقشته ومالايقبله معا للدلالة على انها شرع تعبدي ولا اقول عن ما يقبله العقل للمناقشة انه صحيح لكونه يعد من باب الرواية مثل هذه
عن أبي جعفر قال: «بني الإسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية، ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية، فأخذ الناس بأربع، وتركوا هذه»
فهذه ان قبل العقل مناقشتها تكون من حيث الحكم عليها هل صحت الرواية ام لم تصح
فهذا مثال عن قولي يقبل العقل مناقشته لكون النقاش عن صحة القول ومما لايقبل العقل مناقشته ان تجعل البشر بمنزلة الانبياء والملائكة فهذا الاختيار لايقره عقل ولايقبله منطق
ويمكن الاستدلال على هذا بدعوات الرسل واشهر دعوة هنا وذكرها الله عن سليمان عليه السلام فهو القائل ( قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ) ولم يقل اجعلني من الملائكة

وزكريا ايضا طلب ولدا ودعى ربه قائلا ( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ) فهو طلب الولد ولم يقل انه يريده ان يكون نبيا او ملكا مقربا لكونه يعلم ان النبوة فضل من الله والملائكة خلق اخر

وغيرهم من الانبياء والرسل كلهم دعى وطلب الله ولكن لم نسمع ولم يردنا ان احدا منهم طلب ان يكون ملكا مقربا وهذا من الانبياء في دعائهم والبشر ايضا غير الانبياء قد دعوا الله ولم يطلبوا منه ان يكونوا انبياء او ملائكة مقربين

من كتاب : الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية
المؤلف: حامد مسوحلي الإدريسي
يورد
المبحث الأول: عقائد الشيعة الإمامية:
1 - عقيدة الإمامة ومكانتها عند الشيعة:
إن وظيفة الإمام عند الشيعة، تتجاوز الوظيفة السياسية والقيادة الدنيوية كما هي وظيفته في منظور أهل السنة، بل هي استمرار للنبوة، ووظيفة الإمام عندهم كوظيفة النبي، وصفاته كصفاته، وتعيين الإمام كتعيين النبي لا يتم إلا باختيار إلهي. لذلك أوردوا روايات تصف أئمتهم بكل صفات الكمال التي في الرسل والأنبياء، فلا فرق عندهم بين الإمام والنبي، حتى قال المجلسي (1): «إن استنباط الفرق بين النبي والإمام من تلك الأخبار لا يخلوا من إشكال ... ولا نعرف جهة لعدم اتصافهم بالنبوة إلا رعاية خاتم الأنبياء، ولا يصل عقولنا فرق بين النبوة والإمامة» (2)
يعني لولا قول المسلمين ان محمد خاتم الانبياء لادعينا فيهم النبوة وهذا القول لايقبله عقل

ثم يورد قول الخميني
قال الخميني «وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقامًا محمودًا لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل». (الحكومة الإسلامية ص 52)
مثل هذا القول لايقبله العقل ابدا ولا اصدقه انا

وهذا شأن كل العقائد المبتدعة "لا عقل يقبلها" ....

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

( الرافضة لا عقل صريح ولا نقل صحيح ولا دين مقبول ولا دنيا منصورة )

اخي الكريم الامامة عندهم لاصدار فتاوى قذرة تتناسب مع افكارهم الغبية فلا عجب من قولهم ذلك
بارك الله فيك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة

بسم الله الرحمن الرحيم

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة

الامامة مما تعبد الله به عباده عند الشيعة واوردوا لها مايقبل العقل مناقشته ومالايقبله معا للدلالة على انها شرع تعبدي ولا اقول عن ما يقبله العقل للمناقشة انه صحيح لكونه يعد من باب الرواية مثل هذه
عن أبي جعفر قال: «بني الإسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية، ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية، فأخذ الناس بأربع، وتركوا هذه»
فهذه ان قبل العقل مناقشتها تكون من حيث الحكم عليها هل صحت الرواية ام لم تصح
فهذا مثال عن قولي يقبل العقل مناقشته لكون النقاش عن صحة القول

---

ما زلت تقدم العقل على النص !
أين منزلة الإمامة والأئمة الأعلى من النبوة في القرآن وأين محدداتها في الشرع ؟
لا يكفي السند يا زميل في مسألة أصل الإيمان لأن عندنا كتاب لا نحتكم للروايات .

اقتباس:

---

ومما لايقبل العقل مناقشته ان تجعل البشر بمنزلة الانبياء والملائكة فهذا الاختيار لايقره عقل ولايقبله منطق
ويمكن الاستدلال على هذا بدعوات الرسل واشهر دعوة هنا وذكرها الله عن سليمان عليه السلام فهو القائل ( قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ) ولم يقل اجعلني من الملائكة

وزكريا ايضا طلب ولدا ودعى ربه قائلا ( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ) فهو طلب الولد ولم يقل انه يريده ان يكون نبيا او ملكا مقربا لكونه يعلم ان النبوة فضل من الله والملائكة خلق اخر

وغيرهم من الانبياء والرسل كلهم دعى وطلب الله ولكن لم نسمع ولم يردنا ان احدا منهم طلب ان يكون ملكا مقربا وهذا من الانبياء في دعائهم والبشر ايضا غير الانبياء قد دعوا الله ولم يطلبوا منه ان يكونوا انبياء او ملائكة مقربين

من كتاب : الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية
المؤلف: حامد مسوحلي الإدريسي
يورد
المبحث الأول: عقائد الشيعة الإمامية:
1 - عقيدة الإمامة ومكانتها عند الشيعة:
إن وظيفة الإمام عند الشيعة، تتجاوز الوظيفة السياسية والقيادة الدنيوية كما هي وظيفته في منظور أهل السنة، بل هي استمرار للنبوة، ووظيفة الإمام عندهم كوظيفة النبي، وصفاته كصفاته، وتعيين الإمام كتعيين النبي لا يتم إلا باختيار إلهي. لذلك أوردوا روايات تصف أئمتهم بكل صفات الكمال التي في الرسل والأنبياء، فلا فرق عندهم بين الإمام والنبي، حتى قال المجلسي (1): «إن استنباط الفرق بين النبي والإمام من تلك الأخبار لا يخلوا من إشكال ... ولا نعرف جهة لعدم اتصافهم بالنبوة إلا رعاية خاتم الأنبياء، ولا يصل عقولنا فرق بين النبوة والإمامة» (2)
يعني لولا قول المسلمين ان محمد خاتم الانبياء لادعينا فيهم النبوة وهذا القول لايقبله عقل

ثم يورد قول الخميني
قال الخميني «وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقامًا محمودًا لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل». (الحكومة الإسلامية ص 52)
مثل هذا القول لايقبله العقل ابدا ولا اصدقه انا

---

ترجح كفة الإمامة على النبوة عند الإمامية بل ويمكن للوحي أن يرافق الأئمة ليبلغوا الدين لأنه لك يكتمل .

هل تعقل هذا ؟ أم لديك مقبول ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة

كيف تم تغير المذهب الى سني لا ادري

---

بعد أن رفضت عقيدة التشيع الإمامي بأن منزلة الإمامة أعلى من النبوة ، وهذا شيء جيد ، ما هو مذهبك ؟

باقٍ على مذهب الحياد ربما ................

كنت سنيا قبل ان يسلم اهلكم ولازلت وحقيقي كلامكم ايضا مما لايقبله العقل ولا اصدقه انا
---------------------------
انتظر احد الرافضة فانظروا من ياتي مسلمانية
----------------------------------------------------------
حالي وحالكم هو حال من سبقني بالايمان
فَتَرَدَّدَ النَّظَرُ بَيْنَ أَنْ أَتَّبِعَ السُّنَّةَ عَلَى شَرْطِ مُخَالَفَةِ مَا اعْتَادَ النَّاسُ ; فَلَا بُدَّ مِنْ حُصُولِ نَحْوٍ مِمَّا حَصَلَ لِمُخَالِفِي الْعَوَائِدِ، وَلَا سِيَّمَا إِذَا ادَّعَى أَهْلُهَا أَنَّ مَا هُمْ عَلَيْهِ هُوَ السُّنَّةُ لَا سِوَاهَا، إِلَّا أَنَّ فِي ذَلِكَ الْعِبْءِ الثَّقِيلِ مَا فِيهِ مِنَ الْأَجْرِ الْجَزِيلِ، وَبَيْنَ أَنْ أَتْبَعَهُمْ عَلَى شَرْطِ مُخَالَفَةِ السُّنَّةِ وَالسَّلَفِ الصَّالِحِ، فَأَدْخُلَ تَحْتَ تَرْجَمَةِ الضُّلَّالِ عَائِذًا بِاللَّهِ مِنْ ذَلِكَ، إِلَّا أَنِّي أُوَافِقُ الْمُعْتَادَ، وَأُعَدُّ مِنَ الْمُؤَالِفِينَ لَا مِنَ الْمُخَالِفِينَ؟!
فَرَأَيْتُ أَنَّ الْهَلَاكَ فِي اتِّبَاعِ السُّنَّةِ هُوَ النَّجَاةُ، وَأَنَّ النَّاسَ لَنْ يُغْنُوا عَنِّي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، فَأَخَذْتُ فِي ذَلِكَ عَلَى حُكْمِ التَّدْرِيجِ فِي بَعْضِ الْأُمُورِ، فَقَامَتْ عَلَيَّ الْقِيَامَةُ، وَتَوَاتَرَتْ عَلَيَّ الْمَلَامَةُ، وَفَوَّقَ إِلَيَّ الْعِتَابُ سِهَامَهُ، وَنُسِبْتُ إِلَى الْبِدْعَةِ وَالضَّلَالَةِ، وَأُنْزِلْتُ مَنْزِلَةَ أَهْلِ الْغَبَاوَةِ وَالْجَهَالَةِ.
وَإِنِّي لَوِ الْتَمَسْتُ لِتِلْكَ الْمُحْدَثَاتِ مَخْرَجًا; لَوَجَدْتُ؛ غَيْرَ أَنَّ ضِيقَ الْعَطَنِ وَالْبُعْدَ عَنْ أَهْلِ الْفِطَنِ رَقَى بِي مُرْتَقًى صَعْبًا وَضَيَّقَ عَلَيَّ مَجَالًا رَحْبًا، وَهُوَ كَلَامٌ يُشِيرُ بِظَاهِرِهِ إِلَى أَنَّ اتِّبَاعَ الْمُتَشَابِهَاتِ، لِمُوَافَقَاتِ الْعَادَاتِ، أَوْلَى مِنِ اتِّبَاعِ الْوَاضِحَاتِ، وَإِنْ خَالَفَتِ السَّلَفَ الْأَوَّلَ.
وَرُبَّمَا أَلَمُّوا فِي تَقْبِيحِ مَا وَجَّهْتُ إِلَيْهِ وِجْهَتِي بِمَا تَشْمَئِزُّ مِنْهُ الْقُلُوبُ، أَوْ خَرَّجُوا بِالنِّسْبَةِ إِلَى بَعْضِ الْفِرَقِ الْخَارِجَةِ عَنِ السُّنَّةِ شَهَادَةً سَتُكْتَبُ وَيُسْأَلُونَ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ:
فَتَارَةً نُسِبْتُ إِلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الدُّعَاءَ لَا يَنْفَعُ وَلَا فَائِدَةَ فِيهِ كَمَا يُعْزَى إِلَى بَعْضِ النَّاسِ، بِسَبَبِ أَنِّي لَمْ أَلْتَزِمِ الدُّعَاءَ بِهَيْئَةِ الِاجْتِمَاعِ فِي أَدْبَارِ الصَّلَاةِ حَالَةَ الْإِمَامَةِ. وَسَيَأْتِي مَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْمُخَالَفَةِ لِلسُّنَّةِ وَلِلسَّلَفِ الصَّالِحِ وَالْعُلَمَاءِ.
وَتَارَةً نُسِبْتُ إِلَى الرَّفْضِ وَبُغْضِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، بِسَبَبِ أَنِّي لَمْ أَلْتَزِمْ ذِكْرَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ مِنْهُمْ فِي الْخُطْبَةِ عَلَى الْخُصُوصِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْ شَأْنِ السَّلَفِ فِي خُطَبِهِمْ، وَلَا ذَكَرَهُ أَحَدٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُعْتَبَرِينَ فِي أَجْزَاءِ الْخُطَبِ:وَقَدْ سُئِلَ (أَصْبَغُ) عَنْ دُعَاءِ الْخَطِيبِ لِلْخُلَفَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ؟ فَقَالَ: هُوَ بِدْعَةٌ وَلَا يَنْبَغِي الْعَمَلُ بِهِ، وَأَحْسَنُهُ أَنْ يَدْعُوَ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً.
قِيلَ لَهُ: فَدُعَاؤُهُ لِلْغُزَاةِ وَالْمُرَابِطِينَ؟ قَالَ: مَا أَرَى بِهِ بَأْسًا عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ، وَأَمَّا أَنْ يَكُونَ شَيْئًا يَصْمُدُ لَهُ فِي خُطْبَتِهِ دَائِمًا، فَإِنِّي أَكْرَهُ ذَلِكَ.
وَنَصَّ أَيْضًا عِزُّ الدِّينِ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ: عَلَى أَنَّ الدُّعَاءَ لِلْخُلَفَاءِ فِي الْخُطْبَةِ بِدْعَةٌ غَيْرُ مَحْبُوبَةٍ.
وَتَارَةً أُضِيفَ إِلَيَّ الْقَوْلُ بِجَوَازِ الْقِيَامِ عَلَى الْأَئِمَّةِ، وَمَا أَضَافُوهُ إِلَّا مِنْ عَدَمِ ذِكْرِي لَهُمْ فِي الْخُطْبَةِ، وَذِكْرُهُمْ فِيهِ مُحْدَثٌ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ مَنْ تَقَدَّمَ.
وَتَارَةً حُمِلَ عَلَيَّ الْتِزَامُ الْحَرَجِ وَالتَّنَطُّعُ فِي الدِّينِ، وَإِنَّمَا حَمَلَهُمْ عَلَى ذَلِكَ أَنِّي الْتَزَمْتُ فِي التَّكْلِيفِ وَالْفُتْيَا الْحَمْلَ عَلَى مَشْهُورِ الْمَذْهَبِ الْمُلْتَزَمِ لَا أَتَعَدَّاهُ، وَهُمْ يَتَعَدَّوْنَهُ وَيُفْتُونَ بِمَا يُسَهِّلُ عَلَى السَّائِلِ وَيُوَافِقُ هَوَاهُ، وَإِنْ كَانَ شَاذًّا فِي الْمَذْهَبِ الْمُلْتَزَمِ أَوْ فِي غَيْرِهِ، وَأَئِمَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ، وَلِلْمَسْأَلَةِ بَسْطٌ فِي كِتَابِ (الْمُوَافَقَاتُ).
وَتَارَةً نُسِبْتُ إِلَى مُعَادَاةِ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ، وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنِّي عَادَيْتُ بَعْضَ الْفُقَرَاءِ الْمُبْتَدِعِينَ الْمُخَالِفِينَ لِلسُّنَّةِ الْمُنْتَصِبِينَ بِزَعْمِهِمْ لِهِدَايَةِ الْخَلْقِ، وَتَكَلَّمْتُ لِلْجُمْهُورِ عَلَى جُمْلَةٍ مِنْ أَحْوَالِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ نَسَبُوا أَنْفُسَهُمْ إِلَى الصُّوفِيَّةِ وَلَمْ يَتَشَبَّهُوا بِهِمْ.
وَتَارَةً نُسِبْتُ إِلَى مُخَالَفَةِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، بِنَاءً مِنْهُمْ عَلَى أَنَّ الْجَمَاعَةَ الَّتِي أُمِرَ بِاتِّبَاعِهَا وَهِيَ النَّاجِيَةُ مَا عَلَيْهِ الْعُمُومُ، وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ الْجَمَاعَةَ مَا كَانَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ وَالتَّابِعُونَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ. وَسَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ بِحَوْلِ اللَّهِ.
وَكَذَبُوا عَلَيَّ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ، أَوْ وَهِمُوا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ.
فَكُنْتُ عَلَى حَالَةٍ تُشْبِهُ حَالَةَ الْإِمَامِ الشَّهِيرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بَطَّةَ الْحَافِظِ مَعَ أَهْلِ زَمَانِهِ إِذْ حَكَى عَنْ نَفْسِهِ فَقَالَ:
" عَجِبْتُ مِنْ حَالِي فِي سَفَرِي وَحَضَرِي مَعَ الْأَقْرَبِينَ مِنِّي وَالْأَبْعَدِينَ، وَالْعَارِفِينَ وَالْمُنْكِرِينَ، فَإِنِّي وَجَدْتُ بِمَكَّةَ وَخُرَاسَانَ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْأَمَاكِنِ أَكْثَرَ مَنْ لَقِيتُ بِهَا مُوَافِقًا أَوْ مُخَالِفًا، دَعَانِي إِلَى مُتَابَعَتِهِ عَلَى مَا يَقُولُهُ، وَتَصْدِيقِ قَوْلِهِ، وَالشَّهَادَةِ لَهُ، فَإِنْ كُنْتُ صَدَّقْتُ فِيمَا يَقُولُ وَأَجَزْتُ لَهُ ذَلِكَ كَمَا يَفْعَلُهُ أَهْلُ هَذَا الزَّمَانِ; سَمَّانِي مُوَافِقًا، وَإِنْ وَقَفْتُ فِي حَرْفٍ مِنْ قَوْلِهِ أَوْ فِي شَيْءٍ مِنْ فِعْلِهِ سَمَّانِي مُخَالِفًا، وَإِنْ ذَكَرْتُ فِي وَاحِدٍ مِنْهَا أَنَّ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَارِدٌ، سَمَّانِي خَارِجِيًّا، وَإِنْ قَرَأْتُ عَلَيْهِ حَدِيثًا فِي التَّوْحِيدِ، سَمَّانِي مُشَبِّهًا، وَإِنْ كَانَ فِي الرُّؤْيَةِ; سَمَّانِي سَالِمِيًّا، وَإِنْ كَانَ فِي الْإِيمَانِ سَمَّانِي مُرْجِئًا، وَإِنْ كَانَ فِي الْأَعْمَالِ، سَمَّانِي قَدَرِيًّا، وَإِنْ كَانَ فِي الْمَعْرِفَةِ سَمَّانِي كَرَامِيًّا، وَإِنْ كَانَ فِي فَضَائِلِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، سَمَّانِي نَاصِبِيًّا، وَإِنْ كَانَ فِي فَضَائِلِ أَهْلِ الْبَيْتِ سَمَّانِي رَافِضِيًّا، وَإِنْ سَكَتُّ عَنْ تَفْسِيرِ آيَةٍ أَوْ حَدِيثٍ فَلَمْ أُجِبْ فِيهِمَا إِلَّا بِهِمَا، سَمَّانِي ظَاهِرِيًّا، وَإِنْ أَجَبْتُ بِغَيْرِهِمَا، سَمَّانِي بَاطِنِيًّا، وَإِنْ أَجَبْتُ بِتَأْوِيلٍ، سَمَّانِي أَشْعَرِيًّا، وَإِنْ جَحَدْتُهُمَا، سَمَّانِي مُعْتَزِلِيًّا، وَإِنْ كَانَ فِي السُّنَنِ مِثْلَ الْقِرَاءَةِ، سَمَّانِي شَفْعَوِيًّا، وَإِنْ كَانَ فِي الْقُنُوتِ سَمَّانِي حَنَفِيًّا، وَإِنْ كَانَ فِي الْقُرْآنِ، سَمَّانِي حَنْبَلِيًّا، وَإِنْ ذَكَرْتُ رُجْحَانَ مَا ذَهَبَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَيْهِ مِنَ الْأَخْبَارِ إِذْ لَيْسَ فِي الْحُكْمِ وَالْحَدِيثِ مُحَابَاةٌ قَالُوا: طَعَنَ فِي تَزْكِيَتِهِمْ.
ثُمَّ أَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُمْ يُسَمُّونَنِي فِيمَا يَقْرَءُونَ عَلَيَّ مِنْ أَحَادِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَشْتَهُونَ مِنْ هَذِهِ الْأَسَامِي، وَمَهْمَا وَافَقْتُ بَعْضَهُمْ; عَادَانِي غَيْرُهُ، وَإِنْ دَاهَنْتُ جَمَاعَتَهُمْ، أَسْخَطْتُ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَلَنْ يُغْنُوا عَنِّي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا. وَإِنِّي مُسْتَمْسِكٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.
هَذَا تَمَامُ الْحِكَايَةِ، فَكَأَنَّهُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَكَلَّمَ عَلَى لِسَانِ الْجَمِيعِ، فَقَلَّمَا تَجِدُ عَالِمًا مَشْهُورًا أَوْ فَاضِلًا مَذْكُورًا، إِلَّا وَقَدْ نُبِذَ بِهَذِهِ الْأُمُورِ أَوْ بَعْضِهَا، لِأَنَّ الْهَوَى قَدْ يُدَاخِلُ الْمُخَالِفَ، بَلْ سَبَبُ الْخُرُوجِ عَنِ السُّنَّةِ الْجَهْلُ بِهَا وَالْهَوَى الْمُتَّبَعُ الْغَالِبُ عَلَى أَهْلِ الْخِلَافِ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، حُمِلَ عَلَى صَاحِبِ السُّنَّةِ، أَنَّهُ غَيْرُ صَاحِبِهَا، وَرُجِعَ بِالتَّشْنِيعِ عَلَيْهِ وَالتَّقْبِيحِ لِقَوْلِهِ وَفِعْلِهِ،
الكتاب: الاعتصام
المؤلف: إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (المتوفى: 790هـ)

---------------
نعود لموضوعنا بعد ان اسكتنا المعتدي

فقد روى الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة الزيدي في آخر كتاب طوق الحمامة في مباحث الإمامة عن سويد بن غفلة أنه قال: مررت بقوم ينتقصون أبا بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما - فأخبرت عليا كرم الله تعالى وجهه وقلت: لولا أنهم يرون أنك تضمر ما أعلنوا ما اجترءوا على ذلك، فقال: نعوذ بالله سبحانه من ذلك رحمهما الله تعالى، ثم نهض وأخذ بيدي وأدخلني المسجد فصعد المنبر ثم قبض على لحيته فجعلت دموعه تتحدر عليها وجعل ينظر للبقاع حتى اجتمع الناس ثم خطب فقال: «ما بال أقوام يذكرون أخوي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووزيريه وصاحبيه وسيدي قريش وأبوي المسلمين، وأنا برئ مما يذكرون وعليه معاقب، صحبا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالوفاء والجد في أمر الله تعالى، يأمران وينهيان ويعاقبان، لا يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كرأيهما رأيا ولا يحب كحبهما حبا لما يرى من عزمهما في الله عز وجل، فقبض وهو عنهما راض والمسلمون راضون، فما تجاوزا في أمرهما وسيرتهما رأي رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأمره في حياته وبعد موته فقبضا على ذلك رحمهما الله تعالى، فوالله الذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن فاضل ولا يبغضهما إلا شقي مارق وحبهما قرب وبغضهما مرد» إلى آخر الحديث وفي رواية: «لعن الله تعالى من أضمر لهما إلا الحسن الجميل»

الكتاب: الشيعة والسنة

المؤلف: إحسان إلهي ظهير الباكستاني (المتوفى: 1407هـ)

هذا قول من له اتشيع لعن الله من اضمر لهما الا الحسن الجميل
----------------------------------
من الاشياء التي لااصدقها انا ولايقبلها العقل وتنبه هنا عقيدة الرجعة
السنة يعتقدون بعقيدة الرجعة وموجودة في القران مثل الاية ((أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا )) الى اخرها وهذا اصدقه انا ولكن لا ازيد عليه
لكن الرافضة زادت عليهم فقالت برجعة الائمة بل وهذه عقيدة كل رافضي وتجد هذا القول يقوله عند كل زيارة له لمقام امام
http://www.rafed.net/books/hadith/mo...basaer/10.html

ورويت بإسنادي المتّصل عن الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه قال : روى محمّد بن إسماعيل البرمكي ، قال : حدّثنا موسى بن عبدالله النخعي (3) ، قال : قلت لعلي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) : علّمني يابن رسول الله قولاً أقول به ، بليغاً كاملاً إذا زرت واحداً منكم ، قل ، وذكر الزيارة بتمامها ، وذكر في أثنائها ما يدلّ على رجعتهم ( عليهم السلام ).
فمنها : « فأنا مقرّ بفضلكم ، محتمل لعلمكم ، محتجب بذمّتكم ، معترف بكم ، مؤمن بإيابكم ، مصدّق برجعتكم ، منتظر لأمركم ، مرتقب لدولتكم ».
ومنها : « ونصرتي لكم معدّة حتى يحيي الله بكم دينه ، ويردّكم في أيّامه ، ويظهركم لعدله ، ويمكّنكم في أرضه ».
ومنها : « ويُحشر في زمرتكم ، ويكرّ في رجعتكم ، ويملّك في دولتكم ، ويشرّف في عافيتكم ، ويمكّن في أيّامكم ، وتقرّ عينه غداً برؤيتكم ».

طيب الكلام عن العقل هنا هل يقبل ام لا يقبل
لماذا يرجع او يعود الائمة بعد استتباب الامن والعدل وما الحكمة من هذا ونحن نعلم ان خروج المهدي لاقامة العدل وانظر الاحاديث

أحاديث المهدي من العترة عليهم السلام :
وردت أحاديث كثيرة بهذا المعنى ننتخب منها واحداً ، وهو حديث أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : «لا تقوم الساعة حتى تمتلىء الارض ظلماً وعدواناً ، ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي ـ الترديد من الراوي ـ يملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وعدواناً».
ومنها : حديث أمير المؤمنين عليه السلام ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
«المهدي من ولدي تكون له غيبة وحيرة تضل فيها الاَُمم، يأتي بذخيرة الانبياء عليهم السلام ، فيملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً».
http://www.rafed.net/books/aqaed/mahde/mahde2.html#4
وهذه الاحاديث مما يحتج بها الرافضة ويقبلوها من كتبنا نحن اهل السنة

هذه الاحاديث اصدقها انا ولكن لايقبل عقلي بالرجعة لان الارض ستمتليء عدلا وقسطا فما الحاجة لرجوع الائمة

من هم الذين سيرجعون
ننقل لكم من هم لترى خفة العقل لديهم

عقيدة الثانية
مذهب أهل السنة أن الأموات لا رجعة لهم في الدنيا قبل يوم القيامة. وقالت الإمامية قاطبة وبعض الفرق الأخرى من الروافض أيضا برجعة بعض الأموات، (1) فإنهم يزعمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - والوصي والسبطين وأعداءهم - يعني الخلفاء الثلاثة ومعاوية ويزيد ومروان وابن زياد وأمثالهم - وكذا الأئمة الآخرين وقاتليهم يحيون بعد ظهور المهدي، ويعذب قبل حادثة الدجال كل من ظلم الأئمة ويقتص منهم، ثم يموتون ثم يحيون يوم القيامة.
وهذه العقيدة مخالفة صريحا للكتاب، فإن الرجعة قد أبطلت في أيات كثيرة منها قوله تعالى {قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت، كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} ولا يخفى أن مناط التمسك ومحطه إنما هو قوله {من ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} (1) فلا يمكن للشيعة أن يقولوا إن الرجعة تستحيل للعمل الصالح لا للقصاص وإقامة الحد والتعزير لما وقع المنع من الرجعة آخر الآية مطلقا. وقال الشريف المرتضى في (المسائل الناصرية): (2) إن أبا بكر وعمر يصلبان على شجرة في زمن المهدي، قيل: إن تلك الشجرة تكون رطبة قبل الصلب فتصير يابسة بعده، فهذا الأمر سيضل به جمع، وهم يقولون: إن هذين البريئين قد ظلما، ولذا صارت الشجرة الخضراء يابسة. وقيل تكون تلك الشجرة يابسة قبل الصلب ثم تصير رطبة خضراء بعد الصلب، وبهذا السبب يهتدي خلق كثير. (3)
والعجب ان هؤلاء الكذابين مختلفون بينهم في هذا الكذب أيضا، فقال جابر الجعفي (4) هو من قدماء هذه الفرقة: إن أمير المؤمنين يرجع إلى الدنيا ودابة الأرض المذكورة في القرآن عبارة عنه. (5) معاذ الله من سوء الأدب.
الكتاب: مختصر التحفة الاثني عشرية
ألّف أصله باللغة الفارسية: علامة الهند شاه عبد العزيز غلام حكيم الدهلوي

وهذا الرجوع كما قلت بعد ظهور المهدي والدنيا ملئت عدلا فلماذا يرجع الرسول وعلي والحسن والحسين وبقية الائمة ويزيد ومعاوية وغيرهم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة

بسم الله الرحمن الرحيم

الامامة مما تعبد الله به عباده عند الشيعة واوردوا لها مايقبل العقل مناقشته ومالايقبله معا للدلالة على انها شرع تعبدي ولا اقول عن ما يقبله العقل للمناقشة انه صحيح لكونه يعد من باب الرواية مثل هذه
عن أبي جعفر قال: «بني الإسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية، ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية، فأخذ الناس بأربع، وتركوا هذه»
فهذه ان قبل العقل مناقشتها تكون من حيث الحكم عليها هل صحت الرواية ام لم تصح
فهذا مثال عن قولي يقبل العقل مناقشته لكون النقاش عن صحة القول ومما لايقبل العقل مناقشته ان تجعل البشر بمنزلة الانبياء والملائكة فهذا الاختيار لايقره عقل ولايقبله منطق
ويمكن الاستدلال على هذا بدعوات الرسل واشهر دعوة هنا وذكرها الله عن سليمان عليه السلام فهو القائل ( قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ) ولم يقل اجعلني من الملائكة

وزكريا ايضا طلب ولدا ودعى ربه قائلا ( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ) فهو طلب الولد ولم يقل انه يريده ان يكون نبيا او ملكا مقربا لكونه يعلم ان النبوة فضل من الله والملائكة خلق اخر

وغيرهم من الانبياء والرسل كلهم دعى وطلب الله ولكن لم نسمع ولم يردنا ان احدا منهم طلب ان يكون ملكا مقربا وهذا من الانبياء في دعائهم والبشر ايضا غير الانبياء قد دعوا الله ولم يطلبوا منه ان يكونوا انبياء او ملائكة مقربين

من كتاب : الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية
المؤلف: حامد مسوحلي الإدريسي
يورد
المبحث الأول: عقائد الشيعة الإمامية:
1 - عقيدة الإمامة ومكانتها عند الشيعة:
إن وظيفة الإمام عند الشيعة، تتجاوز الوظيفة السياسية والقيادة الدنيوية كما هي وظيفته في منظور أهل السنة، بل هي استمرار للنبوة، ووظيفة الإمام عندهم كوظيفة النبي، وصفاته كصفاته، وتعيين الإمام كتعيين النبي لا يتم إلا باختيار إلهي. لذلك أوردوا روايات تصف أئمتهم بكل صفات الكمال التي في الرسل والأنبياء، فلا فرق عندهم بين الإمام والنبي، حتى قال المجلسي (1): «إن استنباط الفرق بين النبي والإمام من تلك الأخبار لا يخلوا من إشكال ... ولا نعرف جهة لعدم اتصافهم بالنبوة إلا رعاية خاتم الأنبياء، ولا يصل عقولنا فرق بين النبوة والإمامة» (2)
يعني لولا قول المسلمين ان محمد خاتم الانبياء لادعينا فيهم النبوة وهذا القول لايقبله عقل

ثم يورد قول الخميني
قال الخميني «وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقامًا محمودًا لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل». (الحكومة الإسلامية ص 52)
مثل هذا القول لايقبله العقل ابدا ولا اصدقه انا

---

لي رد على كلامك و لكن اقول في الاول و بدأ للنقاش ان كنت لا يقبل عقلك ذلك فقل لي من هو امامك الذي عقلك يقبله
و قد قال الرسول صلى الله عليه واله الائمه من قريش
و قال من مات وليس له بيعه لأمام مات ميته جاهليه
فمن هو امامك و ما هي مواصفاته التي تجعل بيعتك له تمنع من ميته الجاهليه
مع تذكرك للأيه الكريمه ( اني جاعلك للناس اماما قال و من ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )
فلنرى عقلك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني

لي رد على كلامك و لكن اقول في الاول و بدأ للنقاش ان كنت لا يقبل عقلك ذلك فقل لي من هو امامك الذي عقلك يقبله
و قد قال الرسول صلى الله عليه واله الائمه من قريش
و قال من مات وليس له بيعه لأمام مات ميته جاهليه
فمن هو امامك و ما هي مواصفاته التي تجعل بيعتك له تمنع من ميته الجاهليه
مع تذكرك للأيه الكريمه ( اني جاعلك للناس اماما قال و من ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )
فلنرى عقلك

---

فهمت كلامي ام لاء
مفهوم الامام لدينا يختلف عنكم وحتى الاحاديث التي تحتج بها اتركها فلنا فهمنا الخاص لها وعيب عليك ان تقول وما هذا القول عن نبيكم وهو موجود في كتبكم فقلت الجهل علامته هكذا ان تستدل على فساد مذهبك بكتب من يخالفك وليتك تفهمه
انظر هنا
(حدثنا إبراهيم عن مسلم حدثني زهير بن حرب حدثنا شبابة حدثني ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقي به) هذا الحديث أول الفوات الثالث الذي لم يسمعه إبراهيم بن سفيان عن مسلم بل رواه عنه بالإجازة ولهذا قال عن مسلم وقد قدمنا بيانه في الفصول السابقة في مقدمة هذا الشرح قوله (صلى الله عليه وسلم) [(الإمام جنة) أي كالستر لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الإسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعنى يقاتل من ورائه أي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وسائر أهل الفساد والظلم مطلقا] والتاء في يتقي مبدلة من الواو

باب وجوب الوفاء ببيعة الخليفة الأول فالأول [ قوله (صلى الله عليه وسلم) (كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي) أي يتولون أمورهم كما تفعل الأمراء والولاة بالرعية والسياسة القيام على الشئ بما يصلحه وفي هذا الحديث جواز قول هلك فلان إذا مات وقد كثرت الأحاديث به وجاء في القرآن العزيز قوله تعالى حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا] قوله (صلى الله عليه وسلم) (وتكون خلفاء فتكثر قالوا فما تأمرنا قال فوا بيعة الأول فالأول) قوله فتكثر بالثاء المثلثة من الكثرة هذا هو الصواب المعروف قال القاضي وضبطه بعضهم فتكبر بالباء الموحدة كأنه من أكبار قبيح أفعالهم وهذا تصحيف وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) [ومعنى هذا الحديث إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول جاهلين وسواء كانا في بلدين أو بلد أو أحدهما في بلد الإمام المنفصل

http://www.shiaonlinelibrary.com/%D8...8%AD%D8%A9_228

الكلام عن مواصفات الامام لديكم وانه افضل من الانبياء والملائكة المقربون
هل علي او غيره من ال البيت عموما افضل من محمد او هل هو افضل من جبريل كملك مقرب

اعتقد امامة من تحب هذا هو مقبول بينما غير المقبول ان تقول انه لايوجد فرق بين الامامة والنبوة

الأخ محب المعرفة...
أعانك الله ....

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة

كنت سنيا قبل ان يسلم اهلكم ولازلت وحقيقي كلامكم ايضا مما لايقبله العقل ولا اصدقه انا

---

أعانك الله بحق !!!
طلبت منك أن تقدم النقل على العقل فقلت بأنك توافق الإمام الشاطبي ووضعت نص له .
أقرأ ما يقوله الشاطبي في كتابه الموافقات :

(إذا تعاضد النقل والعقل على المسائل الشرعية فعلى شرط أن يتقدم النقل فيكون متبوعاً ويتأخر العقل فيكون تابعاً) الموافقات: 1/36.
(المقصد الشرعي من وضع الشريعة إخراج المكلّف عن داعية هواه حتى يكون عبداً لله اختياراً كما هو عبد الله اضطراراً)[الموافقات: 2/469.

ومما لا يقبله عقل أن تحاورنا من موقع لا تعلمه عن نفسك
تقبل ماذا إذن ؟
ممكن تحدد حتى نعينك بما أنك تحب المعرفة .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية

أعانك الله بحق !!!
طلبت منك أن تقدم النقل على العقل فقلت بأنك توافق الإمام الشاطبي ووضعت نص له .
أقرأ ما يقوله الشاطبي في كتابه الموافقات : ممكن تحدد حتى نعينك بما أنك تحب المعرفة .

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة
كنت سنيا قبل ان يسلم اهلكم ولازلت وحقيقي كلامكم ايضا مما لايقبله العقل ولا اصدقه انا

---

هل يقبل عقلك مالونته بالاحمر

انت شيعي ولا لا؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شجره طيبه

انت شيعي ولا لا؟؟؟

---

لاء

انما ممكن اتشيع

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة

لاء

انما ممكن اتشيع

---

وليه ودك تتشيع ؟؟؟


الحمدلله على العقل بس

نكمل مع الرافضة ونترك هؤلاء لقلة العقل لديهم
----------------------------------------------------------------------------
المساواة بين الرسل والائمة
هم يعتقدون الائمة في الفضل مثلهم مثل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ومع ان الله قال فيه
قال تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}
الكتاب: النكت الشنيعة في بيان الخلاف بين الله تعالى والشيعة - رسالة تبحث في مخالفات الشيعة للقرآن
المؤلف: فصيح الدين، إبراهيم بن صبغة الله بن أسعد الحيدري البغدادي (المتوفى: 1299هـ)
وخالفت الشيعة في ذلك ووقع الخلاف بينهم وبين الله تعالى؛ لأن من أصول مذهبهم الباطل اعتقاد المساواة في الفضيلة بين النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وأولاده رضي الله عنهم، كما هو مقرر في دفاترهم المشحونة بالغلط. وهذا من الأمور المكفرة لهم.

وهذا لايقبله العقل لكون الرسول رحمة للعالمين فهل الائمة ايضا رحمة للعالمين

اقتباس:

---

هم يعتقدون الائمة في الفضل مثلهم مثل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

---

وربما تجاوزوا هذا الحد .....

http://oi54.tinypic.com/23w73if.jpg

محب المعرفة وجه آخر لعدنان ابراهيم ..............

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الجواء

وربما تجاوزوا هذا الحد .....

http://oi54.tinypic.com/23w73if.jpg

---

كونهم تجاوزوا الحد فهذا لا خلاف فيه انما الغرض
ان عقلي لايقبل مني كبشر انا اعاند رب العالمين فالله وصف نبيه بانه رحمة للعالمين فهل القول بان الائمة افضل من الانبياء يسلم من التعدي على رب العالمين وتكذيبه

الفلسفة لاتسع الدين
والدين كذلك لا يقبل الفلسفة
فالدين نقل صحيح وعقل صريح
وهذا ما الحظه في كلامك
وللأمانة لم اقراء كل مشاركتك
مجرد >>وجهة نظر
ارى أن مشاركاتك توجه الى
المنتديات الشيعية افضل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السعودية

الفلسفة لاتسع الدين
والدين كذلك لا يقبل الفلسفة
فالدين نقل صحيح وعقل صريح
وهذا ما الحظه في كلامك
وللأمانة لم اقراء كل مشاركتك
مجرد >>وجهة نظر
ارى أن مشاركاتك توجه الى
المنتديات الشيعية افضل

---

اولا انا اضع المشاركة منقوله من كتبنا نحن اهل السنة او من كتبهم وفي كلا الحالتين اضع الدليل ان كان من عندنا او من عندهم فان كان من عندنا لم اضع تكفيرهم لمخالفتنا وان كان الدليل من كتبهم وضعت السؤال وهو هل يقبله العقل

من المعلوم ان اهل السنة كفروا الرافضة والتكفير بالاجماع وليس تكفيرهم لطعنهم في ابو بكر وعمر وزوجات الرسول فقط بل في جملة من العقائد ومع هذا انا احيل للكتاب ولا اضع التكفير لعل وعسى يعمل الرافضي عقله وينظر في ادلته ويقارنها بادلتنا وما يديريك لعله يهتدي للحق
--------
مثال لما نقوله والكلام هنا عن مخالفة الشيعة لله والكلام حول نقطة تفضيل الرافضة لعلى واولاده الاثني عشر لنرى كيف تم تكفيرهم وكما قلت بالاجماع

[النكتة 3]
ومنها أن الله تعالى قد أخبر بأن الصحابة رضي الله عنهم المؤمنين قد آمنوا بالرسل عليهم الصلاة والسلام كما هو مقتضى الأمر -وعلي رضي الله عنه من خواص المؤمنين- وذلك بقوله تعالى: {آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ}
ومن المعلوم بداهة أن المأمور من الأمة بالإيمان بذات من الأنبياء لابد أن يكون أقل درجة من ذلك النبي عند الله تعالى. والأمر بالإيمان به يدل على علو قدره ورفعة منزلته عند الله تعالى بالنسبة إلى رتبة من أُمر بالإيمان به. ولا ينجو ذلك المأمور إلا بالإيمان بذلك الشخص، لبداهة علو منزلة المتبوع على التابع.
فإذا كان كذلك كما هو بديهي كان علي وأولاده الاثنا عشر رضي الله عنهم أقل منزلة بالنسبة إلى الرسل عليهم الصلاة والسلام، لأنهم مأمورون بالإيمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام. فبالضرورة يلزم أن يكون كل من علي وأولاده الاثني عشر رضي الله تعالى عنهم أقل منزلة عند الله تعالى من الرسل عليهم الصلاة والسلام بداهة.
وخالفت الرافضة في ذلك، وذهبوا إلى تفضيل علي وأولاده الاثني عشر رضي الله عنهم على الرسل عليهم الصلاة والسلام، كما هو مقرر في دفاترهم المشحونة بالغلط الفاحش. والعياذ بالله تعالى. فقد وقع الخلاف بين الله تعالى والشيعة. وهذه المسألة من جملة الأمور المكفرة للرافضة بالإجماع.

الكتاب: النكت الشنيعة في بيان الخلاف بين الله تعالى والشيعة - رسالة تبحث في مخالفات الشيعة للقرآن
المؤلف: فصيح الدين، إبراهيم بن صبغة الله بن أسعد الحيدري البغدادي (المتوفى: 1299هـ)

ومع ان اسم المنتدى
حوار هادف مع المخالفين لأهل السنة والجماعة
حوار عقلاني دون تعصب ولا سب ولا شتم

فقط اعمل عقلك وقارن بين ادلة عقائدك بما صح من الادلة ان لم يناسبك من كتبنا فكتاب الله يحكم بيننا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة

فهمت كلامي ام لاء
مفهوم الامام لدينا يختلف عنكم وحتى الاحاديث التي تحتج بها اتركها فلنا فهمنا الخاص لها وعيب عليك ان تقول وما هذا القول عن نبيكم وهو موجود في كتبكم فقلت الجهل علامته هكذا ان تستدل على فساد مذهبك بكتب من يخالفك وليتك تفهمه
انظر هنا
(حدثنا إبراهيم عن مسلم حدثني زهير بن حرب حدثنا شبابة حدثني ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقي به) هذا الحديث أول الفوات الثالث الذي لم يسمعه إبراهيم بن سفيان عن مسلم بل رواه عنه بالإجازة ولهذا قال عن مسلم وقد قدمنا بيانه في الفصول السابقة في مقدمة هذا الشرح قوله (صلى الله عليه وسلم) [(الإمام جنة) أي كالستر لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الإسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعنى يقاتل من ورائه أي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وسائر أهل الفساد والظلم مطلقا] والتاء في يتقي مبدلة من الواو

باب وجوب الوفاء ببيعة الخليفة الأول فالأول [ قوله (صلى الله عليه وسلم) (كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي) أي يتولون أمورهم كما تفعل الأمراء والولاة بالرعية والسياسة القيام على الشئ بما يصلحه وفي هذا الحديث جواز قول هلك فلان إذا مات وقد كثرت الأحاديث به وجاء في القرآن العزيز قوله تعالى حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا] قوله (صلى الله عليه وسلم) (وتكون خلفاء فتكثر قالوا فما تأمرنا قال فوا بيعة الأول فالأول) قوله فتكثر بالثاء المثلثة من الكثرة هذا هو الصواب المعروف قال القاضي وضبطه بعضهم فتكبر بالباء الموحدة كأنه من أكبار قبيح أفعالهم وهذا تصحيف وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) [ومعنى هذا الحديث إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول جاهلين وسواء كانا في بلدين أو بلد أو أحدهما في بلد الإمام المنفصل

http://www.shiaonlinelibrary.com/%d8...8%ad%d8%a9_228

الكلام عن مواصفات الامام لديكم وانه افضل من الانبياء والملائكة المقربون
هل علي او غيره من ال البيت عموما افضل من محمد او هل هو افضل من جبريل كملك مقرب

اعتقد امامة من تحب هذا هو مقبول بينما غير المقبول ان تقول انه لايوجد فرق بين الامامة والنبوة

---

الزميل اين ردك على سؤالي
فمن هو امامك و ما هي مواصفاته التي تجعل بيعتك له تمنع من ميته الجاهليه
مع تذكرك للأيه الكريمه ( اني جاعلك للناس اماما قال و من ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )
فلنرى عقلك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني

الزميل اين ردك على سؤالي
فمن هو امامك و ما هي مواصفاته التي تجعل بيعتك له تمنع من ميته الجاهليه
مع تذكرك للأيه الكريمه ( اني جاعلك للناس اماما قال و من ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )
فلنرى عقلك

---

مثلي يارجل عندما يضع موضوعا لا يناقشه مع امثالك
لماذا
لانك فعلا لا تعي ما تكتب ولا تفهم ما تقراء
واتحداك ان كنت فهمت ما اقول والا لوضعت كلاما غير الموجود اعلاه
انا لا اتكلم عن الامام انما اتكلم عن اوصافكم للامام
وهذا كلامك اعييد نقله وهو اول مشاركة


الامامة مما تعبد الله به عباده عند الشيعة واوردوا لها مايقبل العقل مناقشته ومالايقبله معا للدلالة على انها شرع تعبدي ولا اقول عن ما يقبله العقل للمناقشة انه صحيح لكونه يعد من باب الرواية مثل هذه
عن أبي جعفر قال: «بني الإسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية، ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية، فأخذ الناس بأربع، وتركوا هذه»
فهذه ان قبل العقل مناقشتها تكون من حيث الحكم عليها هل صحت الرواية ام لم تصح
فهذا مثال عن قولي يقبل العقل مناقشته لكون النقاش عن صحة القول ومما لايقبل العقل مناقشته ان تجعل البشر بمنزلة الانبياء والملائكة فهذا الاختيار لايقره عقل ولايقبله منطق
ويمكن الاستدلال على هذا بدعوات الرسل واشهر دعوة هنا وذكرها الله عن سليمان عليه السلام فهو القائل ( قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ) ولم يقل اجعلني من الملائكة

وزكريا ايضا طلب ولدا ودعى ربه قائلا ( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ) فهو طلب الولد ولم يقل انه يريده ان يكون نبيا او ملكا مقربا لكونه يعلم ان النبوة فضل من الله والملائكة خلق اخر

وغيرهم من الانبياء والرسل كلهم دعى وطلب الله ولكن لم نسمع ولم يردنا ان احدا منهم طلب ان يكون ملكا مقربا وهذا من الانبياء في دعائهم والبشر ايضا غير الانبياء قد دعوا الله ولم يطلبوا منه ان يكونوا انبياء او ملائكة مقربين

من كتاب : الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية
المؤلف: حامد مسوحلي الإدريسي
يورد
المبحث الأول: عقائد الشيعة الإمامية:
1 - عقيدة الإمامة ومكانتها عند الشيعة:
إن وظيفة الإمام عند الشيعة، تتجاوز الوظيفة السياسية والقيادة الدنيوية كما هي وظيفته في منظور أهل السنة، بل هي استمرار للنبوة، ووظيفة الإمام عندهم كوظيفة النبي، وصفاته كصفاته، وتعيين الإمام كتعيين النبي لا يتم إلا باختيار إلهي. لذلك أوردوا روايات تصف أئمتهم بكل صفات الكمال التي في الرسل والأنبياء، فلا فرق عندهم بين الإمام والنبي، حتى قال المجلسي (1): «إن استنباط الفرق بين النبي والإمام من تلك الأخبار لا يخلوا من إشكال ... ولا نعرف جهة لعدم اتصافهم بالنبوة إلا رعاية خاتم الأنبياء، ولا يصل عقولنا فرق بين النبوة والإمامة» (2)
يعني لولا قول المسلمين ان محمد خاتم الانبياء لادعينا فيهم النبوة وهذا القول لايقبله عقل

ثم يورد قول الخميني
قال الخميني «وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقامًا محمودًا لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل». (الحكومة الإسلامية ص 52)
مثل هذا القول لايقبله العقل ابدا ولا اصدقه انا

نقلت المشاركة كاملة ومن لم يفهم ما اقوله عليه ان يعيد القراءة مرة واثنان وثلاثة
http://www.al-shaaba.net/vb/showpost...86&postcount=1
</B></I>

هروبك وطعنك لنا غير مقبول ولا يقبله من له عقل يدخل إلى منتديات أهل السنة ليحاور فيخالف السنة والشيعة ولا يضع دليل أو مذهب يتبعه بل يتخبط في الإجابة .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة

نكمل مع الرافضة ونترك هؤلاء لقلة العقل لديهم

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة

----------------------------------------------------------------------------

---

اقتباس:

---

مثلي يارجل عندما يضع موضوعا لا يناقشه مع امثالك
لماذا
لانك فعلا لا تعي ما تكتب ولا تفهم ما تقراء

---

كن منطقي وشجاع حتى تكسب استمرار محاوريك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة

اولا انا اضع المشاركة منقوله من كتبنا نحن اهل السنة او من كتبهم وفي كلا الحالتين اضع الدليل ان كان من عندنا او من عندهم فان كان من عندنا لم اضع تكفيرهم لمخالفتنا وان كان الدليل من كتبهم وضعت السؤال وهو هل يقبله العقل

---

والله انك كذوب

اللحين في هذا الموضوع معترف انك شيعي

http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?t=13265


وفي هذ الموضوع تقول انك محايد

http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?t=13097

موضوعك هذا تقول انك بتتشيع

ماعرفنا لك حدد لك وجهه !!

الزميله أمله البغداديه و الزميله شجرة طيبه
اشكركم جزيل الشكر فقد والله كفيتوا و وفيتوا
و السلام عليكم

لم تشتمون الشيعة فهم مسلمون مثلنا.

الله المستعان ........
أين الشتائم يا أخي الفاضل ؟
لا تدعي ماليس صحيحاً وبرهانه ليس في يدك .......

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني

الزميله أمله البغداديه و الزميله شجرة طيبه
اشكركم جزيل الشكر فقد والله كفيتوا و وفيتوا
و السلام عليكم

---

ايه تشكرهم يا جاهل لانهم فضحو الشيعي والشيعي قعد يفضح فيكم ولا قدرت تدافع يا جمجمه فارغه

وتجي تقولي احاديث اللي اتيت بها غير صحيحه وتتبجح وجاي هنا تشكرنا

فعلا انك عبيط وجاهل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيد ذو نورين

ايه تشكرهم يا جاهل لانهم فضحو الشيعي والشيعي قعد يفضح فيكم ولا قدرت تدافع يا جمجمه فارغه

وتجي تقولي احاديث اللي اتيت بها غير صحيحه وتتبجح وجاي هنا تشكرنا

فعلا انك عبيط وجاهل

---

ما هو موضوعنا ما لايقبله العقل ولا اصدقه انا
فهل تصدق ان شيعي يفضح قومه فهذا لايقبله العقل ولا اصدق اني رفضي

للمعلومية فقط لكونك رجل اقول انا سني شافعي المذهب
انما كانت غضبة فقط في حب ال البيت
هل للدفاع عن ابو بكر وعمر تنتقص علي وال بيته
هل للدفاع عن عائشة تتعرض لفاطمة
طبعا هذا لايليق
-----------
توضيح فقط لما قاله موالي
هو يشكرهم ليس لكونهم ردوا انما لكونه مرة يحتمي بالحريم والا لو كان لديه رد لوضعه بدلا من الشكر

اقتباس:

---

الزميله أمله البغداديه و الزميله شجرة طيبه
اشكركم جزيل الشكر فقد والله كفيتوا و وفيتوا
و السلام عليكم

---

نشوف عقيدة مهمة جدا للرافضة الا وهي البداء
كنت اظن ان الرافضة فعلوها مرة واحدة وتنبه هنا الى كلمة مرة واحدة
الامام موسى بن جعفر
انتقلت اليه الامامة بعد وفاة اخيه اسماعيل وقيل ان الله بدى له
لم اكن اعلم ان لهم عدة بداوات مع الائمة حتى تيسر لي يوم ما ان قرات كتاب الشيعة والتشيع لاحسان الهي ظهير وله عدة كتب اخرى فوجدت النص التالي لونته بالاخضر جعل الله ايامكم خضرة

الشيعة في أيام الحسن بن علي العسكري
ولما توفي أبو الحسن بن علي الهادي، افترقت الشيعة إلى فرق عديدة.
_________
" ففرقة قالت بإمامة إبنه محمد، وقد كان توفي في حياة أبيه بسرّ من رأى، وزعموا أنه حي لم يمت، واعتلوا في ذلك بأن أباه أشار إليه وأعلمهم أنه الإمام من بعده، والإمام لا يجوز عليه الكذب، ولا يجوز البداء فيه، فهو وإن كانت ظهرت وفاته لم يمت في الحقيقة، ولكن أباه خاف عليه فغيّبه، وهو القائم المهدي. وقالوا فيه بمثل مقالة أصحاب إسماعيل بن جعفر " (1)
والجدير بالذكر أن محمداً هذا وهو المكنى بأبي جعفر كان وصي أبيه والخليفة بعده حسب تصريحات الشيعة، ولكنه مات قبل أن تصل إليه الإمامة وخلافة أبيه، فشك القوم في أمره وإمامة أبيه، فقال أبوه علي الهادي المكنى بأبي الحسن:
" بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر عليه السلام مالم يكن يعرف له، كما بدا في موسى بعد مضي اسماعيل ماكشف عن حاله، وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون، وأبو محمد إبني الخلف من بعدي، عنده علم ما يحتاج إليه ومعه آلة الإمامة " (2)
وفرقة قالت بإمامة جعفر بن علي - وهو الملقب بجعفر الكذاب عند الشيعة - وقالوا:
" أوصى إليه أبوه بعد مضي محمد، وأوجب إمامته وأظهر أمره، وأنكروا إمامة محمد أخيه، وقالوا: إنما فعل ذلك أبوه اتفاقا عليه ودفاعا عنه، وكان الإمام في الحقيقة جعفر بن علي " (3).
وفرقة قالت بإمامة الحسن العسكري إبن علي، وكان يكنى بأبي محمد (4).
وقال المفيد:
المنقول اعلاه من
الكتاب: الشيعة والتشيع - فرق وتاريخ
المؤلف: إحسان إلهي ظهير الباكستاني (المتوفى: 1407هـ)


طيب اذا الله بدا له في اسماعيل ما كشف عن حاله فاستبدله بموسى وقولكم ان الامام لايجوز عليه الكذب ولايجوز فيه البداء فلماذا اجيز في اسماعيل وموسى وحرم في محمد بن الحسن
لسعة كيف الحكم يتغير
الا ان كان الائمة ينسخون شرع محمد يعني عقلي لايصدقه

الشيعة مسلمون اى اسلام هو

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد السباعى

الشيعة مسلمون اى اسلام هو

---

طيب انت تصدق ويقبل عقلك بالله عليك ان الاسلام نسخ بواسطة اثني عشر معصوم

هناك اثني عشر معصوم يوحي الله اليه ويسمى عند الرافضة اماما جعله الله بوحي يعني اوحى الله للي قبله بان ينصب فلانا وكل امام منهم ينسخ شرع محمد عليه الصلاة والسلام مرة او مرات حسب هواه او حسب ما يوحي الله اليه

هل يقبل عقلك هنا ان يقول اليهود لنبيهم ابعث لنا ملكا ويقول الرافضة لنا اماما معصوما
( ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين ( 246 ) )

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة

ما هو موضوعنا ما لايقبله العقل ولا اصدقه انا
فهل تصدق ان شيعي يفضح قومه فهذا لايقبله العقل ولا اصدق اني رفضي

للمعلومية فقط لكونك رجل اقول انا سني شافعي المذهب
انما كانت غضبة فقط في حب ال البيت
هل للدفاع عن ابو بكر وعمر تنتقص علي وال بيته
هل للدفاع عن عائشة تتعرض لفاطمة
طبعا هذا لايليق
-----------
توضيح فقط لما قاله موالي
هو يشكرهم ليس لكونهم ردوا انما لكونه مرة يحتمي بالحريم والا لو كان لديه رد لوضعه بدلا من الشكر


نشوف عقيدة مهمة جدا للرافضة الا وهي البداء
كنت اظن ان الرافضة فعلوها مرة واحدة وتنبه هنا الى كلمة مرة واحدة
الامام موسى بن جعفر
انتقلت اليه الامامة بعد وفاة اخيه اسماعيل وقيل ان الله بدى له
لم اكن اعلم ان لهم عدة بداوات مع الائمة حتى تيسر لي يوم ما ان قرات كتاب الشيعة والتشيع لاحسان الهي ظهير وله عدة كتب اخرى فوجدت النص التالي لونته بالاخضر جعل الله ايامكم خضرة

الشيعة في أيام الحسن بن علي العسكري
ولما توفي أبو الحسن بن علي الهادي، افترقت الشيعة إلى فرق عديدة.
_________
" ففرقة قالت بإمامة إبنه محمد، وقد كان توفي في حياة أبيه بسرّ من رأى، وزعموا أنه حي لم يمت، واعتلوا في ذلك بأن أباه أشار إليه وأعلمهم أنه الإمام من بعده، والإمام لا يجوز عليه الكذب، ولا يجوز البداء فيه، فهو وإن كانت ظهرت وفاته لم يمت في الحقيقة، ولكن أباه خاف عليه فغيّبه، وهو القائم المهدي. وقالوا فيه بمثل مقالة أصحاب إسماعيل بن جعفر " (1)
والجدير بالذكر أن محمداً هذا وهو المكنى بأبي جعفر كان وصي أبيه والخليفة بعده حسب تصريحات الشيعة، ولكنه مات قبل أن تصل إليه الإمامة وخلافة أبيه، فشك القوم في أمره وإمامة أبيه، فقال أبوه علي الهادي المكنى بأبي الحسن:
" بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر عليه السلام مالم يكن يعرف له، كما بدا في موسى بعد مضي اسماعيل ماكشف عن حاله، وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون، وأبو محمد إبني الخلف من بعدي، عنده علم ما يحتاج إليه ومعه آلة الإمامة " (2)
وفرقة قالت بإمامة جعفر بن علي - وهو الملقب بجعفر الكذاب عند الشيعة - وقالوا:
" أوصى إليه أبوه بعد مضي محمد، وأوجب إمامته وأظهر أمره، وأنكروا إمامة محمد أخيه، وقالوا: إنما فعل ذلك أبوه اتفاقا عليه ودفاعا عنه، وكان الإمام في الحقيقة جعفر بن علي " (3).
وفرقة قالت بإمامة الحسن العسكري إبن علي، وكان يكنى بأبي محمد (4).
وقال المفيد:
المنقول اعلاه من
الكتاب: الشيعة والتشيع - فرق وتاريخ
المؤلف: إحسان إلهي ظهير الباكستاني (المتوفى: 1407هـ)


طيب اذا الله بدا له في اسماعيل ما كشف عن حاله فاستبدله بموسى وقولكم ان الامام لايجوز عليه الكذب ولايجوز فيه البداء فلماذا اجيز في اسماعيل وموسى وحرم في محمد بن الحسن
لسعة كيف الحكم يتغير
الا ان كان الائمة ينسخون شرع محمد يعني عقلي لايصدقه

---

سئلتك اسئله بسيطه و لم تستطع الاجابه عليها يبدو ان عقلك لا يستوعب اي شيئ او يقرأ و لا يفهم شيئ
بل انك تتكلم ما قاله احسان الهي طهير و تعتبرة حجه علينا
و لا تعرف شيئا عن الشيعه و لا تعرف من تكون او ماهي عقائدك فكل كلامك خرابيط و الزميلتان وضحتا ذلك فشكرتهما

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني

سئلتك اسئله بسيطه و لم تستطع الاجابه عليها يبدو ان عقلك لا يستوعب اي شيئ او يقرأ و لا يفهم شيئ
بل انك تتكلم ما قاله احسان الهي طهير و تعتبرة حجه علينا
و لا تعرف شيئا عن الشيعه و لا تعرف من تكون او ماهي عقائدك فكل كلامك خرابيط و الزميلتان وضحتا ذلك فشكرتهما

---

إحسان إلهي ظهير فاضحكم ومعري مذهبكم العفن ، فتعلم كيف تصوغ العبارات وما مقصد خصمك وكيف تكون الحجة قبل أن تطلق الكلام على عواهنه ....

اقتباس:

---

و لا تعرف شيئا عن الشيعه و لا تعرف من تكون

---

أنتم رافضة ولستم شيعة والذي نعرفه أنكم أهل بدعة وضلال ادعيتم حب الرسول وآل البيت وثبت العكس فلم تقتفوا آثارهم بل اقتفيتم أثر الخميني ومن سار على نهجه ....

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني

سئلتك اسئله بسيطه و لم تستطع الاجابه عليها يبدو ان عقلك لا يستوعب اي شيئ او يقرأ و لا يفهم شيئ
بل انك تتكلم ما قاله احسان الهي طهير و تعتبرة حجه علينا
و لا تعرف شيئا عن الشيعه و لا تعرف من تكون او ماهي عقائدك فكل كلامك خرابيط و الزميلتان وضحتا ذلك فشكرتهما

---

الم اقل لك مرة تحتج بمرة
-----------------------------------------------------
ان كنت ترى انهما على ملتك فهذا امر يعود لهما ولست مدافعا عن احد وان كنت تهرب فهناك غيرك ممن له عقل سيعمل عقله ويقول كيف اضرب القران الكريم باقوال الائمة
بل كيف اقابل ربي بهذه العقائد ثم اني لا انقل من كتب احسان الهي ظهير فقط بل كتب متعددة


من مخالفات الشيعة لرب العالمين

ذكر في كتابه العزيز أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين بقوله: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}

وخالفت الشيعة في ذلك، لأنهم لا يحبون إلا خديجة وأم سلمة رضي الله تعالى عنهما وعنهن، ولا يعدون جميع أزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات لهم، لأنهم يقدحون في عائشة رضي الله تعالى عنها، وأم حبيبة أخت معاوية بن أبي سفيان، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وغيرهن؛ ويشتموهن والعياذ بالله، كما هو مسطور في دفاترهم الملعونة. وشتمهم لهن دليل على عدم كونهم من المؤمنين، لأن المؤمن لا يشتم أمه. فقد وقع الخلاف بين الله تعالى والشيعة.
الكتاب: النكت الشنيعة في بيان الخلاف بين الله تعالى والشيعة - رسالة تبحث في مخالفات الشيعة للقرآن
المؤلف: فصيح الدين، إبراهيم بن صبغة الله بن أسعد الحيدري البغدادي (المتوفى: 1299هـ)

هل العاقل يسب امه
اذا كيف ياعاقل تسب امهاتك امهات المؤمنين الا ان كنت غير مؤمن اصلا بل كافر بما انزل الله بل ليس لك ولا لي ولا لغيرنا ان يكون له خيار هنا بعد قضاء الله فيهن وتسميته لهن بالامهات واية تكفيرك هي
( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ( 36 ) )
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=51&ID=1474

اليس قضاء الله هنا في زوجات النبي انهن امهات المؤمنين
اذا لماذا تخالف ربك وتسبهن
هذا امر لايقبله العقل ولا اصدقه انا
لايقبله العقل ان يختار الانسان غير قضاء ربه ولا اصدق انا ان الرجل يسب امه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة

ما هو موضوعنا ما لايقبله العقل ولا اصدقه انا

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة

فهل تصدق ان شيعي يفضح قومه فهذا لايقبله العقل ولا اصدق اني رفضي

للمعلومية فقط لكونك رجل اقول انا سني شافعي المذهب
انما كانت غضبة فقط في حب ال البيت
هل للدفاع عن ابو بكر وعمر تنتقص علي وال بيته
هل للدفاع عن عائشة تتعرض لفاطمة
طبعا هذا لايليق
-----------

الا ان كان الائمة ينسخون شرع محمد يعني عقلي لايصدقه

---

نعم ينسخون الشرع عندهم والقرآن أيضاً بدليل أنه مع المهدي !!!!

ثم أين ترضيك عن الصحابة ؟


راجع مواضيعي وفيهاادلة من كتبهم .

أنتظر ردك هنا
محب المعرفة ما الذي يقبله عقلك ؟ تفضل هنا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني

سئلتك اسئله بسيطه و لم تستطع الاجابه عليها يبدو ان عقلك لا يستوعب اي شيئ او يقرأ و لا يفهم شيئ

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي يماني

بل انك تتكلم ما قاله احسان الهي طهير و تعتبرة حجه علينا
و لا تعرف شيئا عن الشيعه و لا تعرف من تكون او ماهي عقائدك فكل كلامك خرابيط و الزميلتان وضحتا ذلك فشكرتهما

---

يا هارب
أي أسئلة ؟
سؤال واحد تريد أن تحرف الموضوع كعدتك عندما تنحرج أمام دينك الهش .

اقتباس:

---

فمن هو امامك و ما هي مواصفاته التي تجعل بيعتك له تمنع من ميته الجاهليه

---

ما علاقة هذا بالموضوع ؟

وضع لك الزميل مخالفاتكم للقرآن بمساواة الأئمة للنبي صلى الله عليه وسلم
وعن الرجعة
والبداء

ولا جواب منك

العصمة
يعتقد الرافضة في الائمة انهم معصومون عن النسيان والخطأ وهذا امر يخالفوننا فيه لكوننا نعتقد ان الرسول معصوم في التبليغ فقط انظر ادناه من كتاب
موقف الخميني من الشيعة والتشيع
محمد سعد ناصح

أعطى الأئمة صفات الله :
نحن نعتقد في الرسول صلى الله عليه وسلم العصمة، ولكنها عصمة تبليغ الرسالة . فالرسول قد يخطئ في الاجتهاد وفي التطبيق وقد ينسى، وقد عاتبه الله في قضية أسرى بدر، وفي عبوسه في وجه الأعمى،وفي تحريمه العسل على نفسه ،ونسى الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى رباعية ركعتين.

هذه عقيدتنا في عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم، والخميني يقرر عقيدة الشيعة في عصمة الأئمة، فهو يقول في (ص141):( ومن هنا فقد شدد أئمتنا المعصومين … ) والعصمة تعني عند أمرا لم تستطع نحن أهل السنة إثباته للرسول صلى الله عليه وسلم .

يقول الخميني في الأمة (91): ( نحن نعتقد أن المنصب الذي منحه لا نتصور فيهم السهو أو الغفلة، ونعتقد فيهم الإحاطة بكل ما فيه مصلحة المسلمين )!!!

http://www.almwsoaa.com/Almwsoaa/CDs...omyny.htm#أعطى الأئمة صفات الله :

الكلام لايقبله العقل ولا اصدقه انا ويمكن الدلالة عليه بمثال من كتاب الله
والمثال ناخذه عن ابونا ادم عليه السلام لكونهم لايصدقون اقوالنا في الرسول محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال الله فيه (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما )

http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=48&ID=1739

هذا ابونا ادم مع كونه اول نبي واول من يوحي اليه ولايوجد تشريع قبله يسير عليه الا ما اوحاه الله الا انه نسي فلو قبلت ان الائمة ال البيت ( هم من ابناء ادم ) لهم عصمة كما تدعون فلماذا ينسى ابونا ادم وهو معصوم ولا ينسى الائمة ولايعتريهم سهو وغفلة وهؤلاء كانت امامتهم بعد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فلو نسي الامام شيء لايهم ولو سهى عن شيء لايهم لان شرع الاسلام اصلا مكتمل هذا عن قوله السهو
وهذا مما لايقبله العقل ان يكون اول نبي ينسى ومن كانت قبله النبوة لاينسى ولايسهو ولا اصدقه انا
----
وقوله عن الاحاطة ( ونعتقد فيهم الإحاطة بكل ما فيه مصلحة المسلمين )!!!
مثال فقط واحد وهو عن نبي الله سليمان حيث قال له طائر الهدهد
( فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين ( 22 )

http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=49&ID=1373

ونبي الله سليمان هو القائل ( قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي )
وقد اعطاه الله ما طلب من ملك ولم يكن فيه الاحاطة بكل شيء ولو كان في ما اعطاه الله من ملك الاحاطة لعلم بامر سبأ ولم يعلم بامرها من الهدهد
فلا عقلي يقبل ان يكون الائمة يحيطون بكل مافيه مصلحة لكون الله هو من يتصف بهذه الصفة ولا يتصف بها البشر ودليله هو ان سليمان مع ملكه ونبوته معا قال له الطير احطت بما لم تحط ولا اصدق انا ان هناك من البشر من يعطيه الله مثلما اعطى الله سليمان

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفة

العصمة
يعتقد الرافضة في الائمة انهم معصومون عن النسيان والخطأ وهذا امر يخالفوننا فيه لكوننا نعتقد ان الرسول معصوم في التبليغ فقط انظر ادناه من كتاب
موقف الخميني من الشيعة والتشيع
محمد سعد ناصح

أعطى الأئمة صفات الله :
نحن نعتقد في الرسول صلى الله عليه وسلم العصمة، ولكنها عصمة تبليغ الرسالة . فالرسول قد يخطئ في الاجتهاد وفي التطبيق وقد ينسى، وقد عاتبه الله في قضية أسرى بدر، وفي عبوسه في وجه الأعمى،وفي تحريمه العسل على نفسه ،ونسى الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى رباعية ركعتين.

هذه عقيدتنا في عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم، والخميني يقرر عقيدة الشيعة في عصمة الأئمة، فهو يقول في (ص141):( ومن هنا فقد شدد أئمتنا المعصومين … ) والعصمة تعني عند أمرا لم تستطع نحن أهل السنة إثباته للرسول صلى الله عليه وسلم .

يقول الخميني في الأمة (91): ( نحن نعتقد أن المنصب الذي منحه لا نتصور فيهم السهو أو الغفلة، ونعتقد فيهم الإحاطة بكل ما فيه مصلحة المسلمين )!!!

http://www.almwsoaa.com/almwsoaa/cds...omyny.htm#أعطى الأئمة صفات الله :

الكلام لايقبله العقل ولا اصدقه انا ويمكن الدلالة عليه بمثال من كتاب الله
والمثال ناخذه عن ابونا ادم عليه السلام لكونهم لايصدقون اقوالنا في الرسول محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال الله فيه (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما )

http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=48&id=1739

هذا ابونا ادم مع كونه اول نبي واول من يوحي اليه ولايوجد تشريع قبله يسير عليه الا ما اوحاه الله الا انه نسي فلو قبلت ان الائمة ال البيت ( هم من ابناء ادم ) لهم عصمة كما تدعون فلماذا ينسى ابونا ادم وهو معصوم ولا ينسى الائمة ولايعتريهم سهو وغفلة وهؤلاء كانت امامتهم بعد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فلو نسي الامام شيء لايهم ولو سهى عن شيء لايهم لان شرع الاسلام اصلا مكتمل هذا عن قوله السهو
وهذا مما لايقبله العقل ان يكون اول نبي ينسى ومن كانت قبله النبوة لاينسى ولايسهو ولا اصدقه انا
----
وقوله عن الاحاطة ( ونعتقد فيهم الإحاطة بكل ما فيه مصلحة المسلمين )!!!
مثال فقط واحد وهو عن نبي الله سليمان حيث قال له طائر الهدهد
( فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين ( 22 )

http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=49&id=1373

ونبي الله سليمان هو القائل ( قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي )
وقد اعطاه الله ما طلب من ملك ولم يكن فيه الاحاطة بكل شيء ولو كان في ما اعطاه الله من ملك الاحاطة لعلم بامر سبأ ولم يعلم بامرها من الهدهد
فلا عقلي يقبل ان يكون الائمة يحيطون بكل مافيه مصلحة لكون الله هو من يتصف بهذه الصفة ولا يتصف بها البشر ودليله هو ان سليمان مع ملكه ونبوته معا قال له الطير احطت بما لم تحط ولا اصدق انا ان هناك من البشر من يعطيه الله مثلما اعطى الله سليمان

---

{ وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّالِمِينَ }
قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين: الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الإمامة له، واختلفوا في أن الفسق الطارىء هل يبطل الإمامة أم لا؟ واحتج [color="rgb(0, 100, 0)"]الجمهور على أن الفاسق لا يصلح أن تعقد له الإمامة بهذه الآية، ووجه الاستدلال بها من وجهين. الأول: ما بينا أن قوله: { لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } جواب لقوله: { وَمِن ذُرّيَتِى } وقوله: { وَمِن ذُرّيَتِى } طلب للإمامة التي ذكرها الله تعالى، فوجب أن يكون المراد بهذا العهد هو الإمامة، ليكون الجواب مطابقاً للسؤال، فتصير الآية كأنه تعالى قال: لا ينال الإمامة الظالمين، وكل عاص فإنه ظالم لنفسه، فكانت الآية دالة على ما قلناه، فإن قيل: ظاهر الآية يقتضي انتفاء كونهم ظالمين ظاهراً وباطناً ولا يصح ذلك في الأئمة والقضاة، قلنا: أما الشيعة فيستدلون بهذه الآية على صحة قولهم في وجوب العصمة ظاهراً وباطناً، وأما نحن فنقول: مقتضى الآية ذلك، إلا أنا تركنا اعتبار الباطن فتبقى العدالة الظاهرة معتبرة[/color]هذا من تفسير الفخر الرازي لهذة الايه و هو ليس شيعيا بل اعتقد انه مثلك شافعي و يقول مقتضى الايه ذلك يعني ما يقوله الشيعه من عصمه الائمه تؤكدة الايه
فادهب انت و خرابيطك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية

يا هارب
أي أسئلة ؟
سؤال واحد تريد أن تحرف الموضوع كعدتك عندما تنحرج أمام دينك الهش .

ما علاقة هذا بالموضوع ؟

وضع لك الزميل مخالفاتكم للقرآن بمساواة الأئمة للنبي صلى الله عليه وسلم
وعن الرجعة
والبداء

ولا جواب منك

---

فليقل في ماذا نساويهم
و ليقل ماذا يعني الشيعه بالبداء
اريد ان اعرف هل الرجل يفهم ما يقول او انه جاهل