نصيحة للشيعية الذي يعتقد أن دينه صحيح يدخل والذي يعتقد أن دينة باطل لا يدخل

الشيعة يطعنون في الله وهم لا يعلمون تعالوا ياشيعة لعلكم تفقهون وأعينوهم ياسنة
أتمنى من الشيعة أن يجيبوا على الأسئلة بالترتيب *وإلا فإجابته مرفوضة
والسؤال الذي يبدأ ب...هل الإجابة نعم أم لا*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة
قبل أن أبدأ
أقول :أخي الشيعي أختي الشيعية أفيقوا من*
عقائدكم الباطلة ..نصيحة لعوام الشيعة قبل القراءة فقط 1-حرر عقلك2-أترك التعصب والتشدد لمذهبك وابحث عن الحق وأنت صادق
مثال بسيط للشيعة لعلهم يفقهون
أيها القارئ الشيعي*
لو كان أباك لديه مجلس لإستقبال الضيوف وقام بشراء مقاعد للمجلس ولم يجعل مساحة فارغة إلا ووضع مكانها مقعد ثم قال لك يابني اليوم أكملت مقاعد المجلس وخرج وبعد خروجه أتى لك رجل ومعه مقعد زائد وقال لك أدخله المجلس ...
س1-أسألك بالله أن تجيب إجابة منصف ماذا سيكون ردك
أما أنا لن أستقبل المقعد الزائد لأنه ليس له مكان في المجلس
-هنا الصادق هو أباك لأنه قال أنه أكمل مقاعد المجلس وصدق ..
-وستكون أنت المخطئ لو إستقبلت المقعد الذي ليس له مكان
ولكن*
لو أن أباك قام بشراء مقاعد للمجلس وجعل موضع مقعدين فارغة وهو يعلم أنه سيأتي رجل بمقعدين وقال لك اليوم أكملت مقاعد المجلس
- هنا المخطئ هو أباك كيف يقول ذالك ومازال هناك موضعين فارغة*
-لكن الصحيح أن يقول أباك ستكتمل مقاعد المجلس بعد أن يأتي فلان بمقعدين هذا هو القول الصحيح*
-الآن*الله تعالى قال((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) ولم يقول جل جلاله(الدين سيكتمل بعد ولادة الأئمة الإثني عشر)
الآن أسألك بالله بعد أن أكمل الله الدين ولم يجعل مكان فارغ في الدين إلا وبلغه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق *
-وأتى لك أي شخص بعد كمال الدين وأراد أن يدخل أي أمر في الدين لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام*
س2-كما سألتك في المثال السابق عن المجلس*
أسألك بالله ماذا سيكون ردك
س3-هل النبي عليه الصلاة والسلام بلغ الدين كامل*
س4-هل الدين ناقص قبل ولادة الأئمة
س5-هل الدين كامل من دون الأئمة
س6-إذا قرأت رواية عن الأئمة لم يذكرها النبي عليه الصلاة والسلام قبل نزول آية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)هل ستقبلها أم سترفضها

قاعدتي تقول
(الصحة أن يقال أكتمل الدين بعد إنتهاء التبليغ وقبل موت المبلغ وهو النبي عليه الصلاة والسلام واتباعه
وليس الصحة أن يقال إكتمل الدين بعد إنتهاء التبليغ وقبل ولادة المبلغ وهم الأئمة واتباعهم)

اللهم إني بلغت اللهم فاشهد
*

بارك الله فيك اخي ناصر

يبدو انه لا جواب فهم دخلو وخرجو ولم يرد أحد منهم

بارك الله فيك حبيبنا ناصر

متابع وبشغف لهذا الموضوع الجميل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفي الشيعة
لماذا لا أرى ردا من الشيعة على سؤالي
هل سؤالي صعب إلى هذه الدرجة

أسأل الله العلي العظيم أن يريهم الحق حقا ويرزقهم إتباعه
وبريهم الباطل باطلا ويرزقهم إجتنابه

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
السؤال ليس صعبا و لكن الجواب هو الصعب، إذ كيف يعودوا لرشدهم و يناقضوا سادتهم و كبرائهم، و الحقيقة أنك أيها الشيعي ستسأل عن عقيدتك أنت و حدك، و سترى من هو أهدى سبيلا،
بارك الله فيك الأخ ناصر.

بارك الله فيك أخي ناصر ... متابع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة
أسأل الله العلي العظيم أن يري الشيعة الحق حقا ويرزقهم إتباعه
وأن يريهم الباطل باطلا ويرزقهم إجتنابه

وأنا أدعوكم للحق وأقول لكم
__________________
العمر ساعات ، بل لحظات ..وما فات فات ، فهيهات يرجع هيهات ، فما تدري غداً أانت من الأحياء أم من الأموات ، فاعمل ما شئت فلا بد أن يُقال عنك يوماً :
فلان مات

اللهم اهدهم فإنهم لايعلمون
والله انهم مساكين سلموا عقولهم للمعميين واعراضهم واموالهم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

الشيعة يطعنون في الله وهم لا يعلمون تعالوا ياشيعة لعلكم تفقهون وأعينوهم ياسنة

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

أتمنى من الشيعة أن يجيبوا على الأسئلة بالترتيب *وإلا فإجابته مرفوضة
والسؤال الذي يبدأ ب...هل الإجابة نعم أم لا*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة
قبل أن أبدأ
أقول :أخي الشيعي أختي الشيعية أفيقوا من*
عقائدكم الباطلة ..نصيحة لعوام الشيعة قبل القراءة فقط 1-حرر عقلك2-أترك التعصب والتشدد لمذهبك وابحث عن الحق وأنت صادق
مثال بسيط للشيعة لعلهم يفقهون
أيها القارئ الشيعي*
لو كان أباك لديه مجلس لإستقبال الضيوف وقام بشراء مقاعد للمجلس ولم يجعل مساحة فارغة إلا ووضع مكانها مقعد ثم قال لك يابني اليوم أكملت مقاعد المجلس وخرج وبعد خروجه أتى لك رجل ومعه مقعد زائد وقال لك أدخله المجلس ...
س1-أسألك بالله أن تجيب إجابة منصف ماذا سيكون ردك
أما أنا لن أستقبل المقعد الزائد لأنه ليس له مكان في المجلس
-هنا الصادق هو أباك لأنه قال أنه أكمل مقاعد المجلس وصدق ..
-وستكون أنت المخطئ لو إستقبلت المقعد الذي ليس له مكان
ولكن*
لو أن أباك قام بشراء مقاعد للمجلس وجعل موضع مقعدين فارغة وهو يعلم أنه سيأتي رجل بمقعدين وقال لك اليوم أكملت مقاعد المجلس
- هنا المخطئ هو أباك كيف يقول ذالك ومازال هناك موضعين فارغة*
-لكن الصحيح أن يقول أباك ستكتمل مقاعد المجلس بعد أن يأتي فلان بمقعدين هذا هو القول الصحيح*
-الآن*الله تعالى قال((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) ولم يقول جل جلاله(الدين سيكتمل بعد ولادة الأئمة الإثني عشر)
الآن أسألك بالله بعد أن أكمل الله الدين ولم يجعل مكان فارغ في الدين إلا وبلغه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق *
-وأتى لك أي شخص بعد كمال الدين وأراد أن يدخل أي أمر في الدين لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام*
س2-كما سألتك في المثال السابق عن المجلس*
أسألك بالله ماذا سيكون ردك
س3-هل النبي عليه الصلاة والسلام بلغ الدين كامل*
س4-هل الدين ناقص قبل ولادة الأئمة
س5-هل الدين كامل من دون الأئمة
س6-إذا قرأت رواية عن الأئمة لم يذكرها النبي عليه الصلاة والسلام قبل نزول آية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)هل ستقبلها أم سترفضها

قاعدتي تقول
(الصحة أن يقال أكتمل الدين بعد إنتهاء التبليغ وقبل موت المبلغ وهو النبي عليه الصلاة والسلام واتباعه
وليس الصحة أن يقال إكتمل الدين بعد إنتهاء التبليغ وقبل ولادة المبلغ وهم الأئمة واتباعهم)

اللهم إني بلغت اللهم فاشهد
*

---

ستأتيك الاجابة من سني وليس شيعي لا دفاعا عن الشيعة ولكن ارجو ان تفهم اني اطلع كثيرا على ردود الشيعة واقرا في كتبهم كثيرا :
ج/س1: اذا اكتملت الكراسي وملات المجلس فلا مكان لكرسي آخر هذا صحيح
ج/س2:لم يرد سؤال كي اجيب عنه
ج/س3/نعم لقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين كاملا ولم يبق شيء جديد يضاف الى الدين وان كل جديد لم يبينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتبر بدعة وكل بدعة ضلالة.
ج/ش4:ان الدين ليس ناقصا قبل ولادة الاممة بل اكتمل بنزول الاية التي ذكرتها.
ج/س5:ان الشيعة يرون ان الدين لا يكتمل الا بالائمة الاثني عشر .وهذه النقطة بحاجة الى تفصيل كالتالي:
اذا اردت دليلا من القرآن فاليك هذه الاية المباركة بسمه تعالى (ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك فان لم تفعل فما بلغت رسالته...الاية)ان نزول هذه الاية قد جاء في وقت متاخر اي بعد مرور اكثر من عشرين عاما على الرسالة المحمدية فما هو الشي العظيم الذي يستوجب ان يكون بعدم تبليغه لا وجود للرسالة التي ارسل الله بها الرسول ؟وهل يعقل بعد مرور هذه الفترة اي في حجة الوداع على وجه التحديد ان الرسول ص لحد الان لم يبلغ الرسالة ؟اذا مالذي بلغه في الفترة السابقة لحجة الوداع؟
يرى الشيعة ان هذا الامر هو ولاية علي بن ابي طالب رضي الله عنه ويؤيدون ذلك بحديث الغدير الذي روي في كتبهم اضافة الى كتبنا واليك النص :منقولا عن كتاب الغدير لعبد الحسين أحمد الأميني النجفي وهو احد علماء الشيعة

واقعة الغدير

أجمع رسول الله صلى الله عليه وآله الخروج إلى الحج في سنة عشر من مهاجره، وأذن في الناس بذلك، فقدم المدينة خلق كثير يأتمون به في حجته تلك التي يقال عليها حجة الوداع .
وحجة الاسلام .
وحجة البلاغ .
وحجة الكمال .
وحجة التمام (1) ولم يحج غيرها منذ هاجر إلى أن توفاه الله، فخرج صلى الله عليه وآله من المدينة مغتسلا متدهنا مترجلا متجردا في ثوبين صحاريين إزار ورداء، وذلك يوم السبت لخمس ليال أو ست بقين من ذي القعدة، وأخرج معه نساءه كلهن في الهوادج، وسار معه أهل بيته، وعامة - المهاجرين والأنصار، ومن شاء الله من قبائل العرب وأفناء الناس (2) .
وعند خروجه صلى الله عليه وآله أصاب الناس بالمدينة جدري (بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما) أو حصبة منعت كثيرا من الناس من الحج معه صلى الله عليه وآله، ومع ذلك كان معه جموع لا يعلمها إلا الله تعالى، وقد يقال: خرج معه تسعون ألف، ويقال: مائة ألف و أربعة عشر ألفا، وقيل: مائة ألف وعشرون ألفا، وقيل: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، و يقال أكثر من ذلك، وهذه عدة من خرج معه، وأما الذين حجوا معه فأكثر من ذلك كالمقيمين بمكة والذين أتوا من اليمن مع علي (أمير المؤمنين) وأبي موسى (3) .
أصبح صلى الله عليه وآله يوم الأحد بيلملم، ثم ارح فتعشى بشرف السيالة، وصلى هناك المغرب والعشاء، ثم صلى الصبح بعرق الظبية، ثم نزل الروحاء، ثم سار من الروحاء فصلى العصر بالمنصرف، وصلى المغرب والعشاء بالمتعشى وتعشى به، وصلى الصبح بالأثابة، وأصبح يوم الثلاثاء بالعرج واحتجم بلحى جمل " وهو عقبة الجحفة " ونزل السقياء يوم الأربعاء، وأصبح بالأبواء، وصلى هناك ثم راح من الأبواء ونزل يوم الجمعة الجحفة، ومنها إلى قديد وسبت فيه، وكان يوم الأحد بعسفان، ثم سار فلما كان بالغميم اعترض المشاة فصفوا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
(1) الذي نظنه " وظن الألمعي يقين " إن الوجه في تسمية حجة الوداع بالبلاغ هو نزول قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، الآية كما إن الوجه في تسميتها بالتمام والكمال هو نزول قوله سبحانه: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي، الآية .
(2) الطبقات لابن سعد ج 3 ص 225، إمتاع المقريزي ص 510، إرشاد الساري ج 6 ص 429 .
(3) السيرة الحلبية ج 3 ص 283، سيرة أحمد زيني دحلان ج 3 ص 3، تاريخ الخلفاء لابن الجوزي في الجزء الرابع، تذكرة خواص الأمة ص 18، دائرة المعارف لفريد وجدي ج 3 ص 542 .

/ صفحة 10 /

صفوفا فشكوا إليه المشي، فقال: استعينوا باليسلان " مشي سريع دون العدو " ففعلوا فوجدوا لذلك راحة، وكان يوم الاثنين بمر الظهران فلم يبرح حتى أمسى وغربت له الشمس بسرف فلم يصل المغرب حتى دخل مكة، ولما انتهى إلى الثنيتين بات بينهما فدخل مكة نهار الثلاثاء (1) .
فلما قضى مناسكه وانصرف راجعا إلى المدينة ومعه من كان من الجموع المذكورات و وصل إلى غدير خم من الجحفة التي تتشعب فيها طرق المدنيين والمصريين والعراقيين، و ذلك يوم الخميس (2) الثامن عشر من ذي الحجة نزل إليه جبرئيل الأمين عن الله بقوله: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) الآية .
وأمره أن يقيم عليا علما للناس ويبلغهم ما نزل فيه من الولاية وفرض الطاعة على كل أحد، وكان أوائل القوم قريبا من الجحفة فأمر رسول الله أن يرد من تقدم منهم ويحبس من تأخر عنهم في ذلك المكان ونهى عن سمرات خمس متقاربات دوحات عظام أن لا ينزل تحتهن أحد حتى إذا أخذ القوم منازلهم فقم ما تحتهن حتى إذا نودي بالصلاة صلاة الظهر عمد إليهن فصلى بالناس تحتهن، وكان يوما هاجرا يضع الرجل بعض رداءه على رأسه وبعضه تحت قدميه من شدة الرمضاء، وظلل لرسول الله بثوب على شجرة سمرة من الشمس، فلما انصرف صلى الله عليه وآله من صلاته قام خطيبا وسط القوم (3) على أقتاب الإبل (4) وأسمع الجميع، رافعا عقيرته فقال: الحمد لله ونستعينه ونؤمن به، ونتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا الذي لا هادي لمن ضل، ولا مضل لمن هدى، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله - أما بعد -: أيها الناس قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا مثل نصف عمر الذي قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجبت، وإني مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجهدت فجزاك الله خيرا، قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله، و أن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق وناره حق وأن الموت حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
(1) الإمتاع للمقريزي ص 513 - 517 (2) هو المنصوص عليه في لفظ البراء بن عازب وبعض آخر من رواة حديث الغدير وسيوافيك كلامنا فيه ص 41 .
(3) جاء في لفظ الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ج 9 ص 156 وغيره .
(4) ثمار القلوب ص 511 ومصادر أخر كما مرت ص 8 .

/ صفحة 11 /

وأن الله يبعث من في القبور ؟ قالوا: بلى نشهد بذلك، قال: أللهم اشهد، ثم قال: أيها الناس ألا تسمعون ؟ قالوا: نعم .
قال: فإني فرط على الحوض، وأنتم واردون علي الحوض، وإن عرضه ما بين صنعاء وبصرى (1) فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين (2) فنادى مناد: وما الثقلان يا رسول الله ؟ قال: الثقل الأكبر كتاب الله طرف بيد الله عز وجل و طرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا، والآخر الأصغر عترتي، وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يراد علي الحوض فسألت ذلك لهما ربي، فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ثم أخذ بيد علي فرفعها حتى رؤي بياض آباطهما وعرفه القوم أجمعون، فقال: أيها الناس من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فعلي مولاه، يقولها ثلث مرات، وفي لفظ أحمد إمام الحنابلة: أربع مرات ثم قال: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار، ألا فليبلغ الشاهد الغايب، ثم لم يتفرقوا حتى نزل أمين وحي الله بقوله: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) الآية .
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي، والولاية لعلي من بعدي، ثم طفق القوم يهنئون أمير المؤمنين صلوات الله عليه وممن هنأه في مقدم الصحابة: الشيخان أبو بكر وعمر كل يقول: بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، وقال ابن عباس: وجبت والله في أعناق القوم، فقال حسان: إئذن لي يا رسول الله أن أقول في علي أبياتا تسمعهن، فقال: قل على بركة الله، فقام حسان فقال: يا معشر مشيخة قريش أتبعها قولي بشهادة من رسول الله في الولاية ماضية ثم قال:

يناد بهم يوم الغدير نبــــيهم * بخم فاسمع بالرسول مناديا(3)

انتهى النص

اذن فالامر خطير جعل الرسول ص يخشى ان يبلغ هذا الامر لان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحسدون عليا على قربه من رسول الله مما جعله يتردد في التبليغ بولاية علي بن ابي طالب رض لذلك فان الله طمأنه بانه سيعصمه من الناس ...وأخبره بان عدم تبليغ هذه الرسالة يعتبر هدما للدين الاسلامي اي كان الرساله لم تبلغ ...

وبعد هذه المقدمة دعنا نبحث عن هذه الرواية في كتبنا وبالشكل التالي:

السيوطي - الدر المنثور - سورة المائدة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 298 )

- وأخرج إبن أبي حاتم وإبن مردويه وإبن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ نزلت هذه الآية ‏‏: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك‏ على رسول الله (ص) يوم غدير خم، في علي بن أبي طالب .‏

- وأخرج إبن مردويه عن إبن مسعود قال‏:‏ كنا نقرأ على عهد رسول الله (ص) ‏يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك‏ ان عليا مولى المؤمنين ‏وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس‏ .‏

عبدالرحمن البكري - عمر بن الخطاب - رقم الصفحة : ( 192 )

- يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك أي بلغ من فضائل علي ، نزلت في غدير خم . فخطب رسول الله (ص) قال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه فقال عمر ( ر ) بخ بخ لك يا علي ، أصبحت مولاي ، ومولا كل مؤمن ومؤمنة ، رواه أبو نعيم : وذكره الثعالبي في كتابه.

الموفق الخوارزمي- المناقب - رقم الصفحة : ( 6 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وكان القوم يحلمون بهذه الرؤية الشيطانية ، ويتربصون به ريب المنون لا يشكون في أن دعوته ستموت بموته لانه في منظرهم ملك في صورة نبي ، وسلطته سلطة في صورة دعوة إلهية فلئن مات أو قتل انقطع أثره وخمد ذكره ، كما هو المشهود من حال الملوك والجبابرة مهما تعالى أمرهم ، وبلغوا عن التكبر والتجبر وركوب رقاب الناس ، مبلغا عظيما كان الخصم يحلم بهذه الامنية الشيطانية حتى جاء أمين الوحى فأدهشهم وطارت عقولهم فامر النبي بتنصيب علي (ع) لمقام الولاية الالهية ، واستخلافه في امر المسلمين بعده فحاطبه بقوله : يا ايها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس . فقام النبي (ص) في محتشد عظيم من الناس التف حوله وجوه المهاجرين والانصار وأخذ بيد علي ( ع ) ورفعها وقال ألست أولى بكم من أنفسكم . قالوا اللهم بلى فقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه . اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله . فصار عمل النبي (ص) وقيامه بواجبه في تنصيب علي (ع) مقام القيادة بعد وفاته ، سببا ليأس المشركين قاطبة فأذعنوا أن النبي نور لا يطفأ ، وسراج لا يخبو وأن كتابه فرقان لا يخمد برهانه ، وتبيان لا تهدم أركانه ، وعز لا تهزم أنصاره ، وحق لا تخذل أعوانه . وقد نزل أمين الوحي يبشر النبي الأكرم عن قنوط المشركين ويأسهم . إذ قال سبحانه : اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون . اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 232 )

- أخبرنا أبو الحسن بن قبيس نا وأبو النجم بدر بن عبد الله أنا أبو بكر الخطيب نا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنا علي بن عمر الحافظ أنا أبو حبشون بن موسى بن ايوب الخلال نا علي بن سعيد الرملي نا ضمرة بن ربيعة القرشي عن إبن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثماني عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما اخذ النبي (ص) بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا إبن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنزل الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم.

- قال الخطيب أخبرنيه الأزهري نا محمد بن عبد الله إبن أخي ميمي نا أحمد بن عبد الله بن العباس بن سالم بن مهران المعروف بابن النيري إملاء نا علي بن سعيد الشامي نا ضمرة بن ربيعة عن إبن شوذب عن مطر عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة وذكر مثل ما تقدم أو نحوه أخبرناه عاليا أبو بكر بن المزرفي نا أبو الحسين بن المهتدي نا عمر بن أحمد نا أحمد بن عبد الله بن أحمد نا علي بن شعيب الرقي نا ضمرة عن إبن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال لما أخذ رسول الله (ص) بيد علي بن أبي طالب فقال ألست اولى بالمؤمنين قالوا نعم يا رسول الله قال فأخذ بيد علي بن أبي طالب فقال من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال له عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا إبن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم قال فأنزل الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم قال أبو هريرة وهو يوم غدير خم

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 202 )

212 - حدثني أبو زكريا إبن أبي إسحاق قال : أخبرنا عبد الله بن إسحاق قال احدتتا الحسن بن علي العنزي قال : حدثني محمد بن عبد الرحمان الذارع قال : حدثنا قيس بن حفص الدارمي قال : حدثني علي بن الحسين أبو الحسن العبدي عن أبي هارون العبدي : عن أبي سعيد الخدري أن النبي (ص) دعا الناس إلى علي فأخذ بضبعيه فرفعهما ثم لم يتفرقا حتى نزلت هذه الآية : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي فقال رسول الله (ص) : الله أكبر على إكمال الدين و إتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي ثم قال للقوم : من كنت مولاه فعلي مولاه . والحديث اختصرته .

القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 343 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قال : فأنشدكم الله أتعلمون حيث نزلت : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم ، [ النساء / 9 ] وحيث نزلت : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون [ المائدة / 55 ] وحيث نزلت : أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المومنين وليجة [ التوبة / 16 ] قال الناس : يا رسول الله خاصة في بعض المؤمنين أم عامة لجميعهم ؟ فأمر الله عزوجل نبيه (ص) أن يعلمهم ولاة أمر هم وأن يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم من صلاتهم وزكاتهم وحجهم . فينصبني للناس بغدير خم ثم خطب وقال : أيها الناس إن الله أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس مكذبي فأوعدني لأبلغها أو ليعذبني ! ! ثم أمر فنودي بالصلاة جامعة ثم خطب فقال : أيها الناس اتعلمون ان الله عزوجل مولاى وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله . قال : قم يا علي . فقمت فقال : من كنت مولاه فعلي هذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . فقام سلمان فقال : يا رسول الله ولاء كماذا ؟ فقال : ولاء كولايتي من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه . فأنزل الله تعالى ذكره : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا [ المائدة / 3 ] فكبر النبي (ص) قال : الله اكبر تمام نبوتي وتمام دين الله ولاية على بعدي . فقام أبو بكر وعمره فقالا : يا رسول الله هؤلاء الايات خاصة في على ؟ قال : بل فيه وفى أوصياتي إلى يوم القيامة . قالا : يا رسول الله بينهم لنا . قال : على أخى ووزيرى ووارثى ووصيي وخليفتي في امتى وولى كل مؤمن بعدي ، ثم ابني الحسن ، ثم الحسين ، ثم تسعة من ولد ابني الحسين واحدا بعد واحد ، القرآن معهم وهم مع القرآن ، لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا على الحوض.

الواحدي النيسابوري - أسباب نزول الآيات - رقم الصفحة : ( 135 )

- أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الصفار قال : أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدي قال : أخبرنا محمد بن حمدون بن خالد قال : حدثنا محمد بن إبراهيم الخلوتي قال : حدثنا الحسن إبن حماد سجادة قال : حدثنا علي بن عابس ، عن الاعمش وأبي حجاب ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك يوم غدير خم في علي بن أبي طالب ( ر ) .

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 232 )

- ورواه إبن جرير أيضا : من حديث إدريس وداود عن أبيهما عن أبي هريرة فذكره . فأما الحديث الذي رواه ضمرة عن إبن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة ، قال لما أخذ رسول الله (ص) بيد علي قال : من كنت مولاه فعلي مولاه فأنزل الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي .

الشوكاني- فتح القدير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 60 )

- وأخرج إبن أبي حاتم وإبن مردويه وإبن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك على رسول الله (ص) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب ( ر ) .

- وأخرج إبن مردويه عن إبن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله (ص) يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك إن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس.

الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 284 )

- أنبأنا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنبأنا علي بن عمر الحافظ حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن بن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي (ص) بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنز الله اليوم أكملت لكم دينكم .

وهناك الكثير من المصادر التي اغفلت عن ذكرها دفعا للملل...

اذن الرواية صحيحة لا يمكن الطعن فيها لكثرتها وتواترها وروايتها من عدة مصادر ...اذن الشيعة يرون ان الدين كامل ولكن بشرط ولاية علي بن ابي طالب :radia-icon: وهذا لا يتنافى مع الاية اليوم اكملت لكم دينكم فولاية علي بن ابي طالب جزء من الدين الاسلامي

اذا فالشيعة كما قلت سلفا يرون ان الدين بلا ولاية علي بن ابي طالب ليس كاملا لان الاية اليوم اكملت لكم دينكم انما جاءت بحق الولاية المذكورة ..
اما الامة الاخرين من نسل الامام علي بن ابي طالب فان الشيعة يون انهم معصومين وانهم الطريق الصحيح لاخذ السنة المحمدية منهم لانهم اهل لحملها ،وان السنة يجب ان لا تؤخذ من طريق آخر لان باقي الصحابة قد يخطئون او ينسون اما الامة فانهم معصومون من ذلك كعصمة الرسول ص وانهم اوصياء الرسول الذين اختارهم الله تعالى ليكونوا خلفاء لرسوله الكريم وان النص على ولايتهم موجود لا وجه لانكاره وهم يستدلون برواياته اضافة الى ما روي في كتبنا ومن هذه الروايات التي رويت في كتبنا :

أقوال العلماء في هذا الحديث

1 - قال إبن حجر : ومن ثم صح أنه (ص) قال : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي ( 1 ) .

وقال : وفي رواية صحيحة : كأني دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما آكد من الآخر : كتاب الله عز وجل وعترتي ، فانظروا
كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض . . . ولهذا الحديث طرق كثيرة عن بضع وعشرين صحابيا ، لا حاجة لنا
ببسطها ( 2 ) .

2 - وقال المناوي : قال الهيثمي : رجاله موثقون .

3 - ورواه أبو يعلى بسند لا بأس به . . . ووهم من زعم وضعه كابن الجوزي ( 3 ) .

4 - وقال إبن كثير بعد أن ساق رواية النسائي المتقدمة : قال شيخنا الذهبي : هذا حديث صحيح ( 4 ) . وقال في تفسيره : وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله (ص) قال في خطبته بغدير خم : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ( 5 ) .

5 - وقد ذكر الألباني هذا الحديث ضمن أحاديث سلسلته الصحيحة ، وخرج بعض طرقه وأسانيده الصحيحة والحسنة ، وذكر بعض شواهده وحسنها ، ووصف من ضعف هذا الحديث بأنه حديث عهد بصناعة الحديث ، وأنه قصر تقصيرا فاحشا في تحقيق الكلام عليه ، وأنه فاته كثير من الطرق والأسانيد التي هي بذاتها صحيحة أو حسنة ، فضلا عن الشواهد والمتابعات ، وأنه لم يلتفت إلى أقوال المصححين للحديث من العلماء ، إذ اقتصر في تخريجه على بعض المصادر المطبوعة المتداولة دون غيرها ، فوقع في هذا الخطأ الفادح في تضعيف الحديث الصحيح ( 6 ) .

هامش

(1) الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 145 ).
(2) المصدر السابق - رقم الصفحة : ( 228 ).
(3) المصدر السابق - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 162 ).
(4) البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 184 ).
(5) تفسير القرآن العظيم - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 113 ).
(6) سلسلة الأحاديث الصحيحة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 355 ) - رقم الحديث : ( 1761 ).

،
مصادر هذا الحديث الصحيح

1 - صحيح مسلم - صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 ).
2 - سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله - مناقب أهل بيت النبي (ص) - رقم الحديث : ( 3718 و 3720 )
3- سنن الدرامي - فضائل القرآن - فضل من قرأ القرآن - رقم الحديث : ( 3182 ).
4-سنن البيهقي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 148 ).
5 - مسند أحمد بن حنبل - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 14 - 17 - 26 - 59 ) - الجزء: ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 181 ).
6 - الحاكم - المستدرك - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 109 ) - كتاب معرفة الصحاب - ومن مناقب أمير - رقم الحديث : ( 4576 )
( 4577 ) ، ( 4711 ) ، ( 6272 ).
7- النسائي- السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 45 ، 51 ، 130 ).
8-النسائي- خصائص أمير المؤمنين - رقم الصفحة : ( 93 ).
9 - الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 1761 ).
10 - إبن حجر - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 143 و 147 و 148 و 226 ) طبعة المحمدية - ورقم الصفحة : ( 89 و 136 ) .
طبعة الميمنية بمصر.
11 - إبن حجر - المطالب العالية - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 65 ) وقال عنه هذا إسناد صحيح .
12 - إبن جبر- نهج الإيمان - رقم الصفحة : ( 205 ، 206 ).
13 - إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 1761 ).
14 - إبن الأثير - جامع الاصول - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 187 ) - رقم الحديث : ( 66 ).
15 - إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء: ( 5 ، 7 ) - رقم الصفحة : ( 228 ، 385 ).
16 - إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 416 ).
17 - إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 3 ، 4 ) - رقم الصفحة : ( 494 ، 122 ).
18 - إبن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 194 ).
19 - إبن عساكر - منتخب التأريخ - الجزء: ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 436 ) طبعة دمشق.
20 - إبن عساكر الشافعي - تاريخ مدينة دمشق . ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ).
21 -إبن حزم - الأحكام - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 73 ).
22 - إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 4 ) - رقم الحديث : ( 538 ).
23 - إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 418 )
24 - إبن أبي عاصم - في كتاب السنة - رقم الحديث : ( 754 ، 1465 ، 1548 ، 1549 ، 1551 ، 1552 ، 1553 ، 1554 ، 1555 ، 1558 ).
25 - إبن مخلد القرطبي - ماروي في الحوض - رقم الصفحة : ( 88 ).
26-إبن خزيمة- صحيح إبن خزيمة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 62 ).
27 - إبن مغازلي الشافعي - مناقب علي بن أبي طالب - رقم الصفحة : ( 234 ، 236 ) - رقم الحديث : ( 281 ، 284 ) .
28 - إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة . ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ).
29 - إبن الجوزي- دفع شبه التشبه - تحقيق حسن السقاف - رقم الصفحة : ( 103 ).
30 - أبي نعيم الإصبهاني - حلية الأولياء - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 355 ) - والجزء: ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 64 ).
31 - أبو يعلى الموصلي - مسند أبو يعلى - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 303 ، 376 ).
32-أبو إسحاق الإسفرايني- نور العين في مشهد الحسين - رقم الصفحة : ( 35 )

33 - المتقي الهندي - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ).

34 - الهيثمي- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الحديث : ( 784 ، 14957 ، 14963 ، 19464 ).
35-الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 365 ).
36 - اليافعي - مرآة الجنان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 297 ).
37 - الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 442 ) .
38 - النبهاني - الفتح الكبير - الجزء: ( 1 ، 3 ) - رقم الصفحة : ( 252 ، 451 ، 503 ، 385 ).
39 - الصالحي الشامي - سبل الهدي والرشاد للصالحي الشامي - الجزء: ( 11 و 12 ) - رقم الصفحة : ( 6 و 232 و 396 ).
40 - الشيخ محمود أبورية - أضواء على السنة المحمدية للشيخ محمود أبو رية - رقم الصفحة : ( 404 ).
41 - البلاذري - أنساب الاشراف للبلاذري - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 110 ) رقم الحديث : ( 48 ) طبعة بيروت .
42-السرخسي - أصول السرخسي - الجزء : ( 1 و 16 ) - رقم الصفحة : ( 314 و 69 ).
43- المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 197 ).
44 - السيوطي - الدر المنثور - والجزء: ( 2 و 6 ) - رقم الصفحة : ( 60 و 7 و 306 ).

45 - السيوطي - طبقات الحفاظ - رقم الصفحة : ( 343 ) .
46 - السيوطي - إحياء الميت بفضائل أهل البيت - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 272 ).
47 - السيوطي - إحياء الميت بهامش الاتحاف بحب الاشراف - رقم الصفحة : ( 110 و 112 و 113 و 116 ).
48 - السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 244 ).
49 - السيوطي - الخصائص الكبرى - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 266 ).
50 - الثعالبي - تفسير الثعالبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 332 ).

51 - الخازن - تفسير الخازن - الجزء : ( 1 ، 6 و 7 ) - رقم الصفحة : ( 3 و 4 و 6 و102 ) طبعة مصطفى محمد .
52 - الرازي - تفسير الفخر الرازي - في ذيل تفسير الآية : واعتصموا بحبل الله - آل عمران .
53 - العمري - مشكاة المصابيح - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 255 و 258 ) طبعة دمشق - ورقم الصفحة : ( 568 ) طبعة دهلي .
54 - القندوزي الحنفي - ينابيع المودة لذوي القربى . ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ).
55 - الزرندي الحنفي - نظم درر السمطين - رقم الصفحة : ( 231 ، 232 ، 233 ).
56- السيد خواجة الحنفي - علم الكتاب - رقم الصفحة : ( 264 ) طبعة دهلي.
57 - الشيخ عبيد الله الحنفي - أرجح المطالب - رقم الصفحة : ( 336 ) طبعة لاهور .
58 - الموفق الخوارزمي - المناقب - رقم الصفحة : ( 154 و 200 ).
59 - الصبان الشافعي - إسعاف الراغبين بهامش نور الابصار : 100ط ، العثمانية،والصفحة: ( 108 )، ط ، السعيدية .والصفحة :( 121)ط ، آخر .
60 - الشبراوي الشافعي - الاتحاف بحب الاشراف - ( 6 ).
61 - الطبري الشافعي - ذخائر العقبى - رقم الصفحة : ( 16 ).
62 - الكنجي الشافعي - كفاية الطالب - ( 53 ، 256 ) الطبعة الحيدرية - ( 12 ، 130 ) - طبعة الغري .
63 - البغوي الشافعي - مصابيح السنة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 278 و 279 ) طبعة محمد علي صبيح .
- والجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 205 و 206 ) طبعة الخيرية بمصر .
64 - البغوي - معالم التنزيل بهامش تفسير الخازن - الجزء: ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 6 ).

65 - الطحاوي- في مشكاة المصابيح - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 1735 ).
66 - الطبراني - المعجم الصغير و الأوسط والكبير ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ).
67 - الشوكاني - نيل الأوطار للشوكاني - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 328 ).
68 - الحمويني - فرائد السمطين - الجزء : ( 1 ، 2 ) - رقم الصفحة : ( 142 و 146 و 234 و 274 و 268 و 250 و 272 و 317 ) .
69 - العبدري - الجمع بين الصحاح مخطوط .
70 - المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء : ( 2 ، 3 ) - رقم الصفحة : ( 220 ، 19 ).
71 -العقيلي - ضعفاء العقيلي - الجزء : ( 2 ، 4 ) - رقم الصفحة : ( 250 ، 362 ).
72 -الدارقطني- علل الدارقطني - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 236 ).
73 - اليعقوبي- تاريخ اليعقوبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 112 ).
74 - عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 67 ).
75 - محمد بيومي - السيدة فاطمة الزهراء ( س ) - رقم الصفحة : ( 12 ، 21 ، 25 ، 46 ).
76-عبد بن حميد الكسي- منتخب مسند عبد بن حميد - رقم الصفحة : ( 114 ).
77 - علي بن الجعد - مسند إبن جعد - رقم الصفحة : ( 397 ).
78 - أحمد زين دحلان الشافعي - السيرة النبوية - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 330 ).
79-يحي بن شرف النووي - رياض الصالحين - رقم الصفحة : ( 211 ).
80 -عبدالحليم الجندي - الإمام جعفر الصادق ( ع ) - رقم الصفحة : ( 250 ، 251 ).
81 -سعيد أيوب- زوجات النبي ( ص ) - رقم الصفحة : ( 103 ).


اما لفظ اهل بيتي فقد جاء برواية صحيحة لا غبار عليها وهي :

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 )
.

‏- حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏إبن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتيفقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏.

‏- و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو إبن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده


لذلك فان الاخذ بروايات الائمة بعد الرسول لا يتنافى مع الاية اليوم اكملت لكم دينكم لانهم احد الامور التي نص عليها الرسول ...
اما فيما يتعلق بسؤالك حول اكتمال الكراسي في المجلس فالامر سهل جدا لان قسما من هذه الكراسي قد وضعت بارادة ابيك ايها الاخ ولا تعارض في ذلك اي ان احد هذه الكراسي هو علي بن ابي طالب رض فهو من الاساسيات ولم يات بعد وفاة الرسول ص لان الرسول قد وضعه في محلة وكذلك الائمة من بعده
ولو كنت منكرا ياخي العزيز لكل ما ياتي بعد وفاة الرسول ولا ترى اتباع كل ما ياتي بعده فما هو رايك بالمهدي الذي يخرج في اخر الزمان هل كان موجودا ايام الرساله خلال حياة النبي ص ام انه سيولد في اخر الزمان ؟؟؟؟؟؟؟وهل ستتبعه ام تقول انه لم يكن موجودا ابان حياة الرسول ص ؟؟؟؟!!!!!

واني الان ساوجه لك سؤالا بسيطا :
انت ترى ان اي شيء سيدخل في الدين يعتبر باطلا بعد وفاة الرسول لان الدين قد اكتمل فما رايك في الاية التي تقول (اطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم..الاية) فهل ان اولي الامر يشترط وجودهم في حياة الرسول ام يستمر ذلك بعد وفاته؟؟؟
ما رأيك بما وضعه عمر بن الخطاب رض في الدين من بدع وخاصة في صلاة التروايح بعد ان جمع المصلين على امام واحد وكانت تصلى فرادى ؟؟؟؟
ما ريك بوضع عبارة الصلاة خير من النوم التي وضعها رض
ما رايك بجعل الطلاق طلاقا بائنا بينونة كبرى اذا طلق الزوج زوجته ثلاث طلقات في مجلس واحد وقد وضع ذلك ايضا الخليفة عمر بن الخطاب رض بعد ان كان الطلاق بثلاث يعتبر طلقة واحدة في عهد الرسول ص ؟؟؟؟
ما رايك بزواج المتعة الذي حرمة الخليفة عمر بن الخطاب رض؟؟؟؟؟؟
انتظر منك الاجابة !!!!!

الرافضي المحقق !! صاحب القناع الساقط..
هنا الرد على بعض ما أتيت به...
إقرأهُ جيداً أيها الدعي ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26583
الآن أسألك السؤال التالي...
أين قال على أنه منصب من الله وأن الدين لا يكتمل إلا بولايته ؟؟؟...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحقق

واني الان ساوجه لك سؤالا بسيطا :
انت ترى ان اي شيء سيدخل في الدين يعتبر باطلا بعد وفاة الرسول لان الدين قد اكتمل فما رايك في الاية التي تقول (اطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم..الاية) فهل ان اولي الامر يشترط وجودهم في حياة الرسول ام يستمر ذلك بعد وفاته؟؟؟
ما رأيك بما وضعه عمر بن الخطاب رض في الدين من بدع وخاصة في صلاة التروايح بعد ان جمع المصلين على امام واحد وكانت تصلى فرادى ؟؟؟؟
ما ريك بوضع عبارة الصلاة خير من النوم التي وضعها رض
ما رايك بجعل الطلاق طلاقا بائنا بينونة كبرى اذا طلق الزوج زوجته ثلاث طلقات في مجلس واحد وقد وضع ذلك ايضا الخليفة عمر بن الخطاب رض بعد ان كان الطلاق بثلاث يعتبر طلقة واحدة في عهد الرسول ص ؟؟؟؟
ما رايك بزواج المتعة الذي حرمة الخليفة عمر بن الخطاب رض؟؟؟؟؟؟
انتظر منك الاجابة !!!!!

---

أكتب الآية كما هي في كتاب الله رض الله أنفك أيها الدعي .....
طيب ... لماذا سكت علي عن هذه البدع ولم يعيد الأمر كما كان عليه في عهد رسول الله ؟ أليس هو وصي رسول الله :salla: كما تزعم ؟؟؟؟؟.....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

إلى المحقق إنتظرني لأفند ردك وتعليقك وأرد عليك

علما بأنك لم تجيب على السؤال (2)رالسؤال(6) أتمنى ترد قبل أن يأتيك ردي

وأتمنى أن تفصل لي وللأخوة يامحقق كيف تنسق بين
قولك:س3/نعم لقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين كاملا ولم يبق شيء جديد يضاف الى الدين وان كل جديد لم يبينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتبر بدعة وكل بدعة ضلالة.
وبين قولك:ج/ش4:ان الدين ليس ناقصا قبل ولادة الاممة بل اكتمل بنزول الاية التي ذكرتها.
وبين قولك :ج/س5:ان الشيعة يرون ان الدين لا يكتمل الا بالائمة الاثني عشر .وهذه النقطة بحاجة الى تفصيل

لا حظوا ياسنة وياشيعة ماذا قال المحقق الشيعي في أجوبته

الجواب على السؤال (3) الدين كاااامل....وهذا إعتراف طيب
ثم الجواب على السؤال(4) الدين ليس ناقصا قبل ولادة الأئمة..إذا الدين أصبح كاملا

ملاحظة يتبين لنا يا أخوة أن الدين كااااملا قبل ولادة الأئمة باعتراف المحقق

ثم جاوب على السؤال(5) الدين ليس بكامل دورن الأئمة ...هنا هدم كإعترافه بكمال الدين قبل ولادة الأئمة

قال:الدين كامل
ثم قال:الدين كامل
ثم قال:الدين ليس كاملا

أنتظر إجابته على الإشكالات ..........وينتظرني حتى أفند تعليقه الطويل .....وشكرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

أين الرد على باقي الإسئلة يامحقق والرد على إشكالاتي

أنا الآن أملك الرد على تعليقك ولكنني أنتظر إكمال إجابتك ....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

إلى المدير العام والمسؤولين عن المنتدى وجميع السنة أتمنى أن يكون الحوار ثنائي بيني وبين
المحقق الشيعي
إلى المدعوا:المحقق الشيعي

أولا:الموضوع لا يزال قائما وثابتا حتى تجيب على أسئلتي كاملة

بقي من إجاباتك السؤال (2)و(6)فأنا الآن سأرد على ردك الناقص على موضوعي و لا أسمح لك بأن ترد على ردي حتى تجيب على باقي الأسئلة ..
إلى المدعوا:المحقق

أجاب الشيعي المحقق :ج/س1: اذا اكتملت الكراسي وملات المجلس فلا مكان لكرسي آخر هذا صحيح

التعليق:ممتاز إذا إكتملت الكراسي أقول لا تنسى مقولتك هذه بين قوسين( فلا مجال لكرسي زائد)...الحمد الله ممتاز يامحقق
ثم
لم يجيب المحقق الشيعي :ج/س2:لم يرد سؤال كي اجيب عنه

هذا هو سؤالي:يجب أن تقرأ الشرح ثم يأتي بعده السؤال(2) وهو:س2-كما سألتك في المثال السابق عن المجلس*
أسألك بالله ماذا سيكون ردك..أنتظر إجابتك

ثم
أجاب المحقق الشيعي:ج/س3/نعم لقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم (الدين كاملا )ولم يبق شيء جديد يضاف الى الدين وان كل جديد لم يبينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتبر بدعة وكل بدعة ضلالة.

التعليق:ممتاز إعترفت بكمال الدين

ثم
أجاب المحقق الشيعي:ج/ش4:ان الدين ليس ناقصا قبل ولادة الاممة بل اكتمل بنزول الاية التي ذكرتها.
التعليق :الحمد لله ممتاز..إذا الدين كامل قبل ولادة الأئمة...هنا إتفقت معك يامحقق أن الدين إكتمل قبل أن نرى الأئمة

نلخص إجابة المحقق على السؤالين السابقين
](قلت الدين إكتمل قبل ولادة الأئمة وقولك( فلا مجال لكرسي زائد لأن الكراسي إكتملت ) هنا سقطت يامحقق لاحظ كيف سقطت
هنا سأقوم بوضع كلمة (الدين ) بدلا من كلمة الكرسي وستظهر النتيجة القاطعة...أنظروا ياشيعة وياسنة
(فلا مجال لدين زائد لأن الدين قد اكتمل)ماشاء الله على هذه النتيجة ..وفوق ذالك أقول للمحقق هل تعلم أنه ليس لدى الشيعة حديث واحد متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم.. فماذا سيكون ردك بعد هذا يا ترى ..أنتظرك[/color]

لدي أسئلة طبقا لإجابتك على السؤال(3)
وخاصة مقولتك هذه:وان كل جديد لم يبينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتبر( بدعة) وكل بدعة ضلالة.-وعلى السؤال(4)

1-هل اللطم والتطبير بينه الرسول صلى الله عليه وسلم..إن قلت نعم انتظر حديث صحيح متصل إلى النبي انه بين ذالك وإن لم تجد إجابة فهل تعتبرها بدعة طبقا لمقولتك.. وهل لها مجال لإدخالها في الدين
2-هل لعن أبي بكر وعمر بينه الرسول صلى الله عليه وسلم..إن قلت نعم أنتظر حديث صحيح متصل إلى النبي وإن لم تجد إجابة
فهل تعتبرها بدعة وهل لها مجال إدخالها في الدين
3-هل أعلن النبي صلى الله عليه وسلم صراحة وليس ضنيا بإمامة علي رضي الله عنه إن قلت نعم أنتظر حديث صحيح متصل إلى النبي ويكون صريح ولا يتحمل التأويل
وإن لم تجد إجابة فهل تعتبر الإدعاء بخلافة علي بعد النبي بدعة
4-هل الإحتفال بعاشوراء بينه النبي صلى الله عليه وسلم..إن قلت نعم أنتظر حديث صحيح متصل إلى النبي وإن لم تجد إجابة فهل تعتبرها بدعة وهل لها مجال لإدخالها في الدين

ثم
أجاب المحقق الشيعي:ج/س5:ان الشيعة يرون ان الدين لا يكتمل الا بالائمة الاثني عشر .

التعليق:لالالا لم أتوقع هذا الرد أنت إعترفت أن الدين إكتمل بنزول الآية وقبل ولادة الأئمة ثم تهدم إجاباتك السابقة وتهدم صراحة الآية
وتأتي بكلمات تخالف الآية..الله يقول اليوم أكملت لكم دينكم) وأنت يامحقق تقول (الدين لا يكتمل) كيف تربط قولك بكمال الدين قبل ولادة الأئمة وبين قولك الآخر لم يكتمل الدين إلا بالأئمة فحرف ال(ب)قبل كلمة الأئمة ينقل كمال الدين بعد الأئمة بما أن الدين إكتمل قبل ولادة الأئمة...وهل تعلم متى تصح إجابتك ..إذا قال تعالى(الدين سيكتمل بعد ولادة الأئمة)هنا تصبح إجابتك صحيحة....أنتظر إجابتك

(وبالتالي الدين أكمله النبي عليه الصلاة والسلام فلا نأخذ ديننا إلا منه لأنه هو الذي أكمل الدين) ودينكم ساقط من أساسه فليس لديكم حديييث واحد صحيح متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي أكمل الدين..وبالتالي سقطت عقيدتكم

-وفي الأخير أقول إن قولك لا يكتمل الدين إلا بالأئمة تحريف لصريح الآية لأنك تجعل الأئمة هم المبلغين وأخر مبلغ هو المهدي وتحرف كلمة (اليوم)التي ذكرت في الآية وتجعلها إكمال الدين في اليوم الذي سيموت فيه المهدي.. وبالتالي كمال الدين سيكون على يد المهدي وبالتالي المهدي هو الذي سيكمل الدين ..أليس هذا طعن في الله

-وقولك أن الدين لا يكتمل (إلا)بالأئمة طبعا تقصد جميع الأئمة..وبالتالي الذي لم يلحق بالإمام المهدي كان مازال دينه ناقص لأنه طبقا لمقولتك لا يكتمل الدين إلا بجميع الأئمة ومن لم يلحق بالأئمة فيكون دينه مازال ناقص

والسؤال(6) مازال قائما ألا وهو:
س6-إذا قرأت رواية عن الأئمة لم يذكرها النبي عليه الصلاة والسلام قبل نزول آية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)هل ستقبلها أم سترفضها

(أتمنى منك يامحقق أن ترد على كل نقطة ولا ترد على بعض النقاط وتهمل الباقي)
ومازال الرد مستمر..يتبع الرد

اقتباس:

---

إلى المدير العام والمسؤولين عن المنتدى وجميع السنة أتمنى أن يكون الحوار ثنائي بيني وبين
المحقق الشيعي

---

تأخرطلبك أخي ...
المحقق تم طرده لبذائته وهروبه من الحوارات ولتفضيله نشر الشبهات فقط...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة




أكمل في تمحيص مانقله المحقق الضعيف الموقوف..،،


نقل المحقق:

اقتباس:

---

السيوطي - الدر المنثور - سورة المائدة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 298 )
- وأخرج إبن أبي حاتم وإبن مردويه وإبن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ نزلت هذه الآية ‏‏: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك‏ على رسول الله (ص) يوم غدير خم، في علي بن أبي طالب .‏
- وأخرج إبن مردويه عن إبن مسعود قال‏:‏ كنا نقرأ على عهد رسول الله (ص) ‏يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك‏ ان عليا مولى المؤمنين ‏وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس‏ .‏

---

أقول:

.،،قال الألباني : "حديث موضوع" ..
-أخرجه الواحدي (ص150) وابن عساكر من طريق علي بن عابس عن الأعمش وأبي الجحاف عن عطية عن أبي سعيد الكلبي (لا كما يزعموا أنه الخدري). وهذا إسناد واه. فيه عطية العوفي وعلي بن عابس وكلاهما ضعيف.بل قال ابن حبان (2/104-105) : (( فحش خطؤه ن وكثر وهمه ن فبطل الإحتجاج به ، قال ابن معين : ليس بشيء )).


كذالك نقلك عن السيوطى من جهلك بانا نعلم كذبك فالسيوطى في كتابة كان في معرض الجمع لا الترجيح،،




قال المحقق الشيعي:

اقتباس:

---

الواحدي النيسابوري - أسباب نزول الآيات - رقم الصفحة : ( 135 )
- أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الصفار قال : أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدي قال : أخبرنا محمد بن حمدون بن خالد قال : حدثنا محمد بن إبراهيم الخلوتي قال : حدثنا الحسن إبن حماد سجادة قال : حدثنا علي بن عابس ، عن الاعمش وأبي حجاب ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك يوم غدير خم في علي بن أبي طالب ( ر ) .
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 232 )

---

أقول:


،،قال المزي في تهذيب الكمال : ( ت ) : على بن عابس الأسدى الأزرق الكوفى الملائى ، بياع الملاء . اهـ .
و قال المزى : قال عبد الرحمن بن أبى حاتم ، عن عباس الدورى : سمعت يحيى بن معين يقول : على
ابن عابس كأنه ضعيف . وقال أبو بشر الدولابى ، عن عباس ، عن يحيى : ليس بشىء . وكذلك قال البخارى عن يحيى . وقال أبو داود ، عن يحيى : ضعيف . وكذلك قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى ، و النسائى ، و أبو الفتح الأزدى .
و قال ابن حبان : فحش خطأه فاستحق الترك . و قال أبو أحمد بن عدى : له أحاديث حسان ، و يروى عن أبان بن تغلب و غيره
أحاديث غرائب ، و مع ضعفه يكتب حديثه . روى له الترمذى حديثا واحدا عن مسلم الملائى ، عن أنس : " بعث النبى صلى الله


عليه وسلم يوم الاثنين و أسلم على يوم الثلاثاء " و قال : غريب .،،


،،وفيه عطية :ضعيف،،




قال المحقق:

اقتباس:

---

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 232 )


- أخبرنا أبو الحسن بن قبيس نا وأبو النجم بدر بن عبد الله أنا أبو بكر الخطيب نا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنا علي بن عمر الحافظ أنا أبو حبشون بن موسى بن ايوب الخلال نا علي بن سعيد الرملي نا ضمرة بن ربيعة القرشي عن إبن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثماني عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما اخذ النبي (ص) بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا إبن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنزل الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم.

قال الخطيب أخبرنيه الأزهري نا محمد بن عبد الله إبن أخي ميمي نا أحمد بن عبد الله بن العباس بن سالم بن مهران المعروف بابن النيري إملاء نا علي بن سعيد الشامي نا ضمرة بن ربيعة عن إبن شوذب عن مطر عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة وذكر مثل ما تقدم أو نحوه أخبرناه عاليا أبو بكر بن المزرفي نا أبو الحسين بن المهتدي نا عمر بن أحمد نا أحمد بن عبد الله بن أحمد نا علي بن شعيب الرقي نا ضمرة عن إبن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال لما أخذ رسول الله (ص) بيد علي بن أبي طالب فقال ألست اولى بالمؤمنين قالوا نعم يا رسول الله قال فأخذ بيد علي بن أبي طالب فقال من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال له عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا إبن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم قال فأنزل الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم قال أبو هريرة وهو يوم غدير خم

أنبأنا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنبأنا علي بن عمر الحافظ حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن بن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي (ص) بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنز الله اليوم أكملت لكم دينكم

---

اقتباس:

---

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 232 )


- ورواه إبن جرير أيضا : من حديث إدريس وداود عن أبيهما عن أبي هريرة فذكره . فأما الحديث الذي رواه ضمرة عن إبن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة ، قال لما أخذ رسول الله (ص) بيد علي قال : من كنت مولاه فعلي مولاه فأنزل الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي .

---

أقول:


-الرواية من الموضوعات،


فيها شهر بن حوشب لا يحتج به،


و قد ثبت أن الرجل قد روى عند الشيعة و ورد في معجم رجال الخوئي.


أما مطر الوراق فهو كثير الخطأ:


ــ مطر بن طهمان الوراق ، أبو رجاء السلمى مولاهم ، الخراسانى ، مولى علباء السلمى ( سكن البصرة ، و كان يكتب المصاحف )


ـ


المولد :
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة : 125 هـ و يقال 129 هـ
روى له : خت م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق كثير الخطأ و حديثه عن عطاء ضعيف
مرتبته عند الذهبـي : قال أحمد : هو فى عطاء ضعيف ، و قال ابن معين : هو صالح


أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( خت م د ت س ق ) : مطر بن طهمان الوراق ، أبو رجاء الخراسانى ، مولى علباء
السلمى ، سكن البصرة ، و كان يكتب المصاحف . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو طالب : سألت أحمد بن حنبل عن مطر الوراق ، فقال : كان يحيى بن سعيد
يضعف حديثه عن عطاء .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبى عن مطر الوراق ، فقال : كان يحيى بن
سعيد يشبه حديث مطر الوراق بابن أبى ليلى فى سوء الحفظ . قال عبد الله : فسألت أبى عنه ، فقال : ما أقربه من ابن أبى ليلى فى عطاء خاصة ، و قال : مطر فى عطاء
ضعيف الحديث . قال عبد الله : قلت ليحيى بن معين : مطر الوراق ؟ فقال : ضعيف فى
حديث عطاء بن أبى رباح .
و قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ، و أبو زرعة : صالح .
زاد أبو زرعة : روايته عن أنس مرسلة لم يسمع من أنس شيئا .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : قلت لأبى : سمع من حفصة ؟ فقال : ممن هو أكبر
من حفصة .
و قال أيضا : سألت أبى عنه ، فقال : هو صالح الحديث .
أحب إلى من عقبة الأصم ، و من سليمان بن موسى الأشدق ، و كان أكبر أصحاب قتادة
سنا ، مطر ثم هشام ثم شعبة .
و قال النسائى : ليس بالقوى .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : مات قبل الطاعون سنة خمس و عشرين
و مئة ، و يقال : مات سنة تسع و عشرين و مئة .
و قال عمرو بن على : مات سنة تسع و عشرين و مئة .
ذكره البخارى فى باب التجارة فى البحر من " الجامع " ، فقال : و قال مطر : لا
بأس به ، و ما ذكره الله فى القرآن إلا بحق ثم قرأ :
*( و ترى الفلك مواخر فيه )* الآية ، و روى له فى كتاب " أفعال العباد " .
و روى له الباقون . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 10/168 :
وقع فى روايته ( أى عند البخارى ) اختلاف : هل هو مطر أو مطرف ، لكن ذكر فى
موضع آخر من التوحيد فى أواخر الكتاب ، فقال : و قال مطر الوراق : *( و لقد
يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر )* ، قال : هل من طالب علم فيعان عليه . و قد
بينت من وصل الموضعين فى " تغليق التعليق " .
و ذكره الحاكم فيمن أخرج لهم مسلم فى المتابعات دون الأصول .
و قال ابن سعد : كان فيه ضعف فى الحديث .
و قال العجلى : بصرى صدوق .
و قال مرة : لا بأس به ، قيل له : تابعى ؟ قال : لا .
و قال أبو بكر البزار : ليس به بأس ، رأى أنسا و حدث عنه بغير حديث ، و لا نعلم
سمع منه شيئا ، و لا نعلم أحدا ترك حديثه .
و قال الآجرى عن أبى داود : ليس هو عندى بحجة ، و لا يقطع به فى حديث إذا اختلف .
و قال الساجى : صدوق يهم .
و لما ذكره ابن حبان قال : ربما أخطأ ، و كان معجبا برأيه .
و قرأت فى تذكرة ابن حمدون أن المنصور قتله ، فعلى هذا يكون تأخرت وفاته إلى
قرب الأربعين و مئة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
و بهذا الحال فهو في أفضل الأحوال يكتب حديثه و لا يحتج به فما بالك بقسم عمر رضي الله عنه في الصحيح أن الآية نزلت يوم عرفة؟


ثم بعد ذلك:


ضمرة بن ربيعة قال فيه الساجي: صدوق يهم ، عنده مناكير . (التقريب)


و روى ضمرة ، عن الثورى ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر حديث : " من ملك
ذا رحم محرم فهو عتيق " .
أنكره أحمد و رده ردا شديدا ، و قال : لو قال رجل : إن هذا كذب ، لما كان مخطئا
.
و أخرجه الترمذى ، و قال : لا يتابع ضمرة عليه ، و هو خطأ عند أهل الحديث . اهـ


و لم أجد علي بن عمر الحافظ هذا


و بذلك فلا يفرد له و لا لشهر و لا لأحد من الرواة و لم يصحح أحد هذه الروايات الضعيفة .

قال المحقق:

اقتباس:

---

عبدالرحمن البكري - عمر بن الخطاب - رقم الصفحة : ( 192 )-
يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك أي بلغ من فضائل علي ، نزلت في غدير خم . فخطب رسول الله (ص) قال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه فقال عمر ( ر ) بخ بخ لك يا علي ، أصبحت مولاي ، ومولا كل مؤمن ومؤمنة ، رواه أبو نعيم : وذكره الثعالبي في كتابه.
الموفق الخوارزمي- المناقب - رقم الصفحة : ( 6 )


[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]


- وكان القوم يحلمون بهذه الرؤية الشيطانية ، ويتربصون به ريب المنون لا يشكون في أن دعوته ستموت بموته لانه في منظرهم ملك في صورة نبي ، وسلطته سلطة في صورة دعوة إلهية فلئن مات أو قتل انقطع أثره وخمد ذكره ، كما هو المشهود من حال الملوك والجبابرة مهما تعالى أمرهم ، وبلغوا عن التكبر والتجبر وركوب رقاب الناس ، مبلغا عظيما كان الخصم يحلم بهذه الامنية الشيطانية حتى جاء أمين الوحى فأدهشهم وطارت عقولهم فامر النبي بتنصيب علي (ع) لمقام الولاية الالهية ، واستخلافه في امر المسلمين بعده فحاطبه بقوله : يا ايها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس . فقام النبي (ص) في محتشد عظيم من الناس التف حوله وجوه المهاجرين والانصار وأخذ بيد علي ( ع ) ورفعها وقال ألست أولى بكم من أنفسكم . قالوا اللهم بلى فقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه . اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله . فصار عمل النبي (ص) وقيامه بواجبه في تنصيب علي (ع) مقام القيادة بعد وفاته ، سببا ليأس المشركين قاطبة فأذعنوا أن النبي نور لا يطفأ ، وسراج لا يخبو وأن كتابه فرقان لا يخمد برهانه ، وتبيان لا تهدم أركانه ، وعز لا تهزم أنصاره ، وحق لا تخذل أعوانه . وقد نزل أمين الوحي يبشر النبي الأكرم عن قنوط المشركين ويأسهم . إذ قال سبحانه : اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون . اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا




القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 343 )


[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]


- قال : فأنشدكم الله أتعلمون حيث نزلت : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم ، [ النساء / 9 ] وحيث نزلت : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون [ المائدة / 55 ] وحيث نزلت : أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المومنين وليجة [ التوبة / 16 ] قال الناس : يا رسول الله خاصة في بعض المؤمنين أم عامة لجميعهم ؟ فأمر الله عزوجل نبيه (ص) أن يعلمهم ولاة أمر هم وأن يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم من صلاتهم وزكاتهم وحجهم . فينصبني للناس بغدير خم ثم خطب وقال : أيها الناس إن الله أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس مكذبي فأوعدني لأبلغها أو ليعذبني ! ! ثم أمر فنودي بالصلاة جامعة ثم خطب فقال : أيها الناس اتعلمون ان الله عزوجل مولاى وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله . قال : قم يا علي . فقمت فقال : من كنت مولاه فعلي هذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . فقام سلمان فقال : يا رسول الله ولاء كماذا ؟ فقال : ولاء كولايتي من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه . فأنزل الله تعالى ذكره : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا [ المائدة / 3 ] فكبر النبي (ص) قال : الله اكبر تمام نبوتي وتمام دين الله ولاية على بعدي . فقام أبو بكر وعمره فقالا : يا رسول الله هؤلاء الايات خاصة في على ؟ قال : بل فيه وفى أوصياتي إلى يوم القيامة . قالا : يا رسول الله بينهم لنا . قال : على أخى ووزيرى ووارثى ووصيي وخليفتي في امتى وولى كل مؤمن بعدي ، ثم ابني الحسن ، ثم الحسين ، ثم تسعة من ولد ابني الحسين واحدا بعد واحد ، القرآن معهم وهم مع القرآن ، لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا على الحوض.

---

أقول:


أين سند الروايات ياهذا




قال المحقق:

اقتباس:

---

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 202 )


212 - حدثني أبو زكريا إبن أبي إسحاق قال : أخبرنا عبد الله بن إسحاق قال احدتتا الحسن بن علي العنزي قال : حدثني محمد بن عبد الرحمان الذارع قال : حدثنا قيس بن حفص الدارمي قال : حدثني علي بن الحسين أبو الحسن العبدي عن أبي هارون العبدي : عن أبي سعيد الخدري أن النبي (ص) دعا الناس إلى علي فأخذ بضبعيه فرفعهما ثم لم يتفرقا حتى نزلت هذه الآية : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي فقال رسول الله (ص) : الله أكبر على إكمال الدين و إتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي ثم قال للقوم : من كنت مولاه فعلي مولاه . والحديث اختصرته .

---

أقول:
أبي هارون العبدي متروك الحديث


أورده الإمام الذهبي في «الميزان» (3/173) (ح6018) وقال:
1- كذبه حماد
بن زيد.
2- وقال شعبة: لأَنْ أُقَدَّم فَتُضْرب عنقي أحب إلي من أن أحدث عن أبي
هارون.
3- وقال أحمد: ليس بشيء.
قلت: وقال الإمام النسائي في «الضعفاء
والمتروكين» ترجمة (476): «عُمارة بن جوين أبو هارون العبدي، متروك الحديث،
بصري».
قلت: وهذا المصطلح عند الإمام النسائي له معناه الذي بينه الحافظ ابن
حجر في «شرح النخبة» (ص69) حيث قال: «مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى
يجتمع الجميع على تركه». اهـ.
قال الإمام ابن حبان في «المجروحين» (2/177):
«عمارة بن جوين أبو هارون العبدي كان رافضيًا، يروي عن أبي سعيد ما ليس من
حديثه لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب». اهـ.
وقال الذهبي: قال
السُّليماني: سمعت أبا بكر بن حامد يقول: سمعت صالح بن محمد أبا علي وسئل عن
أبي هارون العبدي، فقال: أكذب من فرعون». اهـ.

بسم الله الواحد القهار

قال تعالى ( كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين)
هل الرسول اوصى أم لم يوصي؟
ان قلت اوصى فمن هو الاقربين الذين اوصى لهم ؟
ان قلت انه لم يوصي فهذا ان رسول الله صلى الله واله خالف الله تعالى وحاشاه صلوات ربي وتعالى عليه؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

إلى الحق المبين:

قلت:

اقتباس:

---

بسم الله الواحد القهار

قال تعالى ( كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين)
هل الرسول اوصى أم لم يوصي؟
ان قلت اوصى فمن هو الاقربين الذين اوصى لهم ؟
ان قلت انه لم يوصي فهذا ان رسول الله صلى الله واله خالف الله تعالى وحاشاه صلوات ربي وتعالى عليه؟

---

أقول:

الجواب أسهل من شربة الماء ولكن هناك إشكال وهو الذي محيرني كثيرا وهو عندما نطرح أسئلة يأتي المحاور الشيعي لا يجيب بل يرد السؤال بسؤال وهذا خطأ فمن المفروض عليك أن تجيب على أسئلتي ثم تبدأ بعرض ما يحلوا لك من أسئلة هذا هو الحق في الحوار ،،الآن عليك أن تجيب إجابات صحيحة على أسئلتي وأنظر كيف أجيبك إجابة مباشرة لا ملتوية أنتظرك ياضيف

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

إلى الحق المبين:

قلت:


أقول:

الجواب أسهل من شربة الماء ولكن هناك إشكال وهو الذي محيرني كثيرا وهو عندما نطرح أسئلة يأتي المحاور الشيعي لا يجيب بل يرد السؤال بسؤال وهذا خطأ فمن المفروض عليك أن تجيب على أسئلتي ثم تبدأ بعرض ما يحلوا لك من أسئلة هذا هو الحق في الحوار ،،الآن عليك أن تجيب إجابات صحيحة على أسئلتي وأنظر كيف أجيبك إجابة مباشرة لا ملتوية أنتظرك ياضيف

---

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ العزيز ناصر ليس هروب والله لكن نبدأ بخطوة خطوة اي تنازع بيني وبينك فلنحكمه للقران الكريم هل الوصية واجبة ام ليست واجبة وبعدها نتفرع في الحوار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

إلى الحق المبين قلت:

اقتباس:

---

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ العزيز ناصر ليس هروب والله لكن نبدأ بخطوة خطوة اي تنازع بيني وبينك فلنحكمه للقران الكريم هل الوصية واجبة ام ليست واجبة وبعدها نتفرع في الحوار

---

أقول:
لاخطوة ولا خطوتين للحوار آداب يعرفها كل عاقل ومؤمن فإذا قام شخصا ففتح موضوع ثم طرح أسئلة يجب على المعارض أن يجيب على الأسئلة المطروحة وبعد الإنتهاء يسئل ماشاء كسؤالك الملون بالأحمر ،،أجب ثم إسأل ما يحلوا لك ولو نسخت جميع الأسئلة من منتدياتكم الشيعية أجيبك إن شاء الله.

بسم الله الرحمن الرحيم

حسنا سانفذ أمرك واجيب

أباك قام بشراء مقاعد للمجلس وجعل موضع مقعدين فارغة وهو يعلم أنه سيأتي رجل بمقعدين وقال لك اليوم أكملت مقاعد المجلس
- هنا المخطئ هو أباك كيف يقول ذالك ومازال هناك موضعين فارغة*
-لكن الصحيح أن يقول أباك ستكتمل مقاعد المجلس بعد أن يأتي فلان بمقعدين هذا هو القول الصحيح*
-الآن*الله تعالى قال((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) ولم يقول جل جلاله(الدين سيكتمل بعد ولادة الأئمة الإثني عشر)
الآن أسألك بالله بعد أن أكمل الله الدين ولم يجعل مكان فارغ في الدين إلا وبلغه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق *

ج اذا كان لاحاجة للائمة فكيف وصلت احاديث وسنة الرسول الاعظم صلى الله واله اليكم اليس عن طريق الصحابة والتابعين والائمة الاربعة ابوحنيفة واحمد بن حنبل واالشفعي ومالك أنت تاخذ دينك سواء عقائد او فقه من الرسول الاعظم مباشرة أم ان هناك علماء يقومون ببيانه لك وللناس
*----------------------------------------------------------
س2س3-هل النبي عليه الصلاة والسلام بلغ الدين كامل*
بلغ الدين كامل لكنه بحاجه لمن بينه للناس كما الشيعة ائمتنا يبنون لنا انتم الصحابة والتابعين والائمة الاربعة بينونه لكم
-------------------------------------------------
س4-هل الدين ناقص قبل ولادة الأئمة
ليس ناقص لكن بحاجة الى من ينقل احاديث الرسول الاعظم صلى الله واله وويبنها للناس كما يبنها لكم الصحابة والتابعين والسلف الصالح والائمة الاربعة
--------------------------------------------------------------------
س5-هل الدين كامل من دون الأئمة
كامل لكن بحاجة الى من ينقله من الرسول الاعظم صلى الله واله الى الناس
-----------------------------------------------------------------------
س6-إذا قرأت رواية عن الأئمة لم يذكرها النبي عليه الصلاة والسلام قبل نزول آية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)هل ستقبلها أم سترفضها
الائمة عليهم السلام ينقلون ماروي عن الرسول الاعظم صلى الله واله والا لما وصلت الرويات ولاوصلت لكم رويات الرسول الاعظم لو لم ينقلها لكم الصحابة والتابعين والائمة والاربعة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعية

شكرا لك يالحق المبين وبارك الله فيك هذا هو الحوار الأدبي ،،ولكن بقي سؤال ثم أرد على إجاباتك:

س١-لو كان أباك لديه مجلس لإستقبال الضيوف وقام بشراء مقاعد للمجلس ولم يجعل مساحة فارغة إلا ووضع مكانها مقعد ثم قال لك يابني اليوم أكملت مقاعد المجلس وخرج وبعد خروجه أتى لك رجل ومعه مقعد زائد وقال لك أدخله المجلس ...
س1-أسألك بالله أن تجيب إجابة منصف ماذا سيكون ردك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعية

شكرا لك يلاحق المبين وبارك الله فيك هذا هو الحوار الأدبي ،،ولكن بقي سؤال ثم أرد على إجاباتك:

س١-لو كان أباك لديه مجلس لإستقبال الضيوف وقام بشراء مقاعد للمجلس ولم يجعل مساحة فارغة إلا ووضع مكانها مقعد ثم قال لك يابني اليوم أكملت مقاعد المجلس وخرج وبعد خروجه أتى لك رجل ومعه مقعد زائد وقال لك أدخله المجلس ...
س1-أسألك بالله أن تجيب إجابة منصف ماذا سيكون ردك

---

الاخ العزيز ناصر استئذنك لاعيد صياغة سؤالك حتى تتضح المسألة

لنفرض أن الاب هو الرسول صلى الله واله وسلم
الابن :- معشر المسلمين
المقاعد :- اركان الاسلام - اركان الايمان - العقائد - الفقه = الدين اكتمل
الدين اكتمل تماما بوفاة الرسول الاعظم صلى الله واله وسلم وليس بحاجة الى زيادة لكنه بحاجة الى بيان بيان الدين العظيم من المؤهل لشرحه وبيانه هنا تكمن النقطة عزيزي
الشيعة يرونه اهل البيت عليهم السلام
وانتم ترونه الصحابة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

قلت يالحق المبين:

اقتباس:

---

الاخ العزيز ناصر استئذنك لاعيد صياغة سؤالك حتى تتضح المسألة

لنفرض أن الاب هو الرسول صلى الله واله وسلم
الابن :- معشر المسلمين
المقاعد :- اركان الاسلام - اركان الايمان - العقائد - الفقه = الدين اكتمل
الدين اكتمل تماما بوفاة الرسول الاعظم صلى الله واله وسلم وليس بحاجة الى زيادة لكنه بحاجة الى بيان بيان الدين العظيم من المؤهل لشرحه وبيانه هنا تكمن النقطة عزيزي
الشيعة يرونه اهل البيت عليهم السلام
وانتم ترونه الصحابة

---

أقول:
شكرا لك يالحق ولكنك لم تجيب أنا أريد إجابة لا رأي أعيد مع بعض التوضيح.

س١-لو كان أباك لديه مجلس لإستقبال الضيوف وقام بشراء مقاعد للمجلس ولم يجعل مساحة فارغة إلا ووضع مكانها مقعد ثم قال لك يابني اليوم أكملت مقاعد المجلس وخرج وبعد خروجه أتى لك رجل ومعه مقعد زائد وقال لك أدخله المجلس هل ستدخل المقعد وتدخله في المجلس نعم أم لا ؟؟؟أتمنى وصلت المعلومة أفضل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحقق

اذن الرواية صحيحة لا يمكن الطعن فيها لكثرتها وتواترها وروايتها من عدة مصادر ...اذن الشيعة يرون ان الدين كامل ولكن بشرط ولاية علي بن ابي طالب :radia-icon: وهذا لا يتنافى مع الاية اليوم اكملت لكم دينكم فولاية علي بن ابي طالب جزء من الدين الاسلامي

---

الكلام حسب أهواؤهم ... يا ترى هل ينطبق هذا الكلام على رواية تحريف القرآن ؟.. لكثرت تواترها والتي قال بها معظم علماء الشيعة إن لم يكن كلهم.
وتقول ايضاً
[اذن الشيعة يرون ان الدين كامل ولكن بشرط ولاية علي بن ابي طالب]
هل تقصد إن الدين لا يكتمل إلا اذا بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم بولاية علي؟ ارجو الإجابة حتى انطلق من خلال إجابتك