المتعة عند الشيعة

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين و بعد ...
أردت هنا ان اذكر بعض ما ورد في كتب الشيعة عن المتعة و من ثم اتوجه بالسؤال للرافضة ، و انا متأكد انهم لن يستطيعوا ان ينطقوا بكلمة .
في حديث ليس له صحة و مذكور في كتاب (من لا يحضره الفقيه 3/366) قال النبي صلى الله عليه وآله: (من تمتع مرة أمن سخط الجبار، ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار، ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان)
وروى السيد فتح الله الكاشاني(رافضي) في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين ، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن ، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب، ومن تمتع أربع فدرجته كدرجتي).
حاشاه صلى الله عليه و سلم ان ينطق بمثل هذا الكلام ، و لكنني اتسائل هنا هل يرضى الشيعة لبناتهم و امهاتهم و اخواتهم هذا الكلام ، اي ان يتمتع بهن لفترة !!؟؟ للعلم ان الائمة الشيعة يبيحون لانفسهم التمتع بالنساء و لا يسمحون لاحد بالتمتع بنسائهم بحجة انهم آيات الله و اوليائه ، انظروا كيف يضحكون على عقول العامة من الشيعة

الاخ الكردي بارك الله فيك وجزاك الله كل الخير

والروايات التي تبيح الزنا كثيره والسبب واضح

لانه دين متعة وخمس

صدقت اخى الفاروق دين متعة وخمس

على فكرة ساْلت المهندسة عن التمتع ولم تجب اخى الفاروق
اذا هي تستحي من هذا الكلأم يفترض ان تترك مذهب الأثنى عشري
ايش راْيك اخى الفاروق

السلام عليكم
هذا غير صحيح ياااخي نحن نقول باحليتها ولكن ليس من تطبيقها لانها كانت حلال على عهد رسول الله(ص) واثبت لك ذلك حتى مات (ص) من كتبكم وتااتي بروايات من بطون الكتب فيها الغث والسمين لاننا كل من لم يوافق الكتاب والسنه وروايات اهل (ع)البيت نضرب به عرض الحائط اثبت لي ان رسول الله حرمها ولم اقل لك اني اطبقها ولكن هي حلال وانتم الى الان تعملون بها كزواج المسيار وغيره ولكن بطرق واسماء مختلفه وكفانا من هذه المهاترات والغرب ينظر الينا ويريد ان ناكل بعضنا بعضا

السلام عليكم
هذا غير صحيح ياااخي نحن نقول باحليتها ولكن ليس من تطبيقها لانها كانت حلال على عهد رسول الله(ص) واثبت لك ذلك حتى مات (ص) من كتبكم وتااتي بروايات من بطون الكتب فيها الغث والسمين لاننا كل من لم يوافق الكتاب والسنه وروايات اهل (ع)البيت نضرب به عرض الحائط اثبت لي ان رسول الله حرمها ولم اقل لك اني اطبقها ولكن هي حلال وانتم الى الان تعملون بها كزواج المسيار وغيره ولكن بطرق واسماء مختلفه وكفانا من هذه المهاترات والغرب ينظر الينا ويريد ان ناكل بعضنا بعضا
ولكم هذه الروايه من عشرات الروايات
تمتعنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومع أبي بكر رضي الله عنه، فلما ولّي عمر، خطب الناس، فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) هذا الرسول، وإن هذا القرآن هذا القرآن، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنا أنهى عنهما، وأعاقب عليهما: إحداهما: متعة النساء، ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة، والأخرى متعة الحج»(1).
20 ـ وفي نص آخر: حدثنا عمار قال، حدثنا همام، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن جابر رضي الله عنه قال: «لما ولي عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال: إن القرآن هو القرآن، وإن الرسول هو الرسول، «وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء»(2). فافصلوا حجكم عن عمرتكم، فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم، والأخرى متعة النساء فلا أوتى برجل تزوج امرأة إلى أجل إلا
____________
(1) السنن الكبرى للبيهقي ج 7 ص 206، وقال أخرجه مسلم في الصحيح من وجه آخر، ومعاني الآثار ج 2 ص 144، والغدير ج 6 ص 210، ونقل أيضاً عن الجمع بين الصحيحين.
(2) مسند أحمد بن حنبل ج 1 ص 52، ومنتخب كنز العمال ج 6 ص 404، وتاريخ المدينة لابن شبة ج 2 ص 721.

1 - عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما. صحيح مسلم 1 ص 395، سنن البيهقي 7 ص 206.

____________
(1) العقد الفريد 2 ص 139.


عن عمران بن حصين قال: نزلت. آية المتعة في كتاب الله تعالى لم تنزل آية بعدها تنسخها فأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات ولم ينهنا عنها قال رجل بعد برأيه ما شاء (1).
ذكره المفسرون عند قوله تعالى: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة (2) في بيان حجة من جوز متعة النكاح، وبعضهم في مقام إثبات نسبة الجواز إلى عمران بن حصين. راجع تفسير الثعلبي، تفسير الرازي 3 ص 200 و 202، تفسير أبي حيان 3 ص 218، تفسير النيسابوري.
12 - عن نافع عن عبد الله بن عمر: إنه سئل عن متعة النساء؟ فقال: حرام أما إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو أخذ فيها أحدا لرجمه بالحجارة.

(السنن الكبرى للبيهقي 7 ص 206)

13 - كان عمر رضوان الله عليه يقول: والله لا أؤتى برجل أباح المتعة إلا رجمته.

(ذكره سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان)

14 - عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله قالا: تمتعنا إلى نصف من خلافة عمر رضي الله عنه حتى نهى عمر الناس عنها في شأن عمرو بن حريث. عمدة القاري للعيني 8 ص 310، م - وأخرجه ابن رشد في بداية المجتهد 2 ص 58 عن جابر بلفظ: تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر الناس).
15 - عن أيوب قال عروة لابن عباس. ألا تتقي الله ترخص في المتعة؟ فقال ابن عباس: سل أمك يا عرية؟ فقال عروة: أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا. فقال ابن عباس:
والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله نحدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وتحدثونا عن أبي بكر وعمر (3)

يااخوان اما ان نتبع نهي الرسول(ص) او نتبع نهي غيره وهو سيد الكائنات وماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الصادق الامين
فهذه الروايات تصدح عندكم وكان الشيعه قادمون من القمر وليس هم اخوانكم في الدين نبي واحد وقبله واحده وصلات واحده ياسبحان الله ..... الله تعالى ينصفنا يوم لاينفع مال او بنون

إختصاص إباحة المتعة بالصحابة في عمرتهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسب. عزوا ذلك إلى عثمان وإلى الصحابي العظيم أبي ذر الغفاري، ويرد عليه كما في زاد المعاد لابن القيم 1 ص 213: إن تلكم الآثار الدالة على الاختصاص بالصحابة بين باطل لا يصح عمن نسب إليه البتة، وبين صحيح عن قائل غير معصوم لا يعارض به نصوص المشرع المعصوم ففي صحيحة الشيخين وغيرهما عن سراقة بن مالك قال: متعتنا هذه يا رسول الله لعامنا هذا أم للأبد؟ قال: لا بل للأبد - لأبد الأبد - (1).

____________
(1) صحيح البخاري 3 ص 148 كتاب الحج باب عمرة التنعيم، صحيح مسلم 1 ص 346، كتاب الآثار للقاضي أبي يوسف ص 126، سنن ابن ماجة 2 ص 230، مسند أحمد 3 ص 388 و ج 4 ص 175، سنن أبي داود 2 ص 282، صحيح النسائي 5 ص 178، سنن البيهقي 5 ص 19.

سئل عبد الله بن عمر عن إن متعة الحج قال: هي حلال. فقال له السائل:
____________
أباك قد نهى عنها. فقال: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أأمر أبي تتبع أم أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال الرجل: بل أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فقال: لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. (1)


قال سالم: سئل ابن عمر عن متعة الحج فأمر بها فقيل له: إنك تخالف أباك؟
قال: إن أبي لم يقل الذي تقولون إنما قال: أفردوا العمرة من الحج أي إن العمرة لا تتم في شهور الحج إلا بهدي وأراد أن يزار البيت في غير شهور الحج فجعلتموها أنتم حراما وعاقبتم الناس عليها وقد أحلها الله عز وجل وعمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فإذا اكثروا عليه قال: أفكتاب الله عز وجل أحق أن يتبع أم عمر؟ (السنن الكبرى 5 ص 21).


قال سالم: كان عبد الله بن عمر يفتي بالذي أنزل الله عز وجل من الرخصة في التمتع وسن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ناس لعبد الله بن عمر: كيف تخالف أباك وقد نهي عن ذلك؟
فيقول لهم عبد الله: ويلكم! ألا تتقون الله؟ أرأيتم إن كان عمر رضي الله عنه نهى عن ذلك يبتغي فيه الخير ويلتمس فيه تمام العمرة فلم تحرمون وقد أحله الله وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبعوا سنته أو عمر رضي الله عنه؟ إن عمر لم يقل لك: إن العمرة في أشهر الحج حرام ولكنه قال: إن أتم العمرة أن تفردوها من أشهر الحج. (2)

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عروة: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: ما يقول عرية؟ قال: يقول نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: أراهم سيهلكون أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون: قال أبو بكر وعمر.
مسند أحمد 1 ص 337، كتاب مختصر العلم لأبي عمر ص 226، تذكرة الحفاظ للذهبي 3 ص 53، زاد المعاد لابن القيم 1 ص 219.
أخرج أحمد في مسنده 1 ص 49 عن أبي موسى: أن عمر رضي الله عنه قال:؟؟

____________
(1) صحيح الترمذي 1 ص 157، زاد المعاد لابن القيم 1 ص 164، وفي هامش شرح المواهب للزرقاني 2 ص 252.

سئل عبد الله بن عمر عن إن متعة الحج قال: هي حلال. فقال له السائل:
____________
أباك قد نهى عنها. فقال: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أأمر أبي تتبع أم أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال الرجل: بل أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فقال: لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. (1)


قال سالم: سئل ابن عمر عن متعة الحج فأمر بها فقيل له: إنك تخالف أباك؟
قال: إن أبي لم يقل الذي تقولون إنما قال: أفردوا العمرة من الحج أي إن العمرة لا تتم في شهور الحج إلا بهدي وأراد أن يزار البيت في غير شهور الحج فجعلتموها أنتم حراما وعاقبتم الناس عليها وقد أحلها الله عز وجل وعمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فإذا اكثروا عليه قال: أفكتاب الله عز وجل أحق أن يتبع أم عمر؟ (السنن الكبرى 5 ص 21).


قال سالم: كان عبد الله بن عمر يفتي بالذي أنزل الله عز وجل من الرخصة في التمتع وسن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ناس لعبد الله بن عمر: كيف تخالف أباك وقد نهي عن ذلك؟
فيقول لهم عبد الله: ويلكم! ألا تتقون الله؟ أرأيتم إن كان عمر رضي الله عنه نهى عن ذلك يبتغي فيه الخير ويلتمس فيه تمام العمرة فلم تحرمون وقد أحله الله وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبعوا سنته أو عمر رضي الله عنه؟ إن عمر لم يقل لك: إن العمرة في أشهر الحج حرام ولكنه قال: إن أتم العمرة أن تفردوها من أشهر الحج. (2)

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عروة: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: ما يقول عرية؟ قال: يقول نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: أراهم سيهلكون أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون: قال أبو بكر وعمر.
مسند أحمد 1 ص 337، كتاب مختصر العلم لأبي عمر ص 226، تذكرة الحفاظ للذهبي 3 ص 53، زاد المعاد لابن القيم 1 ص 219.
أخرج أحمد في مسنده 1 ص 49 عن أبي موسى: أن عمر رضي الله عنه قال:؟؟

____________
(1) صحيح الترمذي 1 ص 157، زاد المعاد لابن القيم 1 ص 164، وفي هامش شرح المواهب للزرقاني 2 ص 252.

اقتباس:

---

وعد الحق

---

اقتباس:

---

يااخوان اما ان نتبع نهي الرسول(ص) او نتبع نهي غيره وهو سيد الكائنات وماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الصادق الامين
فهذه الروايات تصدح عندكم وكان الشيعه قادمون من القمر وليس هم اخوانكم في الدين نبي واحد وقبله واحده وصلات واحده ياسبحان الله ..... الله تعالى ينصفنا يوم لاينفع مال او بنون

---

لا تغالط نفسك يا وعد انت تعلم انها حرام وانها اصبحت مثلها مثل الزنا بعد ان ثبت تحريمها وانظر الدليل من كتبك يا من تدعي اتباع النبي والائمة :

قال أمير المؤمنين( علي بن ابي طالب) صلوات الله عليه:

(حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة) انظر (التهذيب 2/186)، (الاستبصار 2/142)، (وسائل الشيعة 14/441).

وعن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن موسى أي الكاظم عن المتعة فقال وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها (وهذا في الكافي جـ 5 ص 452 ).

* اينهاه عن حلال !!!

وعن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عن المتعة فقال : لا تدنس نفسك بها (وهذا في مستدرك الوسائل 14/ ص 455 ).

* هل الحلال يدنس الانسان يا وعد !!

جاء عن جعفر الصادق وهو جعفربنمحمدبنعليبنالحسينبنعليبنأبيطالب أنه سأل عن المتعة فقال:هي الزنىبعينه. أخرجه البيهقي في الجزء السابع صفحة207 .

قال الصادق عن المتعه لما سئل عنها كما في بحار الانوار في بحار الأنوار 100/318 قالماتفعله عندنا الا الفواجر . « السرائر » 483

- هل تعلم من هم الفواجر لا يفعل المتعة الا نساء الرافضة وبناتهم !!

* أنت لا تقبل المتعة علي بناتك ونساءك اذاً انت منافق ( اسف ولكن هذا في كتبكم ) كما قلتم عن امامكم ووصفتوه بالنفاق وانه يقبل المتعة لبنات المسلمين ثم عندما جاء ذكر نساءه وبناته تراجع عنها ولم يقبلها اليس هذا نفاق ؟؟


** عن زراة قال جاء عبد الله بن عمير ( وعبد الله هذا سني ) الي ابي جعفر ( الباقر ) فقال ما تقول في متعة النساء؟ فقال ابو جعفر احلها الله في كتابه وعلي لسانه نبيه فهي حلال الي يوم القيامة وذكر كلاما طويلا , ثم قال ابو جعفر لعبدالله بن عمير هلم الي ألاعنك ( اي في انها صحيحه ) فأقبل عليه عبدالله بن عمير وقال ايسرك ان نسائك وبناتك واخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟ يقول فاعرض عنه ابو جعفر وعن مقالته عندما ذكر له نسائه وبناته وبنات عمه . مستدرك الوسائل ج 14 ص 449

هذا ليس الباقر حاشاه رضي الله عنه هذا رجل منافق اخر امام للرافضة لا نعرفه .


الإمام محمد الباقر رضي الله ، قال عنها ( هي الزنا بعينه ) كما في الروض النضير ،وانظر في النهي عنها عن الأئمة كذلك كتاب الكافي للكليني5/449 و 5/453 .


ثم انت لا تقول بالمتعة كيف يعني لا تقول بها ولا تقبلها لنفسك ولاختك ولابنتك انت هكذا كافر يا زميلي العزيز في دينك انظر : هل اتيت تستخدم التقية يا زميلي العزيز ام انك تخالف الائمة ام انك تستحتي من دينك لانك تتحدث الي مسلمين ؟؟ انظر ماذا يقول ائمتك عن المتعة

انت قلت :

اقتباس:

---

وعد الحق
هذا غير صحيح ياااخي نحن نقول باحليتها ولكن ليس من تطبيقها

---

روى عن الصادق عليه السلام بأن المتعة من ديني ودين آبائي فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا بل إنه يدين بغير ديننا. وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة ومنكر المتعة كافر مرتد (3). تفسير منهج الصادقين،ص 356، مصنفه ملا فتح الله كاشاني

قال علي أمير المؤمنين عليه السلام: من استصعب هذه السنة (المتعة) ولم يتقبلها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه) (5). عجالة حسنة، ترجمة رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي ص15.

ونقل الكاشاني في تفسيره أيضا بالفارسية وترجمته بالعربية: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

يا علي الذي يظن أن هذه السنة (المتعة) خفيفة وضعيفة ولا يحبها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه...

قال جبريل عليه السلام يا محمد صلى الله عليه وسلم الدرهم الذي يصرفه المؤمن في المتعة أفضل عند الله من ألف درهم أنفقت في غير المتعة.

**********************


الان يا وعد اذا سمحت لي سؤال بسيط جدا :

ما دامت المتعة حلال ولها عندكم فضل لا يدانيه فضل لا الجهاد ولا الصلاة ولا الصوم ولا اي شئ ابدا حتي ان المتمتع اربع مرات يكون في درجة النبي ( وهذا كفر وطعن في النبي لا نسمعه الا في كتب الرافضة ) فلماذا يا وعد لا نجد اي من بنات النبي او اخوات الائمة او بناتهم او امهاتهم او عماتهم تمتع ولو مرة واحدة هل يحللوا لكم شيئا ثم يحرموه علي بناتهم ؟؟

مَن من بنات الائمة تمتعت ؟ مَن من الائمة تمتع ؟

اليست قدوة نساءكم الزهراء رضي الله عنها وزينب وام كلثوم فكم مرة تمتع كل منهن حاشاهم استغفر الله ؟

اوليس ولد المتعة افضل من ولد النكاح فلماذا تحزنون لو قلنا لكم ان المهدي ابن متعة او فلان من الائمة ابن متعة ؟؟؟ ماذا بها .

ثم كيف تركها كل ال البيت ما دامت حلالا هل يحللوها لبناتكم ونساءكم وأمهاتكم ثم يحرموها علي بناتهم ؟

ثم يا وعد لا تواخذني اخي ماذا لو علمت ان اختك او ابنتك او زوجتك قبل ان تتزوجها تمتعت خمس او عشر مرات باصدقاءك او جيرانك ماذا ستقول لها هل ستقول لها عيب ام حرام ام ستفرح ام ستحزن ولماذا ؟

لو جاءك شاب وطلب يد اختك متعة لمدة يوم او اسبوع او شهر او سنة هل ستقبل علما انه ملتزم ومتدين بل معمم بل سيد بل مرجع ماذا ستقول له ولماذا ؟؟ وماذا لو انه نفس الشخص طلب منك ابنتك او اختك نكاحا شرعيا هل سيتغير الموقف .

ماذا لو علمت ان زوجتك تمتعت قبلك من الدبر ولازالت عذراء ولكنها تمتعت بابن عمها او صديق اخيها هل ستقبل هذا ام ستظن بها السؤ وانها زانية ؟؟؟


ننتظر الرد بهدؤ ثم ما اتيت به من ادلة من كتبنا انت تعلم انها ضعيفة وما صح منها عن بعض الصحابة فهم غير معصومين وقد اخطئوا وجهلوا تحريمها وعندنا الامام علي وعمر افقه منهم وقد اجمعوا علي حلتها .

ثم لو ان عمر هو الذي حرمها فقد مات عمر فلماذا لم يحللها علي ؟ ثم لو ان عمر ظالم ومرتد كما يقول عنها الكفار فمن باب اولي ان يحرم الصلاة او الزكاة او الصيام ايحرم المتعة بالنساء هل هناك رجل في الوجود يكره ان يتمتع كل يوم بامراة !!! الا اذا كانت المتعة زنا وحرام ؟؟؟ ثم هل لو حرم عمر الصلاة كان المسلمين سيحرموها ويمتنعوا عنها ويخافونه ؟؟

ثم لماذا لم يقف الامام علي في وجهه ويقول له المتعة حلال وانا ساتمتع اهو جبان اليس الساكت عن الحق شيطان اخرس هل الامام عندكم شيطان اخرس ؟؟؟

ننتظر الرد بهدؤ زميلي وعد الحق حتي نصل للحق وسامحني ان صدر مني كلمة ازعجتك ان اعتذر ا ليك بارك الله فيك .

يا وعد
لا تغالط نفسك
طيب
سأنطلق من أنها حلال عندكم شرعا وليس كلاما بالهوى كأن تقول لي أنا لا أطبقها ولا أحبذها

الحوار يرتكز على الجانب الشرعي : أي الحلال والحرام ولا مجال للعواطف

الآن سأفرض الفرضية التالية

افرض أن والدك وجدك ليسوا أحياء ( لا قدر الله)
لك ثلاث أخوات أبكار
جاء ابن جاركم علاوي ودق الباب : فتحت اختك الكبرى الباب .تبادلت بعض الكلمات مع علاوي وإذا به يلتحق بها ويدخل معها غرفتها ( تزوجها متعة)
بعد ربع ساعة وهو خارج اعترضته اختك الوسطى .لم يشأ أن يفوت الفرصة وكانت المتعة الثانية . وهو خارج رأى الصغرى فتوجه نحوها وكان الثالثة في قائئمة زواجه ذلك اليوم

المهم خلال ساعة تمكن من اخواتك الثلاث

سؤالي بناء على ما تطرحونه من حلية لهذه المتعة

هل تستطيع منع أخواتك من ذلك

ألا يجوز أن تسمى ديوثا : أخواتك تسلخ الواحدة بعد الخرى وانت لا تستطيع ان تعترض

أرجو الإجابة الدقيقة دون لف او دوران ولا تعتبر الأمر سبا او شتيمة

مذهبكم يحل هذه الأمور ولم نسألك إلا عما يحتويه دينك

في انتظار الجواب الشافي

وأما حديثك عن زواج المسيار فهو زواج شرعي تام الشروط ( فقط أن الزوجة تنازلت عن حق النفقة برضاها وهو زواج دائم= ومع ذلك يلقى معارضة شديدة من أغلب علماء الأمة

والمسيار قال به السيستاني وما عليك إلا تكذيبه وتسفيهه

http://img367.imageshack.us/img367/1991/mesyaraa5.jpg

السلام عليكم
عزيزي اخبرني هل الروايات الذي تخص احلية المتعه الذي ادخلتها من البخاري ومسلم والكتب الصحيحه عندكم هي ضيعفه او لا الذي تنص انها حلال بعهد الرسول(ص) ولم يحرمها حتى مات بأبي هو وامي هذا اولا

اتهمتني بالكفر وهذه اول مداخله معك فكيف اذا استمرينا في النقاش سوف اصبح يهوديا اومجوسيا ويحل لكم دمي هكذا وصل حال المسلمين نكفر بعضنا بعضا سامحكم الله تعالى

لاتاخذ المذهب الشيعي هو زواج متعه فقط وبعض روايات ضعيفه فهو اكبر من ذلك
انه ماتقوله بزواج المتعه وكاننا يوميا نهتك اعراض العالم باسم زواج المتعه ومن يعمل ذلك ليس على الاسلام في شي وانما المتعه لها شروط حالها حال الزواج الدائم وان تكون في السفر او غيره هذا اذا توفرت الشروط طبعا كحال زواج المسيار عندكم وغيره
ولك بعض روايات في صحيح البخاري ومسلم تدل على احليتها
روى النهي عنه مسلم في صحيحه بأنه لو كان هناك نهي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما غاب عن الصحابة الذين تمتعوا في عهد أبي بكر وشطر من عهد عمر نفسه كما روى ذلك مسلم في صحيحه (1) .
قال عطاء قدم جابر بن عبدالله معتمرا فجئنا في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة : فقال نعم إستمتعنا على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر ـ
فلو كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة لما جاز للصحابة أن يتمتعوا على عهد أبي بكر وعمر كما سمعت .
فالواقع أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم ينه عنها ولا حرمها وإنما وقع النهي من عمر بن الخطاب كما جاء في ذلك في صحيح البخاري .
ـ عن مسدد حدثنا يحيى عن عمر إن أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلنا مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسسلم ولم ينزل قرآنٌ يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ماشاء قال محمد يقال أنه عمر. (2) .
فأنت ترى ياخي العزيزأن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم لم ينه عنها حتى مات كما صرح به هذا الصحابي وتراه ينسب التحريم إلى عمر صراحة وبدون غموض ويضيف إنه قال برأيه ماشاء .

____________
(1) صحيح مسلم 4 /158 .
(2) صحيح البخاري 5 /158

اقتباس:

---

وعد الحق
اتهمتني بالكفر وهذه اول مداخله معك فكيف اذا استمرينا في النقاش سوف اصبح يهوديا اومجوسيا ويحل لكم دمي هكذا وصل حال المسلمين نكفر بعضنا بعضا سامحكم الله تعالى

---

من الذي اتهمك بالكفر يا وعد ؟

التكفير تركناه للرافضة هم يكفرون الصحابة وزوجات النبي والمسلمين جميعا وانت تعلم هذا جيدا فلا تستخدم التقية اذا سمحت .

ثم اذا هتبدأ الحوار بمظلومية جديدة فليس عندنا وقت لمظلومياتك كافنا ما عندكم من مظلوميات كاذبة .

ثم لم اسمع منك اجابة علي ما اتيت لك به من ادلة علي تحريم المتعة من كتبك هل ابن عباس اعلم ام علي بن ابي طالب ؟؟ هل ابن الزبير ام جعفر الصادق ؟؟

انا اتيت لك بالتحريم من كتبك ومن ائمتك المعصومين فهل ترد كلام المعصومين الذين لا يخطئون !!

ثم ابن عباس ليس بمعصوم عندنا يعني كلامه مردود عليه وقد تراجع عن كلامه في المتعة بعد ان نهره علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو عندنا اعلم وافضل واعلي من ابن عباس وهو الذي وضح له حرمتها .

ثم دليلنا علي تحريمها ان ليس في نساء ال البيت او اخوات الائمة او بناتهم او امهاتهم او منهم او اخوانهم من تزوج متعة وهذا اكبر دليل فليس من المعقول ان يحلل الائمة شئ هم لا يفعلوه ولا بناتهم ولا اخواتهم ولا زوجاتهم .

فنحن نرد كلام ابن عباس لانه غير معصوم فهل ترد انت كلام المعصومين ؟؟؟

ننتظر الرد علي الروايات المتواتر علي تحريم المتعة عندنا وعندكم من الصحابة والاجماع علي تحريمها ومن الائمة المعصومين الذين لا ينطقون بباطل ابدا ام انك تخطئ الائمة المعصومين .

وبالنسبة لرواياتك سنرد عليها لا تقلق ولكن بعد ان تجيب علي كلام المعصومين لان كلامهم اهم وافضل من كلام ابن عباس وابن الزبير .

السلام عليكم يااخوان
اهذه مسرحيه سامحكم الله انه امر مضحك
يااخوان
اليكم بعض الادله ونحن لانجرح احد

لكن المشكلة هي أنّ المفترين على علي لمّا تعدّدوا، تعدّد الوضع عليه والافتراء، فجاء أحدهم فنقل عن علي أنّ التحريم من رسول الله، وكان في الموطن الكذائي، وجاء الاخر ـ وهو جاهل بتلك الفرية ـ وافترى عليه أنّ رسول الله حرّم في موطن آخر، وجاء ثالث وهو لا يعلم بأنّ قبله من افترى على علي في موطنين، فوضع موطناً ثالثاً، وهكذا عادت المشكلة وتعدّدت الروايات، فمتى حرّم رسول الله المتعة ؟ عادت المشكلة من جديد، عندما يتعدّد المفترون، وكلٌّ لا علم له باختلاق غيره، حينئذ يتعدّد الاختلاق، وإذا تعدّد الاختلاق حصل الاختلاف، حتّى لو كانت الاحاديث موجودة في الصحيحين، إذ الخبران حينئذ يتعارضان، لانّ التحريم من رسول الله واحد.
فمنهم من ينقل عن علي أنّ رسول ألله حرّم المتعة في تبوك، ومنهم من ينقل عن علي أنّ رسول الله حرّم المتعة في حنين، ومنهم من ينقل عن علي عن رسول الله أنّه حرّم المتعة في خيبر، عادت المشكلة من جديد، وقد أرادوا أن يجعلوا عليّاً موافقاً لعمر في التحريم، فتورّطوا من جديد !!
لاحظوا الاسانيد بدقّة، فالسند واحد، السند الذي يقول عن علي التحريم في تبوك هو نفس السند الذي يقول عنه أنّ التحريم
في خيبر، وهو نفس السند الذي يقول أنّ التحريم في حنين، فلاحظوا كيف يكون !!.
الحديث الاول :
قال النووي : وذكر غير مسلم عن علي أنّ النبي نهى عنها في غزوة تبوك، من رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبدالله بن محمّد بن علي عن أبيه عن علي : أنّ رسول الله حرّم المتعة في تبوك.
إذن، الراوي من ؟ الزهري، عن عبد الله بن محمّد بن الحنفيّة، عن أبيه محمد بن الحنفية، عن علي : إنّ رسول الله حرّم المتعة في تبوك(1) .
الحديث الثاني :
أخرج النسائي : أخبرنا عمرو بن علي ومحمّد بن بشّار ومحمّد بن المثنّى ثلاثتهم قالوا : أنبأنا عبدالوهّاب قال : سمعت يحيى بن سعيد يقول : أخبرني مالك بن أنس، أنّ ابن شهاب ـ أي الزهري ـ أخبره أنّ عبدالله والحسن ابني محمّد بن علي أخبراه، أنّ أباهما محمّد بن علي بن الحنفيّة أخبرهما أنّ علي بن أبي طالب قال : نهى رسول الله يوم خيبر عن متعة النساء، قال ابن المثنّى [ هذا
____________
(1) المنهاج في شرح صحيح مسلم 6/119 هامش القسطلاني.
أحد الثلاثة الذين روى عنهم النسائي، لانّه قال عمرو بن علي ومحمّد بن بشّار ومحمّد بن المثنّى ثلاثتهم ] قال ابن المثنّى : حنين بدل خيبر.
نفس السند ابن المثنّى يقول : حنين، قال : هكذا حدّثنا عبدالوهّاب من كتابه.
ففي سند واحد ابن المثنّى يقول : حنين، الاخران يقولان خيبر، في سند واحد، والسند ينتهي إلى الزهري، الزهري عن ابني محمّد بن الحنفيّة، ومحمّد عن أبيه علي عن رسول الله(1) .
وأمّا أخبار خيبر، ففي الصحيحين، أخرج البخاري : حدّثنا مالك بن إسماعيل، حدّثنا ابن عُيينة : إنّه سمع الزهري يقول : أخبرني الحسن بن محمّد بن علي وأخوه عبدالله، عن أبيهما : إنّ عليّاً قال لابن عباس.
لاحظوا أيضاً قول علي لابن عباس، هذه عبارة علي يخاطب ابن عباس، لانّ ابن عباس إلى آخر لحظة من حياته كان يقول بحليّة المتعة، هذا ثابت، وعلي كان من القائلين بالحرمة كما يزعمون.
____________
(1) سنن النسائي 6/126.
فقال لابن عباس : إنّ النبي نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهليّة زمن خيبر(1) .
وأخرج مسلم : حدّثنا يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك على ابن شهاب [ عاد إلى الزهري ] عن عبدالله والحسن ابني محمّد ابن علي، عن أبيهما، عن علي بن أبي طالب : أنّ رسول الله نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل اللحوم الحمر الانسيّة.
هنا لايوجد خطاب لابن عباس، فلاحظوا بقيّة الاحاديث :
وحدّثناه عبدالله بن محمّد بن أسماء الربيعي، حدّثنا الجويرية، عن مالك بهذا الاسناد [ نفس السند ] وقال : سمع علي بن أبي طالب يقول لفلان [ لا يوجد اسم ابن عباس ] : إنّك رجل تائه، نهانا رسول الله عن متعة النساء يوم خيبر.
لاحظتم الفرق بين العبارات.
حديث آخر : حدّثنا أبوبكر ابن أبي شيبة وابن نمير وزهير بن حرب، جميعاً عن ابن عيينة. قال زهير : حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن الحسن بن عبدالله بن محمّد بن علي، عن أبيهما، عن علي : إنّ رسول الله نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم
____________
(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 9/136.
الحمر الاهليّة.
هنا أيضاً لا يتعرض إلى ذكر ابن عباس.
وحدّثنا محمّد بن عبدالله بن نمير، حدّثنا أبي حدّثنا عبيدالله، عن ابن شهاب، عن الحسن وعبدالله ابني محمّد بن علي، عن أبيهما، عن علي : إنّه سمع ابن عباس يليّن في متعة النساء فقال : مهلاً يابن عباس [ في هذا اللفظ مهلاً يابن عباس، كان هناك : إنّك رجل تائه، في لفظ آخر : قال لفلان ] : مهلاً يابن عباس، فإنّ رسول الله نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسيّة.
وأيضاً حديث آخر : حدّثني أبوالطاهر وحرملة بن يحيى قالا : أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن الحسن وعبدالله ابني محمّد بن علي بن أبي طالب، عن أبيهما : إنّه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس : يابن عباس نهى رسول الله عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الانسيّة(1) .
إذن، لاحظتم أنّهم يروون عن علي بسند واحد أنّ رسول الله حرّم المتعة، تارة ينقلون حرّمها في خيبر، وتارة في تبوك، وتارة في حنين، وهذه الاحاديث وهي بسند واحد، أليست تتعارض
____________
(1) صحيح مسلم بشرح النووي، هامش القسطلاني 6/129، 130.
ويكذّب بعضها بعضاً ؟ وقد وجدتم الخبر عند النسائي بسند واحد وفيه خيبر وحنين، كلاهما بسند واحد !
حديث التحريم في تبوك، نصّ الحافظ ابن حجر بأنّه خطأ.
هذا واحد.
وحديث التحريم في خيبر خطّأه كبار الائمّة وكذّبه أعلام الحديث والرجال والسير، لاحظوا السهيلي يقول : هذا غلط هذا كذب.
فابن عبد البر، والبيهقي، وإبن حجر العسقلاني، والقسطلاني صاحب إرشاد الساري، والعيني صاحب عمدة القاري، وابن كثير في تاريخه، وإبن القيّم كلّهم قالوا : هذا غلط وخطأ(1) ، بل قالوا : النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر شيء لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الاثر.
إذن، فماذا يبقى ؟ وما الفائدة من الافتراء على علي، وبقي عمر في تحريم المتعة وحده.
وهذه الاحاديث كلّها ـ كما قرأنا ـ تنصّ على أنّ عبدالله بن عباس كان يقول بالحليّة، وهناك أحاديث أُخرى أيضاً لم أقرأها،
____________
(1) فتح الباري 9 : 138، عمدة القاري 17 : 246، ارشاد الساري 6 : 536 و 8 : 41، زاد المعاد 2 : 184، البداية والنهاية 4 : 193.
وعلي قال له : إنّك رجل تائه، لانّه كان يقول بالحليّة.
فإذن، يكون ابن عباس مخالفاً لعمر، وماذا فعلوا ؟ لابد من الافتراء على ابن عباس أيضاً، فرووا أنّ ابن عباس رجع عن القول بالحلّيّة...
يقول ابن حجر في فتح الباري : كلّ أسانيد رجوع عبدالله بن عباس ضعيفة.
ينصّ الحافظ ابن حجر وينصّ ابن كثير على أنّ ابن عباس بالرغم من أنّه خاطبه عليّ بأنّك رجل تائه، وقال له : مهلاً يابن عباس... وإلى آخره، لم يرجع عن القول بالحليّة إلى آخر حياته، فوضعوا على لسانه أحاديث بأنّه رجع، وابن حجر يقول : هذه الاحاديث كلّها ضعيفة سنداً، وابن كثير أيضاً يكذّب الرجوع(1) .
وبقي عمر وحده، ولم يتمكّن أولياؤه من توجيه تحريم عمر وتبرير مقولته، وماذا نفعل ؟ وما ذنبنا ؟ أرأيتم إنّنا نقلنا شيئاً عن أصحابنا ؟ أوجدتم رواية ذكرناها عن طرقنا ؟ وهل اعتمدنا في هذا البحث على كتاب من كتبنا ؟
أليس الحقّ ـ إذن ـ مع علمائنا ؟
(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 9 / 139، البداية والنهاية 4 / 193.

لم تخبرني ياصديقي هل الروايات الذي ارد بها صحيحه ام ضعيفه عندكم
احب ان اعرف قد اكون مخطا ولكن هذه الكتب هي صحيحه عندكم بعد كتاب الله
هدانا الله واياكم الى طريق الصواب بدون تجريح حوار علمي لا غير

يااخي نحن لا نااخذ باي حديث يعارض كتاب الله وسنه

ذكر الراغب الاصفهاني في كتاب المحاضرات : قال يحيى بن أكثم لشيخ بالبصرة : بمن اقتديت في جواز المتعة ؟ قال : بعمر بن الخطاب، فقال : كيف هذا وعمر كان أشد الناس فيها ؟ قال : لانّ الخبر الصحيح قد أتى أنّه صعد المنبر فقال : إنّ الله ورسوله أحلاّ لكم متعتين وإنّي أُحرّمهما عليكم وأُعاقب عليهما، فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه(1) .

وايضا:
ذكر ابن خلّكان بترجمة يحيى بن أكثم : أنّ المأمون الخليفة العبّاسي أمير المؤمنين عندهم، أمر بأنْ ينادى بحلّيّة المتعة، قال : فدخل عليه محمّد بن منصور وأبو العيناء، فوجداه يستاك ويقول وهو متغيّظ : متعتان كانتا على عهد رسول الله وعهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما ! ومن أنت يا جُعل حتّى تنهى عمّا فعله رسول الله وأبو
____________
(1) محاضرات الاُدباء 2 / 214.
بكر ! فأراد محمّد بن منصور أن يكلّمه فأومأ إليه أبو العيناء وقال : رجل يقول في عمر بن الخطّاب ما يقول، نكلّمه نحن ؟! ودخل عليه يحيى بن أكثم فخلا به وخوّفه من الفتنة ولم يزل به حتّى صرف رأيه(1) .
وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين.
____________
(1) وفيات الاعيان 5 / 197.

اقتباس:

---

وعد الحق
اليكم بعض الادله ونحن لانجرح احد

لكن المشكلة هي أنّ المفترين على علي لمّا تعدّدوا، تعدّد الوضع عليه والافتراء، فجاء أحدهم فنقل عن علي أنّ التحريم من رسول الله، وكان في الموطن الكذائي، وجاء الاخر ـ وهو جاهل بتلك الفرية ـ وافترى عليه أنّ رسول الله حرّم في موطن آخر، وجاء ثالث وهو لا يعلم بأنّ قبله من افترى على علي في موطنين، فوضع موطناً ثالثاً، وهكذا عادت المشكلة وتعدّدت الروايات، فمتى حرّم رسول الله المتعة ؟ عادت المشكلة من جديد، عندما يتعدّد المفترون، وكلٌّ لا علم له باختلاق غيره، حينئذ يتعدّد الاختلاق، وإذا تعدّد الاختلاق حصل الاختلاف، حتّى لو كانت الاحاديث موجودة في الصحيحين، إذ الخبران حينئذ يتعارضان، لانّ التحريم من رسول الله واحد.
فمنهم من ينقل عن علي أنّ رسول ألله حرّم المتعة في تبوك، ومنهم من ينقل عن علي أنّ رسول الله حرّم المتعة في حنين، ومنهم من ينقل عن علي عن رسول الله أنّه حرّم المتعة في خيبر، عادت المشكلة من جديد، وقد أرادوا أن يجعلوا عليّاً موافقاً لعمر في التحريم، فتورّطوا من جديد !!
لاحظوا الاسانيد بدقّة، فالسند واحد، السند الذي يقول عن علي التحريم في تبوك هو نفس السند الذي يقول عنه أنّ التحريم
في خيبر، وهو نفس السند الذي يقول أنّ التحريم في حنين، فلاحظوا كيف يكون !!.

---

سأرد علي موضوعك يا علي ردين بالنقل وهذا هو الاساس والرد الثاني بالعقل ان شاء الله

اولا صراحة الله يكون في عونك وعون الرافضة من علماءكم وهذا ليس تجريح ولكن مصيبة ان تجد من العلماء من يدافع عن المتعة بهذه القوة ويحاول ان يغرر بكم وبنساءكم حتي ينالوا منهن ويتمتعوا بهن فوضعوا للمتعة فضائل لا يدانيها فضل حتي وصل بهم الافتراء والكذب والعبودية للمتعة بالنساء ان جعلوا من يتمتع اربع مرات يكون في منزلة النبي فهذه منزلة النبي عند علماء الرافضة ولا حول ولا قوة الا بالله .


للرد علي نسخك الذي نسخته كما هو للاسف وخيبت ظني فيك بانك نسخت الكلام كما هو في منتدي الرافضة حتي دون ان تقرأه والدليل انك بدأت كلامك بكلمة لكن المشكلة ولا تعلم يا مسكين انك ما تعتمد عليه للتشكيك في تحريم المتعة الا وهو تعدد روايات التحريم واختلاف موضع التحريم وتكراره هو نفسه نفس اسلوب القرءان واسلوب رب العزة ولكن من يريدون ان يضللوكم لا يهمهم حتي الطعن في رب العزة حتي ينالوا من اعراض النساء .

اقتباس:

---

اليكم بعض الادله ونحن لانجرح احد
لكن المشكلة هي أنّ المفترين على علي لمّا تعدّدوا، تعدّد الوضع عليه والافتراء، فجاء أحدهم فنقل عن علي أنّ التحريم من رسول الله، وكان في الموطن الكذائي، وجاء الاخر ـ وهو جاهل بتلك الفرية ـ وافترى عليه أنّ رسول الله حرّم في موطن آخر، وجاء ثالث وهو لا يعلم بأنّ قبله من افترى على علي في موطنين، فوضع موطناً ثالثاً، وهكذا عادت المشكلة وتعدّدت الروايات، فمتى حرّم رسول الله المتعة ؟ عادت المشكلة من جديد، !!

---

مسكين من نقل اليكم هذا الكلام بل ان اردت الصدق يا زميلي هو مدلس كبير وافاق وغرضه ان ينال من اعراض نساءكم لانه لا يعلم ان تعدد المواضع للنهي عن موضوع واحد جاء كذلك في القرءان الكريم فلو جاءك احد النصاري وقال لكم متي حرم الله الميتة والدم ولحم الخنزير فماذا ستقول لهم يا علي 1700 ؟؟

ستقول حرمها في سورة البقرة اية 173 هذا موضع
ستقول حرمها في سورة المائدة اية 3 هذا موضع ثاني
ستقول حرمها في سورة النحل اية 115 في موضع ثالث !!!

فاذا كان احمقا سيقول لك انظر تضاربت الاخبار التحريم في ثلاث مواطن مختلفة رغم ان المحرم واحد وهو رب العزة كما قال لكم من نقلت عنه انظر ماذا يقول صاحبك :

اقتباس:

---

تعدّد الوضع عليه والافتراء، فجاء أحدهم فنقل عن علي أنّ التحريم من رسول الله، وكان في الموطن الكذائي، وجاء الاخر ـ وهو جاهل بتلك الفرية ـ وافترى عليه أنّ رسول الله حرّم في موطن آخر، وجاء ثالث وهو لا يعلم بأنّ قبله من افترى على علي في موطنين، فوضع موطناً ثالثاً، وهكذا عادت المشكلة وتعدّدت الروايات،

---

المشكلة عند من نقلت عنه ان الروايات تعددت فماذا سيقول في رواية تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير تعددت الروايات كل منها في سورة منفصلة رغم ان الراوي نفس الشخص وهو نبي الله عن رب العزة هل تريد الطامة الكبري التي يستدل بها من تنقل عنه :

اقتباس:

---

حرّم المتعة في تبوك، ومنهم من ينقل عن علي أنّ رسول الله حرّم المتعة في حنين، ومنهم من ينقل عن علي عن رسول الله أنّه حرّم المتعة في خيبر، عادت المشكلة من جديد،

---

اي مشكلة ؟؟ هذا الذي تنقل عنه ويريد ان يحلل لنفسه التمتع وهتك اعراض نساء الرافضة مشكلته انه اختلف الموضع الذي حرمت فيه المتعة !! مسكين انت يا علي لان القرءان حرم الميتة والدم في ثلاث مواضع ايضا في ثلاث روايات كما بينت لك ولكن المشكلة الاكبر هي

سورة البقرة مدنية
سورة المائدة مدنية
سورة النحل مكية

اي تم تحريم نفس الشئ في ثلاث روايات في ثلاث سور مختلفة في مكانين مختلفين مرتين في المدينة وطبعا ليس في نفس الموضع في المدينة فقد يكون هذا في المسجد وهذا خارجه او شئ من هذا القبيل ,ومرة في مكة فماذا سيقول صاحبك الذي يستشهد باختلاف مواضع التحريم !! لن يقول شئ سيخرسه الله لانه يريد ان ينال من اعراض نساء المسلمين .

* يقول ان السند الذي يقول عن علي واحد كذلك السند الذي ينقل القرءان واحد مع ذلك لو سالك احد متي حرم الله او رسول الله الميتة والدم قد تقول له في البقرة او تقول له في المائدة او في سورة النحل فماذا هناك كل هذا صحيح نعم تم تحريمها في هذه المواضع الثلاثة فهل هذا يطعن في صحة التحريم !!!


طيب ناتي لمسالة اخري تهمك وتخرس من تنقل عنه والذي يريد ان يخدعك ويخدع بسطاء الرافضة حتي يحلل لنفسه ان يتمتع بنساء الرافضة لماذا اختلفت مواضع التحريم وتعددت كما اشار, مرة في خيبر ومرة في تبوك ومرة في حنين ومرة في فتح مكة نقول كما قال ابن العربي: وأما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة؛ لأنها أبيحت في صدر الإسلام ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت فى غزوة أوطاس، ثم حرمت بعد ذلك واستقر الأمر على التحريم، وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة، لأن النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك. ( راجع تفسير القرطبي للاية )

*فلا ياتي احد ويقول كيف يحل الله شيئا ثم يحرمه هل يحلل حراما ام يحلل حراما ؟ لا ليس الامر هكذا ولكن الله ينسخ بعض الاحكام او الايات وياتي بافضل منها وكذلك في القبلة كانت ناحية بيت المقدس ثم نسخها رب العزة الي المسجد الحرام فهل تاتي وتقول كما قال المنافقين او الكافرين ما ولاهم عن قبلتهم .... او تقول كيف يحل الله الصلاة لبيت المقدس ثم يحرمه الله يحرم ويحلل لمصلحة هو يعلمها سبحانه والامثال في ذلك كثيرة امور كان يحرمها الله ثم احلها كالرفث الي النساء في ليلة الصيام كانت محرمة ثم احلها الله فهل تاتي انت يا علي 1700 او احد علماءك لكي يخدعكم ويقول حلال محمد حلال الي يوم القيامة نعم هو كذلك كما ان حلال الله حلال الي يوم القيامة ولكن اذا استقر تحليله فهل ياتي احد الان ويقول انا ساصلي الي بيت المقدس لان الله احله وحلال الله حلالا الي يوم القيامة !!! نعم حلال ولكن الله نسخه بما هو افضل منه فالاستقرار والعمل بما استقر عليه الحلال وليس بما نسخ .

مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

سأكمل الرد علي ما نسخته من كلام دون ان تقرأه وهو حجة عليك ان شاء الله امام الله ولكن من حقك صراحة ان تطرح ما عندك ما دام بهدؤ هذا لا نلومك عليه ولكن الومك علي النسخ دون وعي .

وعد الحق

المتعة محرمة عندكم وفي كتبكم

اقتباس:

---

هذا غير صحيح ياااخي نحن نقول باحليتها ولكن ليس من تطبيقها

---

كيف تقولو بحليتها ولا تطبقونها

واهل العمائم بمن يتمتعو اليس يتمتعو ببنات العوام البسطاء منكم

وكيف انتشر الزنا اليس من المتعة

وكيف الآن يعرف اب الابن ؟

السيستاني لا يعرف ابوه ؟ الخوئي عالتها مدمره وهذا الكلام على لسان ابنه الكبير

هذه مراجعكم .

اقول ان كانت حلال فالماذا لا تفتح بيتكم لكي يدخل فيه من يريد لكي يتمتع اليست المتعة حلال ؟ اجبني

اقتباس:

---

يااخي نحن لا نااخذ باي حديث يعارض كتاب الله وسنه

---

هل تقصد قولكم ما لم يوافق كتاب الله نظرب به عرض الحائط طيب

هذا الحديث ضعيف اعطيني مصادركم وساريك انه ضعيف

وهل الامامة في كتاب الله ؟لماذا لا تضربو بها عرض الحائط

تكملة الرد ان شاء الله علي الشبهات الكاذبة الملفقة :

اقتباس:

---

وعد الحق
الحديث الاول :
قال النووي : وذكر غير مسلم عن علي أنّ النبي نهى عنها في غزوة تبوك، من رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبدالله بن محمّد بن علي عن أبيه عن علي : أنّ رسول الله حرّم المتعة في تبوك.
إذن، الراوي من ؟ الزهري، عن عبد الله بن محمّد بن الحنفيّة، عن أبيه محمد بن الحنفية، عن علي : إنّ رسول الله حرّم المتعة في تبوك(1) .

---

لماذا يا وعد الذي نقل اليكم هذا الكلام ليضللكم ويخدعكم به يبتر الكلام ؟ هل الحق يحتاج الي كذب وتضليل وتقية بالله عليك ام انه كاذب ومفتري ويعلم انه مخطئ فيضطر الي الكذب :

هذه تكملة الكلام الذي بتره صاحبك للاسف :

وَذَكَرَ غَيْر مُسْلِم عَنْ عَلِيّ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْهَا فِي غَزْوَة تَبُوك مِنْ رِوَايَة إِسْحَاق بْن رَاشِد عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيّ ، وَلَمْ يُتَابِعهُ أَحَد عَلَى هَذَا وَهُوَ غَلَط مِنْهُ ، وَهَذَا الْحَدِيث رَوَاهُ مَالِك فِي الْمُوَطَّأ ، وَسُفْيَان بْن عُيَيْنَةَ وَالْعُمَرِيّ وَيُونُس وَغَيْرهمْ عَنْ الزُّهْرِيّ ، وَفِيهِ ( يَوْم خَيْبَر ) وَكَذَا ذَكَرَهُ مُسْلِم عَنْ جَمَاعَة عَنْ الزُّهْرِيّ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح . ( فسبحان الله علي من تسعة اعشار دينهم تقية )

اذاُ الصحيح انها في خيبر وليس تبوك وهذا يؤكد الحديث الثاني الذي اراد صاحبك الكذاب ان يدلس عليكم ويكذب به علينا ولكن الله فضحه :

اقتباس:

---

وعد الحق
الحديث الثاني :
أخرج النسائي : أخبرنا عمرو بن علي ومحمّد بن بشّار ومحمّد بن المثنّى ثلاثتهم قالوا : أنبأنا عبدالوهّاب قال : سمعت يحيى بن سعيد يقول : أخبرني مالك بن أنس، أنّ ابن شهاب ـ أي الزهري ـ أخبره أنّ عبدالله والحسن ابني محمّد بن علي أخبراه، أنّ أباهما محمّد بن علي بن الحنفيّة أخبرهما أنّ علي بن أبي طالب قال : نهى رسول الله يوم خيبر عن متعة النساء، قال ابن المثنّى [ هذا

---

أتضح الان اخي العزيز انه لا يوجد تعارض او تناقض في الروايات الاثنين الصحيح منهم انها في خيبر وليس تبوك فاين التعارض ؟؟؟

اقتباس:

---

(1) المنهاج في شرح صحيح مسلم 6/119 هامش القسطلاني.
أحد الثلاثة الذين روى عنهم النسائي، لانّه قال عمرو بن علي ومحمّد بن بشّار ومحمّد بن المثنّى ثلاثتهم ] قال ابن المثنّى : حنين بدل خيبر.
نفس السند ابن المثنّى يقول : حنين، قال : هكذا حدّثنا عبدالوهّاب من كتابه.
ففي سند واحد ابن المثنّى يقول : حنين، الاخران يقولان خيبر، في سند واحد، والسند ينتهي إلى الزهري، الزهري عن ابني محمّد بن الحنفيّة، ومحمّد عن أبيه علي عن رسول الله(1) .

---

للاسف يا وعد واضح ان اكاذيب من تنقل عنه لا تنتهي كم هو ترتيب هذه الكذبة الرابعة ام الخامسة ؟

اقتباس:

---

في سند واحد، والسند ينتهي إلى الزهري، الزهري عن ابني محمّد بن الحنفيّة، ومحمّد عن أبيه علي عن رسول الله

---

هذا هو لفظ الحديث واسناده في سنن النسائي

3314 -

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالُوا أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ وَالْحَسَنَ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَخْبَرَاهُ أَنَّ أَبَاهُمَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ أَخْبَرَهُمَا أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى يَوْمَ حُنَيْنٍ وَقَالَ هَكَذَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ مِنْ كِتَابِهِ .

* اين الزهري في السند الذي اشار اليه صاحبك ان الحديث ينتهي اليه ؟؟ ( مصيبة ان تأخذ دينك او دليلك عن مرجع او عالم تسعة اعشار دينه التقية لن تصل الي شئ صدقني علي 1700 )

اقتباس:

---

(1) سنن النسائي 6/126.
فقال لابن عباس : إنّ النبي نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهليّة زمن خيبر(1) .
وأخرج مسلم : حدّثنا يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك على ابن شهاب [ عاد إلى الزهري ] عن عبدالله والحسن ابني محمّد ابن علي، عن أبيهما، عن علي بن أبي طالب : أنّ رسول الله نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل اللحوم الحمر الانسيّة.
هنا لايوجد خطاب لابن عباس، فلاحظوا بقيّة الاحاديث :
وحدّثناه عبدالله بن محمّد بن أسماء الربيعي، حدّثنا الجويرية، عن مالك بهذا الاسناد [ نفس السند ] وقال : سمع علي بن أبي طالب يقول لفلان [ لا يوجد اسم ابن عباس ] : إنّك رجل تائه، نهانا رسول الله عن متعة النساء يوم خيبر.
لاحظتم الفرق بين العبارات.

---

أرأيت المشكلة يا علي 1700 ان من تنقل عنه يريد التدليس والخداع فقط ولا يجد سبيل الي ذلك فيذهب الي اشياء تثير السخرية علي جهله هو يقول :

اقتباس:

---

لاحظتم الفرق بين العبارات.

---

ما مشكلة اختلاف العبارات او الالفاظ ؟ يريد ان الاحاديث مرة تقول امرؤ تائه ومرة تقول انك رجل , ومرة تقول لحوم الحمر الاهلية ومرة تقول الحمر الانسية !!! مرة متعة النساء ومرة المتعة !!

اما الحمر الاهلية فهي نفسها الحمر الانسية لا فرق في المعني فلا تضارب او تعارض يخل بالمعني .

واما المتعة او متعة النساء فانه المعلوم انها متعة النساء لان النبي لم يحرم متعة الحج فيكون المقصود بالتحريم متعة النساء .

بالله عليك هل اختلاف الالفاظ يثبت تضارب المعني ما دام المعني ثابت وواحد والتحريم ثابت في جميع الاحاديث ؟

طيب الدليل علي جواز اختلاف اكثر من لفظ لنفس الشئ موجود في القرءان ايضا يا علي 1700 اوليس رب العزة يخاطب الجن والانس في القرءان قائلا

يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض ....

ثم في اية اخري يقول

سنفرغ لكم ايها الثقلان ( يقصد الجن والانس ايضا )

ثم عندما يخاطب نبيه صلي الله عليه وسلم في اية يقول

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

ثم في اية اخري يخاطب النبي ولكن بصيغة اخري

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ....

ثم اخر شبهة في الروايات بعض الروايات تذكر ابن عباس والاخري لا !!!

اهذه شبهة هل يغير ذكر الاسم في شئ من الرواية ؟؟ أولم يتحدث رب العزة عن اصحاب الكهف في القرءان ولم يذكر اسماءهم فهل نقص هذا من المراد بقصتهم شئ ما دخل ذكر الاسم او لم يذكره !!! ما يهمنا هم الرواة والذين روا عنهم لمعرفة مدي توثيقهم وذكر من يوجه له الكلام لا يقدم ولا يؤخر وان كان ذكر في غيرها من المصادر فلا مجال للطعن ولكن ماذا تقول في اناس اعمتهم المتعة بالنساء فراحوا يبحثون عن مخرج للتمتع بالنساء ويحلوا حرام الله ؟؟؟

الان يا وعد الحق بعد ان انهيت لك توضيح الشبهات التي خدعك بها علماءكم ليتمتعوا بنساء الرافضة ويستحلوا بها اعراضهن نعود الي تحريم المتعة في كتبكم وعلي لسان المعصومين سلام الله عليهم كما تقولون ماذا تقول فيها ؟؟

انت قلت :

اقتباس:

---

وعد الحق
يااخي نحن لا نااخذ باي حديث يعارض كتاب الله وسنه

---

فهل يا اخي تقصد ان المعصومين يعارضوا كتاب الله وسنة النبي صلي الله عليه وسلم ؟؟

انا اتيت لك بعدة روايات عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب وعن الصادق والباقر وغيرهم ,وفي اكثر من كتاب وروايات صحيحة عندكم فهل سترد كلام المعصومين وتقول ان كلامهم يعارض القرءان والسنة فأين العصمة اذاُ ؟؟؟ نحن عندنا ابن عباس رضي الله عنه غير معصوم ويخطئ ويصيب واذا اخطئ لا نتبعه بل يقومه الصحابة ويردوه الي الحق كما فعل معه علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو ليس معصوم ولكن ماذا عن ائمتكم المعصومين ماذا ستقول عن تحريمهم للمتعة ؟؟

ثم ما يؤكد صحة احاديث تحريم المتعة عندكم انه لا يوجد احد من الائمة او بناتهم او اخواتهم او نساءهم او اخوانهم احد تمتع ابدا فكيف يكونوا يحلوا المتعة وهم انفسهم لا يتمتعون علي ما بها من فضل لا يدانيه فضل ابدا ؟؟ وانت تعلم المكانة التي كذبها علماء الرافضة حتي يشجعوا النساء علي التمتع .

لماذا لم تتمتع اخت الحسين او ابنة الحسن او ام الصادق او اخت الباقر او ابن الجواد ؟؟؟ لماذا لم يتمتع اي من ال البيت لا رجالا ولا نساءا هل يحللوا لنسائكم ما يحرموه علي نساءهم كما فعل الامام الباقر رضي الله عنه عندما احل المتعة ثم عندما ذكر الرجل له نساءه وبناته وهل يرضيه ان يتمتعوا اعرض عنه ولم يستطع ان يرد عليه ؟؟؟

اذاً يا وعد الحق تحريم المتعة ثابت بالنقل والاحاديث وثابت بالفعل والواقع عن الائمة وبناتهم ونساءهم واخواتهم وابناءهم ام انك تقول ان الائمة واحدا منهم ابن متعة او احدي اخواتهم تزوجت متعة ؟؟؟ نريد نعرف لماذا لم يتمتع احد من ال البيت نساءا او رجالا الا اذا كانت حرام ؟؟

ننتظر الرد مرة واحدة منك فانت فقط تسأل ولا تجيب اذا سمحت ننتظر اجابتك بارك الله فيك حتي يكون الحوار متكامل وعادل .


اعيد لك روايات تحريم المتعة علي لسان المعوصمين بروايات صحيحة

اقتباس:

---

قال أمير المؤمنين( علي بن ابي طالب) صلوات الله عليه:

(حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة) انظر (التهذيب 2/186)، (الاستبصار 2/142)، (وسائل الشيعة 14/441).

وعن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن موسى أي الكاظم عن المتعة فقال وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها (وهذا في الكافي جـ 5 ص 452 ).

* اينهاه عن حلال !!!

وعن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عن المتعة فقال : لا تدنس نفسك بها (وهذا في مستدرك الوسائل 14/ ص 455 ).

* هل الحلال يدنس الانسان يا وعد !!

جاء عن جعفر الصادق وهو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أنه سأل عن المتعة فقال:هي الزنى بعينه. أخرجه البيهقي في الجزء السابع صفحة207 .

قال الصادق عن المتعه لما سئل عنها كما في بحار الانوار في بحار الأنوار 100/318 قالماتفعله عندنا الا الفواجر . « السرائر » 483

- هل تعلم من هم الفواجر لا يفعل المتعة الا نساء الرافضة وبناتهم !!

* أنت لا تقبل المتعة علي بناتك ونساءك اذاً انت منافق ( اسف ولكن هذا في كتبكم ) كما قلتم عن امامكم ووصفتوه بالنفاق وانه يقبل المتعة لبنات المسلمين ثم عندما جاء ذكر نساءه وبناته تراجع عنها ولم يقبلها اليس هذا نفاق ؟؟


** عن زراة قال جاء عبد الله بن عمير ( وعبد الله هذا سني ) الي ابي جعفر ( الباقر ) فقال ما تقول في متعة النساء؟ فقال ابو جعفر احلها الله في كتابه وعلي لسانه نبيه فهي حلال الي يوم القيامة وذكر كلاما طويلا , ثم قال ابو جعفر لعبدالله بن عمير هلم الي ألاعنك ( اي في انها صحيحه ) فأقبل عليه عبدالله بن عمير وقال ايسرك ان نسائك وبناتك واخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟ يقول فاعرض عنه ابو جعفر وعن مقالته عندما ذكر له نسائه وبناته وبنات عمه . مستدرك الوسائل ج 14 ص 449

هذا ليس الباقر حاشاه رضي الله عنه هذا رجل منافق اخر امام للرافضة لا نعرفه .


الإمام محمد الباقر رضي الله ، قال عنها ( هي الزنا بعينه ) كما في الروض النضير ،وانظر في النهي عنها عن الأئمة كذلك كتاب الكافي للكليني5/449 و 5/453 .


ثم انت لا تقول بالمتعة كيف يعني لا تقول بها ولا تقبلها لنفسك ولاختك ولابنتك انت هكذا كافر يا زميلي العزيز في دينك انظر : هل اتيت تستخدم التقية يا زميلي العزيز ام انك تخالف الائمة ام انك تستحتي من دينك لانك تتحدث الي مسلمين ؟؟ انظر ماذا يقول ائمتك عن المتعة

انت قلت :

---

اقتباس:

---

اقتباس:
وعد الحق
هذا غير صحيح ياااخي نحن نقول باحليتها ولكن ليس من تطبيقها

روى عن الصادق عليه السلام بأن المتعة من ديني ودين آبائي فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا بل إنه يدين بغير ديننا. وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة ومنكر المتعة كافر مرتد (3). تفسير منهج الصادقين،ص 356، مصنفه ملا فتح الله كاشاني


قال علي أمير المؤمنين عليه السلام: من استصعب هذه السنة (المتعة) ولم يتقبلها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه) (5). عجالة حسنة، ترجمة رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي ص15.

ونقل الكاشاني في تفسيره أيضا بالفارسية وترجمته بالعربية: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

يا علي الذي يظن أن هذه السنة (المتعة) خفيفة وضعيفة ولا يحبها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه...
قال جبريل عليه السلام يا محمد صلى الله عليه وسلم الدرهم الذي يصرفه المؤمن في المتعة أفضل عند الله من ألف درهم أنفقت في غير المتعة.

---

ننتظر ردا علي هذه الروايات التي تثبت التحريم

عن علي (ع) قال: حرم رسول الله (ص) يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة) , فهذا الحديث يدل على أن النبي قد حرم المتعة.

الجواب

الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند مراجعة سند الحديث نجد فيه:
الحسين بن علوان: لم ينص على توثيقه، بعكس أخيه، ونسبه البعض الى العامة أو الزيدية وهو الى الزيدية اقرب بدلالة من يروي عنهم (انظر: رجال الشيخ، الكشي، الخلاصة، رجال النجاشي، الوجيزة، منتهى المقال، نقد الرجال، وغيرها).
وعمرو بن خالد: نسب الى العامية، وذكروا أنه بتري زيدي بل من رؤسائهم، وهو الأقرب (انظر: الكشي، رجال الشيخ، النجاشي، الخلاصة، منتهى المقال، وغيرها).
وعلق علي الحديث الحر العاملي في الوسائل: حمله الشيخ وغيره على التقية ـ يعني في الرواية ـ لأن اباحة المتعة من ضروريات مذهب الإمامية.
فهذه الرواية لا تنهض حجة على تحريم المتعة وذلك: لما مر آنفاً ما في سندها من وهن، مع معارضتها لظاهر القرآن والروايات الصحيحة الكثيرة في حلية المتعة،

##################################
#############################

الزميل وعد الحق نرجوا الاجابة علي باقي الاسئلة كما اجبناك قبل ان تنسخ وتلصق فلا يستقيم ان نجيبك علي اسئلتك كاملة ثم تجيب علي سؤال واحد وتطرح عدة اسئلة اكمل الاجابة ثم اطرح ما عندك هدانا وهداك الله .

هو الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة ؟ هل الفارق الاسامي والاصطلاحات ام هناك اختلافا جوهريا ؟

##################################
#############################

الزميل وعد الحق نرجوا الاجابة علي باقي الاسئلة كما اجبناك قبل ان تنسخ وتلصق فلا يستقيم ان نجيبك علي اسئلتك كاملة ثم تجيب علي سؤال واحد وتطرح عدة اسئلة اكمل الاجابة ثم اطرح ما عندك هدانا وهداك الله .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وعد الحق

عن علي (ع) قال: حرم رسول الله (ص) يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة) , فهذا الحديث يدل على أن النبي قد حرم المتعة.

الجواب

الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند مراجعة سند الحديث نجد فيه:
الحسين بن علوان: لم ينص على توثيقه، بعكس أخيه، ونسبه البعض الى العامة أو الزيدية وهو الى الزيدية اقرب بدلالة من يروي عنهم (انظر: رجال الشيخ، الكشي، الخلاصة، رجال النجاشي، الوجيزة، منتهى المقال، نقد الرجال، وغيرها).
وعمرو بن خالد: نسب الى العامية، وذكروا أنه بتري زيدي بل من رؤسائهم، وهو الأقرب (انظر: الكشي، رجال الشيخ، النجاشي، الخلاصة، منتهى المقال، وغيرها).
وعلق علي الحديث الحر العاملي في الوسائل: حمله الشيخ وغيره على التقية ـ يعني في الرواية ـ لأن اباحة المتعة من ضروريات مذهب الإمامية.
فهذه الرواية لا تنهض حجة على تحريم المتعة وذلك: لما مر آنفاً ما في سندها من وهن، مع معارضتها لظاهر القرآن والروايات الصحيحة الكثيرة في حلية المتعة،

---

أولا قولك ان الحديث سنده ضعيف فهذا غير صحيح بل هو من كذب القوم لانه الحديث صحيح والدليل ان من علماءك من اخذه علي محمل التقية والتقية تعني ان الحديث صحيح لفظا وان صاحبه نطق به تقية فلا تضعف الحديث اخي الكريم واليك تصحيح الحديث بارك الله فيك :


تصحيح الرواية :
في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عنالحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :

(( حرم رسولاللهصلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))

و إليك الإسناد بشكل مختصر :

محمد بن يحيى : قال النجاشي [ 946 ] : ( شيخ أصحابنا فيزمانه ثقة عين )

أبو جعفر :في المفيد من معجمرجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690
14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي : روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321 أبوجعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه .

أبو الجوزاء :هو : المنبه بن عبدالله التيميفي المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619
وهو ملخص لكلام الخوئي .
12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبوالجوزاء التميمي :
صحيح الحديث ، له كتاب . قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضاوالظاهر أنه أخذ التوثيق من كلام النجاشيواعترض عليه بان صحة الحديث اعلم منالوثاقة ، ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح .

الحسينبن علوان :وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316و المفيدمن معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
3500 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي عامي – ثقة .
وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضاعرفانيان - ص 63
68 - الحسين بن علوان ، ثقة .
وعمروبن خالد الواسطي : وثقه الخوئي حيث قال : ( الرجل ثقة بشهادة بن فضال ) المعجم 14/ 103وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في - مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36
( إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين ، ثقة بشهادة ابنفضال ، كما اختاره المامقاني . والقدر المسلم كونه موثقا )
وقال المامقاني : ( موثق ) 1/113وأما زيد بن علي فهو من أئمة أهل البيتويروي عن آبائه ,,

*************

الان يا زميلي الكريم الحديث صحيح والامام علي حرم المتعة ولذلك من يعمل بها فهو زاني .

النقطة الثانية انك لم تجيب علي باقي الروايات علي باقي الائمة فلا تخرج عن الحوار حتي يتم الاجابة علي باقي الروايات كما اجبناك علي كل رواياتك فلا تحيد بارك الله فيك

الاهم الان بعد تصحيح سند الرواية من كتبكم ومن علماءكم هو قولك او قول عالمكم

اقتباس:

---

وعلق علي الحديث الحر العاملي في الوسائل: حمله الشيخ وغيره على التقية ـ يعني في الرواية ـ لأن اباحة المتعة من ضروريات مذهب الإمامية.

---

وليس فقط الحر العاملي الذي اقر بان الرواية صحيحة ولكنها علي محمل التقية بل ايضا اتفق معه شيخكم الطوسي شيخ الطائفة لعلك تعرفه جيدا حيث قال

اقتباس:

---

قال الشيخ الطوسي قدس سره في تهذيب الأحكام: فإن هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب إليه مخالفو الشيعة، والعلم حاصل لكل من سمع الأخبار أن من دين أئمتنا عليهم السلام إباحة المتعة، فلا يحتاج إلى الإطناب فيه (1).(1) تهذيب الأحكام 7/251.

---

اقتباس:

---

وقال في الاستبصار: فالوجه في هذه الرواية أن نحملها على التقية، لأنها موافقة لمذاهب العامة، والأخبار الأولة موافقة لظاهر الكتاب وإجماع الفرقة المحقة على موجبها، فيجب أن يكون العمل بها دون هذه الرواية الشاذة (1). (1) الاستبصار 3/142.

---

فلو كانت الرواية ضعيفة او غير صحيحة ما قال اكبر علماءك انها تحمل علي التقية فلم يكن داع لهذا القول ان كانت ضعيفة ولكنهم اعلم منك واعلم علماءكم ويدركوا صحته فذهبوا الي انها تقية .

طيب الان الرد علي انها تقية وهذا طعن في الامام علي رضي الله عنه

قولكم انها تحمل علي التقية فهذا طعن في صدق الامام علي وامانته وتحديثه عن نبي الله لان الامام علي لم يقل برأيه هو حتي نقول انه قالها تقية بل حدث عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما ان يكون النبي فعلا حرمها ويكون الحديث صحيح او ان الامام علي يكذب عليه ويتقول علي النبي صلي الله عليه وسلم وحاشاه لان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في حديث او كما قال صلي الله عليه وسلم :

من كذب علي متعمدا فليتبؤ مقعده من النار .

وهنا حسب قولك الامام علي يكذب علي النبي لانه يستخدم التقية اي يقول هذا الكلام من باب التقية والخوف فكذب علي النبي فهل يخاف الاماام علي من احد غير الله حتي يكذب علي رسوله صلي الله عليه وسلم .

ثم لماذا علي بن ابي طالب يستخدم التقية فابن عباس رضي الله عنه وهو ابن عمه قد صرح بالمتعة واجازها في عهد ابوبكر وعمر حتي نهاه عنها علي بن ابي طالب فلماذا لم يستخدم ابن عباس التقية ويكذب علي النبي كما فعل الامام او لماذا لم يكن الامام علي في شجاعة ابن عباس ويصرح بحلية المتعة ام انه جبان يستخدم التقية ويحرم حلال الله ويكذب علي النبي تقية حاشاه رضي الله عنه .

الان قولك ضعيف اثبتنا لك عكسه وان الحديث صحيح وقولك ان القول تقية هذا يقتضي القول بكذب الامام علي بن ابي طالب على النبي الاعظم وتحريم حلال الله وهذا لا يمنع ان يكون الامام استخدم التقية في باقي احاديث فيكون حرم حلالا وحلل حراما وهذا لا يؤخذ منه دين لانه ليس ثقة ويتقي في دينه وهذا طعن فيه لا نجده الا عند الرافضة والنواصب علي حد سواء فهل تقبل هذا يا وعد الحق ننتظر الرد .

افحمتنا يا وعد بسفسطة وكلام فارغ لا قيمة له

متى كانت عندكم أحاديث يركن إليها أو احاديث تضعف

دينكم كله اوهى من بيت العنكبوت

1 - إذا ضاقت السبل بالروافض على اثبات لأمر او نفيه حملوه على التقية حتى جعلوا ممن اعتبروهم أئمة اجبن ما حملت الأرض ( منافون يقولون شيئا ويبطنون شيئا) ولا وجود لتعريف النفاق غير هذا التعريف

2 - يقول الكاذب على الله

اقتباس:

---

شرّع الله تعالى ـ وهو العالم بما يحتاجه خلقه ـ شرع زواج المتعة تلافياً لأي عملٍ يوقع الإنسان في معصيته بعد أن يكون غرضاً للتجاذبات الجنسية المجنونة .

---

أولا أسأل الله أن يؤاخذك بقولك هذا ولا يغفره لك مطلقا

ثانيا
سأسألك أسئلة محددة

افرض أنك قاض
جاؤوك جماعة برجل وامرأة متلبسين بعملية جنسية وجاؤوا بأربع شهود على أنه زنا

الرجل والمرأة ادعيا أنهما تزوجا متعة

طيب هل تستطيع أن تأتي بدليل واحد على التفريق بين المتعة والزواج

( لاتقل شروط وخرافة من هذا الحديث) لأن لا شيء مكتوب

وهذا يعني عندكم في مذهبكم لا يمكن الحديث عن الزنا أو تطبيق حكمه ( وبتالي تعرض القرآن لهذا الأمر يصبح عبثا) استغفر الله من فسق أعاء الله وفجورهم

وواصلت القول كاذبا على الله تعالى:

اقتباس:

---

وزواج المتعة هو عقدٌ بين الزوجين على مهرٍ معلوم وبأجلٍ معلوم فإذا انتهى الأجل انتهى الزواج دون الحاجة إلى طلاق , وليس بين الزوجين توارث أي لا يرث أحدهما الآخر إن مات أحدهما في مدة العقد , وعلى الزوجة أن تعتد بحيضة واحدة أو بخمسٍ وأربعين يوماً إذا كانت ممن لا تحيض .

---

1 - من أين جئتم بهذه العدة
القرآن شرع ووضح هذه الأمور بدقة

أ- المطلقة ثلاث قروء
ولا طلاق في المتعة
المتوفى عنها زوجها : اربعة أشهر وعشر
الحامل : وضعها الحمل
اليائس ثلاثة اشهر

هذه فيها نصوص قرآنية فمن أين جئتم بهذه الأراجيف على الله تعالى ؟

ثم تواصل الكذب بكل صفاقة على طريقة زنادقتكم اصحاب العمائم

اقتباس:

---

فزواج المتعة زواجٌ قائم بذاته له خصوصياته وللزوجة مهرها وعليها عدته , في حين زواج المسيار هو زواج دائم بإسقاط حقوق الزوجة أو حقوق الزوجين كلاهما .

---

زواج المسيار مع لأن أغلب علماء المسلمين رفضوه إلا أنه من الناحية الشرعية مستوف لكل شروط الزواج
1 - الديمومة
2 - العقد
3 - الشهود
4 - التوارث
5 - فيه طلاق
6 - العدة حسب حال المرأة مطلقة أو أرملة او حامل او يائس

الشيء الوحيد المختلف عن الزواج المعارف هو تنازل الزوجة وليس الزوج ( ولا تكذب ) لأن النفقة مقررة على الرجل وليس المرأة
ولكن جبلتم على النفاق والكذب والتلبيس
أسأل الله ان يلبس عليكم ما بقيتم على شرككم
وأما قولك:

اقتباس:

---

ان يتفق الزوجان فيما بينهما على إسقاط حقوق الزوجة من النفقة وتقسيم الليلة بين الزوجتين ثم ينتهي بالطلاق أو يستمرا في حياتهما إن شاءا كذلك .

---

لا يوجد اتفاق مسبق على الطلاق وهذا تلبيس من تلبيسات اتباع ابليس

ويتجرأ عدو الله على القول:

اقتباس:

---

لم يريدوا ـ عن عمدٍ أو عن جهل ـ أن يذعنوا إلى حكم شرعي شرّعه الله تعالى في كتابه كما شرّع الزواج الدائم وهو نكاح المتعة ,

---

هل المتعة دائم يا عدو الله ؟

الآن أتحداك ان تجيب
اعلم مسبقا أنك ستلف

افرض ان لك ثلاث اخوات اعمارهن 10/11/12
وافرض لا قدر الله أن ابأك وجدك متوفيين

جاء صديقك علاوي ونادى الكبرى : تحدث معها دقائق معدودة ثم دخل معها غرفتها( بعد ان التفت لك اختك وقالت : تزوجنا متعة)

وهو خارج من عندها بعد ربع ساعة اعترضته الوسطى : فعل معها نفس الشيء

ثم وهو خارج التقى بالصغرى فأم معها الوليمة

المهم لم يخرج من منزلكم إلا وأخواتك الثلاثة في صف النساء

1 - هل تستطيع ان تعترض على هذا الأمر؟
2 - ألست ديوثا والحالة هذه يداس شرفك وعرضك لا تفعل شيئا

اسأل الله ان يجعل الفاحشة تسري فيكم كما تسري انار في الهشيم ما بقيتم على فسقكم وفجوركم

وطوبى لكم الدياثة
وأما الحديث عندكم فلا فائدة في مناقشته : نحن نعلم علم اليقين انكم لا تملون حديثا واحدا صحيحا

أقول واحدا يتيما مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلسلته سليمة من الكذابين او الوضاعين او مرفوع

ولأنك ذكرت العاملي سأعطيك مقتطفات فقط للإطلاع

1 - التاسع ما تقدم من شهادة الشيخ ، والصدوق ، والكليني ، وغيرهم من علمائنا بصحة هذه الكتب والأحاديث ، وبكونها منقولة من الأصول والكتب المعتمدة ونحن نقطع قطعا لا شك في أنهم لم يكذبوا ، وانعقاد الاجماع على ذلك إلى زمان العلامة .وسائل الشيعة

ويواصل


العاشر أنا كثيرا ما نقطع في حق كثير من الرواة أنهم لم يرضوا بالافتراء في رواية الحديث ، والذي لم يعلم ذلك منه يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه ، والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة ، بل منقولة من أصول قدمائهم . الحادي عشر أن طريقة القدماء موجبة للعلم ، مأخوذة عن أهل العصمة لأنهم قد أمروا باتباعها وقرروا العمل بها ، فلم ينكروه ، وعمل بها الامامية في مدة تقارب سبعمائة سنة منها في زمان ظهور الأئمة عليهم السلام قريب من ثلاثمائة سنة ، واصطلاح الجديد ليس كذلك قطعا ، فتعين العمل بطريقة القدماء

ويضيف

الرابع عشر أنه يستلزم ضعف أكثر الأحاديث التي قد علم نقلها من الأصول المجمع عليها لأجل ضعف بعض رواتها أو جهالتهم أو عدم توثيقهم ، فيكون تدوينها عبثا بل محرما ، وشهادتهم بصحتها زورا وكذبا ، ويلزم بطلان الاجماع الذي علم دخول المعصوم فيه أيضا كما تقدم ، واللوازم باطلة وكذا الملزوم ، بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق لأن الصحيح عندهم ما رواه العدل الامامي الضابط في جميع الطبقات ، ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه كما صرح به الشهيد الثاني وغيره . ودعوى بعض المتأخرين أن الثقة بمعنى العدل الضابط ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها ، وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه .

وكمثال على أنكم حاطبوا كليل تأخذون أحاديثكم حتىعن الكفار والمشركين

1 - إسحاق بن جرير ، واقفي " . وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، وقال : " عربي كوفي " . وعده الشيخ المفيد - قدس سره - في رسالته العددية من الفقهاء الاعلام ، والرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام ، والفتيا والاحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم

2 - إسماعيل بن أبي السمال
: هو أخو إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال ، واقفي . قال النجاشي : " إبراهيم بن أبي بكر بن محمد بن الربيع يكنى بأبي بكر محمد ابن أبي السمال سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بحير بن عمير بن أسامة بن نصر بن قعين بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة . ثقة هو وأخوه إسماعيل بن أبي السمال رويا عن أبي الحسن موسى عليه السلام وكانا من الواقفة
معجم رجال الحديث -الخوئي ج4

إذا فأنتم توثقون حتى من تعتقدون فسقه وفساد مذهبه المهم أن تجدوا حديثا يخدم أغراضكم

وهذا رأي العاملي

هكذا الدين وإلا بلاش

المهم خمس ومتعة

الاخ وعد الحق اذا سمحت اجب علي اسئلتنا كاملة كما نجيبك علي اسئلتك كاملة قبل ان تنسخ وتلصق حتي يكون حوار وليس نسخ من منتدي لاخر اذا سمحت لانني لم اسمع منك ردا حتي الان علي باقي الروايات ثم ان الحديث الذي ضعفته عن تحريم المتعة اثبتنا لك انه صحيح الاسناد والرجال من كتب علماءك ومراجعك .

اي مشاركة قبل الاجابة علي الاسئلة زميلنا العزيز سيتم تحريرها لاننا نريد حوارا من الطرفين وليس طرف ينسخ وطرف يجيب ثم لا يجد اجابة علي اسئلته بارك الله فيك وتم حذف مشاركاتك بصفة مؤقته حتي ننتهي من نقطة نقطة ثم سنعيدها لك او تقوم باعادة طرحها مرة اخري ان شاء الله .

اجابه على اسئلتك يااخي: ذو الفقار


انا لااريد من دفاعي عن المتعه ان اذهب هذا المساء واتمتع باأمرأه وانا اقول هي حلال قال فلان وقال فلان لا يااخي
فوالله الذي لا اله الا هو لم افعلها قط ولم اعرف احد من اصدقائي فعلها
وانت تروي وكاننا نتمتع في اليوم مرات عديده وان الرافضيات على أهبه الاستعداد من التمتع متى شأنا –ماهذا الكلام يااخي واين نحن نعيش على القمر ولكن هي موجود بااحاديث صحيحه عند الطرفين
ولا اقصد ان اجرحك يااخي فانا احبك في الله

الخلاصه من حديثي

1-نحن ندافع عن الحمله التي تشن علينا ويتهمونا باشياء هي موجوده في اصح كتبهم (الصحيحه)
2-فوالله يااخي أي شي في مخيلتك عن الروافض لهو موجود بعشرات الروايات في كتب اخواننا- وانا معك اثبت لك مااقول باي موضوع
3-نحن من هذا دفاع من هذه الحمله التي تشن علينا وعليكم ونطلب الوحده عسى الله ان يهدينا الى طريق الصواب
سلامي لكم وقد اغيب لفتره لا رتباطاتي الوضيفيه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وعد الحق

اجابه على اسئلتك يااخي: ذو الفقار


انا لااريد من دفاعي عن المتعه ان اذهب هذا المساء واتمتع باأمرأه وانا اقول هي حلال قال فلان وقال فلان لا يااخي
فوالله الذي لا اله الا هو لم افعلها قط ولم اعرف احد من اصدقائي فعلها
وانت تروي وكاننا نتمتع في اليوم مرات عديده وان الرافضيات على أهبه الاستعداد من التمتع متى شأنا –ماهذا الكلام يااخي واين نحن نعيش على القمر ولكن هي موجود بااحاديث صحيحه عند الطرفين
ولا اقصد ان اجرحك يااخي فانا احبك في الله

الخلاصه من حديثي

1-نحن ندافع عن الحمله التي تشن علينا ويتهمونا باشياء هي موجوده في اصح كتبهم (الصحيحه)
2-فوالله يااخي أي شي في مخيلتك عن الروافض لهو موجود بعشرات الروايات في كتب اخواننا- وانا معك اثبت لك مااقول باي موضوع
3-نحن من هذا دفاع من هذه الحمله التي تشن علينا وعليكم ونطلب الوحده عسى الله ان يهدينا الى طريق الصواب
سلامي لكم وقد اغيب لفتره لا رتباطاتي الوضيفيه

---

احبك الذي احببتنا فيه .

الاخ العزيز وعد الحق اشكرك علي اخلاقك اولا في الحوار .

ثم يا وعد المشكلة ان الرافضة يرفضون علي بناتهم واخواتهم وعلي انفسهم كما تفضلت حضرتك وذكرت انك لم تقوم بها ولن تقوم ولا احد من اصدقائك الكرام او اخواتك المصونات حفظهم الله ولكن نجدكم تنسبونها للنبي انه تمتع فهل يعقل ان يتمتع النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا تقبلوها علي انفسكم ؟؟

ثم هل تعلم ان من لا يتمتع لا يكمل ايمانه , يكون ايمانه ناقص فاذا كنت لم تتمتع اخي فهذا نقص في ايمانك هذا ناهيك انه طعن في الائمة لانهم لم يتمتعوا ولا مرة واحدة انظر ماذا يقول علماءك فيمن لا يقوم بالمتعة :

اقتباس:

---

ونقل أبوجعفر القمي في (من لا يحضره الفقيه) وهو من الصحاح الأربعة عند الشيعة (روي أن المؤمن لا يكمل حتى يتمتع) (10). من لا يحضره الفقيه،ص329-330، لأبي جعفر محمد بن بابويه القمي

---

ثم انظر ماذا يقول الامام الصادق علي من ترك المتعة

اقتباس:

---

ونقل القمي أيضا (وقال الصادق عليه السلام: إني أكره للرجل أن يموت وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وآله لم يأتها، فقلت: هل تمتع رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: نعم) (12). من لا يحضره الفقيه،ص329-330، لأبي جعفر محمد بن بابويه القمي

---

وحسب كلامك انك تقول انها حلال ولكن لا تقبلها لنفسك فانظر ما حكم الامام فيك اذا لم تتقبلها يا وعد

اقتباس:

---

قال علي أمير المؤمنين عليه السلام: من استصعب هذه السنة (المتعة) ولم يتقبلها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه) (5). عجالة حسنة، ترجمة رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي ص15.

---

هذا يا وعد ناهيك عن ان للمتعة فضائل لا يدانيها فضل ابدا فكيف يكون لها كل هذه الفضائل ثم نجد انكم تقولون انكم لا تفعلونها هل تتركون هذا الفضل :

اقتباس:

---

وذكر فتح الله الكاشاني في تفسيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تمتع مرة كان درجته كدرجة الحسين عليه السلام، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام، ومن تمتع ثلاث مرات كان درجته كدرجة علي ابن أبي طالب عليه السلام، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي" (1). تفسير منهج الصادقين،ص 356، مصنفه ملا فتح الله كاشاني

---

هل يرفض احد ان يكون في منزلة النبي وبطريقة سهلة تتمتع اربع مرات سهله صح ؟ فلماذا لا تتمتع او يتمتع نساء الرافضة مادامت هذه منزلة المتعة .

***********************************

ثم يا وعد اتيت لك بالادلة من كتبك بالاحاديث الصحيحة عن الائمة المعصومين تحرم المتعة فكيف تقول انها حلال كل ما استدللت به من احاديث رددنا عليك وبينها ام ضعفها او انها تدل علي متعة الحج او انه بعض الصحابة قد يكون يجهل نسخها فيصحح له الصحابة كابن عباس لما صحح له علي بن ابي طالب او انهم اخطئوا فهم ليسوا معصومين ونحن نتبع الحق ونرفض عداه وان كان من صحابي فهم ليسوا معصومين ثم ان علي بن ابي طالب عندنا افقه من ابن عباس وغيره وقد قال بحرمة المتعة وكذلك عندكم واتيت لك بالدليل والرواية صحيحة .

صراحة يا وعد انا لا اطعن في شخصك ولا اتهمك بالمتعة او احد من اخواتك لا سمح الله ولكن صدقني لو انها حلال الله ما تبرأت منها هكذا وما رفضتها علي نفسك وعلي اخواتك ونساءك لان حلال الله لا يخجل منه احد خاصة ان فعله نبي الله كما تزعمون وخاصة لو لها كل هذا الفضل ولكن لانها حرام نجدكم تخجلون منها وتتبرأون منها ولا تقبلوها لاخواتكم او بناتكم وهذا اعتراف بانها حرام كما قال الائمة في اكثر من رواية وكما صدق واقعهم بتحريم المتعة فراجع نفسك بينك وبين الله واعلم ان الله سيحاسبك علي هذا ولن ينفعك مذهبك او مرجعك او شيخك ما ينفعك هو عملك فتبرأ الي الله من المتعة هدانا وهداك الله .

وننتظرك في اي وقت يا وعد اهلا وسهلا بك في الحوار في اي وقت ان شاء الله .

غريب يتكلم وعد الحق عن الاسناد !!! طيب هل سنجد رد على هذا الكلام

===========
الاستبصار - الشيخ الطوسي - ج 3 - ص 142
فأما ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 14 - ص 455
أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره : قال : قال لي محمد بن أبي عمير : عن عبد الله بن سنان ، قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) ، عن المتعة ، فقال : " لا تدنس نفسك بها " . [ 17269 ] 2 - قال : وسمعت ابن أبي عمير ، عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن ( عليه السلام ) عن المتعة ، قال : " ما أنت وذاك ! وقد أغناك الله عنها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 318
قال لي محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال : لا تدنس نفسك بها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 318
الحسين بن سعيد أو النوادر : ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما تفعلها عندنا إلا الفواجر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 317 - 318
31 - الحسين بن سعيد أو النوادر : محمد بن أبي عصير ، عن ابن أذينة ، عن زرارة قال : جاء عبد الله بن عمير إلى أبي جعفر عليه السلام فقال : ما تقول في متعة النساء ؟ فقال : أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه فهي حلال إلى يوم القيامة ، فقال : يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها أمير المؤمنين عمر ؟ فقال : وإن كان فعل ، فقال : إني أعيذك أن تحل شيئا قد حرمه عمر فقال : وأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وآله فهلم فألاعنك أن القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وأن الباطل ما قال صاحبك ، قال : فأقبل عليه عبد الله بن عمير فقال : يسرك أن نساءك ‹ صفحة 318 › وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟ فأعرض عنه أبو جعفر عليه السلام وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

بالنسبة لحسين بن علوان فهذه ترجمتة عندكم

8 - الحسين بن علوان ، ثقة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 173
0 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي عامي - ثقة - روى في تفسير القمي ( 1 ) - طريق الشيخ اليه صحيح - روى 92 رواية ، منها عن
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الفائق في رواة وأصحاب الإمام الصادق (ع) - عبد الحسين الشبستري - ج 1 - ص 407 - 408
لحسين بن علوان ، وقيل علي الكلبي بالولاء ، الكوفي من ثقات محدثي العامة ، وقيل من الضعفاء ، وله ميل ومحبة للشيعة ، وكان مستورا ، ولم يكن من المخالفين ، وصفه بعض العامة بالكذب وضعف الحديث فتركوا حديثه ، وله كتاب . روى عنه إسماعيل بن عباد الأرسوفي ، وابن السكين البلدي ، وهارون بن مسلم وغيرهم . المراجع : رجال الطوسي 171 و 183 . فهرست الطوسي 55 . تنقيح المقال 1 : 335 و 3 : قسم الكنى 56 . رجال النجاشي 38 . معالم العلماء 38 . معجم الثقات 42 . رجال ابن داود 240 . معجم رجال الحديث 6 : 31 - 34 و 23 : 136 . رجال البرقي 26 . جامع الرواة 1 : 247 و 2 : 450 . رجال الحلي 216 . نقد الرجال 107 و 410 . رجال الكشي 390 . مجمع الرجال 2 : 187 و 7 : 146 . هداية المحدثين 45 و 318 . أعيان الشيعة 6 : ‹ صفحة 408 › 90 . توضيح الاشتباه 131 وفيه الكليني بدل الكلبي . بهجة الآمال 3 : 287 . العندبيل 1 : 192 . روضة المتقين 14 : 357 . منتهى المقال 111 . منهج المقال 115 . جامع المقال 62 . وسائل الشيعة 20 : 176 . التحرير الطاووسي 77 . إتقان المقال 277 . الوجيزة 32 . تهذيب المقال 2 : 110 . لسان الميزان 2 : 299 . المجروحين 1 : 244 . ميزان الاعتدال 1 : 542 . المجموع في الضعفاء والمتروكين 303 . الكامل في ضعفاء الرجال 2 : 769 . الجرح والتعديل 1 : 2 : 61 . الضعفاء الكبير 1 : 251 . الضعفاء 74 . المغني في الضعفاء 1 : 173 . الضعفاء والمتروكين للدارقطني 83 .

========

الرجل ثقة عندكم وقولك انه قال هذا الحديث تقية فكيف نعلم ما قاله المعصوم تقية وما لم يقله تقية ؟ هل الدين يؤخذ بهذا الشكل

بسم الله الرحولكن الرحيم
اولا:المتعة حلال ليس عندنا بل ما جائت بهي صحاح المسلمين وعلملئكم وقد ذكر لك الاخ وعد الله ونصوص وهناك العشراة منها في صحاح المسلمين
ثانيا: ان امتعة هي حكم شرعي جاءز العمل به وليس وجوب العمل به مثل ان تتزوج زوجة اخيك الميت هو جاءز ولكن الكثير من الناس يستصعبون ذلك0 ثم المتعة حكم جاء كغيره من الاحكام الكثيره لعلاج حاله اجتمتعيه واصلاحها في المجتمع فان كنت لاتصبر على زوجة واحده دائمية الايحق لك ان تتزوج من اخرى الى حد الاربعة ولكن هل كل واحد منا يرغب ويستطيع عمل ذلك ومع كل زوجة اليس الزوجه لا يستطيع الانسان الوفي ان يخدش كرامتها ويتزوج عليها علما انه حلال حتى الاربعة فالائمة لايحرمون ما احل الله فهذا هو ديدن غيرهم،ولكنهم مكلفين بالعملف بالاحكام الشرعية فيفعلون الواجب ولهم ان يتركو المباح لانه مباح والمتعة مباح وليس واجب

اما قولك تمتع فاطمة عليها السلاام وغيرها فحسب اعتقادكم ان المتعة كانت في زمن الرسول ثم نها عنها في عدة مواقع اذن الرسول جاء بها من الله وليس من نفسه فلماذا لاتسالون الرسول فتقولون له هل تزوجة فاطمة متعة فهل تقبل يارسول الله بهذا العار والزنا حسب فرضكم هيا هيا انصحو الرسول بل بل لوموه فهذا هو عمل الكثير من قبل وحتى هذا الوقت هو الانتقاص من الرسول ورميه بالجهل وعدم التدبر كانه ياتي بالاحكام من عنده
ثم اعلموا ياأخوتي في الله ان شرط المتعة والدخول في المتمتعه هو ان تكون المرءة ثيبا اي غير باكر فلا يجوز الدخول بالباكر وفاطمة عليها السلام التي اذهب الله عنها الرجس وطهرها كانت باكر وتزوجة من أمير المؤمنين علي (عليه السلام)
اما سؤلك لو كانت اختي وطابها احد للزواج المتعة فاذا كانت باكر قلنا لايجوز الدخول بها اما اذا كانت مطلقة او ارملة فهي صاحبت القرار هذا هو حكم الله ونحن لانعمل الا بحكم الله اما الناس فاكثرهم لايؤمنون واكثرهم للحق كارهون
اما سؤالوك لو كانت زوجتي متزوجة قبلي باثنين او اكثر فاذا كانت باكر فاعلم انه لايجوز كما قلنا هذا هو الشرع0اما اذا كانت متزوجة قبلي فاقول
لو كانت متزوجة زواج دائمي فهل هذا ليس فيه مضره ومنقصة اما اذا كانت متزوجه بالمتعة فهذا عار وهو شرعي وثابت شرعيته كما علمنا ما لكم كيف تحكمون فهل الزوج الدائمي لا يجامع زوجته حتى استحي من المتعة انه تعصب الجاهلية لااكثر وقانا الله منه
واعلم ان المرءة المتزوجة متعه لايجوز لها الزواج الابعد ان تلزم العدة كما في الدائم يا ترى ماهو السبب هل الزوج الدائم كان يدغدغها فقط والمتعة يدخا بها المهم الشرعيه وليس ما يفعل الانسان
اما قولك ان الروايات في المتعة كانت ىضعيفة فهذا هو الباطل بعينه لانها صحيحة وموثقة
ولقد ورد روايات صحيحة بعدم النسخ وليس الصحة فقط مثل (عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وابي ذر وتبعة بعض بعض العلماء مثل الزمخشري في تفسيره الكشاف فانه بعد ما يروي عن بن غباس في عدم النسخ يقول: اية المتعة من محكمات القرآن وما نسخت0 ومثل الامام مالك بن انس فانه افتى بجواز المتعة وعدم نسخها كما نقل عنه العلامه سعد الدين التفتازاني في كتابه شرح المقاصد)
وغيرهم وغيرهما

وخيا اقول
قد جاء في كتاب شرح معاني الاثار للطحاوي باب نكاح المتعة روي بسنده عن عطاء بن عباس قال : ما كانت الكتعة الا رحمة رحم الله بها هذه الامة ولولا نهي عمر عنها ما زنا الاشقي (وهذه هي اهمية المتعة9
واخرج الطبري والثعلبي في تفسيريهما واحمد في المسند في تفسير الية المتعة عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام قال : لولا ان عمر نها عن المتعة ما زنا الا شقي 000(اذن علي بن ابي طالب لم يحرمها كما قلت وان الروايات في ذلك هي الروايات الضعيفه)
هدهنا الله وهد اكم الى الله )

يا عابد الشيطان وضاح

سود الله وجهك من كذاب

هل الأمور تسير بهواك ؟ هذه آيات صحيحة وهذه ضعيفة

طيب اترك هذه الأمور جانبا وأجب عن هذا السؤال وساجعل منك ديوثا بامتياز

افرض أن أخواتك اللاتي اعمارهن 10 و 11 و 12 لا والد لهم ولا جد

دق علاوي باب منزلكم .فتحت له اختك الصغرى : حديث وضحك وتبعها إلى غرفتها
سألتها ( وا زالت فيك بقية من شرف حسب ظنك) قالت لت تزوجته متعة

بعد ربع ساعة زهو خارج من عندها التقى بالوسطى .اشتهاها اقترب منها وبعض الحديث ثم إلى غرفتها متعة

قبل أن يغادر خطر له أن يجهز على الثالثة
ناداها وغرفتها

المهم في خلال ساعة أو ساعتين الحق أخواتك بصف النساء

السؤال : هل تستطيع الإعتراض أم ستؤدي دور الديوث

الفرضية الثانية

دخلت منزلكم فوجدت اختك مع رجل

ما الدليل على ان ما قامت به اختك زواج وليس زنا

طبعا هي ستقول تقية متعة دفعا للعقاب ولكن هل هناك ما تستطيعونان تفرقوا به بين المتعة والزنا

والخلاصة : انا واثق انك اعجز من ان تجيب على هذه

ولهذا فأنتم أخزاكم الله حذفتك آلآيات التي تحرم الزنا من مذهبكم ما دام من المستحيل أن يكون هناك زنا يمكن اثباته


من الطرائف عند المجوس هذه العقوبة وإنكان غير معمول بها

[ 34428 ] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا وجد الرجل مع امرأة في بيت ليلا وليس بينهما رحم جلدا .
[ 34429 ] 2 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن محمد بن يحيى ، عن طلحة بن زيد ، عن جعفر ، عن أبيه ( عليهما السلام ) ، أنه رفع إلى أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) : رجل وجد تحت فراش امرأة في بيتها ، فقال : هل رأيتم غير ذلك ؟ قالوا : لا ، قال : فانطلقوا به إلى مخروة (1) ، فمرغوه عليها ظهرالبطن ، ثم خلوا سبيله .

(1) الخرء بالضم : العذرة ، والموضع مخروة ، « القاموس المحيط ( خرئ ) 1 : 13 »
خوش حمام

يا أخ صهيب لماذا فقدت اعصابك وانت تدعي انك المسلم الحقيقي وبدئت تتهجم وتصفنا بما يحلوا لك ولكني أرد عليك انشاء الله بالكلمة الطيبة الهادفه التى تكشف الحق واقول بعد التوكل على الله سبحانه
ان الروايات والتفاسير التي تذكر جواز المتعه ونقلتها لك هي من صحاح اهل السنة ولم اذكر اي مصدر من الشيعة
ثم ان عبد الشيطان هو الذي يبتعد عن السنة الصحيحة المتواترة ويتبع هواه وجاهليته وتعصبه القبلي اما انا فامامي بعد كل ما ذكرت لك عشرات النصوص الصحية من طرق مختلفة من اهل السنه والجماعة
اما قولك اني قلت هذه اية ضعيفة وتلك لا 0هذا كذب لاني قلت ان الروايات التي تنكر المتعة ضعيفة اما الايات فهي بينه وواضحة وقد اجمع عليها السنة والشيعة وانت منهم على ان اية المتعة كان موجوده وعمل بها رسول الله ومن ثم ابي بكر وهكذا ثم على حد فرضكم ان عمر الخليفة الثاني او الرسول كما تقولون منعها بعد وقعت خيبر اذن هي على فرضك موجوده في وقت من الاوقات وعمل بها المسلمون في عهد المشرع الاول وهو الرسول الكريم (صلى الله عليه واله)
اما سؤلك وفرضك عن شخص دخل الى اخواتي التي عمرها كذا وكذا من السنين
فهذا فهم خاطيء للمتعه هذا الكلام ليس متعه بل هو ماتريد ان تتصوره انت وتريد ان نصدق به وتخدع به الناس الذين لا يعرفون ماهي المتعه
قلنا ان المتعة لاتصح شرعا للباكر اتمنا ان تحفظ هذا 0ثم ان الرجل لايمكن ان يجمع بين الاختين كما في الزواج الدائم فزواج المتعةهو كالزواج الدائم في شروطه الا المدة فهية محددة
ثم اقول لك لماذا لاتسأل نفسك ان زواج المتعة على عهد النبي وعمل به الصحابة فهذه الفروض افرضها واعرضها على رسول الله وعلى الصحابة الاجلاء لانهم عملو بها لانهم عملو بها فهل ستقول لو ان جاء شخص وتزوج بنت ابي بكر اوعمار بن ياسر او غيره متعة وهي محللة على الاقل حسب فرضك في زمن الرسول وهؤلاء هم اصحاب الرسول فهل لو قبلوا بما احل الله ورسوله سيكونو ديوث او عابد للشيطان ام هم عملو بسنة رسول الله !!!!!!!
اذن لو حصرنا الخلاف فيكون انه نحن نقول ان المتعة لم ينهى عنها رسول الله وانتم تقولون انها قد نهى عنها رسول الله
وبعد هذا تفرض وتتصور الحالات وكل فرض اعرضه على الرسول وعلى
الصحابه في زمن الرسول الذين عملوا بالمتعة واجازوها
ثم اسألك ماهو الزواج المسيار الموجود في فقه الوهابية وماهو الزواج العرفي ؟؟

ا

المتعة حراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااام

يا وضاح

ادله تحريم زواج المتعة
الادله من بطون امهات كتب الشيعة
1=-عن عبد الله بن سنان قال سالت باب عبد الله علية السلام عن المتعة فقال لا تدنس نفسك بها
بحار الانوار 110\318وهذا قول صريح من ابي عبد الله ان المتعة تدنس النفس ولو كان حلالا لما صارت في هذا الحكم ولك يكتف الصادق علية السلام بذالك بل صرح بتحريمها
-

عن عمار قال ابو عبد الله علية السلام لي ولسليمان بن خالد قد حرمت عليكما المتعة <فروع الكافي 48>وسائل الشيعة 14\450

لهذا لم ينقل ان احد تمتع بامراة من اهل البيت عليم السلام فلو كان حلالا لفعلن ويؤيد ذالك ان عبد الله بن عمير قال لابي جعفر علية السلام يسرك ان نساءك وبناتك واخواتك وبنات عمك بفعلن اي ان يتمتعن
فاعرض عن جعفر عليى السلام حين ذمر نساءة وبنات عمة =الفروع 2\42 التهذيب2\186

قال تعالى <<والذين هم لفروجهم حافضون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمنهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولائك هم العادون >>
تبين الايه الكريمة ان ما ابيح من النكاح الزوجة وملك اليمين حرم ما زاد على ذالك
والمتمتعة مستاجرة فهي ليست زوجة ولا تورث ولا تطلق اذا هي زانية والعياذ بالله


ياوضاح هل ترضى بذلك لأاهلك وانت تقول حلأل

اتق الله

اقتباس:

---

عبدالله وضاح

---

اقتباس:

---

قلنا ان المتعة لاتصح شرعا للباكر اتمنا ان تحفظ هذا

اما سؤلك لو كانت اختي وطابها احد للزواج المتعة فاذا كانت باكر قلنا لايجوز الدخول بها اما اذا كانت مطلقة او ارملة فهي صاحبت القرار هذا هو حكم الله ونحن لانعمل الا بحكم الله اما الناس فاكثرهم لايؤمنون واكثرهم للحق كارهون
اما سؤالوك لو كانت زوجتي متزوجة قبلي باثنين او اكثر فاذا كانت باكر فاعلم انه لايجوز كما قلنا هذا هو الشرع

---

الزميل وضاح اذا سمحت ؟

هل زواج المتعة للثيب فقط ولا يجوز للبكر ؟؟

ماذا لو تزوجت البكر زواجا مؤقتا ما الحكم فيها ؟

ما رأيك فيمن يحلل للابكار زواج المتعة بالشباب والرجال في السر لمدة يوم او يومين بدون علمك او علم اهاليهم ؟

ارجوا الرد علي هذه الأسئلة الثلاث السهلة المباشرة واي اجابة خارجة سيتم تحريرها واذا سمحت اي كلمة تاتي بها ان لم تكتب الدليل عليها سيتم تحريرها ايضا لاننا نريد حوار علمي .

وان شاء الله بعد اجابتك علي السؤالين سنوضح لك واحدة من ثلاث

1- انك تجهل دينك وجئت تجادل في مسألة انت تجهلها وهذه مصيبة وتكون ضحية لدين الاثني عشرية ( دين التقية )

2- انك تستخدم التقية وتخجل من دينك وجئت تخدعنا.

3- تهاون علماءك في اعراضكم وتشجيهم لبناتكم الابكار علي المتعة من وراء ظهوركم واغرائهم بالفضائل والحسنات ونثبت لك اخلاق علماءك ومراجعك وقولهم لرجالكم اشياء حتي يطمنوهم علي اعراض بناتهم وقولهم للبنات والنساء شئ اخر حتي ينالوا من اعراضهم فانتظر ان شاء الله ..

نرجوا من الاخوة اهل السنة والجماعة الترفق مع الرافضة لانهم مخدوعين بعلماءهم الذين يحللوا لنساءهم التمتع بالرجال من وراء ظهورهم ولذلك نجد الزملاء الرافضة ينصدمون بدينهم وعلماءهم عندما يعلمون حقيقتهم ومكرهم وخداعهم لهم وان شاء الله نكشف لهم حقيقة مراجعهم وعلماءهم وكيف تطاولوا وتجرءوا علي اعراض بنات الرافضة فترفقوا بارك الله فيكم .

يا رافضي وضاح
لا تكن كما يقولون : رمتني بدائها وانسلت

أنا سألتك عن ممارسة فعلية تحدث فالدين ليس فكرا نظريا وإنما هو ممارسة عملية تطبق في حياة الناس

ولأنها فضيحة بالنسبة لك ولقومك سرعان ما رقصت رقصة الروافض المعهودة وتجاهلت الأمر

أعيد سؤالي ومثالي وسأضع لك الأمر اقتباسا

اقتباس:

---

طيب اترك هذه الأمور جانبا وأجب عن هذا السؤال وساجعل منك ديوثا بامتياز

افرض أن أخواتك اللاتي اعمارهن 10 و 11 و 12 لا والد لهم ولا جد

دق علاوي باب منزلكم .فتحت له اختك الصغرى : حديث وضحك وتبعها إلى غرفتها
سألتها ( وا زالت فيك بقية من شرف حسب ظنك) قالت لت تزوجته متعة

بعد ربع ساعة زهو خارج من عندها التقى بالوسطى .اشتهاها اقترب منها وبعض الحديث ثم إلى غرفتها متعة

قبل أن يغادر خطر له أن يجهز على الثالثة
ناداها وغرفتها

المهم في خلال ساعة أو ساعتين الحق أخواتك بصف النساء

السؤال : هل تستطيع الإعتراض أم ستؤدي دور الديوث

الفرضية الثانية

دخلت منزلكم فوجدت اختك مع رجل

ما الدليل على ان ما قامت به اختك زواج وليس زنا

طبعا هي ستقول تقية متعة دفعا للعقاب ولكن هل هناك ما تستطيعونان تفرقوا به بين المتعة والزنا

والخلاصة : انا واثق انك اعجز من ان تجيب على هذه

---

ليس في الأمر لاسب ولا شتيمة ولا إساءة ولكن ما قام عليه مذهبكم
إجابتك السابقة مرفوضة وقائمة على الكذب والتلبيس
1 - الدائم فيه الشهود فهل شهدت على ذلك
2 - الدائم فيه الطلاق فهل سيطلق علاوي أختك
3 - قولك هذا كذب في كذب:
[quote]قلنا ان المتعة لاتصح شرعا للباكر اتمنا ان تحفظ هذا [/quote مسكين أنت مطالب بأن تحفظ أن البكر ولية نفسها إذا لم يكن لها أب أو جد من الأب وهذا ما فرضته لك من البداية ولكن الظاهر أنك من المغررين بهم ولا يعرفون ماذا يحوي مذهبهم من مصائب وضلالات
فهل ستجيب الآن : طوبى لعلاوي بما أن وقت المتعة انتهى مع الأولى فالكلام عن الجمع بين الأختين لا مكان له هنا .
فارق الأولى لأن المدة انتهت
سيبدأ مع الثانية ثم الثالة

أليست وليمة معتبرة هذه تمت وأنت تتفرج على المجزرة ولا تستطيع التدخل

طوبى لك بدين لا يصنع إلا الديوث وأخاه

ادخل موقع السيستاني وانظر فتاواه في هذا الموضوع حتى لا تقول جئناك بأمور مدسوسة

وأما المتعة التي رخصها الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه فكانت في الغزوة حيث كانوا بعيدين عن الأهل ولم يمارسوها وهم بين الأهل

وأما قولك:

اقتباس:

---

وهي محللة على الاقل حسب فرضك في زمن الرسول وهؤلاء هم اصحاب الرسول فهل لو قبلوا بما احل الله ورسوله سيكونو ديوث او عابد للشيطان ام هم عملو بسنة رسول الله !!!!!!!

---

نحن نقول الجهل لا علاج له
فالمتعة كانت رخصة دفعا لمشقة وحرمت قبل أن يعود الجيشلى الديار
ولما مارسوها كانت ممارستها مع السبايا ولم تكن مع الحرائر

الأمر الثاني الذي لا يمكن أن يدخل عقلك هو نسخ الأحكام

ويبقى سؤالي الأساسي

كيف يفرق الوافض في حالة ضبط اثنين متلبسين بالمباشرة الجنسية إن كان زنا أو متعة؟

وليكن واضح في ذهنك أنه لن يعترف احد بأنه زنا وسيستعمل التقية ليهرب من العقاب وبهذا فلا وجود للزنا في مذهبكم

وعليهم ما فائدة الآيات الموجودة في كتاب الله تحرم المتعة

هل ستجيب أم ستتجاهل؟
معك حق لن تبقى لك أعصاب
إذ من أين لك أن تجيب ؟

نأتي الآن إلى ما ادعيت

فقولي لك كاذب له سنده لأنك ترد أن تضعف وتقوي على هواك وهذا دليل تفاهة في التفكير
فالأمور لا تؤخذ هكذا
الأمور تؤخذ حديثا حديثا وتدرس
أما الإجابات الإنشائية فأكيد انهم سيصفقون لك في الحسينية أما هنا فلا

وأصرارك على قول كهذا دليل ثان على جهل مركب

انظر رد الأخ الفاروق
يأتي لك بأقوال من كتبكم عن المعصومين
فماذا يكون جوابك

اقتباس:

---

اما قولك اني قلت هذه اية ضعيفة وتلك لا 0هذا كذب لاني قلت ان الروايات التي تنكر المتعة ضعيفة اما الايات فهي بينه وواضحة وقد اجمع عليها السنة والشيعة وانت منهم

---

:

نقول لك أهل السنة لا يجتمعون مع أهل الضلال على شيء

انظر المشاركة 31


http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...9740#post19740

هذا البيان من الأخ الفاروق على موقف المعصومين منها وتحريمها

وأما أهل السنة فالظاهر أن الذي نقوله نعيده

على كل أضع لك مشاركة الأخ ذو الفقار التي تسفه ادعاءك الساذج

انظر المشاركتين 21 و 26

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...?t=3106&page=3

هل سنظل نكرر الكلام لتخلف في الفهم عندك
هل دفعت هذه الطروحات بعلم أم بمجرد كلام تافه

وخذ هذه على الحساب

http://img147.imageshack.us/img147/7571/sissayq7.jpg

بسم الله الرحمن الرحيم

اسألكم بالله اين مشاركاتي في هذا الموضوع لماذا هي غير موجوده
أين انت ياصهيب ارجوا ان تطالب بالحق وتقول اين مشاركات (عبد الله وضاح) لماذا حذفت ان كنت صاحب دليل
ولاحول ولاقوته الا بالله وسيعلم الذين ظلمو ا اي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين

الاخ وضاح ما بالك مشاركاتك موجوده !!!! فوق

روايات تحريم المتعة موجوده عندكم وصحيحه لماذا لا تأخذون بها

انت بمجرد قولك حائزه اي ابحتها وجعلت الكل يتمتع وقت ما يشاء وكيف ما شاء

لا شروط في المتعة يقدر المتمتع مواعدة المتمتعة وقت ما يريد ويدفع لها اي انه زنا فقط