التحدي واضح
فمن لها:cool0:؟؟؟
ملاحظة : كتب الشيعة بما انها غير ملزمة لكم لا تستشهدوا بها لاني اسأل سنة ولا اسأل شيعة
وتعريف الحديث الصحيح :
فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا (مقدمة ابن صلاح ج1 ص 9)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
عجيب الرافضة يتحدون،ومن اسيادهم أهل السنة،الرافضة الذين لا يملكون حديث صحيح مسند في دينهم يتحون اسيادهم أهل السنة والجماعة.
نبدأ بكلام الحافظ ابن كثير في تفسيره.
تفسير ابن كثير 3/343.
وقد ذكرنا في مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب من طرق متعددة عنه رضي الله عنه أنه لما تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال : أما والله ما بي إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : [ كل سبب ونسب فإنه منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي ] رواه الطبراني والبزار والهيثم بن كليب والبيهقي والحافظ الضياء في المختارة وذكر أنه أصدقها أربعين ألفا إعظاما وإكراما رضي الله عنه.
تفسير القرطبي 5/95.
وقد أصدق عمر أم كلثوم بن علي من فاطمة رضوان الله عليهم أربعين ألف درهم
الدر المنثور 3/324.
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عكرمة قال : لما تزوج عمر رضي الله عنه أم كلثوم رضي الله عنها بنت علي اجتمع عليه أصحابه فباركوا له دعوا له فقال : لقد تزوجتها وما بي حاجة إلى النساء ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فأحببت أن يكون بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم نسب "وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما
صحيح البخاري 3/1056.
2725 - حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال ثعلبة بن أبي مالك
: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق . وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد
قال أبو عبد الله تزفر تخيط
صحيح البخاري 4/1494.
3843 - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب وقال ثعلبة بن أبي مالك
: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء أهل المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك
يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق به . وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد
سنن النسائي 4/71.
1978 - أخبرنا محمد بن رافع قال أنبأنا عبد الرزاق قال أنبأنا بن جريج قال سمعت نافعا يزعم : أن بن عمر صلى على تسع جنائز جميعا فجعل الرجال يلون الإمام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب وبن لها يقال له زيد وضعا جميعا والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس بن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام فقال رجل فأنكرت ذلك فنظرت إلى بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة فقلت ما هذا قالوا هي السنة
قال الشيخ الألباني : صحيح
المستدرك 3/153.
4684 - حدثنا الحسن بن يعقوب و إبراهيم بن عصمة العدلان قالا : ثنا السري بن خزيمة ثنا معلى بن راشد ثنا وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب إلى علي رضي الله عنه أم كلثوم فقال : انكحنيها فقال علي إني أرصدها لابن أخي عبد الله بن جعفر فقال عمر انكحينها فو الله ما من الناس أحد يرصد من أمرها ما أرصده فأنكحه علي فأتى عمر المهاجرين فقال : ألا تهنوني فقالوا بمن يا أمير المؤمنين فقال بأم كلثوم بنت علي و ابنة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول كل نسب و سبب ينقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببي و نسبي فأحببت أن يكون بيني و بين رسول الله صلى الله عليه و سلم نسب و سبب
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
المستدرك 4/384.
8009 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب و أبو يحيى أحمد بن محمد السمرقندي قالا : ثنا محمد بن نصر الإمام ثنا يحيى بن يحيى أنبأ عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه : أن أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما توفيت هي و ابنها زيد بن عمر بن الخطاب في يوم فلم يدر أيهما مات قبل فلم ترثه و لم يرثها و إن أهل صفين لم يتوارثوا و إن أهل الحرة لم يتوارثوا
هذا حديث إسناده صحيح و فيه فوائد : منها أن أم كلثوم ولدت لعمر ابنا فأما الفائدة الأخرى فله شاهد
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
سنن الدارقطني 2/79.
13 - حدثنا القاسم بن إسماعيل نا خلاد بن أسلم نا جعفر بن عون نا بن جريج عن نافع : أن بن عمر صلى على سبع جنائز رجال ونساء فجعل الرجال مما يليه والنساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا وقال ووضع جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب وابن يقال له زيد بن عمر والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس يومئذ بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فقلت ما هذا قالوا السنة
سنن الدارقطني 4/74.
19 - حدثنا أبو بكر نا بحر نا بن وهب أخبرني عبد الله بن عمر بن حفص : أن أم كلثوم وإبنها زيد بن عمر بن الخطاب هلكا في ساعة واحدة لم يدر أيهما هلك قبل فلم يتوارثا
المعجم الكبير 3/44.
2633 - حدثنا جعفر بن محمد بن سليمان النوفلي المد يني ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن زيد بن أسلم : عن أبيه قال : دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي بن أبي طالب فساره ثم قام علي فجاء الصفة فوجد العباس و عقيلا و الحسين فشاورهم في تزويج أم كلثوم عمر فغضب عقيل وقال : يا علي ما تزيدك الأيام والشهور والسنون إلا العمى في أمرك والله لئن فعلت ليكونن وليكونن لأشياء عددها ومضى يجر ثوبه فقال علي للعباس : والله ما ذاك منه نصيحة ولكن درة عمر أخرجته إلى ما ترى أما والله ماذاك رغبة فيك يا عقيل ولكن قد أخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فضحك عمر رضي الله عنه وقال : ويح عقيل سفيه أحمق
سنن سعيد بن منصور 1/86.
240 - سعيد قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد عن حعفر بن محمد عن أبيه : أن أم كلثوم بنت علي توفيت هي وابنها زيد بن عمر فالتقت الصائحتان في الطريق فلن يدر أيهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها وأن أهل صفين لم يتوارثوا وأن أهل الحرة لم يتوارثوا
سنن سعيد بن منصور 1/146.
520 - حدثنا سعيد قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه : أن عمر خطب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابنته أم كلثوم فقال علي : إنما حبست بناتي على بني جعفر فقال : أنكحنيها فوالله ما على الأرض رجل أرصد من حسن عشرتها ما أرصدت فقال علي رضي الله عنه : قد أنكحتكها فجاء عمر إلى مجلس المهاجرين بين القبر والمنبر وكان المهاجرون يجلسون ثم وعلي و عبد الرحمن بن عوف والزبير وعثمان وطلحة وسعد فإذا كان العشي يأتي عمر الأمر من الآفاق ويقضي فيه جاءهم وأخبرهم ذلك واستشارهم كلهم فقال : رفؤني قالوا : بم يا أمير المؤمنين ؟ قال : بابنة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم أنشأ يحدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي كنت صحبته فأحببت أن يكون لي أيضا
سنن سعيد بن منصور 1/318.
1350 - حدثنا سعيد قال : حدثنا هشيم قال : أخبرنا يونس عن الحسن عن علي رضي الله عنه : أنه انتقل أم كلثوم ابنته حيث أصيب عمر فانتقلها في عدتها
مصنف عبدالرزاق 3/465.
6336 - عبد الرزاق عن الثوري عن أبي حصين وإسماعيل عن الشعبي أن بن عمر صلى على أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وزيد بن عمر فجعل زيدا يليه والمرأة أمام ذلك
6337 - عبد الرزاق عن بن جريج قال سمعت نافعا يزعم أن بن عمر صلى على تسع جنائز جميعا فجعل الرجال يلون الامام والنساء يلون القبلة فصفهن صفا ووضعت جنازة أم كلثوم ابنة علي امرأة عمر بن الخطاب وبن لها يقال له زيد وضعا جميعا والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام قال رجل فأنكرت ذلك فنظرت إلى بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة فقلت ما هذا فقالوا هي السنة
مصنف عبدالرزاق 6/163.
10354 - عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة قال تزوج عمر بن الخطاب أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وهي جارية تلعب مع الجواري فجاء إلى أصحابه فدعوا له بالبركة فقال إني لم أتزوج من نشاط بي ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فأحببت أن يكون بيني وبين نبي الله صلي الله عليه وسلم سبب ونسب قال عبد الرزاق وأم كلثوم من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليها عمر وأولد منها غلاما يقال له زيد فبلغني أن عبد الملك بن مروان سمهما فماتا وصلى عليهما عبد الله بن عمر وذلك أنه قيل لعبد الملك هذا بن علي وبن عمر فخاف على ملكه فسمهما
مصنف عبدالرزاق 7/30.
12057 - عبد الرزاق عن معمر عن أيوب أو غيره أن عليا انتقل ابنته أم كلثوم في عدتها وقتل عنها عمر
مصنف ابن ابي شيبة 3/8.
11568 - حدثنا حاتم بن وردان عن يونس عن عمار مولى بني هاشم قال شهدت أم كلثوم وزيد بن عمر ماتا في ساعة واحدة فاخرجوهما فصلى عليهما سعيد بن العاص فجعل زيدا مما يليه وجعل أم كلثوم بين يدي زيد وفي الناس يومئذ ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين في الجنازة
مصنف ابن ابي شيبة 3/494.
16387 - حدثنا وكيع عن هشام بن سعد عن عطاء الخرساني أن عمر تزوج أم كلثوم على أربعين ألف درهم
مصنف ابن ابي شيبة 4/17.
17341 - حدثنا بن علية عن يونس عن الحسن عن أبيه أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فقال علي إنها صغيرة فانظر إليها فأرسلها إليه برسالة فمازحها فقالت لولا أنك شيخ أو لولا أنك امير المؤمنين فأعجب عمر مصاهرته فخطبها فأنكحها إياه
مصنف ابن ابي شيبة 4/156.
18874 - حدثنا أبو بكر قال نا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن الحكم قال نقل علي أم كلثوم حين قتل عمر ونقلت عائشة أختها حين قتل طلحة
سنن البيهقي الكبرى 4/33.
6710 - أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنبأ أبو عبد الله الشيباني ثنا محمد بن عبد الوهاب أنبأ جعفر ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة الغفاري ثنا جعفر يعني بن عون عن بن جريج عن نافع عن بن عمر : أنه صلى على تسع جنائز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الإمام والنساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا قال ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وبن لها يقال له زيد بن عمر والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس يومئذ بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة قال فوضع الغلام مما يلي الإمام قال رجل فأنكرت ذلك فنظرت إلى بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة رضي الله عنهم فقلت ما هذا قالوا السنة لفظ حديث أبي عبد الله وفي رواية أبي زكريا أن بن عمر صلى على تسع جنائز جميعا وقال في أم كلثوم وابنها فوضعا جميعا والباقي سواء
سنن البيهقي الكبرى 4/38.
6743 - أخبرنا أبو الحسين بن الفضل أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا أبو نعيم ثنا رزين بياع الرمان عن الشعبي قال : صلى بن عمر على زيد بن عمر وأمه أم كلثوم بنت علي فجعل الرجل مما يلي الإمام والمرأة من خلفه فصلى عليهما أربعا وخلفه بن الحنفية والحسين بن علي وبن عباس رضي الله عنهما وممن روينا عنه من الصحابة أنه كبر أربعا عبد الله بن مسعود والبراء بن عازب وأبو هريرة وعقبة بن عامر
سنن البيهقى الكبرى 7/63.
13171 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا الحسن بن يعقوب وإبراهيم بن عصمة قالا ثنا السري بن خزيمة ثنا معلى بن أسد ثنا وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق حدثني أبو جعفر عن أبيه علي بن الحسين قال : لما تزوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهم أتى مجلسا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بين القبر والمنبر للمهاجرين لم يكن يجلس فيه غيرهم فدعوا له بالبركة فقال أما والله ما دعاني إلى تزويجها إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببي ونسبي لفظ حديث بن إسحاق وهو مرسل حسن وقد روى من أوجه أخر موصولا ومرسلا
سنن البيهقي الكبرى 7/114.
13438 - أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبأ دعلج بن أحمد ثنا موسى بن هارون ثنا سفيان بن وكيع بن الجراح ثنا روح بن عبادة ثنا بن جريج أخبرني بن أبي مليكة أخبرني حسن بن حسن عن أبيه : أن عمر بن الخطاب خطب إلى علي رضي الله عنهما أم كلثوم رضي الله عنها فقال له علي إنها تصغر عن ذلك فقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فأحببت أن يكون لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب ونسب فقال علي لحسن وحسين رضي الله عنهما زوجا عمكما فقالا هي امرأة من النساء تختار لنفسها فقام علي رضي الله عنه مغضبا فأمسك الحسن بثوبه وقال لا صبر على هجرانك يا أبتاه قال فزوجاه قال الشافعي رحمه الله وزوج الزبير رضي الله عنه ابنته صبية وزوج غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابنته صغيرة قال ولو كان النكاح لا يجوز على البكر إلا بأمرها لم يجز أن يزوج حتى يكون لها أمر في نفسها
سنن البيهقي الكبرى 7/139.
13574 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق حدثني أبو جعفر قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي فزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان وساق عنه أربعمائة دينار وروينا في تزويج أم كلثوم بنت علي من عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال فقال علي لحسن وحسين رضي الله عنهم زوجا عمكما فزوجاه
سنن البيهقي الكبرى 7/233.
14119 - أخبرنا أبو سعد الماليني أنبأ أبو أحمد بن عدي الحافظ ثنا محمد بن داود بن دينار ثنا قتيبة بن سعيد ثنا عبد الله بن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب عن أبيه زيد بن أسلم عن أبيه : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصدق أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه أربعين ألف درهم
سنن البيهقي الكبرى 7/436.
15285 - أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنبأ الربيع بن سليمان قال قال الشافعي حكاية عن محمد بن عبيد عن إسماعيل عن الشعبي : أن عليا رضي الله عنه كان يرحل المتوفى عنها لا ينتظر بها وعن بن مهدي عن سفيان عن فراس عن الشعبي قال نقل علي رضي الله عنه أم كلثوم بعد قتل عمر رضي الله عنه بسبع ليال ورواه سفيان الثوري في جامعه وقال لأنها كانت في دار الإمارة
ولا نريد ان نطيل اكثر فالرواية لها طرق كثير منتشرة في امهات الكتب.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
اختر اقوى خمسة لنتناقش فيها :cool0:
بالانتظار
واظن اني طلبت اسانيد وليس اقوال:cool0:
اسقط في يدي المجوسي
ولم يبق له إلا درسا في
حمل هذا الملف يا مجوسي سيساعدك على التدرب
http://www.bof3d.com/u/files/120/husseinia.zip
يا مجوسي الأخ المراقب ليس ملزم بأي شيء
إن كان عندك دفع فبينه وإن كنت لا تملك : قم النجسة تناديك
من بعد مشاركة المدعو قليل التربية صهيب بالتعدي السافر على مدينة مقدسة فيها العلماء وفيها حوزتنا بقم
تم عمل تجاهل على صهيب .. انتر
ستكون مشاركات صهيب مخفية عني فأرجوا من الشيعة والسنة عدم اقتباس كلامه السخيف
المجوسي عدو اللهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الميرزا
تربيتكم نعرفها فلا تطاول
على فكرة أضف إلى قم النجسة كلا من كربلاء والكوفة والنجف
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
كتب الرافضي.
يا صغير،اذهب وتعلم ثم تعال لكي تناقش،الاسانيد امامك دعنا نرى ما في جعبتك الخاوية الا من صياح وعويل المطبلين المطبرين.اقتباس:
اختر اقوى خمسة لنتناقش فيها
كتب الرافضي.
يا رافضي هذه ليست اقوال اذا انت لا تعرف الفرق بين السند وغير السند،هاتي اكبر عمامة شيطان عندك هنا في المنتدى لكي نمسح به البلاط،اقتباس:
واظن اني طلبت اسانيد وليس اقوال
واعيد واكرر اذهب وتعلم ثم تعال لكي تناقش يا صغير.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المراقب
صغير!! ههههه
انزين يالكبير !!!!!
قلنا اختر اقوى خمس اسانيدك ولنرى هل تستطيع ان تمسح الروافض بالبلاط او العكس صحيح يا كبير :thumbup:
أما جملتك: يا رافضي هذه ليست اقوال اذا انت لا تعرف الفرق بين السند وغير
اقول خذ امثله يا كبير من نقلك:cool0:
اقتباس:
وقد أصدق عمر أم كلثوم بن علي من فاطمة رضوان الله عليهم أربعين ألف درهم
الدر المنثور 3/324.
يلا بانتظارك يا كبير لاختيار اقوى خمس ادلة بالاعلى مع انه المفروض اني طلبت رواية لكن ميخالف نطوفها ونخليك تختار اقوى الروايات يا الكبير يا رجال !!!:cool0:
اقتباس:
تفسير ابن كثير 3/343.
وقد ذكرنا في مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب من طرق متعددة عنه رضي الله عنه أنه لما تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال : أما والله ما بي إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : [ كل سبب ونسب فإنه منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي ] رواه الطبراني والبزار والهيثم بن كليب والبيهقي والحافظ الضياء في المختارة وذكر أنه أصدقها أربعين ألفا إعظاما وإكراما رضي الله عنه.
طلبت سند
طلبت سنداقتباس:
تفسير القرطبي 5/95.
وقد أصدق عمر أم كلثوم بن علي من فاطمة رضوان الله عليهم أربعين ألف درهم
طلبت سنداقتباس:
الدر المنثور 3/324.
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عكرمة قال : لما تزوج عمر رضي الله عنه أم كلثوم رضي الله عنها بنت علي اجتمع عليه أصحابه فباركوا له دعوا له فقال : لقد تزوجتها وما بي حاجة إلى النساء ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فأحببت أن يكون بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم نسب "وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما
اقتباس:
صحيح البخاري 3/1056.
2725 - حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال ثعلبة بن أبي مالك
: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق . وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد
قال أبو عبد الله تزفر تخيط
صحيح البخاري 4/1494.
3843 - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب وقال ثعلبة بن أبي مالك
: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء أهل المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك
يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق به . وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد
هل صرح الزهري بالسماع يا كبير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟:cool0:
هل لفظ "قال" من صيغ السماااااااااااااع؟
اقتباس:
سنن النسائي 4/71.
1978 - أخبرنا محمد بن رافع قال أنبأنا عبد الرزاق قال أنبأنا بن جريج قال سمعت نافعا يزعم : أن بن عمر صلى على تسع جنائز جميعا فجعل الرجال يلون الإمام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب وبن لها يقال له زيد وضعا جميعا والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس بن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام فقال رجل فأنكرت ذلك فنظرت إلى بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة فقلت ما هذا قالوا هي السنة
قال الشيخ الألباني : صحيح
.
بما انك احضرت من كتاب النسائي لنرى تعليق النسائي عليه:cool0:
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 6 / 314 :
قال النسائى : فيه نظر ، لمن كتب عنه بآخره كتب عنه أحاديث مناكير
فالرواية عند النسائي .... ضعيفة!!
والرجل ممن يعرض بمعاوية!!!!
قال أبو داود : و كان عبد الرزاق يعرض بمعاوية
وقال العباس العنبرى لما قدم من صنعاء : لقد تجشمت إلى عبد الرزاق ، و إنه
لكذاب ، و الواقدى أصدق منه
وقال الإسماعيلى فى " المدخل " ،
عن الفرهيانى أنه قال : حدثنا عباس العنبرى ، عن زيد بن المبارك ، قال : كان
عبد الرزاق كذابا يسرق الحديث ، و عن زيد قال : لم يخرج أحد من هؤلاء الكبار من
ها هنا إلا و هو مجمع أن لا يحدث عنه . انتهى .
فارمي الرواية بعرض الحائط لانها تخالف الشرط للحديث الصحيح ونعيد التعريف:cool0:
فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا (مقدمة ابن صلاح ج1 ص 9)
اقتباس:
4684 - حدثنا الحسن بن يعقوب و إبراهيم بن عصمة العدلان قالا : ثنا السري بن خزيمة ثنا معلى بن راشد ثنا وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب إلى علي رضي الله عنه أم كلثوم فقال : انكحنيها فقال علي إني أرصدها لابن أخي عبد الله بن جعفر فقال عمر انكحينها فو الله ما من الناس أحد يرصد من أمرها ما أرصده فأنكحه علي فأتى عمر المهاجرين فقال : ألا تهنوني فقالوا بمن يا أمير المؤمنين فقال بأم كلثوم بنت علي و ابنة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول كل نسب و سبب ينقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببي و نسبي فأحببت أن يكون بيني و بين رسول الله صلى الله عليه و سلم نسب و سبب
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
الرواية مرسلة لانه علي بن الحسين لم يعاصر الحادثه ..!:cool0:
اقتباس:
المستدرك 4/384.
8009 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب و أبو يحيى أحمد بن محمد السمرقندي قالا : ثنا محمد بن نصر الإمام ثنا يحيى بن يحيى أنبأ عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه : أن أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما توفيت هي و ابنها زيد بن عمر بن الخطاب في يوم فلم يدر أيهما مات قبل فلم ترثه و لم يرثها و إن أهل صفين لم يتوارثوا و إن أهل الحرة لم يتوارثوا
هذا حديث إسناده صحيح و فيه فوائد : منها أن أم كلثوم ولدت لعمر ابنا فأما الفائدة الأخرى فله شاهد
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
ايضا الرواية مرسلة
يلا حباب اختر خمسة ثانيين!!!
واختارهم اقوى الروايات بنظرك حتى انسفهم لك :thumbup:
لن توجد ملة سوء بمثل الروافض
طعنوا في كل شيء من أجل الثأر لأجدادهم المجوس عبدة النار
يقول زنديقهم صاحب الكافي عن زواج أم كلثوم رضي الله عنها
·وفي رواية أن أبا عبد الله قال عن زواج عمر من أم كلثوم بنت علي ابن أبي طالب: إن ذلك فرجا غُصِبناه. ( الكافي 5/336 ) .
يا ترى من اغتصبه؟؟؟
وأين الرجال؟؟؟ أم فقدت الرجولة والكرامة والشرف
أخزى الله من أساؤوا إليك يا صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه
وهذا لا شك من أعظم الطعن في علي رضي الله عنه، والله إن العربي ليموت دفاعاً عن عرضه، ويشرفه ذلك، ويمدح به، أعلي رضي الله عنه وهو سيد من سادات الشرفاء، وسيد من سادات الأتقياء يقول ذلك فرج غصبناه؟ تُأخذ ابنته غصباً.
هذا لا يمكن أن يكون من أدنى الأشراف منزلة، فكيف يكون من علي رضي الله عنه، ولذلك حار الشيعة كثيراً في هذا الزواج ، وما عرفوا له مخرجاً إلى أن جاء أحدهم فزعم أنه لما جاء عمر يخطب أم كلثوم بنت علي حار علي في أمره ثم دعا امرأة من الجن فجاءته، فقال لها: إن عمر قد طلب ابنتي أم كلثوم، فتزوجيه أنت. فتشكلت الجنية بشكل أم كلثوم ثم تزوجها عمر . وأخفى علي أم كلثوم طول هذه المدة حتى مات عمر. فلما مات جاءت الجنية فأخذت ميراثها من عمر ثم انصرفت وأخرج علي أم كلثوم.
ولعمر من أم كلثوم من الأولاد زيد وحفصة الصغرى وهي غير حفصة أم المؤمنين.
وهل اكتفوا بذلك أبدا جعلوا منه انسانا جبانا لا حول له ولا قوة .
لا يهم الأمر عندهم .المهم أن ينالوا ممن هد على رؤوسهم قصور فارس
وقال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة ( 8 ) : سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن زيد ( 9 ) فقلت له : إني لاعجب من علي عليه السلام كيف بقي تلك المدة ‹ صفحة 139 › الطويلة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ ! وكيف ما اغتيل وفتك به ( 1 ) في جوف منزله مع تلظي الأكباد عليه ؟ ! فقال : لولا أنه أرغم أنفه بالتراب ، ووضع خده في حضيض الأرض ، لقتل ، ولكنه أخمل نفسه ، واشتغل بالعبادة والصلاة والنظر في القرآن ، وخرج عن ذلك الزي الأول وذلك الشعار ، ونسي السيف ، وصار كالفاتك ( 2 ) يتوب ويصير سائحا في الأرض أو راهبا في الجبال ، فلما ( 3 ) أطاع القوم الذين ولوا الامر وصار أذل لهم من الحذاء ، تركوه وسكتوا عنه ، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطأة من متولي الامر ، وباطن في السر منه ، فلما لم يكن لولاة الامر باعث وداع إلى قتله وقع الامساك عنه ، لولا ذلك لقتل ، ثم الاجل ( 4 ) بعد معقل حصين
http://img509.imageshack.us/img509/5416/majun6.jpg
·
هل ارى الهروب من المتسمي صهيب؟
قلت ان الرواية مرسله اين الإرسال فيها ؟اقتباس:
المستدرك 4/384.
8009 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب و أبو يحيى أحمد بن محمد السمرقندي قالا : ثنا محمد بن نصر الإمام ثنا يحيى بن يحيى أنبأ عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه : أن أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما توفيت هي و ابنها زيد بن عمر بن الخطاب في يوم فلم يدر أيهما مات قبل فلم ترثه و لم يرثها و إن أهل صفين لم يتوارثوا و إن أهل الحرة لم يتوارثوا
هذا حديث إسناده صحيح و فيه فوائد : منها أن أم كلثوم ولدت لعمر ابنا فأما الفائدة الأخرى فله شاهد
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
ام اننا لا نفهم لكي تقول مرسله بدون دليل يا هذا ؟
========
بخصوص عبد الرزاق يا رافضي لماذا البتر يا كذاب اخزاك الله في الدنيا والآخره
تهذيب التهذيب - ابن حجر - ج 6 - ص 280 - 281
قال أحمد وغيره مولده سنه ست وعشرين ومائة وقال البخاري وغير واحد مات سنة إحدى عشرة ومائتين . زاد ابن سعد في شوال ( 1 ) . قلت : قال النسائي فيه نظر لمن كتب عنه بآخره كتب عنه أحاديث مناكير وقال أبو حاتم يكتب حديثه ويحتج به وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان ممن يخطئ إذا حدث من حفظه وعلى تشيع فيه وكان ممن جمع وصنف وحفظ وذاكر وقال الآجري عن أبي داود الفريابي أحب إلينا منه وعبد الرزاق ثقة وقال أبو داود سمعت الحسن بن علي الحلواني يقول سمعت عبد الرزاق وسئل أتزعم ان عليا كان على الهدى في حروبه قال لا ها الله إذا يزعم على انها فتنة وأتقلدها له هذا . قال أبو داود وكان عبد الرزاق يعرض بمعاوية وقال محمد بن إسماعيل الفزاري بلغني ونحن بصنعاء ان أحمد ويحيى تركا حديث عبد الرزاق فدخلنا غم شديد فوافيت ابن ‹ صفحة 281 › معين في الموسم فذكرت له فقال يا أبا صالح لو ارتد عبد الرزاق ما تركنا حديثه وروى عن عبد الرزاق أنه قال حججت فمكثت ثلاثة أيام لا يجيئني أصحاب الحديث فتعلقت بالكعبة وقلت يا رب ما لي أكذاب أنا أمدلس أنا فرجعت إلى البيت فجاؤوني وقال العجلي ثقة يتشيع وكذا قال البزار وقال الذهلي كان عبد الرزاق أيقظهم في الحديث وكان يحفظ وقال إبراهيم بن عباد الدبري كان عبد الرزاق يحفظ نحوا من سبع عشرة الف حديث . وقال العباس العنبري لما قدم من صنعاء لقد تجشمت إلى عبد الرزاق وانه لكذاب والواقدي أصدق منه قرأت بخط الذهبي عقب هذه الحكاية هذا شئ ما وافق العباس عليه مسلم . قلت : وهذا إقدام على الانكار بغير تثبت فقد ذكر الإسماعيلي في المدخل عن الفرهياني أنه قال حدثنا عباس العنبري عن زيد بن المبارك قال كان عبد الرزاق كذابا يسرق الحديث وعن زيد قال لم يخرج أحد من هؤلاء الكبار من هاهنا إلا وهو مجمع أن لا يحدث عنه انتهى وهذا وإن كان مردودا على قائله فغرض من ذكره الإشارة إلى أن للعباس بن عبد العظيم موافقا ومما أنكر على عبد الرزاق روايته عن الثوري عن عاصم ابن عبيد الله عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عمر ثوبا فقال أجديد هذا أم غسيل الحديث قال الطبراني في الدعاء رواه ثلاثة من الحفاظ عن عبد الرزاق وهو مما وهم فيه عن الثوري والصواب عن عمر عن الزهري عن سالم انتهى وقد قال النسائي ليس هذا من حديث الزهري .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الرجل ثقة يا رافضي فلا تدلس انتهى
============
الم تسمع بقاعدة الجرح مقدم على التعديل:cool0:
اتصل بعلماءك يخبروك
أما الارسال :
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب و أبو يحيى أحمد بن محمد السمرقندي قالا : ثنا محمد بن نصر الإمام ثنا يحيى بن يحيى أنبأ عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه : أن أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما توفيت هي و ابنها زيد بن عمر بن الخطاب في يوم فلم يدر أيهما مات قبل فلم ترثه و لم يرثها و إن أهل صفين لم يتوارثوا و إن أهل الحرة لم يتوارثوا
محمد الباقر عليه السلام ولد في ..
قال ابن البرقى : كان مولده سنة ست و خمسين
وعمر قُتل في : 23 هـ
فالإمام الباقر عليه السلام لم يلقى الحادثة
فتفضل رد
لا والله انتظر جاهل مثلك يعلمني !!اقتباس:
الم تسمع بقاعدة الجرح مقدم على التعديل:cool0:
اتصل بعلماءك يخبروك
اقول نقلنا ترجمة الرجل وظهر انه ثقة
ولا زال هناك احاديث لم تجب عليها يا كذاب اجب ولا تتهرب
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق
الجاهل الي تقول عنه سيعلمك علومك المتناقضة يا صاح :cool0:
عند علماءك قاعدة : الجرح مقدم على التعديل
وبصراحة هالقاعدة قوية وبنفس الوقت ضعيفة جدآ
ومن اللفاظ الجرح طبعا بمراتب كثيره :
الأولى وهي أسوؤها: ما دل على المبالغة نحو: فلان أكذب الناس، أو إليه المنتهى في الكذب، أو هو ركن الكذب، أو معدنه، أو نحو ذلك.
ثم الثانية ما دون ذلك وإن اشتملت على المبالغة نحو: فلان دجال، أو كذاب، أو وضاع وكذا يضع الحديث أو يكذب.
ثم الثالثة نحو: فلان متهم بالكذب أو الوضع أو يسرق الحديث أو ساقط أو متروك أو هالك أو ذاهب الحديث أو تركوه أولا يعتبر به أو ليس بثقة أو نحو ذلك.
وهذه اللفاظ الجرح
وبما انه القاعدة السلفية تقول : الجرح مقدم على التعديل
فالسند تم هدمه
ابحث عن غيره
6710 - أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنبأ أبو عبد الله الشيباني ثنا محمد بن عبد الوهاب أنبأ جعفر ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة الغفاري ثنا جعفر يعني بن عون عن بن جريج عن نافع عن بن عمر : أنه صلى على تسع جنائز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الإمام والنساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا قال ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وبن لها يقال له زيد بن عمر والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس يومئذ بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة قال فوضع الغلام مما يلي الإمام قال رجل فأنكرت ذلك فنظرت إلى بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة رضي الله عنهم فقلت ما هذا قالوا السنة لفظ حديث أبي عبد الله وفي رواية أبي زكريا أن بن عمر صلى على تسع جنائز جميعا وقال في أم كلثوم وابنها فوضعا جميعا والباقي سواء
سنن البيهقي الكبرى 4/38.
6743 - أخبرنا أبو الحسين بن الفضل أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا أبو نعيم ثنا رزين بياع الرمان عن الشعبي قال : صلى بن عمر على زيد بن عمر وأمه أم كلثوم بنت علي فجعل الرجل مما يلي الإمام والمرأة من خلفه فصلى عليهما أربعا وخلفه بن الحنفية والحسين بن علي وبن عباس رضي الله عنهما وممن روينا عنه من الصحابة أنه كبر أربعا عبد الله بن مسعود والبراء بن عازب وأبو هريرة وعقبة بن عامر
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الميرزا
هل تريد ان تقفز على هالمشاركة يا زميل؟؟؟
اقتباس:
الجاهل الي تقول عنه سيعلمك علومك المتناقضة يا صاح :cool0:
عند علماءك قاعدة : الجرح مقدم على التعديل
وبصراحة هالقاعدة قوية وبنفس الوقت ضعيفة جدآ
ومن اللفاظ الجرح طبعا بمراتب كثيره :
الأولى وهي أسوؤها: ما دل على المبالغة نحو: فلان أكذب الناس، أو إليه المنتهى في الكذب، أو هو ركن الكذب، أو معدنه، أو نحو ذلك.
ثم الثانية ما دون ذلك وإن اشتملت على المبالغة نحو: فلان دجال، أو كذاب، أو وضاع وكذا يضع الحديث أو يكذب.
ثم الثالثة نحو: فلان متهم بالكذب أو الوضع أو يسرق الحديث أو ساقط أو متروك أو هالك أو ذاهب الحديث أو تركوه أولا يعتبر به أو ليس بثقة أو نحو ذلك.
وهذه اللفاظ الجرح
وبما انه القاعدة السلفية تقول : الجرح مقدم على التعديل
فالسند تم هدمه
ابحث عن غيره
اكيد سيهدم لانك لا تريد ان تقول صحيح
ثم الجرح مقدم على التعديل في حالة الجرح يغلب على التعديل
ليس كما نقول عن رجل مثل عبد الرزاق قد وثقه اغلب علماء الحديث وتأتي انت وتقول ضعيف ضعف اللع بصيرتك .
الحمدلله على علم الحديث الذي تفتقرون اليه يا اتباع المشبهة
:thumbup:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق
معلومة جديده باللون الاحمر
تفضل يا استاذ فاروق وعطنا دليلك الي باللون الاحمر!!!!
صراحة خفي علي هالامر الخطير
بالانتظااااااااااار
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق
هالروايتين فيها افات :thumbup:
لكن سيتم الرد عليها بعد ان تجيبني على نقطتي الجوهرية وصدقني هالروايتين منسوفه
اقتباس:
اكيد سيهدم لانك لا تريد ان تقول صحيح
ثم الجرح مقدم على التعديل في حالة الجرح يغلب على التعديل
وكل مانطلبه منك هو الدليل وسيكون لنا التكملة معك حول الرواية الاولي والثانية الي احضرتهم انت
- لا يوجد عندكم حديث واحد يستوفي الشروط التي وضعتموها لصحة الحديثاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الميرزا
2- انت قدقبلت بصحة جميع احاديثكم, فارجع الى ما كتبت فيما سبق من مواضيع
3- انت من فتحت الموضوع, فاتت الاجابة بما تحوية كتبكم وما صدر من حاخاماتكم فاما ان تقبلها, وهدا افضل لك, او تطعن بعلي رضي الله عنة
4- اما بالنسبة للباقر رحمة الله, فهو حفيد علي رضي الله عنة , فان كان لايعلم نسبة, فهدة مصيبة, وطعن في انساب آل البيت
5- انتم قد جعلتم من تدعون عصمتهم آلة, يعلمون ما كان وما يكون, وانت بدلك وصمت الاهك بالجهل
6- والله لا يضر سيدك عمر الفاروق رضي الله عنة قاتل المجوس ومحطم دولتهم ورافع كلمة لا الة الا الله, وصاحب رسول الله صلى الله علية وسلم في الدنيا والآخرة, ورفيق قبرة, والدي قال عنة رسول الله صلى الله علية وسلم لو كان هناك نبي من بعدي لكان عمر, فلا يضرة نباح النابحين
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohanad noman
1-هل تجرب؟؟:cool0:
افتح موضوعا جديدا وستجد روايات كثيره صحيحة وفق مبانينا وانا بانتظارك لانه لي من الروايات والحديث حولها بال وسيع!!
2- من الذي كذب عليك وقال اني اؤمن بكل الروايات!!!!!!!!!!!!!!
هات لي اين قلت انا كل الروايات صحيحة:cool0:
3- موضوعي حول اهل السنة لانه اهل السنة خرشونا بهالزواج الذي لم يصح عندكم فحبيت ابين ضعف رواياتكم كلها :cool0:
4- حلوها مع انفسكم
5- لم اصفه بالجهل لكن اتكلم عن الإمام الباقر وفق مبانيكم لانه الرجل غير معصوم عندكم !!!! وانا احاكمكم وفق مبيانيكم على عكسكم!!
6- لا يوجد سيد عندي اسمه عمر !!
كابتن ميرزا منور
عندما ارى اماميا يتكلم فى علم الحديث
اقول
يا شين السرج على البقره
دعابه كابتن ميرزا لاتزعل
اولا ميرزا
نحن نعتقد ان عمر تزوج ام كلثوم ابنة علي
من اين اخذنا هذا الاعتقاد
من احاديث ورويات كثيره
بينها لك الاخوه الكرام المراقب والفاروق
منها رواية البخارى مثلا
هتحاول تناقش حديث فى البخارى
هقلك لاتتعب نفسك
علماؤنا تلقوه بالقبول كابرا عن كابر
وبالنسبه الى رواية المدلسين فى البخارى فهى محموله على السماع
يبقى مشكلة اهل السنه خلصت
ام كلثوم بنت على تزوجها عمر والادله كثيره منها ما هو فى البخارى
والبخارى حجه علينا وهو عندنا اسمه الصحيح
ما هى مشكلتك
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
كتب الرافضي.
وانت الى الآن لم ترا السند،صحيح رافضي حمار،الا تعرف الفرق بين السند وغيره،الم اقل لك انك صغير لا تفقه رافضي كعادة الرافضة يتنططون في الموضوع كالقرود لا فهم ولادراية.اقتباس:
طلبت سند
كتب الرافضي.
اقتباس:
هل صرح الزهري بالسماع يا كبير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل لفظ "قال" من صيغ السماااااااااااااع؟
انظروا الى هذا الرافضي الحمار،يقول هل صرح الزهري بالسماع،اقول الرافضي كالحمار يحمل اسفارا.
اولا الرواية في صحيح البخاري يا رافضي.
ثانيا قول الزهري قال ثعلبة يا اعجمي يعني حدثه ثعلبة يا حمار الرافضة،قال يعني قال له ولكن الرافضي حمار لا يفهم الا عندما تدس النعل في فمه،عجيب رافضي يتكلم في علم الحديث.
ونبين لهذا الرافضي حمار الاسفار ما هو به جاهل اصلا،وننقل ترجمة الزهري رحمه الله.
تهذيب الكمال 26/419.
5606 - ع محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي الزهري أبو بكر المدني سكن الشام قال الزبير بن بكار وأمه من بني الديل وقال خليفة بن خياط أمه بنت أهبان بن أفصى بن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن الديل بن بكر وقال محمد بن سعد أمه عائشة بنت عبد الله الأكبر بن شهاب روى عن أبان بن عثمان بن عفان سي وإبراهيم بن عبد الله بن حنين د ت س وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ق وإسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص م وأنس بن مالك ع وأويس بن أبي أويس س إن كان محفوظا وثابت بن قيس الزرقي بخ د سي ق وثعلبة بن أبي مالك القرظي خ كد وجابر بن عبد الله د يقال مرسل وجعفر بن عمرو بن أمية الضمري خ م ت س ق وحبيب مولى عروة بن الزبير م د س وحرملة مولى أسامة بن زيد خ والحسن بن محمد بن الحنفية خ م كد س ق وحصين بن محمد الأنصاري السالمي خ م سي وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وحفص بن عمر بن سعد القرظ مد وحمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ع وحميد بن عبد الرحمن بن عوف ع وحنظ بن علي الأسلمي م وخارجة بن زيد بن ثابت خ د ت س وخالد بن أسلم خت خد ق وخالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد م ورافع بن خديج س مرسل والربيع بن سبرة بن معبد
ياحمار الرافضة، اذهب وتعلم ثم تعال لكي تناقش يا صغير الرافضة.
كتب الرافضي.
اقتباس:
بما انك احضرت من كتاب النسائي لنرى تعليق النسائي عليه
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 6 / 314 :
قال النسائى : فيه نظر ، لمن كتب عنه بآخره كتب عنه أحاديث مناكير
فالرواية عند النسائي .... ضعيفة!!
والرجل ممن يعرض بمعاوية!!!!
قال أبو داود : و كان عبد الرزاق يعرض بمعاوية
وقال العباس العنبرى لما قدم من صنعاء : لقد تجشمت إلى عبد الرزاق ، و إنه
لكذاب ، و الواقدى أصدق منه
وقال الإسماعيلى فى " المدخل " ،
عن الفرهيانى أنه قال : حدثنا عباس العنبرى ، عن زيد بن المبارك ، قال : كان
عبد الرزاق كذابا يسرق الحديث ، و عن زيد قال : لم يخرج أحد من هؤلاء الكبار من
ها هنا إلا و هو مجمع أن لا يحدث عنه . انتهى .
فارمي الرواية بعرض الحائط لانها تخالف الشرط للحديث الصحيح ونعيد التعريف
فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا (مقدمة ابن صلاح ج1 ص 9)
الرافضي الحمار يطعن في عبدالرزاق وهو من رجال الصحيحين وهو ثقة بالأجماع عند أهل العلم،وأهل الجهل امثال الميلاني الذي ينقل عنه هذا الرافضي يريد ان يخالف اجماع المحدثين.
تهذيب الكمال 18/52.
3415 - ع عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم اليماني أبو بكر الصنعاني روى عن إبراهيم بن عمر بن كيسان الصنعاني وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي وإبراهيم بن ميمون الصنعاني ت وإبراهيم بن يزيد الخوزي ت وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي ت وإسماعيل بن عبد الله البصري س وإسماعيل بن عياش الحمصي وأمية بن شبل الصنعاني وأيمن بن نابل المكي وبشر بن رافع الحارثي اليمامي د ت وثور بن يزيد الحمصي وجعفر بن سليمان الضبعي د ت س والحجاج بن أرطاة والحسن بن عمارة والحسين بن مهران وداود بن قيس المدني الفراء وداود بن قيس الصنعاني ورباح بن زيد س وزكريا بن إسحاق المكي م د وسعيد بن بشير وسعيد بن عبد العزيز وسعيد بن مسلم بن قماذتن وسفيان الثوري خ م ت ق وسفيان بن عيينة د وعباد بن راشد البصري وعبد الله بن بحير بن ريسان ت وعبد الله بن زياد بن سمعان وعبد الله بن سعيد بن أبي هند م وعبد الله بن عمر العمري د ت ق وعبد الله بن عمرو بن علقمة الكناني ت وعبد الله بن عمرو بن مسلم الجندي وعبد الله بن المبارك ت عبد الرحمن بن بوذويه د س وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي س وعبد الصمد بن معقل بن منبه وعبد العزيز بن أبي رواد س وعبد الملك بن أبي سليمان م د وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ع وعبيد الله بن عمر العمري خت م 4 وعقيل بن معقل بن منبه د وعكرمة بن عمار د وعمر بن حبيب المكي وعمر بن حوشب الصنعاني مد وعمر بن راشد اليمامي وعمر بن زيد الصنعاني د ت ق وفضيل بن عياض س وقيس بن الربيع ومالك بن أنس والمثنى بن الصباح ق ومحمد بن راشد
المكحولي ومحمد بن عبيد الله العرزمي ومحمد بن مسلم الطائفي د ومعتمر بن سليمان ومعمر بن راشد ع وأبي معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني وهشام بن حسان وهشيم بن بشير وأبيه همام بن نافع ت وعمه وهب بن نافع ويحيى بن العلاء الرازي ق ويعقوب بن عطاء بن أبي رباح ويونس بن سليم الصنعاني ت س وأبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة ق وأبي بكر بن عياش روى عنه إبراهيم بن عباد الدبري والد إسحاق بن إبراهيم الدبري وبن أخيه إبراهيم بن عبد الله بن همام وإبراهيم بن محمد بن برة الصنعاني وإبراهيم بن محمد بن عبد الله بن سويد الشبامي وإبراهيم بن موسى الرازي د وأبو الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري س ق وأحمد بن سعيد الرباطي س وأحمد بن صالح المصري د وأحمد بن عبد الله المكتب وأحمد بن علي الجرجاني وأبو مسعود أحمد بن الفرات الرازي د وأحمد بن فضالة بن إبراهيم النسائي س وأحمد بن محمد بن حنبل م د وأحمد بن محمد بن شبويه الخزاعي د وأبو سهل أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي وأحمد بن منصور الرمادي وأحمد بن يوسف السلمي م ق وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه خ م س وإسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري وإسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي خ وإسحاق بن إبراهيم الطبري وإسحاق بن أبي إسرائيل وإسحاق بن منصور الكوسج خ م ت س ق وبشر بن السري س وأبو بشر بكر بن خلف ق وحاتم بن سياه المروزي ت وحجاج بن يوسف الشاعر م والحسن بن أبي الربيع الجرجاني ق والحسن بن عبد الأعلى الصنعاني والحسن بن علي الخلال م د ت ق والحسين بن محمد البلخي الجريري ت والحسين بن مهدي الأبلي ت ق وحفص بن عمر المهرقاني وأبو أسامة حماد بن أسامة وهو من أقرانه وخشيش بن أصرم النسائي د س وخلف بن سالم المخرمي وأبو خيثمة زهير بن حرب وزهير بن محمد بن قمير المروزي ق وسعيد بن ذؤيب المروزي س وسفيان بن عيينة وهو من شيوخه وسلمة بن شبيب النيسابوري م د ت ق وسليمان بن داود الشاذكوني وسليمان بن معبد السنجي ت وعباس بن عبد العظيم العنبري 4 وعبد الله بن محمد الجعفي المسندي خ وعبد الرحمن بن بشر بن الحكم م وعبد بن حميد م ت وعبيد الله بن فضالة بن إبراهيم النسائي س وعلي بن بحر بن بري وعلي بن المديني خ وعمرو بن محمد الناقد م وفياض بن زهير النسائي ومحمد بن أبان البلخي ت ق ومحمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني ومحمد بن إسحاق السجزي ومحمد بن إسماعيل الرازي الضراوي ومحمد بن حماد الطهراني ومحمد بن أبي خالد القزويني ق ومحمد بن داود بن سفيان د ومحمد بن رافع النيسابوري م د ت س ومحمد بن أبي السري العسقلاني د ومحمد بن سماعه الرملي مد ومحمد بن سهل بن عسكر التميمي س ومحمد بن عبد الله بن المهل الصنعاني ومحمد بن الأعلى الصنعاني ت س ق وأبو بكر محمد بن عبد الملك بن زنجويه الغزال 4 ومحمد بن علي النجار ومحمد بن مسعود بن العجمي ومحمد بن مهران الجمال الرازي م ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني م ومحمد بن يحيى الذهلي خ د ت سي ق وأبو حمة محمد بن يوسف الزبيدي ومحمود بن غيلان المروزي خ م ت ومخلد بن خالد الشعيري د ومعتمر بن سليمان وهو من شيوخه ومؤمل بن إهاب س ونوح بن حبيب القومسي د س وهارون بن إسحاق الهمداني ت س ووكيع بن الجراح وهو من أقرانه ويحيى بن جعفر البيكندي خ ويحيى بن معين د ويحيى بن موسى خت البلخي خ د ت قال أبو بكر بن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين وسئل عن أصحاب الثوري فقال أما عبد الرزاق والفريابي وعبيد الله بن موسى وأبو أحمد الزبيري وأبو عاصم وقبيصة وطبقتهم فهم كلهم في سفيان قريب بعضهم من بعض وهم دون يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وبن المبارك وأبي نعيم وقال محمد بن أبان البلخي عن عبد الرزاق جالسنا معمرا ما بين سبع سنين أو ثمان سنين وقال أبو زرعة الدمشقي عن أبي الحسن بن سميع عن أحمد بن صالح المصري قلت لأحمد بن حنبل رأيت أحدا أحسن
حديثا من عبد الرزاق قال لا قال أبو زرعة عبد الرزاق أحد من ثبت حديثه وقال محمد بن أبي السري العسقلاني عن عبد الوهاب بن همام أخي عبد الرزاق كنت عند معمر وكان خاليا فقال يختلف إلينا في طلب العلم من أهل اليمن أربعة رباح بن زيد ومحمد بن ثور وهشام بن يوسف وعبد الرزاق بن همام فأما رباح فخليق أن تغلب عليه العبادة فينتفع بنفسه ولا ينتفع به الناس وأما هشام فخليق أن يغلب عليه السلطان وأما بن ثور فكثير النسيان قليل الحفظ وأما بن همام فإن عاش فخليق ان تضرب إليه أكباد الإبل قال محمد بن أبي السري فوالله لقد أتعبها وقال محمد بن أبي السري أيضا ودعت عبد الرزاق فقال لي أما في الدنيا فلا أظن إنا نلتقي فيها ولكنا نسأل الله أن يجمع بيننا في الجنة وقال أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلي من حديث هؤلاء البصريين كان يعني معمرا يتعاهد كتبه وينظر فيها يعني باليمن وكان يحدثهم حفظا بالبصرة وقال الأثرم أيضا سمعت أبا عبد الله يسأل عن حديث النار جبار فقال هذا باطل ليس من هذا شيء ثم قال ومن يحدث به عن عبد الرزاق قلت حدثني أحمد بن شبويه قال هؤلاء سمعوا بعد ما عمي كان يلقن فلقنه وليس هو في كتبه وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه كان يلقنها بعد ما عمي وقال حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل نحو ذلك وزاد من سمع من الكتب فهو أصح وقال أبو زرعة الدمشقي قلت لأحمد بن حنبل كان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر قال نعم قيل له فمن أثبت في بن جريج عبد الرزاق أو محمد بن بكر البرساني قال عبد الرزاق قال وأخبرني أحمد بن حنبل قال أتينا عبد الرزاق قبل المئتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف السماع وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين كان عبد الرزاق في حديث معمر أثبت من هشام بن يوسف وكان هشام بن يوسف في حديث بن جريج أثبت من عبد الرزاق وكان أقرأ للكتب وكان أعلم بحديث سفيان الثوري من عبد الرزاق قال وقال يحيى سمعت هشام بن يوسف يقول كان لعبد الرزاق حين قدم بن جريج يعني اليمن ثماني عشرة سنة وقال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني قال لي هشام بن يوسف كان عبد الرزاق أعلمنا وأحفظنا قال يعقوب وكلاهما ثقة ثبت وقال الحسن بن جرير الصوري عن علي بن هاشم قال عبد الرزاق كتب عني ثلاثة لا أبالي أن لا يكتب عني غيرهم كتب عني بن الشاذكوني وهو من أحفظ الناس وكتب عني يحيى بن معين وهو من أعرف الناس بالرجال وكتب عني أحمد بن حنبل وهو من أزهد الناس وقال أبو محمد عبد الله بن أحمد بن ربيعة بن زبر عن جعفر بن محمد بن أبي عثمان الطيالسي سمعت يحيى بن معين يقول سمعت من عبد الرزاق كلاما يوما فاستدللت به على ما ذكر عنه من المذهب فقلت له إن أستاذيك الذين أخذت عنهم ثقات كلهم أصحاب سنة معمر ومالك بن أنس وبن جريج وسفيان الثوري والأوزاعي فعمن أخذت هذا المذهب فقال قدم علينا جعفر بن سليمان الضبعي فرأيته فاضلا حسن الهدي فأخذت هذا عنه وقال محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس الرازي سألت محمد بن أبي بكر المقدمي عن حديث لجعفر بن سليمان فقلت روى عنه عبد الرزاق فقال فقدت عبد الرزاق ما أفسد جعفرا غيره يعني في التشيع وقال أبو بكر بن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين وقيل له إن أحمد بن حنبل قال إن عبيد الله بن موسى يرد حديثه للتشيع فقال كان والله الذي لا إله إلا هو عبد الرزاق أغلى في ذلك منه مائة ضعف ولقد سمعت من عبد الرزاق أضعاف أضعاف ما سمعت من عبيد الله وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي قلت عبد الرزاق كان يتشيع ويفرط في التشيع فقال أما أنا فلم أسمع منه في هذا شيئا ولكن كان رجلا تعجبه أخبار الناس أو الأخبار وقال عبد الله أيضا سمعت سلمة بن شبيب يقول سمعت عبد الرزاق يقول والله ما انشرح صدري قط أن أفضل عليا على أبي بكر وعمر رحم الله أبا بكر ورحم الله عمر ورحم الله عثمان ورحم الله عليا من لم يحبهم فما هو مؤمن وقال أوثق عملي حبي إياهم وقال أبو الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري سمعت عبد الرزاق يقول أفضل الشيخين بتفضيل علي إياهما على نفسه ولو لم يفضلهما لم أفضلهما كفى بي آزرا أن أحب عليا ثم أخالف قوله وقال أبو أحمد بن عدي ولعبد الرزاق أصناف وحديث كثير وقد رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم وكتبوا عنه ولم يروا بحديثه بأسا إلا إنهم نسبوه إلى التشيع وقد روى أحاديث في الفضائل مما لا يوافقه عليه أحد من الثقات فهذا أعظم ما ذموه من روايته لهذه الأحاديث ولما رواه في مثالب غيرهم وأما في باب الصدق فإني أرجو أنه لا بأس به إلا أنه قد سبق منه أحاديث في فضائل أهل البيت ومثالب آخرين مناكير قال أحمد بن حنبل ويعقوب بن شيبة مولده سنة ست وعشرين ومئة وقال محمد بن سعد وخليفة بن خياط والبخاري وغير واحد مات سنة إحدى عشرة ومئتين زاد محمد بن سعد في النصف من شوال قال الحافظ أبو بكر الخطيب حدث عنه المعتمر بن سليمان التيمي وإسحاق بن إبراهيم الدبري وبين وفاتيهما ثمان وتسعون سنة وحدث عنه بن عيينة وبين وفاته ووفاة الدبري سبع وثمانون سنة روى له الجماعة أخبرنا أحمد بن أبي الخير قال أنبأنا خليل بن أبي الرجاء الراراني ومسعود بن أبي منصور الجمال قالا أخبرنا أبو علي الحداد قال أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال أخبرنا سليمان بن أحمد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد قال أخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي من حديث عبد الرزاق فوقع لنا بدلا عاليا بدرجتين .
انظروا الى ترجمة الرجل وكيف وثقه أهل العلم والرافضي يأخذ كلمتين وهذا طبعا ليس من جهده بل من كذب الميلاني الكذاب كعادته وينقلها هنا ،كما قلت لك يا صغير اذهب وتعلم ثم تعال لكي تناقش.
الكاشف 1/651.
3362 - عبد الرزاق بن همام بن نافع الحافظ أبو بكر الصنعاني أحد الأعلام عن بن جريج ومعمر وثور وعنه أحمد وإسحاق والرمادي والدبري صنف التصانيف مات عن خمس وثمانين سنة في 211
الثقات للعجلي 2/93.
1097 - عبد الرزاق بن همام يماني ثقة يكنى أبا بكر وكان يتشيع وهو من الأبناء.
وفوق هذا هو من رجال الصحيحين،فكلام الرافضي ساقط ليس فيه الا الجهل والكذب والتدليس.
كتب الرافضي.
مرسلة صحيح لكونها ثابتا في الصحيح وغيره من كتب أهل العلم،اذهب وتعلم يا صغير ثم تعال.اقتباس:
الرواية مرسلة لانه علي بن الحسين لم يعاصر الحادثه
كتب الرافضي.
وجوبنا هنا هو جوابنا هنا يا حامل الاسفار،اذهب وتعلم ثم تعال يا صغير ولا تتنطط كالقرد في الموضوع.اقتباس:
ايضا الرواية مرسلة
كتب الرافضي.
اضحك مع الرافضي يا رافضي،هذا العلم لا تحسنه انت ومن تنقل عنه وهو الكذاب الميلاني،فكذبه اشهر من نار على علم،فقد ناقشت كثير من الرافضة في هذا الموضوع وفي غيره ممن ينقلون عن الميلاني الكذاب الاشر وبينت لهم بالدليل انه كذاب،وهذا من هذه الكذبة الميلانية الشهيرة.اقتباس:
يلا حباب اختر خمسة ثانيين!!!
واختارهم اقوى الروايات بنظرك حتى انسفهم لك
كتب الرافضي.
لم ارا اجهل واحمق من الرافضة،يا كذاب القاعدة عند اهل العلم هكذا كما تقول،ما لك تكذب بغير حياء،القاعدة تقول.اقتباس:
عند علماءك قاعدة : الجرح مقدم على التعديل
اليست القاعدة الجرح المفسر مقدم على التعديل المبهموهي ايضا ليست على اطلاقها بل تعرف بالتدارس والمطالعة،رافضي كذاب لا يستحي من الكذب.
الرفع والتكميل 1/79.
المرصد الاول
فيما يقبل من الجرح والتعديل وما لا يقبل منهما وتفصيل المفسر والمبهم فيهما
اعلم ان التعديل وكذا الجرح قد يكون مفسرا وقد يكون مبهما فالأول ما يذكر فيه المعدل أو الجارح السبب والثاني ما لا يبين السبب فيه
واختلفوا بعدما اتفقوا على قبول الجرح والتعديل المفسرين بشروطهما المذكورة في موضعه وقد مر ذكر بعضها وسيأتي ذكر بعضها في قبول الجرح المبهم والتعديل المبهم على أقوال
انه يقبل التعديل من غير ذكر سببه لأن أسبابه كثيرة فيثقل ذكرها فان ذلك حوج المعدل إلى أن يقول ليس يفعل كذا ولا كذا ويعد ما يجب تركه ويفعل كذا وكذا فيعد ما يجب عليه فعله واما الجرح فانه لا يقبل إلا مفسرا مبين سبب الجرح لأن الجرح يحصل بأمر واحد فلا يشق ذكره ولأن الناس مختلفون في أسباب الجرح فيطلق أحدهم الجرح بناء على ما اعتقده جرحا وليس الجرح فينفس الأمر فلا بد من بيان سببه ليظهر اهو فادح أم لا وامثلته كثيرة ذكرها الخطيب البغدادي في الكفاية فمنها انه قيل لشعبه لم تركت حديث فلان قال رأيته يركض على برذون فتركته ومن المعلوم ان هذا ليس بجرح موجب لتركته ومنها انه أتى شعبة المنهال بن عمرو فسمع صوتا أي صوت الطنبور من بيته أو صوت القراءة بألحان فتركه ومنها انه انه سئل الحكم بن عتيبة لم لم ترو عن زاذان قال كان كثير الكلام ومنها انه رأى جرير سماك بن حرب يبول قائما فتركته ومنها ان القائلين بكون العمل جزءا من الإيمان كانوا يطلقون على من أنكر ذلك وهم أهل الكوفة غالبا الارجاء ويتركون الرواية عنهم وكانوا لا يقبلون شهادتهم وهذا ليس بجرح بموجب لتركهم.
وهكذا يا حامل الاسفار المسألة ليست على اطلاقها،وحتى ماذكرته انت كذب هذه ليست القاعدة بل القاعدة كما بينا.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
1- لا تهمني احاديثكم , ولكن الامر ان احدكم قد اطال رقبتة في القرن الرابع للهجرة ووضع كتاب سماة الكافي. وحوى دلك الكتاب من الخرافات والكفريات والطامات والتناقدات ما لم يسبقة احد في القديم او الحديث, فاتى من يريد الترقيع فاطال رقبتة اكثر من الاول ووضع اساسا لما لا اساس لة وادعى النقل عن الضابط العدل الامامي فاطاح بدلك الصنم وهو لا يدري معتقدا انة تقليد اهل السنة اصحاب الحديث سيسعفةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الميرزا
2- المدكور ادناة قال لي انك تؤمن بما هب ودب في كتبكم, ومع دلك ساصحح الان واقول انك تؤمن وتتبنى كل ما هو شركي وطاعن بالاسلام, وتلفظ ما خالف دلك واقول ليس بعد الشرك دنب
هل المهدي إخباري أم أصولي؟ مشاركة 27
حبيبي متصل ولا مو متصل هذه شروط الشيعة انه السند الصحيح الذي يصل للمعصوم
وعندما يقول ابو عبد الله ع او ابو جعفر او او او قال رسول الله يعني انه الرواية متواتره
تبي تحاكم قواعدكم المتناقضة على الشيعة هذا نرفضه حبيبي
3- زواج امير المؤمنين عمر رضي الله عنة من ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنهما قد تم وقد تشرف علي رضي الله عنة بهدة المصاهرة حيث صاهر حبيب رسول الله صلى الله علية وسلم الدي ان سلك دربا سلك الشيطان دربا اخر, وهدا ما نراة بمجرد دكر اسمة, وانتجت هدة المصاهرة اولاد جداهما اميرا مؤمنين رغم انف الحاقدين , واي خلاف لدلك من اهل الحلاف طعن بعلي رضي الله عنة. وهدا لا خلاف فية عند السنة
اما قولك اهل السنة خرشونا بهدا الزواج, فما يقولة اهل السنة ليس للمجوس انما للغافلين من الرافضة الدي بقي عندهم غيرة وحب للرسول صلى الله علية وسلم وبعض اثار الاسلام في صدورهم مع النخوة والشرف
4- بالنسبة للنقاط 4و 5كلامك مردود عليك فانت متلون
- عمر رضي الله عنة سيدي بالاتباع والحب وسيد فارس بالخضوع شائوا ام ابوا
...............................
الزميل الفاضل الميرزا : اسمح لي أن أدخل بمشاركة تخصني أنا ...
زميلى الغالي الميرزا عنوان مداخلتك هو : " التحدي رقم 1 : هل لديكم سند صحيح فيه تزويج عمر من ام كلثوم؟؟؟ "
وأنا أسألك بكل حب : ولماذا التحدي يا زميلي الحبيب فأنت هنا ضيف علينا ومن حقك أن تسألنا بكل حب ونحن سنجاوبك بكل حب فإن اقتنعت بكلامنا فخذه وإن لم تقتنع به فلا تأخذه بدون أي تحدي أو تصارع ... وتظل ضيف علينا سؤاءا اقتنعت بما نقوله لك أو لم تقتنع فلا داعي أبدا أن نكون أعداء ولا يمكن أن نسمح بهذه العداوة ...
زميلي الميراز : لا أعرف لماذا يدخل علينا بعض زملاؤنا الشيعة وهم يتحدون ويهجمون ويتصارعون ... لا ... وإنما أنت إسأل ونحن نجيب - بعون الله تعالى - ونحن سنسألك وأنت أجب - بعون الله تعالى - فإن اقتنعت بما نقول فخذه وإلا لا تأخذه وإن اقتنعنا نحن فسنخذه وإلا لن نأخذه من غير تحديات ولا تصارعات ...
وشكرا لك جزيلا وأرجو أن تستمر معنا سواءا اقتنعت بما نقوله أو لم تقتنع فستظل ضيفا عزيزا علينا ... كما قلت لك بأن هذا الكلام يخصني أنا ... ولك كل الشكر .
انسان طيب:
وانا كذلك عندما ارى انه السنة يقولون انهم اهل الحديث ثم يتناقضون اقول كما قال امير المؤمنين ع : تكلموا .. تعرفوا... فإن المرء مخبوء تحت لسانه
ثانيا وانا اقول بتعب نفسي وإن كان لكم قدره سترد على كلامي أما تلقيه فهذا من الكذب حيث هناك عالمين لم يعترفوا بالبخاري
الزميل المراقب :
يبدوا انه مشاركتي اوجعتك كثيرا
ههههههه دعني انسف كلامك نسفا كشقي للورقة
اقتباس:
1- انظروا إلى هذا الرافضي الحمار يقول هل صرح الزهري بالسماع ، اقول الرافضي كالحمار يحمل اسفارا
أولا الرواية في صحيح البخاري يا رافضي
ثانيا قول الزهري قال ثعلبه يا اعجمي يعني حدثه ثعلبه يا حمار الرافضة
لا اللومك وانت تشتم يا حباب لكن انا ردي عليك بنسف ردودك :)
اولا انا لا اعترف بصحة البخاري ولكن اطبق علم رجالكم مو قلت حق الفاروق انه علومكم متناقضة؟؟؟ فنسفت لك سندك
ثانيا : لا اللومك ظننت والله انك عالم بعلم رجالكم!!! لكن السموحة ياكبير صدقني لم اقصد ان احرجك
راح اعطيك بعض علومكم ... عجبا لهذا الدهر الرافضي يعلم السلفية معتقداهم
فالاول لا يعلم عن قول الجرح مقدم على التفسير والاخر يقول انه قال ثعلبه يعني حدثه هههههههه
من شروط السماع ان يكون الراوي لا يتصف بالتدليس حتى نقول انه الراوي الفلاني اذا قال : "قال" فإنه هنا يكون السماع ثابت
لكن ان ثبت على الراوي انه مدلس فإنه ترفض روايته
وخذ درس بسيط
محاضرات في علوم الحديث
د . ماهر ياسين الفحل
المحاضرة الأولى الحديث الصحيح ……… 15/5/1425 ه
الحديث الصحيح: هو ما اتصل إسناده برواية عدلٍ تمَّ ضبطهُ عن مثلهِ إلى منتهاه، ولم يكن شاذاً ولا معلاً.
فيظهر من هذا التعريف أن شروط صحة الحديث خمسة :
الأوّل : الاتصال ، وهو سماع الحديث لكل راوٍ من الراوي الذي يليه .
ويعرف الاتصال بأحد أَمرين : الأول أن يصرح الراوي بإحدى صيغ السّماع كأن يقول الراوي : حدثنا ، أو حدثني ، أو أَخبرنا ، أو أخبرني ، أو أَنبأنا ، أو أنبأني ، أو سمعت ، أو قال لي ، أو قال لنا ، أو نحوها من صيغ السماع .
الثاني : أن يأتي الراوي بصيغةٍ تحتمل السّماع وغير السّماع ، كأن يقول الراوي : عن ، أو أن ، أو
قال ، أو حدث ، أو روى ، أو ذكر ، وغيرها من الصيغ التي تحتمل السّماعَ وعدم السّماع .
فهنا تشترط ثلاثة أمور :
الأول : عدم التدليس .
الثاني : المعاصرة .
الثالث : ثبوت السّماع .
أنتهى .!
اقول / فهنا تبين انه من صيغ السماع من النوع الثاني الي تحتمل السماع او غيره قول : قال
ويشترط انه الراوي لا يكون مدلس
لكن الجميل انه ابن شهاب مدلس!!!!!!!
وبهذا يتم نسف الرواية نسفا
يقول ابن حجر العسقلاني في مراتب الموصوفين بالتدليس في طبقات المدلسين ص 45 فقال : محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري الفقيه المدني نزيل الشام مشهور بالإمامة والجلالة وصفه الشافعي والدار قطني وغير واحد بالتدليس
هل تريد المزيد من قال انه ابن شهاب مدلس؟؟؟
تقول :
2- الرافضي
#بالغلط ضغطت على الانتر فاحب التنبيه انه ردي هذا الجزء الثاني من ردي السابق :
تقول يا المراقب :
اقتباس:
الرافضي الحمار يطعن في عبد الرزاق وهو من رجال الصحيحين واهل الجهل امثال الميلاني الذي ينقل عنه هذا الرافضي يريد ان يخالف اجماع المحدثين
الله الله على هالاخلاق السلفية الرائعة ..!
احسدكم عليها
أما الميلاني حفظه الله للأسف لم اطلع على بحثه ياريت تعطيني اياه لانه كل ردودي اجتهادات مني ولا يضرني ان اقرأ كتاب الميلاني لانه والله ماشاء الله عليه له ردود رائعة
وانتظر الرابط للاستفاده :-)
ثانيا : انا اطبق القاعدة السلفية .. الجرح المفسر مقدم على التعديل لكن حتى لا تزبد علينا وننسفك وننفخك كالرماد
قال العلامة المحدّث أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى مُعلّقاً على كلام الحافظ ابن كثير السابق: ((إذا اجتمع في الراوي جرحٌ مُبيّن السبب وتعديل، فالجرحُ مُقدّمٌ، وإن كثُر عدد المُعدّلين، لأنّ مع الجارح زيادة علم لم يطّلع عليها المُعدّل، ولأنّهُ مُصدّقٌ للمُعدّل فيما أخبر به عن ظاهر حاله، إلا أنّهُ يُخبرُ عن أمر باطن خفي عنه.
وقيّد الفُقهاء ذلك بما إذا لم يقل المعدّلُ: عرفتُ السبب الذي قاله الجارح، ولكنّهُ تاب وحسُنت حاله، أو إذا ذكر الجارحُ سبباً مُعيّناً للجرح، فنفاهُ المُعدّلُ بما يدلُّ يقيناً على بُطلان السبب. قاله السيوطيُّ في التدريب.)) اهـ (الباعثُ الحثيث شرحُ اختصار علوم الحديث ص89 مكتبة المعارف، الرياض)
هل عندك رد :-)
؟؟؟
اشك
قال السلفي :
اقتباس:
مرسلة صحيح لكونها ثابتا في الصحيح وغيره من كتب اهل العلم ، وغيره من كتب اهل العلم
دام هي مرسلة فهي تخالف الحديث الصحيح :)
وراجع شرط علماءك في الحديث الصحيح الذي لا يكون معلل ولا شاذ والعلل منها الارسال وبهذا نرمي روايتك
يلا العرض ساري اختر خمسة اخرى!!!
-------------------------------------------
الزميل مهند
لا شئ لديك فاسرتح الله يحفظك
سنقول قول الرافضي : عمر لم يتزوج أم كلثوم
طيب رواياتكم تقول ويجب أن تقبلوها
ذاك فرج اغتصبناه
طيب نريد أن نعرف: من اغتصبه
يا فضيحة الفضائح
اغتصبه مجهول
يا لثارات ........................... Xxxxxx
ههههههههه
عند تالروافض لا مشكلة فالزنا على قارعة الطريق
هذا للروافض إن استطاعوا الرد
.....................
ولكن قناعاتنا وكتبنا الموثقة والتاريخ كله يجزم بأن عمر رضي الله عنه تزوج أم كلثوم الطاهرة العفيفة
..................
وكلام معممي النجف وقم النتنة العفنة لا يغير من الأمر شيئا
اقتباس:
التحدي واضح
فمن لها:cool0:؟؟؟
ملاحظة : كتب الشيعة بما انها غير ملزمة لكم لا تستشهدوا بها لاني اسأل سنة ولا اسأل شيعة
التحدي واضح يا صهيب فلا داعي لاستشهادك بكتب الروافض ....!
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الميرزا
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الميرزا
حبيبى هذا الموضوع اكبر منك كابتن ميرزا
اولا
انت تسالنا عن عقديتنا
واحنا عدينا العيب استدلينا بروايه فى البخارى
وكل ما فى البخارى صحيح
ولا امكان لرده
من قال غير ذلك نضرب بكلامه عرض الحائط
هذه شروطنا يا ميرزا فلماذا لاتقبلها
ثانيا
تدليس الزهرى وغيره فى الصحيحين محمول على السماع
والزهرى تدليسه مقبول لان تدليسه بالنسبه الى رواياته نقطه فى بحر
فالعلماء قبلو عننته وكذلك كلمة قال
قال العلائي في جامع التحصيل ص 109 : محمد بن شهاب الزهري الإمام العلم مشهور به(أي بالتدليس) وقد قبل الأئمة قوله "عن "!!!
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ج 6/ ص235 : محمد بن مسلم الزهري الحافظ الحجة كان يدلس في النادر
لذلك قال جمهور المحدثين ان عنعنة الصحيحين محموله على السماع
انتهى موضوعك حاول مره اخرى فى موضوع اخر
ملاحظه لم ترد على كل الروايات
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
كتب الرافضي.
لا يا رافضي بل كشفت لنا عن جهلك وكذبك،وردي عليك بما نستحقه لكونك كذاب وجاهل لا تعرف ماذا يخرج من رأسك،والمثل يقول ياشين السرج على البقرة،ومن تكلم في غير فنه اتا بالعجائب وهذا ما تقيأت به تمام،جهل وكذب وقد بينا انك كذاب وجاهل ولله الحمد.اقتباس:
الزميل المراقب :
يبدوا انه مشاركتي اوجعتك كثيرا
كتب الرافضي.
اقول اسمع جعجعة ولا ارا طحنا،هذا هو حال هذا الرافضي كثير الكلام،وحامل اسفار لا يعرف عن ماذا هو يتكلم،لقد بينا كذبك وجهلك وما زال لك وجه لكي تكذب في المنتدى صفاقة وجه وقلة حياء وهذا ما يتربا عليه الرافضة من متعة وكذب.اقتباس:
ههههههه دعني انسف كلامك نسفا كشقي للورقة
كتب الرافضي.
ههههههههههههههه،الرافضي ينكت،منذ متا والرافضة ينكتون،الجاهل عدو نفسه،وانت بينت لنا جهلك وكذبك،يا صغير لاتتكلم في ما لا تحسن،فأنت نسخ ولصق فقط لا يوجد فهم عندك كالحمار يحمل اسفار،هل رأيتم خيبة الرافضي،يكذب ويتكلم بجهل ثم يقول نسفت لك،اقول الحمار يضل حمارا ولو علقت عليه اعلان وكتبة عليه حصان.اقتباس:
لا اللومك وانت تشتم يا حباب لكن انا ردي عليك بنسف ردودك :)
كتب الرافضي.
يا حمار ما لك تتكلم بجهل يا حمار استر على جهلك،فشرط البخاري في صحيحه ليس كشرط غيره،انت من تكون،امعه ابن متعمتة،تتكلم على صحيح البخاري،عجبي،من جاهل متعالم،اقول نحن اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة الفرقة الناجية،لا يساوي عندنا كتب الرافضة النعل التي ندخل بها الخلاء،اما صحيح البخاري فهو كالشمس في كبد السماء،وكالقمر بين النجوم،وكلام الرفضي لا يساوي طقعةجحش.اقتباس:
اولا انا لا اعترف بصحة البخاري ولكن اطبق علم رجالكم مو قلت حق الفاروق انه علومكم متناقضة؟؟؟ فنسفت لك سندك
كتب الرافضي.
اقتباس:
ثانيا : لا اللومك ظننت والله انك عالم بعلم رجالكم!!! لكن السموحة ياكبير صدقني لم اقصد ان احرجك
معليش يا رافضي انا اعلم ان ردي عليك رفع من شأنك الواطي،وشأنك عندي كالنعل التي ادخل بها الخلاء،ادوس بها القذارة وارميها في الزبالة،وكما قلت لك من قبل تعلم ثم تعال ناقش،فقد بينت جهلك وكذبك بالدليل ولكن الواطي يضل واطي لا حبلة لنا فيه.
كتب الرافضي.
ههههههههههههههههههههاقتباس:
راح اعطيك بعض علومكم ... عجبا لهذا الدهر الرافضي يعلم السلفية معتقداهم
فالاول لا يعلم عن قول الجرح مقدم على التفسير والاخر يقول انه قال ثعلبه يعني حدثه هههههههه
عجبي لهذا الرافضي الجاهل الكذاب استحي على وحهك،عندما يقول العربي صحيح العروبة قال فلان ماذا تعني يا اعجمي،تعني انه كان ساكت ولم يقل شيء،صحيح عجب،اقول عشنا وشفنا رافضي حمار اعجمي يريدان يعلم العرب لغتهم.
كتب الرافضي.
اقتباس:
من شروط السماع ان يكون الراوي لا يتصف بالتدليس حتى نقول انه الراوي الفلاني اذا قال : "قال" فإنه هنا يكون السماع ثابت
ومن شرط من يتكلم في هذا العلم ان يكون درس وعلم ما هو فيه يتكلم لا حامل اسفار ينسخ كلامةهولا يعرف معناها،يا جويهل تعلم ثم تعال لكي تناقش.
كتب الرافضي.
صحيح هكذا على اطلاقه،الم اقل لكم ان الرافضي حمار نسخ ولصق،هل طبقات المدلسين واحده يا حمار،الم يقبل اهل العلم تدليس كثير ممن وصف بالتدليس،والف اهل العلم كتب في هذا،الم اقل لكمن شرط من يتكلم في هذا العلم ان يكون يعرف عنماذا هو يتكلم،وقد ردعليك اخونا انسان طيب وبين لك جهلك،هل تريد ان تعلمنا يا رافضي وانت نفسك جهل حمار نسخ ولصق.اقتباس:
لكن ان ثبت على الراوي انه مدلس فإنه ترفض روايته
طبقات المدلسين ابن حجر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنزه عن النقائص بالتسبيح والتقديس والصلاة والسلام على محمد عبده ورسوله المبرأ عن كل عيب ينشأ عن توضيح أو تلبيس وعلى آله وصحبه الذين شملتهم أنواره فاستغنوا بها عن التدليس أما بعد فهذه معرفة مراتب الموصوفين بالتدليس في أسانيد الحديث النبوي لخصتها في هذه الأوراق لتحفظ وهي مستمدة من جامع التحصيل للامام صلاح الدين العلائي شيخ شيوخنا تغمده الله برحمته من زيادات كثيرة في الأسماء تعرف بالتأمل وهم على خمس مراتب
الأولى
( من لم يوصف بذلك الا نادرا كيحيى بن سعيد الأنصاري )
الثانية
( من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لامامته وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثوري أو كان لا يدلس الا عن ثقة كإبن عيينة )
الثالثة
( من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم كأبي الزبير المكي )
( الرابعة )
من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل كبقية بن الوليد
( الخامسة )
من ضعف بأمر آخر سوى التدليس فحديثهم مردود ولو صرحوا بالسماع الا أن يوثق من كان ضعفه يسيرا كابن لهيعة وهذا التقسيم المذكور حرره الحافظ صلاح الدين المذكور في كتابه المذكور فمن عليه رقم ه فهو مذكور في الفصل الذي ذكره في أسماء المدلسين والا فهو من الزيادات عليه وقد أفرد أسماء المدلسين بالتصنيف من القدماء الحسين بن علي الكرابيسي صاحب الامام الأعظم الشافعي ثم النسائي ثم الدارقطني ثم نظم شيخ شيوخنا الحافظ شمس الدين الذهبي في ذلك أرجوزة وتبعه بعض
تعلم يا رافضي ثم تعال لكي تناقش.
وهذا ما نسخه الرافضي.
فيظهر من هذا التعريف أن شروط صحة الحديث خمسة :
الأوّل : الاتصال ، وهو سماع الحديث لكل راوٍ من الراوي الذي يليه .
ويعرف الاتصال بأحد أَمرين : الأول أن يصرح الراوي بإحدى صيغ السّماع كأن يقول الراوي : حدثنا ، أو حدثني ، أو أَخبرنا ، أو أخبرني ، أو أَنبأنا ، أو أنبأني ، أو سمعت ، أو قال لي ، أو قال لنا ، أو نحوها من صيغ السماع .
الثاني : أن يأتي الراوي بصيغةٍ تحتمل السّماع وغير السّماع ، كأن يقول الراوي : عن ، أو أن ، أو
قال ، أو حدث ، أو روى ، أو ذكر ، وغيرها من الصيغ التي تحتمل السّماعَ وعدم السّماع .
فهنا تشترط ثلاثة أمور :
الأول : عدم التدليس .
الثاني : المعاصرة .
الثالث : ثبوت السّماع .
ولحظ اخي القارأ ان الرافضي لا يحسن الا النسخ والصق فقط،تعال معي لكي ترا ترجمة الزهري لتعرف ان الزهري ثبتة رواية عن ثعلية.
تهذيب الكمال 26/419.
5606 - ع محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي الزهري أبو بكر المدني سكن الشام قال الزبير بن بكار وأمه من بني الديل وقال خليفة بن خياط أمه بنت أهبان بن أفصى بن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن الديل بن بكر وقال محمد بن سعد أمه عائشة بنت عبد الله الأكبر بن شهاب روى عن أبان بن عثمان بن عفان سي وإبراهيم بن عبد الله بن حنين د ت س وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ق وإسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص م وأنس بن مالك ع وأويس بن أبي أويس س إن كان محفوظا وثابت بن قيس الزرقي بخ د سي ق وثعلبة بن أبي مالك القرظي خ كد وجابر بن عبد الله د يقال مرسل وجعفر بن عمرو بن أمية الضمري خ م ت س ق وحبيب مولى عروة بن الزبير م د س وحرملة مولى أسامة بن زيد خ والحسن بن محمد بن الحنفية خ م كد س ق وحصين بن محمد الأنصاري السالمي خ م سي وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وحفص بن عمر بن سعد القرظ مد وحمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ع وحميد بن عبد الرحمن بن عوف ع وحنظ بن علي الأسلمي م وخارجة بن زيد بن ثابت خ د ت س وخالد بن أسلم خت خد ق وخالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد م ورافع بن خديج س مرسل والربيع بن سبرة بن معبد
حمار الرافضة روى عنه عاصره رأه ثم ماذا بعد،الا تقرأ ما يكتب لك بدل النطط في الموضوع كالقرد،ماذا بقي لك الا الكذب والجهل.
نسخ ولصق الرافضي.
اقتباس:
ويشترط انه الراوي لا يكون مدلس
لكن الجميل انه ابن شهاب مدلس!!!!!!!
وبهذا يتم نسف الرواية نسفا
يقول ابن حجر العسقلاني في مراتب الموصوفين بالتدليس في طبقات المدلسين ص 45 فقال : محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري الفقيه المدني نزيل الشام مشهور بالإمامة والجلالة وصفه الشافعي والدار قطني وغير واحد بالتدليس
هل تريد المزيد من قال انه ابن شهاب مدلس؟؟؟
قال العلائي في جامع التحصيل ص 109 : محمد بن شهاب الزهري الإمام العلم مشهور به(أي بالتدليس) وقد قبل الأئمة قوله "عن "!!!
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ج 6/ ص235 : محمد بن مسلم الزهري الحافظ الحجة كان يدلس في النادر
لذلك قال جمهور المحدثين ان عنعنة الصحيحين محموله على السماع
انتهى موضوعك حاول مره اخرى فى موضوع اخر
ملاحظه لم ترد على كل الروايات
جزاك الله خير اخي انسان طيب سبقتنا بارك الله فيك.
كتب الرافضي.
الحمد لله اخلاق اهل السنة لا تجاريها انت ولا اكبر عمامة من عمائم ابليس الذين تتبعهم الى نار جهنم وبأس المصير،ثم ان الرفضة اجلكم الله اخر من يتكلم عن الاخلاق ابناء المتعة والسب لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرض اصحابه رضي الله عنهم يتكلمونعن الاخلاق اقول عجبي يا رافضي اذهب وتعلم كيف تتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ثم تعال لكي تتكلم عن الاخلاق.اقتباس:
الله الله على هالاخلاق السلفية الرائعة ..!
احسدكم عليها
كتب الرافضي.
اما هذه فنكتهمن الرافضي الميلاني الكذاب الذي لا تجد كلمة يكتبها والا وهي الكذب بعينه اصبح كذبه ما شاء الله عليه طبعن الاكذاب يدافع عن كذاب مثله،واذا اردت ان تعرف كذب عمامة ابليس الميلاني فرجع الى كل ما يكتبه تجد الكذب الصراح الذي يستحي منه ابليس نفسه،وهناك رد لأخونا الصقعبي في كذب الميلاني في حديث صلاة ابوبكر رضي الله عنه بالناس على ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم بين فيه كذب الدجال الميلاني بالدليل ،وبنة انا ولله الحمد والمنة في منتدا ساندروز كذبه في مسألة زوج الفاروق عمر رضب الله عنه من أم كلثوم حتا ان الرافضية التي فتحت الموضوع ولت ولها حصاص كما يولي الشيطان عند سماع الاذان،وبينت لها كذب الميلاني في نقل التراجم وكذبه الصريح في تجريح من اتفق على توثيقهم،كم فعل هذا الرافضي هنا بالظبط فالرافضي حامل اسفار كالحمار يكذب ويهرب.اقتباس:
أما الميلاني حفظه الله للأسف لم اطلع على بحثه ياريت تعطيني اياه لانه كل ردودي اجتهادات مني ولا يضرني ان اقرأ كتاب الميلاني لانه والله ماشاء الله عليه له ردود رائعة
كتب الرافضي.
اقتباس:
ثانيا : انا اطبق القاعدة السلفية .. الجرح المفسر مقدم على التعديل لكن حتى لا تزبد علينا وننسفك وننفخك كالرماد
اقول الرافضي كذاب جلد،استحي من الكذب يا رافضي،الا تستحي الم اقل لك انك صغير وجاهل حامل اسفار كالحمار يحمل اسفارا.
لم ارا اجهل واحمق من الرافضة،يا كذاب القاعدة عند اهل العلم هكذا كما تقول،ما لك تكذب بغير حياء،القاعدة تقول.
اليست القاعدة الجرح المفسر مقدم على التعديل المبهموهي ايضا ليست على اطلاقها بل تعرف بالتدارس والمطالعة،رافضي كذاب لا يستحي من الكذب.
الرفع والتكميل 1/79.
المرصد الاول
فيما يقبل من الجرح والتعديل وما لا يقبل منهما وتفصيل المفسر والمبهم فيهما
اعلم ان التعديل وكذا الجرح قد يكون مفسرا وقد يكون مبهما فالأول ما يذكر فيه المعدل أو الجارح السبب والثاني ما لا يبين السبب فيه
واختلفوا بعدما اتفقوا على قبول الجرح والتعديل المفسرين بشروطهما المذكورة في موضعه وقد مر ذكر بعضها وسيأتي ذكر بعضها في قبول الجرح المبهم والتعديل المبهم على أقوال
انه يقبل التعديل من غير ذكر سببه لأن أسبابه كثيرة فيثقل ذكرها فان ذلك حوج المعدل إلى أن يقول ليس يفعل كذا ولا كذا ويعد ما يجب تركه ويفعل كذا وكذا فيعد ما يجب عليه فعله واما الجرح فانه لا يقبل إلا مفسرا مبين سبب الجرح لأن الجرح يحصل بأمر واحد فلا يشق ذكره ولأن الناس مختلفون في أسباب الجرح فيطلق أحدهم الجرح بناء على ما اعتقده جرحا وليس الجرح فينفس الأمر فلا بد من بيان سببه ليظهر اهو فادح أم لا وامثلته كثيرة ذكرها الخطيب البغدادي في الكفاية فمنها انه قيل لشعبه لم تركت حديث فلان قال رأيته يركض على برذون فتركته ومن المعلوم ان هذا ليس بجرح موجب لتركته ومنها انه أتى شعبة المنهال بن عمرو فسمع صوتا أي صوت الطنبور من بيته أو صوت القراءة بألحان فتركه ومنها انه انه سئل الحكم بن عتيبة لم لم ترو عن زاذان قال كان كثير الكلام ومنها انه رأى جرير سماك بن حرب يبول قائما فتركته ومنها ان القائلين بكون العمل جزءا من الإيمان كانوا يطلقون على من أنكر ذلك وهم أهل الكوفة غالبا الارجاء ويتركون الرواية عنهم وكانوا لا يقبلون شهادتهم وهذا ليس بجرح بموجب لتركهم.
وهكذا يا حامل الاسفار المسألة ليست على اطلاقها،وحتى ماذكرته انت كذب هذه ليست القاعدة بل القاعدة كما بينا.
نقل الافضي الحمار كلام احمد شاكر وهوعين ما قلناه ولكن الرافضي حمار نسخ ولصق كما قلنا من قبل.
قال العلامة المحدّث أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى مُعلّقاً على كلام الحافظ ابن كثير السابق: ((إذا اجتمع في الراوي جرحٌ مُبيّن السبب وتعديل، فالجرحُ مُقدّمٌ، وإن كثُر عدد المُعدّلين، لأنّ مع الجارح زيادة علم لم يطّلع عليها المُعدّل، ولأنّهُ مُصدّقٌ للمُعدّل فيما أخبر به عن ظاهر حاله، إلا أنّهُ يُخبرُ عن أمر باطن خفي عنه.
وقيّد الفُقهاء ذلك بما إذا لم يقل المعدّلُ: عرفتُ السبب الذي قاله الجارح، ولكنّهُ تاب وحسُنت حاله، أو إذا ذكر الجارحُ سبباً مُعيّناً للجرح، فنفاهُ المُعدّلُ بما يدلُّ يقيناً على بُطلان السبب. قاله السيوطيُّ في التدريب.)) اهـ (الباعثُ الحثيث شرحُ اختصار علوم الحديث ص89 مكتبة المعارف، الرياض)
اقرأ ما تنسخ وتلصق اذا المسألة كما قالل احمد شاكر على التفصيل الذي انا بينته من قبل،صحيح رافضي حمار نسخ ولصق فقط.
كتب الرافضي.
اقتباس:
هل عندك رد :-)
اشك
رددنا عليكوبينا انك جاهل حامل اسفار فراجعه،وتعلم يا صغير الرافضة.
كتب الرافضي.
اقول يا رافضي اذهب وتعلم يا صغير،هل المراسيل كلها ضعيفة،صحيح المثل الذي يقول ياشين السرج على البقرة،يا صغير لا تتنطط كالقرد في الموضع فهذا علم لا يتكلم فيه حامل اسفار،فالروايةالمرسلة صحيحة السند التي لها اصل ومراسيا بعض التابعين مقبولة ومعمول بها عند اهل العلم.اقتباس:
دام هي مرسلة فهي تخالف الحديث الصحيح :)
وراجع شرط علماءك في الحديث الصحيح الذي لا يكون معلل ولا شاذ والعلل منها الارسال وبهذا نرمي روايتك
قال ابن الصلاح.
ثم اعلم: أن حكم المرسل حكم الحديث الضعيف، إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه آخر، كما سبق بيانه في نوع الحسن. ولهذا احتج (الشافعي) رضي الله عنه بمرسلات (سعيد بن المسيب) رضي الله عنهما، فإنها وجدت مسانيد من وجوه أخر، ولا يختص ذلك عنده بإرسال (ابن المسيب)، كما سبق.
ومن أنكر ذلك، زاعماً أن الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل، فيقع لغواً لا حاجة إليه، فجوابه: أنه بالمسند تتبين صحة الإسناد الذي فيه الإرسال، حتى يحكم له مع إرساله بأنه إسناد صحيح تقوم به الحجة، على ما مهدنا سبيله في النوع الثاني. وإنما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشأن.
وهذا هو عين ما قلنه المرسل هذا له اصل صحيح في كتب اهل العلم فتنبه يا رافضي.
وهذا كلام الشيخ عبدالله السعد على حجية المراسيل.
--------------------------------------------------------------------------------
أقسام المرسل من حيث القوة :
(1) مراسيل الصحابة : وهي حجة .
(2) مراسيل من كانت له رؤية - أي للنبي -، ولم يثبت له سماع منه ، كأبي أمامة بن سهل .
(3) مراسيل كبار التابعين ، كسعيد بن المسيب.........
فمراسيله من أقوى المراسيل ؛ أقوى من مراسيل بعض المخضرمين .. خلافاً للسخاوي ، الذي جعل مراسيل المخضرمين أقوى ثم مراسيل المتقنين من التابعين .
فمرسل ابن المسيب أقوى من مرسل مسروق بن الأجدع - وهو من المخضرمين - !
* ويلحق بهذا القسم من تأخر من التابعين ممن عُرف أنه لا يرسل إلا عن ثقة ، كمحمد بن سيرين ، وإبراهيم النخعي . أثنى على مراسيلهما الإمام أحمد .
قال ابن معين : ( مراسيل إبراهيم صحاح ،إلا مرسلَيْن : تاجر البحرين ، وحدبث " من ضحك في الصلاة فليُعد الوضوء" ).
(4) مراسيل الطبقة الوسطى من التابعين ممن لم يُعرف عنهم أنهم لا يرسلون إلا عن ثقة ، كمراسيل عطاء بن أبي رباح ، وأبي العالية ، والحسن ، وأمثالهم .
وهذه المراسيل بعضها أقوى من بعض .
(5) مراسيل صغار التابعين - وهذه أضعف المراسيل وشرها - ، كالأعمش ، والزهري ، وقتادة ، وأمثالهم .
فالمرسل من حيث القوة على هذه الأقسام الخمسة .
* الحكم عليها :
القسم الأول صحيح .. والثاني ملحق قريب بالأول .. والثالث يعتبر مرسلاً لا يحتج به ، إلا إن وُجد مايشهد له ويعضده ويسنده . والأخيران سبق الكلام عليهما .
*المرجع : شرح الموقظة ، الشريط الرابع
انظروا الى كلام اهل العلم وقارن بين كلانهم وكلام الحمار حامل الاسفار.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
كتب الرافضي.
لا يا رافضي بل كشفت لنا عن جهلك وكذبك،وردي عليك بما نستحقه لكونك كذاب وجاهل لا تعرف ماذا يخرج من رأسك،والمثل يقول ياشين السرج على البقرة،ومن تكلم في غير فنه اتا بالعجائب وهذا ما تقيأت به تمام،جهل وكذب وقد بينا انك كذاب وجاهل ولله الحمد.اقتباس:
الزميل المراقب :
يبدوا انه مشاركتي اوجعتك كثيرا
كتب الرافضي.
اقول اسمع جعجعة ولا ارا طحنا،هذا هو حال هذا الرافضي كثير الكلام،وحامل اسفار لا يعرف عن ماذا هو يتكلم،لقد بينا كذبك وجهلك وما زال لك وجه لكي تكذب في المنتدى صفاقة وجه وقلة حياء وهذا ما يتربا عليه الرافضة من متعة وكذب.اقتباس:
ههههههه دعني انسف كلامك نسفا كشقي للورقة
كتب الرافضي.
ههههههههههههههه،الرافضي ينكت،منذ متا والرافضة ينكتون،الجاهل عدو نفسه،وانت بينت لنا جهلك وكذبك،يا صغير لاتتكلم في ما لا تحسن،فأنت نسخ ولصق فقط لا يوجد فهم عندك كالحمار يحمل اسفار،هل رأيتم خيبة الرافضي،يكذب ويتكلم بجهل ثم يقول نسفت لك،اقول الحمار يضل حمارا ولو علقت عليه اعلان وكتبة عليه حصان.اقتباس:
لا اللومك وانت تشتم يا حباب لكن انا ردي عليك بنسف ردودك :)
كتب الرافضي.
يا حمار ما لك تتكلم بجهل يا حمار استر على جهلك،فشرط البخاري في صحيحه ليس كشرط غيره،انت من تكون،امعه ابن متعمتة،تتكلم على صحيح البخاري،عجبي،من جاهل متعالم،اقول نحن اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة الفرقة الناجية،لا يساوي عندنا كتب الرافضة النعل التي ندخل بها الخلاء،اما صحيح البخاري فهو كالشمس في كبد السماء،وكالقمر بين النجوم،وكلام الرفضي لا يساوي طقعةجحش.اقتباس:
اولا انا لا اعترف بصحة البخاري ولكن اطبق علم رجالكم مو قلت حق الفاروق انه علومكم متناقضة؟؟؟ فنسفت لك سندك
كتب الرافضي.
اقتباس:
ثانيا : لا اللومك ظننت والله انك عالم بعلم رجالكم!!! لكن السموحة ياكبير صدقني لم اقصد ان احرجك
معليش يا رافضي انا اعلم ان ردي عليك رفع من شأنك الواطي،وشأنك عندي كالنعل التي ادخل بها الخلاء،ادوس بها القذارة وارميها في الزبالة،وكما قلت لك من قبل تعلم ثم تعال ناقش،فقد بينت جهلك وكذبك بالدليل ولكن الواطي يضل واطي لا حبلة لنا فيه.
كتب الرافضي.
ههههههههههههههههههههاقتباس:
راح اعطيك بعض علومكم ... عجبا لهذا الدهر الرافضي يعلم السلفية معتقداهم
فالاول لا يعلم عن قول الجرح مقدم على التفسير والاخر يقول انه قال ثعلبه يعني حدثه هههههههه
عجبي لهذا الرافضي الجاهل الكذاب استحي على وحهك،عندما يقول العربي صحيح العروبة قال فلان ماذا تعني يا اعجمي،تعني انه كان ساكت ولم يقل شيء،صحيح عجب،اقول عشنا وشفنا رافضي حمار اعجمي يريدان يعلم العرب لغتهم.
كتب الرافضي.
اقتباس:
من شروط السماع ان يكون الراوي لا يتصف بالتدليس حتى نقول انه الراوي الفلاني اذا قال : "قال" فإنه هنا يكون السماع ثابت
ومن شرط من يتكلم في هذا العلم ان يكون درس وعلم ما هو فيه يتكلم لا حامل اسفار ينسخ كلامةهولا يعرف معناها،يا جويهل تعلم ثم تعال لكي تناقش.
كتب الرافضي.
صحيح هكذا على اطلاقه،الم اقل لكم ان الرافضي حمار نسخ ولصق،هل طبقات المدلسين واحده يا حمار،الم يقبل اهل العلم تدليس كثير ممن وصف بالتدليس،والف اهل العلم كتب في هذا،الم اقل لكمن شرط من يتكلم في هذا العلم ان يكون يعرف عنماذا هو يتكلم،وقد ردعليك اخونا انسان طيب وبين لك جهلك،هل تريد ان تعلمنا يا رافضي وانت نفسك جهل حمار نسخ ولصق.اقتباس:
لكن ان ثبت على الراوي انه مدلس فإنه ترفض روايته
طبقات المدلسين ابن حجر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنزه عن النقائص بالتسبيح والتقديس والصلاة والسلام على محمد عبده ورسوله المبرأ عن كل عيب ينشأ عن توضيح أو تلبيس وعلى آله وصحبه الذين شملتهم أنواره فاستغنوا بها عن التدليس أما بعد فهذه معرفة مراتب الموصوفين بالتدليس في أسانيد الحديث النبوي لخصتها في هذه الأوراق لتحفظ وهي مستمدة من جامع التحصيل للامام صلاح الدين العلائي شيخ شيوخنا تغمده الله برحمته من زيادات كثيرة في الأسماء تعرف بالتأمل وهم على خمس مراتب
الأولى
( من لم يوصف بذلك الا نادرا كيحيى بن سعيد الأنصاري )
الثانية
( من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لامامته وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثوري أو كان لا يدلس الا عن ثقة كإبن عيينة )
الثالثة
( من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم كأبي الزبير المكي )
( الرابعة )
من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل كبقية بن الوليد
( الخامسة )
من ضعف بأمر آخر سوى التدليس فحديثهم مردود ولو صرحوا بالسماع الا أن يوثق من كان ضعفه يسيرا كابن لهيعة وهذا التقسيم المذكور حرره الحافظ صلاح الدين المذكور في كتابه المذكور فمن عليه رقم ه فهو مذكور في الفصل الذي ذكره في أسماء المدلسين والا فهو من الزيادات عليه وقد أفرد أسماء المدلسين بالتصنيف من القدماء الحسين بن علي الكرابيسي صاحب الامام الأعظم الشافعي ثم النسائي ثم الدارقطني ثم نظم شيخ شيوخنا الحافظ شمس الدين الذهبي في ذلك أرجوزة وتبعه بعض
تعلم يا رافضي ثم تعال لكي تناقش.
وهذا ما نسخه الرافضي.
فيظهر من هذا التعريف أن شروط صحة الحديث خمسة :
الأوّل : الاتصال ، وهو سماع الحديث لكل راوٍ من الراوي الذي يليه .
ويعرف الاتصال بأحد أَمرين : الأول أن يصرح الراوي بإحدى صيغ السّماع كأن يقول الراوي : حدثنا ، أو حدثني ، أو أَخبرنا ، أو أخبرني ، أو أَنبأنا ، أو أنبأني ، أو سمعت ، أو قال لي ، أو قال لنا ، أو نحوها من صيغ السماع .
الثاني : أن يأتي الراوي بصيغةٍ تحتمل السّماع وغير السّماع ، كأن يقول الراوي : عن ، أو أن ، أو
قال ، أو حدث ، أو روى ، أو ذكر ، وغيرها من الصيغ التي تحتمل السّماعَ وعدم السّماع .
فهنا تشترط ثلاثة أمور :
الأول : عدم التدليس .
الثاني : المعاصرة .
الثالث : ثبوت السّماع .
ولحظ اخي القارأ ان الرافضي لا يحسن الا النسخ والصق فقط،تعال معي لكي ترا ترجمة الزهري لتعرف ان الزهري ثبتة رواية عن ثعلية.
تهذيب الكمال 26/419.
5606 - ع محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي الزهري أبو بكر المدني سكن الشام قال الزبير بن بكار وأمه من بني الديل وقال خليفة بن خياط أمه بنت أهبان بن أفصى بن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن الديل بن بكر وقال محمد بن سعد أمه عائشة بنت عبد الله الأكبر بن شهاب روى عن أبان بن عثمان بن عفان سي وإبراهيم بن عبد الله بن حنين د ت س وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ق وإسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص م وأنس بن مالك ع وأويس بن أبي أويس س إن كان محفوظا وثابت بن قيس الزرقي بخ د سي ق وثعلبة بن أبي مالك القرظي خ كد وجابر بن عبد الله د يقال مرسل وجعفر بن عمرو بن أمية الضمري خ م ت س ق وحبيب مولى عروة بن الزبير م د س وحرملة مولى أسامة بن زيد خ والحسن بن محمد بن الحنفية خ م كد س ق وحصين بن محمد الأنصاري السالمي خ م سي وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وحفص بن عمر بن سعد القرظ مد وحمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ع وحميد بن عبد الرحمن بن عوف ع وحنظ بن علي الأسلمي م وخارجة بن زيد بن ثابت خ د ت س وخالد بن أسلم خت خد ق وخالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد م ورافع بن خديج س مرسل والربيع بن سبرة بن معبد
حمار الرافضة روى عنه عاصره رأه ثم ماذا بعد،الا تقرأ ما يكتب لك بدل النطط في الموضوع كالقرد،ماذا بقي لك الا الكذب والجهل.
نسخ ولصق الرافضي.
اقتباس:
ويشترط انه الراوي لا يكون مدلس
لكن الجميل انه ابن شهاب مدلس!!!!!!!
وبهذا يتم نسف الرواية نسفا
يقول ابن حجر العسقلاني في مراتب الموصوفين بالتدليس في طبقات المدلسين ص 45 فقال : محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري الفقيه المدني نزيل الشام مشهور بالإمامة والجلالة وصفه الشافعي والدار قطني وغير واحد بالتدليس
هل تريد المزيد من قال انه ابن شهاب مدلس؟؟؟
قال العلائي في جامع التحصيل ص 109 : محمد بن شهاب الزهري الإمام العلم مشهور به(أي بالتدليس) وقد قبل الأئمة قوله "عن "!!!
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ج 6/ ص235 : محمد بن مسلم الزهري الحافظ الحجة كان يدلس في النادر
لذلك قال جمهور المحدثين ان عنعنة الصحيحين محموله على السماع
انتهى موضوعك حاول مره اخرى فى موضوع اخر
ملاحظه لم ترد على كل الروايات
جزاك الله خير اخي انسان طيب سبقتنا بارك الله فيك.
كتب الرافضي.
الحمد لله اخلاق اهل السنة لا تجاريها انت ولا اكبر عمامة من عمائم ابليس الذين تتبعهم الى نار جهنم وبأس المصير،ثم ان الرفضة اجلكم الله اخر من يتكلم عن الاخلاق ابناء المتعة والسب لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرض اصحابه رضي الله عنهم يتكلمونعن الاخلاق اقول عجبي يا رافضي اذهب وتعلم كيف تتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ثم تعال لكي تتكلم عن الاخلاق.اقتباس:
الله الله على هالاخلاق السلفية الرائعة ..!
احسدكم عليها
كتب الرافضي.
اما هذه فنكتهمن الرافضي الميلاني الكذاب الذي لا تجد كلمة يكتبها والا وهي الكذب بعينه اصبح كذبه ما شاء الله عليه طبعن الاكذاب يدافع عن كذاب مثله،واذا اردت ان تعرف كذب عمامة ابليس الميلاني فرجع الى كل ما يكتبه تجد الكذب الصراح الذي يستحي منه ابليس نفسه،وهناك رد لأخونا الصقعبي في كذب الميلاني في حديث صلاة ابوبكر رضي الله عنه بالناس على ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم بين فيه كذب الدجال الميلاني بالدليل ،وبنة انا ولله الحمد والمنة في منتدا ساندروز كذبه في مسألة زوج الفاروق عمر رضب الله عنه من أم كلثوم حتا ان الرافضية التي فتحت الموضوع ولت ولها حصاص كما يولي الشيطان عند سماع الاذان،وبينت لها كذب الميلاني في نقل التراجم وكذبه الصريح في تجريح من اتفق على توثيقهم،كم فعل هذا الرافضي هنا بالظبط فالرافضي حامل اسفار كالحمار يكذب ويهرب.اقتباس:
أما الميلاني حفظه الله للأسف لم اطلع على بحثه ياريت تعطيني اياه لانه كل ردودي اجتهادات مني ولا يضرني ان اقرأ كتاب الميلاني لانه والله ماشاء الله عليه له ردود رائعة
كتب الرافضي.
اقتباس:
ثانيا : انا اطبق القاعدة السلفية .. الجرح المفسر مقدم على التعديل لكن حتى لا تزبد علينا وننسفك وننفخك كالرماد
اقول الرافضي كذاب جلد،استحي من الكذب يا رافضي،الا تستحي الم اقل لك انك صغير وجاهل حامل اسفار كالحمار يحمل اسفارا.
لم ارا اجهل واحمق من الرافضة،يا كذاب القاعدة عند اهل العلم هكذا كما تقول،ما لك تكذب بغير حياء،القاعدة تقول.
اليست القاعدة الجرح المفسر مقدم على التعديل المبهموهي ايضا ليست على اطلاقها بل تعرف بالتدارس والمطالعة،رافضي كذاب لا يستحي من الكذب.
الرفع والتكميل 1/79.
المرصد الاول
فيما يقبل من الجرح والتعديل وما لا يقبل منهما وتفصيل المفسر والمبهم فيهما
اعلم ان التعديل وكذا الجرح قد يكون مفسرا وقد يكون مبهما فالأول ما يذكر فيه المعدل أو الجارح السبب والثاني ما لا يبين السبب فيه
واختلفوا بعدما اتفقوا على قبول الجرح والتعديل المفسرين بشروطهما المذكورة في موضعه وقد مر ذكر بعضها وسيأتي ذكر بعضها في قبول الجرح المبهم والتعديل المبهم على أقوال
انه يقبل التعديل من غير ذكر سببه لأن أسبابه كثيرة فيثقل ذكرها فان ذلك حوج المعدل إلى أن يقول ليس يفعل كذا ولا كذا ويعد ما يجب تركه ويفعل كذا وكذا فيعد ما يجب عليه فعله واما الجرح فانه لا يقبل إلا مفسرا مبين سبب الجرح لأن الجرح يحصل بأمر واحد فلا يشق ذكره ولأن الناس مختلفون في أسباب الجرح فيطلق أحدهم الجرح بناء على ما اعتقده جرحا وليس الجرح فينفس الأمر فلا بد من بيان سببه ليظهر اهو فادح أم لا وامثلته كثيرة ذكرها الخطيب البغدادي في الكفاية فمنها انه قيل لشعبه لم تركت حديث فلان قال رأيته يركض على برذون فتركته ومن المعلوم ان هذا ليس بجرح موجب لتركته ومنها انه أتى شعبة المنهال بن عمرو فسمع صوتا أي صوت الطنبور من بيته أو صوت القراءة بألحان فتركه ومنها انه انه سئل الحكم بن عتيبة لم لم ترو عن زاذان قال كان كثير الكلام ومنها انه رأى جرير سماك بن حرب يبول قائما فتركته ومنها ان القائلين بكون العمل جزءا من الإيمان كانوا يطلقون على من أنكر ذلك وهم أهل الكوفة غالبا الارجاء ويتركون الرواية عنهم وكانوا لا يقبلون شهادتهم وهذا ليس بجرح بموجب لتركهم.
وهكذا يا حامل الاسفار المسألة ليست على اطلاقها،وحتى ماذكرته انت كذب هذه ليست القاعدة بل القاعدة كما بينا.
نقل الافضي الحمار كلام احمد شاكر وهوعين ما قلناه ولكن الرافضي حمار نسخ ولصق كما قلنا من قبل.
قال العلامة المحدّث أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى مُعلّقاً على كلام الحافظ ابن كثير السابق: ((إذا اجتمع في الراوي جرحٌ مُبيّن السبب وتعديل، فالجرحُ مُقدّمٌ، وإن كثُر عدد المُعدّلين، لأنّ مع الجارح زيادة علم لم يطّلع عليها المُعدّل، ولأنّهُ مُصدّقٌ للمُعدّل فيما أخبر به عن ظاهر حاله، إلا أنّهُ يُخبرُ عن أمر باطن خفي عنه.
وقيّد الفُقهاء ذلك بما إذا لم يقل المعدّلُ: عرفتُ السبب الذي قاله الجارح، ولكنّهُ تاب وحسُنت حاله، أو إذا ذكر الجارحُ سبباً مُعيّناً للجرح، فنفاهُ المُعدّلُ بما يدلُّ يقيناً على بُطلان السبب. قاله السيوطيُّ في التدريب.)) اهـ (الباعثُ الحثيث شرحُ اختصار علوم الحديث ص89 مكتبة المعارف، الرياض)
اقرأ ما تنسخ وتلصق اذا المسألة كما قالل احمد شاكر على التفصيل الذي انا بينته من قبل،صحيح رافضي حمار نسخ ولصق فقط.
كتب الرافضي.
اقتباس:
هل عندك رد :-)
اشك
رددنا عليكوبينا انك جاهل حامل اسفار فراجعه،وتعلم يا صغير الرافضة.
كتب الرافضي.
اقول يا رافضي اذهب وتعلم يا صغير،هل المراسيل كلها ضعيفة،صحيح المثل الذي يقول ياشين السرج على البقرة،يا صغير لا تتنطط كالقرد في الموضع فهذا علم لا يتكلم فيه حامل اسفار،فالروايةالمرسلة صحيحة السند التي لها اصل ومراسيا بعض التابعين مقبولة ومعمول بها عند اهل العلم.اقتباس:
دام هي مرسلة فهي تخالف الحديث الصحيح :)
وراجع شرط علماءك في الحديث الصحيح الذي لا يكون معلل ولا شاذ والعلل منها الارسال وبهذا نرمي روايتك
قال ابن الصلاح.
ثم اعلم: أن حكم المرسل حكم الحديث الضعيف، إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه آخر، كما سبق بيانه في نوع الحسن. ولهذا احتج (الشافعي) رضي الله عنه بمرسلات (سعيد بن المسيب) رضي الله عنهما، فإنها وجدت مسانيد من وجوه أخر، ولا يختص ذلك عنده بإرسال (ابن المسيب)، كما سبق.
ومن أنكر ذلك، زاعماً أن الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل، فيقع لغواً لا حاجة إليه، فجوابه: أنه بالمسند تتبين صحة الإسناد الذي فيه الإرسال، حتى يحكم له مع إرساله بأنه إسناد صحيح تقوم به الحجة، على ما مهدنا سبيله في النوع الثاني. وإنما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشأن.
وهذا هو عين ما قلنه المرسل هذا له اصل صحيح في كتب اهل العلم فتنبه يا رافضي.
وهذا كلام الشيخ عبدالله السعد على حجية المراسيل.
--------------------------------------------------------------------------------
أقسام المرسل من حيث القوة :
(1) مراسيل الصحابة : وهي حجة .
(2) مراسيل من كانت له رؤية - أي للنبي -، ولم يثبت له سماع منه ، كأبي أمامة بن سهل .
(3) مراسيل كبار التابعين ، كسعيد بن المسيب.........
فمراسيله من أقوى المراسيل ؛ أقوى من مراسيل بعض المخضرمين .. خلافاً للسخاوي ، الذي جعل مراسيل المخضرمين أقوى ثم مراسيل المتقنين من التابعين .
فمرسل ابن المسيب أقوى من مرسل مسروق بن الأجدع - وهو من المخضرمين - !
* ويلحق بهذا القسم من تأخر من التابعين ممن عُرف أنه لا يرسل إلا عن ثقة ، كمحمد بن سيرين ، وإبراهيم النخعي . أثنى على مراسيلهما الإمام أحمد .
قال ابن معين : ( مراسيل إبراهيم صحاح ،إلا مرسلَيْن : تاجر البحرين ، وحدبث " من ضحك في الصلاة فليُعد الوضوء" ).
(4) مراسيل الطبقة الوسطى من التابعين ممن لم يُعرف عنهم أنهم لا يرسلون إلا عن ثقة ، كمراسيل عطاء بن أبي رباح ، وأبي العالية ، والحسن ، وأمثالهم .
وهذه المراسيل بعضها أقوى من بعض .
(5) مراسيل صغار التابعين - وهذه أضعف المراسيل وشرها - ، كالأعمش ، والزهري ، وقتادة ، وأمثالهم .
فالمرسل من حيث القوة على هذه الأقسام الخمسة .
* الحكم عليها :
القسم الأول صحيح .. والثاني ملحق قريب بالأول .. والثالث يعتبر مرسلاً لا يحتج به ، إلا إن وُجد مايشهد له ويعضده ويسنده . والأخيران سبق الكلام عليهما .
*المرجع : شرح الموقظة ، الشريط الرابع
انظروا الى كلام اهل العلم وقارن بين كلانهم وكلام الحمار حامل الاسفار.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
الحمد لله رب العالمين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
صدقني يا مراقب كلما زاد شتمك لي يزداد يقيني انه انت في ورطة بزيادة:thumbup:
اولا لنبرز شتمك لي لأهل السنة المساكين !!
ليروا اصحابهم كيف يتساقطون امام الرافضة صغيرهم وكبيرهم:cool0:
اقتباس:
لك،اقول الحمار يضل حمارا ولو علقت عليه اعلان وكتبة عليه حصان
اقتباس:
يا حمار ما لك تتكلم بجهل يا حمار
اقتباس:
امعه ابن متعمتة
اقتباس:
عندنا كتب الرافضة النعل التي ندخل بها الخلاء
اقتباس:
معليش يا رافضي انا اعلم ان ردي عليك رفع من شأنك الواطي،وشأنك عندي كالنعل التي ادخل بها الخلاء،ادوس بها القذارة وارميها في الزبالة،وكما قلت لك من قبل تعلم ثم تعال ناقش،فقد بينت جهلك وكذبك بالدليل ولكن الواطي يضل واطي لا حبلة لنا فيه.
اقتباس:
الرافضي حمار نسخ ولصق،هل
اقتباس:
الم اقل لك انك صغير وجاهل حامل اسفار كالحمار يحمل اسفارا
اقتباس:
نقل الافضي الحمار كلام احمد شاكر وهوعين ما قلناه ولكن الرافضي حمار نسخ ولصق كما قلنا من قبل.
اقتباس:
حمار الرافضة روى عنه عاصره
...إلخ !! شنو نسوي الموضوع كله عن تجميع مسباته؟؟؟:thumbup:
اخواني اهل السنة انا اخاطبكم كأخ لكم في الدين (ولا اخاطب السلفية لاني لا اتشرف باخوتهم) عندما ترون الشخص يشتم ويشتم ويبكي ماذا يدل؟؟؟؟
اترك الحكم لكم والله انا عن نفسي ابرأه الذمة لانه مقدر الي صار له حيث دخل بموضوع كبير جدآ اكبر من حجمة
وذكرني هالعضو العزيز قول امير المؤمنين عليهم السلام .. الناس اعداء ماجهلوا
[1] الزميل انسان طيب انظر مع اني لم اناقشك حول المتن انه لا يوجد نص انه ام كلثوم زوجة عمر لكن فقط انا بنسف السند
الزميل هل رد علماءك روايات لابن شهاب الزهري عندما عنعن ؟؟؟:cool0:
يقول الحافظ في تهذيب التهذيب 9 / 450:
قال أحمد بن سنان : كان يحيى بن سعيد : لا يرى إرسال الزهرى و قتادة شيئا ،
و يقول : هو بمنزلة الريح:cool0:
مرسلات ابن شهاب لا يراها شيئا يحيى وهي بمنزلة الريح!!
أما العلائي هات لنا ترجمة هذا الرجل الفذ!!
لكن مارأيك ان نبطل قول هذا العلائي؟؟
يقول ابن حجر في تلخيص الحبير ج 2 ص 171 رادا احد الروايات التي عنعن فيها الزهري:
حديث عائشة كان رسول الله يبعث عبد الله بن رواحة خارصا أول ما تطيب الثمرة أبو داود من حديث حجاج عن بن جريج أخبرت عن محمد بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت وهي تذكر شأن خيبر كان النبي يبعث عبد الله بن رواحة إلى يهود فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه وهذا فيه جهالة الواسطة وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني من طريقه عن بن جريج عن الزهري ولم يذكر واسطة وهو مدلس
فأين القاعدة الذهبية بقبول مراسيل المدلس الزهري؟؟؟؟
انتهينا من انسان طيب
ننتقل للشتام الي ان شاء الله بسببه سيتشيع اهل السنة الاعزاء بعد ان يروا الحق
طبعا انا الحين عندي مشكلة انه ماكو رد علمي !! إلا بعض الجمل والباجي كله مسبات لذلك سأكون مقتبس بس الاشياء المهمة
اقتباس:
هل طبقات المدلسين واحده يا حمار،الم يقبل اهل العلم تدليس كثير ممن وصف بالتدليس،والف اهل العلم كتب في هذا،الم اقل لكمن شرط من يتكلم في هذا العلم ان يكون يعرف عنماذا هو يتكلم،وقد ردعليك اخونا انسان طيب وبين لك جهلك،هل تريد ان تعلمنا يا رافضي وانت نفسك جهل حمار نسخ ولصق.
سواء واحده او اثنين او اربع !!
فمن شروط رد السماع هو التدليس:thumbup:
وبتدليس السيد الزهري تم نفي الرواية لأغوانتناموا
ونعيد شروطهم :
الثاني : أن يأتي الراوي بصيغةٍ تحتمل السّماع وغير السّماع ، كأن يقول الراوي : عن ، أو أن ، أو
قال ، أو حدث ، أو روى ، أو ذكر ، وغيرها من الصيغ التي تحتمل السّماعَ وعدم السّماع .
فهنا تشترط ثلاثة أمور :
الأول : عدم التدليس
وصلت؟؟
اقتباس:
ولحظ اخي القارأ ان الرافضي لا يحسن الا النسخ والصق فقط،تعال معي لكي ترا ترجمة الزهري لتعرف ان الزهري ثبتة رواية عن ثعلية.
وروى الميرزا عن الرسول صل الله عليه وآله في المسجد روايات فيها العبر ....إلخ
هل اكون بهذا مصرح بالسماع من الرسول صل الله عليه وآله؟؟؟:cool0:
حقا اضحكتني يا كبير السن:thumbup:
اقتباس:
قال العلائي في جامع التحصيل ص 109 : محمد بن شهاب الزهري الإمام العلم مشهور به(أي بالتدليس) وقد قبل الأئمة قوله "عن "!!!
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ج 6/ ص235 : محمد بن مسلم الزهري الحافظ الحجة كان يدلس في النادر
نفس السؤال الذي سألناه للطيب نسألك اياه:cool0:
يقول الحافظ في تهذيب التهذيب 9 / 450:
قال أحمد بن سنان : كان يحيى بن سعيد : لا يرى إرسال الزهرى و قتادة شيئا ،
و يقول : هو بمنزلة الريح:cool0:
مرسلات ابن شهاب لا يراها شيئا يحيى وهي بمنزلة الريح!!
أما العلائي هات لنا ترجمة هذا الرجل الفذ!!
لكن مارأيك ان نبطل قول هذا العلائي؟؟
يقول ابن حجر في تلخيص الحبير ج 2 ص 171 رادا احد الروايات التي عنعن فيها الزهري:
حديث عائشة كان رسول الله يبعث عبد الله بن رواحة خارصا أول ما تطيب الثمرة أبو داود من حديث حجاج عن بن جريج أخبرت عن محمد بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت وهي تذكر شأن خيبر كان النبي يبعث عبد الله بن رواحة إلى يهود فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه وهذا فيه جهالة الواسطة وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني من طريقه عن بن جريج عن الزهري ولم يذكر واسطة وهو مدلس
فكيف بعد هذا تدعي الاجماع
أما الذهبي فلله الحمد!!!
صرح انه الزهري مدلس سواء كثير او قليل المهم مدلس
يقول الإمام الشافعي:
من عرف بالتدليس مرة واحدة لا يقبل منه ما يقبل من أهل النصيحة في الصدق حتى يقول : حدثني أو سمعت (دليل أرباب الفلاح لتحقيق فن الاصطلاح ج1 ص 52)
اقتباس:
اليست القاعدة الجرح المفسر مقدم على التعديل المبهموهي ايضا ليست على اطلاقها بل تعرف بالتدارس والمطالعة،رافضي كذاب لا يستحي من الكذب
القاعدة تقول الجرح المفسر مقدم على التعديل حتى وان كثرت المعدلين صح؟:cool0:
قال العلامة المحدّث أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى مُعلّقاً على كلام الحافظ ابن كثير السابق: ((إذا اجتمع في الراوي جرحٌ مُبيّن السبب وتعديل، فالجرحُ مُقدّمٌ، وإن كثُر عدد المُعدّلين، لأنّ مع الجارح زيادة علم لم يطّلع عليها المُعدّل، ولأنّهُ مُصدّقٌ للمُعدّل فيما أخبر به عن ظاهر حاله، إلا أنّهُ يُخبرُ عن أمر باطن خفي عنه.
وقيّد الفُقهاء ذلك بما إذا لم يقل المعدّلُ: عرفتُ السبب الذي قاله الجارح، ولكنّهُ تاب وحسُنت حاله، أو إذا ذكر الجارحُ سبباً مُعيّناً للجرح، فنفاهُ المُعدّلُ بما يدلُّ يقيناً على بُطلان السبب. قاله السيوطيُّ في التدريب.)) اهـ (الباعثُ الحثيث شرحُ اختصار علوم الحديث ص89 مكتبة المعارف، الرياض)
إذا نستخلص من القول السابق :
1- الجرح مقدم حتى وان كثر المعدلين
2- اذا حسن حاله ونفى المعدل سبب تدليسه ارتفع التدليس وهذا مالم يثبت عن الزهري:cool0:
فنقول ابحثوا عن غيرها
وخيرها بغيرها:thumbup:
اقول الرافضي انت اصلاً لا تملك علم بانواع التدليس لكي تقول تدليس وغير تدليس
فتعلم قبل ان تتكلم بما لا تعرف
ثم كما اننا نأخذ من الذين تريد ان تجرحهم انتم تأخذون من غير الإمامي كالواقفي والفطحي فالماذا ؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق
مادخل علم رجال الشيعة الرافضة؟؟؟:cool0:
هم عباد قبور على كلامكم فأنا هنا قاعد اكلم اهل السنة اصحاب علم الرجال -........-
------------------------------
نسيت ان اتكلم عن المراسيل
يقول ابن صلاح في مقدمته:
اعلم - علمك الله وإياي - أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف :
أما الحديث الصحيح : فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا
وفي هذه الأوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جرح . وهذه أنواع يأتي ذكرها إن شاء الله تبارك وتعالى
فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث . وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف فيه أو : لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الأوصاف كما في المرسل
ونقول انه المرسل من صغار التابعين كالزهري لا تقبل عند الإمام الشافعي فيقول :
أما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا أعلم منهم واحدا يُقْبَلُ مُرْسَلُهُ ، لأمور : أحدها أنهم أشد تجوزا فيمن يروون عنهم ، والآخر : أنهم توجد عليهم الدلائل فيما أرسلوا بضعف مخرجه ، والآخر : كثرة الإحالة في الأخبار ، وإذا كثرت الإحالة كان أمكن للوهم
نراكم قريبا
يا مسكين ليس كل مرسل لا يقبل يا جاهل
فمراسي مالك تقبل والمرسل من الثقة يقبل فما بالك ؟
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
قال الله سبحانه وتعالى.
{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الأعراف176
اقول بعد ان بينا كذب الرافضي بالدليل العلمي ما زال الرافضي يكذب ويتحرا الكذب.
نسخ ولصق الرافضي.
انظروا الى الرافضي كيف يتخبط،وهل نحن نتكلم عن مراسيل الزهري هنا،رافضي احمق،نحن نتكلم عن التدليس الذي نفاه اهل العلم عن الزهري وبينوا ان تدليسه مقبول ولكن الرافضي يتحبط ويبين لنا جهله.اقتباس:
الزميل هل رد علماءك روايات لابن شهاب الزهري عندما عنعن ؟؟؟
يقول الحافظ في تهذيب التهذيب 9 / 450:
قال أحمد بن سنان : كان يحيى بن سعيد : لا يرى إرسال الزهرى و قتادة شيئا ،
و يقول : هو بمنزلة الريح
مرسلات ابن شهاب لا يراها شيئا يحيى وهي بمنزلة الريح!!
قال العلائي في جامع التحصيل ص 109 : محمد بن شهاب الزهري الإمام العلم مشهور به(أي بالتدليس) وقد قبل الأئمة قوله "عن "!!!
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ج 6/ ص235 : محمد بن مسلم الزهري الحافظ الحجة كان يدلس في النادر
لذلك قال جمهور المحدثين ان عنعنة الصحيحين محموله على السماع
انتهى موضوعك حاول مره اخرى فى موضوع اخر
كتب الرافضي.
حمار الرافضة مالك تشرق وتقرب،اين ذكرنا هذا القول بين لنا يا رافضي،هل تكلم احد عن مراسيل المدلس،كلامنا على المراسيل عموما وبينا كلام اهل العلم فيها لا كلام المخبطين امثالك.اقتباس:
فأين القاعدة الذهبية بقبول مراسيل المدلس الزهري؟؟؟؟
اقول يا رافضي اذهب وتعلم يا صغير،هل المراسيل كلها ضعيفة،صحيح المثل الذي يقول ياشين السرج على البقرة،يا صغير لا تتنطط كالقرد في الموضع فهذا علم لا يتكلم فيه حامل اسفار،فالروايةالمرسلة صحيحة السند التي لها اصل ومراسيا بعض التابعين مقبولة ومعمول بها عند اهل العلم.
قال ابن الصلاح.
ثم اعلم: أن حكم المرسل حكم الحديث الضعيف، إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه آخر، كما سبق بيانه في نوع الحسن. ولهذا احتج (الشافعي) رضي الله عنه بمرسلات (سعيد بن المسيب) رضي الله عنهما، فإنها وجدت مسانيد من وجوه أخر، ولا يختص ذلك عنده بإرسال (ابن المسيب)، كما سبق.
ومن أنكر ذلك، زاعماً أن الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل، فيقع لغواً لا حاجة إليه، فجوابه: أنه بالمسند تتبين صحة الإسناد الذي فيه الإرسال، حتى يحكم له مع إرساله بأنه إسناد صحيح تقوم به الحجة، على ما مهدنا سبيله في النوع الثاني. وإنما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشأن.
وهذا هو عين ما قلنه المرسل هذا له اصل صحيح في كتب اهل العلم فتنبه يا رافضي.
وهذا كلام الشيخ عبدالله السعد على حجية المراسيل.
--------------------------------------------------------------------------------
أقسام المرسل من حيث القوة :
(1) مراسيل الصحابة : وهي حجة .
(2) مراسيل من كانت له رؤية - أي للنبي -، ولم يثبت له سماع منه ، كأبي أمامة بن سهل .
(3) مراسيل كبار التابعين ، كسعيد بن المسيب.........
فمراسيله من أقوى المراسيل ؛ أقوى من مراسيل بعض المخضرمين .. خلافاً للسخاوي ، الذي جعل مراسيل المخضرمين أقوى ثم مراسيل المتقنين من التابعين .
فمرسل ابن المسيب أقوى من مرسل مسروق بن الأجدع - وهو من المخضرمين - !
* ويلحق بهذا القسم من تأخر من التابعين ممن عُرف أنه لا يرسل إلا عن ثقة ، كمحمد بن سيرين ، وإبراهيم النخعي . أثنى على مراسيلهما الإمام أحمد .
قال ابن معين : ( مراسيل إبراهيم صحاح ،إلا مرسلَيْن : تاجر البحرين ، وحدبث " من ضحك في الصلاة فليُعد الوضوء" ).
(4) مراسيل الطبقة الوسطى من التابعين ممن لم يُعرف عنهم أنهم لا يرسلون إلا عن ثقة ، كمراسيل عطاء بن أبي رباح ، وأبي العالية ، والحسن ، وأمثالهم .
وهذه المراسيل بعضها أقوى من بعض .
(5) مراسيل صغار التابعين - وهذه أضعف المراسيل وشرها - ، كالأعمش ، والزهري ، وقتادة ، وأمثالهم .
فالمرسل من حيث القوة على هذه الأقسام الخمسة .
* الحكم عليها :
القسم الأول صحيح .. والثاني ملحق قريب بالأول .. والثالث يعتبر مرسلاً لا يحتج به ، إلا إن وُجد مايشهد له ويعضده ويسنده . والأخيران سبق الكلام عليهما .
*المرجع : شرح الموقظة ، الشريط الرابع
انظروا الى كلام اهل العلم وقارن بين كلانهم وكلام الحمار حامل الاسفار.
خلصنا من هذه المسألة التي تبين للناس فيها جهلك وغبائك.
كتب الرافضي.
اقول لا يا حمار الرافضة،ليس هذا شرط،فهل قرأت ما نقلته لك من طبقات المدلسين يا حمار ام انك مالقرد تتنطط.اقتباس:
سواء واحده او اثنين او اربع !!
فمن شروط رد السماع هو التدليس
طبقات المدلسين ابن حجر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنزه عن النقائص بالتسبيح والتقديس والصلاة والسلام على محمد عبده ورسوله المبرأ عن كل عيب ينشأ عن توضيح أو تلبيس وعلى آله وصحبه الذين شملتهم أنواره فاستغنوا بها عن التدليس أما بعد فهذه معرفة مراتب الموصوفين بالتدليس في أسانيد الحديث النبوي لخصتها في هذه الأوراق لتحفظ وهي مستمدة من جامع التحصيل للامام صلاح الدين العلائي شيخ شيوخنا تغمده الله برحمته من زيادات كثيرة في الأسماء تعرف بالتأمل وهم على خمس مراتب
الأولى
( من لم يوصف بذلك الا نادرا كيحيى بن سعيد الأنصاري )
الثانية
( من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لامامته وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثوري أو كان لا يدلس الا عن ثقة كإبن عيينة )
الثالثة
( من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم كأبي الزبير المكي )
( الرابعة )
من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل كبقية بن الوليد
( الخامسة )
من ضعف بأمر آخر سوى التدليس فحديثهم مردود ولو صرحوا بالسماع الا أن يوثق من كان ضعفه يسيرا كابن لهيعة وهذا التقسيم المذكور حرره الحافظ صلاح الدين المذكور في كتابه المذكور فمن عليه رقم ه فهو مذكور في الفصل الذي ذكره في أسماء المدلسين والا فهو من الزيادات عليه وقد أفرد أسماء المدلسين بالتصنيف من القدماء الحسين بن علي الكرابيسي صاحب الامام الأعظم الشافعي ثم النسائي ثم الدارقطني ثم نظم شيخ شيوخنا الحافظ شمس الدين الذهبي في ذلك أرجوزة وتبعه بعض
تعلم يا رافضي ثم تعال لكي تناقش.
بين لنا اين قاعدتك الذهبية يا رافضي،من قول اهل العلم في الطيقات.
كتب الرافضي.
اقتباس:
وبتدليس السيد الزهري تم نفي الرواية لأغوانتناموا
ونعيد شروطهم :
الثاني : أن يأتي الراوي بصيغةٍ تحتمل السّماع وغير السّماع ، كأن يقول الراوي : عن ، أو أن ، أو
قال ، أو حدث ، أو روى ، أو ذكر ، وغيرها من الصيغ التي تحتمل السّماعَ وعدم السّماع .
فهنا تشترط ثلاثة أمور :
الأول : عدم التدليس
وهذا ما نسخه الرافضي.
فيظهر من هذا التعريف أن شروط صحة الحديث خمسة :
الأوّل : الاتصال ، وهو سماع الحديث لكل راوٍ من الراوي الذي يليه .
ويعرف الاتصال بأحد أَمرين : الأول أن يصرح الراوي بإحدى صيغ السّماع كأن يقول الراوي : حدثنا ، أو حدثني ، أو أَخبرنا ، أو أخبرني ، أو أَنبأنا ، أو أنبأني ، أو سمعت ، أو قال لي ، أو قال لنا ، أو نحوها من صيغ السماع .
الثاني : أن يأتي الراوي بصيغةٍ تحتمل السّماع وغير السّماع ، كأن يقول الراوي : عن ، أو أن ، أو
قال ، أو حدث ، أو روى ، أو ذكر ، وغيرها من الصيغ التي تحتمل السّماعَ وعدم السّماع .
فهنا تشترط ثلاثة أمور :
الأول : عدم التدليس .
الثاني : المعاصرة .
الثالث : ثبوت السّماع .
ولحظ اخي القارأ ان الرافضي لا يحسن الا النسخ والصق فقط،تعال معي لكي ترا ترجمة الزهري لتعرف ان الزهري ثبتة رواية عن ثعلية.
تهذيب الكمال 26/419.
5606 - ع محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي الزهري أبو بكر المدني سكن الشام قال الزبير بن بكار وأمه من بني الديل وقال خليفة بن خياط أمه بنت أهبان بن أفصى بن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن الديل بن بكر وقال محمد بن سعد أمه عائشة بنت عبد الله الأكبر بن شهاب روى عن أبان بن عثمان بن عفان سي وإبراهيم بن عبد الله بن حنين د ت س وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ق وإسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص م وأنس بن مالك ع وأويس بن أبي أويس س إن كان محفوظا وثابت بن قيس الزرقي بخ د سي ق وثعلبة بن أبي مالك القرظي خ كد وجابر بن عبد الله د يقال مرسل وجعفر بن عمرو بن أمية الضمري خ م ت س ق وحبيب مولى عروة بن الزبير م د س وحرملة مولى أسامة بن زيد خ والحسن بن محمد بن الحنفية خ م كد س ق وحصين بن محمد الأنصاري السالمي خ م سي وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وحفص بن عمر بن سعد القرظ مد وحمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ع وحميد بن عبد الرحمن بن عوف ع وحنظ بن علي الأسلمي م وخارجة بن زيد بن ثابت خ د ت س وخالد بن أسلم خت خد ق وخالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد م ورافع بن خديج س مرسل والربيع بن سبرة بن معبد
حمار الرافضة روى عنه عاصره رأه ثم ماذا بعد،الا تقرأ ما يكتب لك بدل النطط في الموضوع كالقرد،ماذا بقي لك الا الكذب والجهل.
الزهر روى عنه،عاصر،سمع منه،لم يدلس عنه،وصلت المعلومة.
التهرب ممنوع يا رافضي،والصياح في المعابد الجاهلية التي تسمونها حسينيات ليس هنا.
كتب الرافضي.
عجيب قاعدة من تأليف الرافضي نمره واستمره.اقتباس:
إذا نستخلص من القول السابق :
1- الجرح مقدم حتى وان كثر المعدلين
2- اذا حسن حاله ونفى المعدل سبب تدليسه ارتفع التدليس وهذا مالم يثبت عن الزهري
تعال يا رافضييا مسكين اقرأ،تعلم.
الرفع والتكميل 1/79.
المرصد الاول
فيما يقبل من الجرح والتعديل وما لا يقبل منهما وتفصيل المفسر والمبهم فيهما
اعلم ان التعديل وكذا الجرح قد يكون مفسرا وقد يكون مبهما فالأول ما يذكر فيه المعدل أو الجارح السبب والثاني ما لا يبين السبب فيه
واختلفوا بعدما اتفقوا على قبول الجرح والتعديل المفسرين بشروطهما المذكورة في موضعه وقد مر ذكر بعضها وسيأتي ذكر بعضها في قبول الجرح المبهم والتعديل المبهم على أقوال
انه يقبل التعديل من غير ذكر سببه لأن أسبابه كثيرة فيثقل ذكرها فان ذلك حوج المعدل إلى أن يقول ليس يفعل كذا ولا كذا ويعد ما يجب تركه ويفعل كذا وكذا فيعد ما يجب عليه فعله واما الجرح فانه لا يقبل إلا مفسرا مبين سبب الجرح لأن الجرح يحصل بأمر واحد فلا يشق ذكره ولأن الناس مختلفون في أسباب الجرح فيطلق أحدهم الجرح بناء على ما اعتقده جرحا وليس الجرح فينفس الأمر فلا بد من بيان سببه ليظهر اهو فادح أم لا وامثلته كثيرة ذكرها الخطيب البغدادي في الكفاية فمنها انه قيل لشعبه لم تركت حديث فلان قال رأيته يركض على برذون فتركته ومن المعلوم ان هذا ليس بجرح موجب لتركته ومنها انه أتى شعبة المنهال بن عمرو فسمع صوتا أي صوت الطنبور من بيته أو صوت القراءة بألحان فتركه ومنها انه انه سئل الحكم بن عتيبة لم لم ترو عن زاذان قال كان كثير الكلام ومنها انه رأى جرير سماك بن حرب يبول قائما فتركته ومنها ان القائلين بكون العمل جزءا من الإيمان كانوا يطلقون على من أنكر ذلك وهم أهل الكوفة غالبا الارجاء ويتركون الرواية عنهم وكانوا لا يقبلون شهادتهم وهذا ليس بجرح بموجب لتركهم.
وهكذا يا حامل الاسفار المسألة ليست على اطلاقها،وحتى ماذكرته انت كذب هذه ليست القاعدة بل القاعدة كما بينا.
نقل الافضي الحمار كلام احمد شاكر وهوعين ما قلناه ولكن الرافضي حمار نسخ ولصق كما قلنا من قبل.
قال العلامة المحدّث أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى مُعلّقاً على كلام الحافظ ابن كثير السابق: ((إذا اجتمع في الراوي جرحٌ مُبيّن السبب وتعديل، فالجرحُ مُقدّمٌ، وإن كثُر عدد المُعدّلين، لأنّ مع الجارح زيادة علم لم يطّلع عليها المُعدّل، ولأنّهُ مُصدّقٌ للمُعدّل فيما أخبر به عن ظاهر حاله، إلا أنّهُ يُخبرُ عن أمر باطن خفي عنه.
وقيّد الفُقهاء ذلك بما إذا لم يقل المعدّلُ: عرفتُ السبب الذي قاله الجارح، ولكنّهُ تاب وحسُنت حاله، أو إذا ذكر الجارحُ سبباً مُعيّناً للجرح، فنفاهُ المُعدّلُ بما يدلُّ يقيناً على بُطلان السبب. قاله السيوطيُّ في التدريب.)) اهـ (الباعثُ الحثيث شرحُ اختصار علوم الحديث ص89 مكتبة المعارف، الرياض)
اقرأ ما تنسخ وتلصق اذا المسألة كما قالل احمد شاكر على التفصيل الذي انا بينته من قبل،صحيح رافضي حمار نسخ ولصق فقط.
الرافضي ينتضر من الادارة رصصة الرحمة كما يسمونها.
عجيب الرافضة يتحدون،ومن اسيادهم أهل السنة،الرافضة الذين لا يملكون حديث صحيح مسند في دينهم يتحون اسيادهم أهل السنة والجماعة.
نبدأ بكلام الحافظ ابن كثير في تفسيره.
تفسير ابن كثير 3/343.
وقد ذكرنا في مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب من طرق متعددة عنه رضي الله عنه أنه لما تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال : أما والله ما بي إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : [ كل سبب ونسب فإنه منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي ] رواه الطبراني والبزار والهيثم بن كليب والبيهقي والحافظ الضياء في المختارة وذكر أنه أصدقها أربعين ألفا إعظاما وإكراما رضي الله عنه.
تفسير القرطبي 5/95.
وقد أصدق عمر أم كلثوم بن علي من فاطمة رضوان الله عليهم أربعين ألف درهم
الدر المنثور 3/324.
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عكرمة قال : لما تزوج عمر رضي الله عنه أم كلثوم رضي الله عنها بنت علي اجتمع عليه أصحابه فباركوا له دعوا له فقال : لقد تزوجتها وما بي حاجة إلى النساء ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فأحببت أن يكون بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم نسب "وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما
صحيح البخاري 3/1056.
2725 - حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال ثعلبة بن أبي مالك
: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق . وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد
قال أبو عبد الله تزفر تخيط
صحيح البخاري 4/1494.
3843 - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب وقال ثعلبة بن أبي مالك
: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء أهل المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك
يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق به . وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد
سنن النسائي 4/71.
1978 - أخبرنا محمد بن رافع قال أنبأنا عبد الرزاق قال أنبأنا بن جريج قال سمعت نافعا يزعم : أن بن عمر صلى على تسع جنائز جميعا فجعل الرجال يلون الإمام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب وبن لها يقال له زيد وضعا جميعا والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس بن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام فقال رجل فأنكرت ذلك فنظرت إلى بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة فقلت ما هذا قالوا هي السنة
قال الشيخ الألباني : صحيح
المستدرك 3/153.
4684 - حدثنا الحسن بن يعقوب و إبراهيم بن عصمة العدلان قالا : ثنا السري بن خزيمة ثنا معلى بن راشد ثنا وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب إلى علي رضي الله عنه أم كلثوم فقال : انكحنيها فقال علي إني أرصدها لابن أخي عبد الله بن جعفر فقال عمر انكحينها فو الله ما من الناس أحد يرصد من أمرها ما أرصده فأنكحه علي فأتى عمر المهاجرين فقال : ألا تهنوني فقالوا بمن يا أمير المؤمنين فقال بأم كلثوم بنت علي و ابنة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول كل نسب و سبب ينقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببي و نسبي فأحببت أن يكون بيني و بين رسول الله صلى الله عليه و سلم نسب و سبب
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
المستدرك 4/384.
8009 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب و أبو يحيى أحمد بن محمد السمرقندي قالا : ثنا محمد بن نصر الإمام ثنا يحيى بن يحيى أنبأ عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه : أن أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما توفيت هي و ابنها زيد بن عمر بن الخطاب في يوم فلم يدر أيهما مات قبل فلم ترثه و لم يرثها و إن أهل صفين لم يتوارثوا و إن أهل الحرة لم يتوارثوا
هذا حديث إسناده صحيح و فيه فوائد : منها أن أم كلثوم ولدت لعمر ابنا فأما الفائدة الأخرى فله شاهد
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
سنن الدارقطني 2/79.
13 - حدثنا القاسم بن إسماعيل نا خلاد بن أسلم نا جعفر بن عون نا بن جريج عن نافع : أن بن عمر صلى على سبع جنائز رجال ونساء فجعل الرجال مما يليه والنساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا وقال ووضع جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب وابن يقال له زيد بن عمر والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس يومئذ بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فقلت ما هذا قالوا السنة
سنن الدارقطني 4/74.
19 - حدثنا أبو بكر نا بحر نا بن وهب أخبرني عبد الله بن عمر بن حفص : أن أم كلثوم وإبنها زيد بن عمر بن الخطاب هلكا في ساعة واحدة لم يدر أيهما هلك قبل فلم يتوارثا
المعجم الكبير 3/44.
2633 - حدثنا جعفر بن محمد بن سليمان النوفلي المد يني ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن زيد بن أسلم : عن أبيه قال : دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي بن أبي طالب فساره ثم قام علي فجاء الصفة فوجد العباس و عقيلا و الحسين فشاورهم في تزويج أم كلثوم عمر فغضب عقيل وقال : يا علي ما تزيدك الأيام والشهور والسنون إلا العمى في أمرك والله لئن فعلت ليكونن وليكونن لأشياء عددها ومضى يجر ثوبه فقال علي للعباس : والله ما ذاك منه نصيحة ولكن درة عمر أخرجته إلى ما ترى أما والله ماذاك رغبة فيك يا عقيل ولكن قد أخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فضحك عمر رضي الله عنه وقال : ويح عقيل سفيه أحمق
سنن سعيد بن منصور 1/86.
240 - سعيد قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد عن حعفر بن محمد عن أبيه : أن أم كلثوم بنت علي توفيت هي وابنها زيد بن عمر فالتقت الصائحتان في الطريق فلن يدر أيهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها وأن أهل صفين لم يتوارثوا وأن أهل الحرة لم يتوارثوا
سنن سعيد بن منصور 1/146.
520 - حدثنا سعيد قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه : أن عمر خطب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابنته أم كلثوم فقال علي : إنما حبست بناتي على بني جعفر فقال : أنكحنيها فوالله ما على الأرض رجل أرصد من حسن عشرتها ما أرصدت فقال علي رضي الله عنه : قد أنكحتكها فجاء عمر إلى مجلس المهاجرين بين القبر والمنبر وكان المهاجرون يجلسون ثم وعلي و عبد الرحمن بن عوف والزبير وعثمان وطلحة وسعد فإذا كان العشي يأتي عمر الأمر من الآفاق ويقضي فيه جاءهم وأخبرهم ذلك واستشارهم كلهم فقال : رفؤني قالوا : بم يا أمير المؤمنين ؟ قال : بابنة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم أنشأ يحدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي كنت صحبته فأحببت أن يكون لي أيضا
سنن سعيد بن منصور 1/318.
1350 - حدثنا سعيد قال : حدثنا هشيم قال : أخبرنا يونس عن الحسن عن علي رضي الله عنه : أنه انتقل أم كلثوم ابنته حيث أصيب عمر فانتقلها في عدتها
مصنف عبدالرزاق 3/465.
6336 - عبد الرزاق عن الثوري عن أبي حصين وإسماعيل عن الشعبي أن بن عمر صلى على أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وزيد بن عمر فجعل زيدا يليه والمرأة أمام ذلك
6337 - عبد الرزاق عن بن جريج قال سمعت نافعا يزعم أن بن عمر صلى على تسع جنائز جميعا فجعل الرجال يلون الامام والنساء يلون القبلة فصفهن صفا ووضعت جنازة أم كلثوم ابنة علي امرأة عمر بن الخطاب وبن لها يقال له زيد وضعا جميعا والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام قال رجل فأنكرت ذلك فنظرت إلى بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة فقلت ما هذا فقالوا هي السنة
مصنف عبدالرزاق 6/163.
10354 - عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة قال تزوج عمر بن الخطاب أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وهي جارية تلعب مع الجواري فجاء إلى أصحابه فدعوا له بالبركة فقال إني لم أتزوج من نشاط بي ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فأحببت أن يكون بيني وبين نبي الله صلي الله عليه وسلم سبب ونسب قال عبد الرزاق وأم كلثوم من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليها عمر وأولد منها غلاما يقال له زيد فبلغني أن عبد الملك بن مروان سمهما فماتا وصلى عليهما عبد الله بن عمر وذلك أنه قيل لعبد الملك هذا بن علي وبن عمر فخاف على ملكه فسمهما
مصنف عبدالرزاق 7/30.
12057 - عبد الرزاق عن معمر عن أيوب أو غيره أن عليا انتقل ابنته أم كلثوم في عدتها وقتل عنها عمر
مصنف ابن ابي شيبة 3/8.
11568 - حدثنا حاتم بن وردان عن يونس عن عمار مولى بني هاشم قال شهدت أم كلثوم وزيد بن عمر ماتا في ساعة واحدة فاخرجوهما فصلى عليهما سعيد بن العاص فجعل زيدا مما يليه وجعل أم كلثوم بين يدي زيد وفي الناس يومئذ ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين في الجنازة
مصنف ابن ابي شيبة 3/494.
16387 - حدثنا وكيع عن هشام بن سعد عن عطاء الخرساني أن عمر تزوج أم كلثوم على أربعين ألف درهم
مصنف ابن ابي شيبة 4/17.
17341 - حدثنا بن علية عن يونس عن الحسن عن أبيه أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فقال علي إنها صغيرة فانظر إليها فأرسلها إليه برسالة فمازحها فقالت لولا أنك شيخ أو لولا أنك امير المؤمنين فأعجب عمر مصاهرته فخطبها فأنكحها إياه
مصنف ابن ابي شيبة 4/156.
18874 - حدثنا أبو بكر قال نا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن الحكم قال نقل علي أم كلثوم حين قتل عمر ونقلت عائشة أختها حين قتل طلحة
سنن البيهقي الكبرى 4/33.
6710 - أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنبأ أبو عبد الله الشيباني ثنا محمد بن عبد الوهاب أنبأ جعفر ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة الغفاري ثنا جعفر يعني بن عون عن بن جريج عن نافع عن بن عمر : أنه صلى على تسع جنائز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الإمام والنساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا قال ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وبن لها يقال له زيد بن عمر والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس يومئذ بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة قال فوضع الغلام مما يلي الإمام قال رجل فأنكرت ذلك فنظرت إلى بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة رضي الله عنهم فقلت ما هذا قالوا السنة لفظ حديث أبي عبد الله وفي رواية أبي زكريا أن بن عمر صلى على تسع جنائز جميعا وقال في أم كلثوم وابنها فوضعا جميعا والباقي سواء
سنن البيهقي الكبرى 4/38.
6743 - أخبرنا أبو الحسين بن الفضل أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا أبو نعيم ثنا رزين بياع الرمان عن الشعبي قال : صلى بن عمر على زيد بن عمر وأمه أم كلثوم بنت علي فجعل الرجل مما يلي الإمام والمرأة من خلفه فصلى عليهما أربعا وخلفه بن الحنفية والحسين بن علي وبن عباس رضي الله عنهما وممن روينا عنه من الصحابة أنه كبر أربعا عبد الله بن مسعود والبراء بن عازب وأبو هريرة وعقبة بن عامر
سنن البيهقى الكبرى 7/63.
13171 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا الحسن بن يعقوب وإبراهيم بن عصمة قالا ثنا السري بن خزيمة ثنا معلى بن أسد ثنا وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق حدثني أبو جعفر عن أبيه علي بن الحسين قال : لما تزوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهم أتى مجلسا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بين القبر والمنبر للمهاجرين لم يكن يجلس فيه غيرهم فدعوا له بالبركة فقال أما والله ما دعاني إلى تزويجها إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببي ونسبي لفظ حديث بن إسحاق وهو مرسل حسن وقد روى من أوجه أخر موصولا ومرسلا
سنن البيهقي الكبرى 7/114.
13438 - أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبأ دعلج بن أحمد ثنا موسى بن هارون ثنا سفيان بن وكيع بن الجراح ثنا روح بن عبادة ثنا بن جريج أخبرني بن أبي مليكة أخبرني حسن بن حسن عن أبيه : أن عمر بن الخطاب خطب إلى علي رضي الله عنهما أم كلثوم رضي الله عنها فقال له علي إنها تصغر عن ذلك فقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فأحببت أن يكون لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب ونسب فقال علي لحسن وحسين رضي الله عنهما زوجا عمكما فقالا هي امرأة من النساء تختار لنفسها فقام علي رضي الله عنه مغضبا فأمسك الحسن بثوبه وقال لا صبر على هجرانك يا أبتاه قال فزوجاه قال الشافعي رحمه الله وزوج الزبير رضي الله عنه ابنته صبية وزوج غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابنته صغيرة قال ولو كان النكاح لا يجوز على البكر إلا بأمرها لم يجز أن يزوج حتى يكون لها أمر في نفسها
سنن البيهقي الكبرى 7/139.
13574 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق حدثني أبو جعفر قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي فزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان وساق عنه أربعمائة دينار وروينا في تزويج أم كلثوم بنت علي من عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال فقال علي لحسن وحسين رضي الله عنهم زوجا عمكما فزوجاه
سنن البيهقي الكبرى 7/233.
14119 - أخبرنا أبو سعد الماليني أنبأ أبو أحمد بن عدي الحافظ ثنا محمد بن داود بن دينار ثنا قتيبة بن سعيد ثنا عبد الله بن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب عن أبيه زيد بن أسلم عن أبيه : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصدق أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه أربعين ألف درهم
سنن البيهقي الكبرى 7/436.
15285 - أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنبأ الربيع بن سليمان قال قال الشافعي حكاية عن محمد بن عبيد عن إسماعيل عن الشعبي : أن عليا رضي الله عنه كان يرحل المتوفى عنها لا ينتظر بها وعن بن مهدي عن سفيان عن فراس عن الشعبي قال نقل علي رضي الله عنه أم كلثوم بعد قتل عمر رضي الله عنه بسبع ليال ورواه سفيان الثوري في جامعه وقال لأنها كانت في دار الإمارة
ولا نريد ان نطيل اكثر فالرواية لها طرق كثير منتشرة في امهات الكتب.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ) (سورة البقرة: 170)
نبدأ ببسم الله الواحد الاحد القاهر الجبار
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف وافضل المرسلين ابا القاسم محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين المعصومين الهداة المرضيين
السلام على من اتبع الهدى
والله كلما ارى ردود الزميل المراقب أرأف بحاله:cool0:
واقول هذا مصير كل من يحاور الرافضة وعلى قولته صغار الرافضة !!:thumbup:
وانا لا ادعي اني عالم العلوم وقاهر القاهرين!!
أنا انسان بسيط وانسف علمكم نسفا وانفخه بعد ان يصبح رماد
نرى ماعند الزميل المسكين المتعالم :
ههههههههههههههههههاقتباس:
انظروا الى الرافضي كيف يتخبط،وهل نحن نتكلم عن مراسيل الزهري هنا،رافضي احمق،نحن نتكلم عن التدليس الذي نفاه اهل العلم عن الزهري وبينوا ان تدليسه مقبول ولكن الرافضي يتحبط ويبين لنا جهله.
اضحكتني كثيرا
اعتذر والله انه انا اتكلم بامور لا تعقلها او تجهلها والجهل ليس بعيب لكن ان ترمي الناس بالجهل وانت واقع فيه هنا المشكلة عزيزي
احضروا له ماء حتى يهدأ
يقول د. نور الدين عتر في منهج النقد ص387 عن المرسل الخفي : وهو نوع من المنقطع ، إلا أن الانقطاع فيه خفيّ ؛ لأن تعاصر الراويين يوهم إتصال السند بينهما ".
وحتى ابسط لك المسألة هات لنا تصريح من علماءك لسماع الزهري لثعلبة !!
ولا تحضر لي اسطوانتك المشروخه عزيزي لانه الكلام يقول انه روى عنه وانا اريد اثبات سماعه
تقول :
اقتباس:
قال العلائي في جامع التحصيل ص 109 : محمد بن شهاب الزهري الإمام العلم مشهور به(أي بالتدليس) وقد قبل الأئمة قوله "عن "!!!
الرواية يا صاح لم تقل (عن ثعلبة )
لذلك هالقاعدة الذهبية لا دخل لها:thumbup:
وللأسف لم تحضر للآن ترجمة الرجل:cool0:
اقتباس:
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ج 6/ ص235 : محمد بن مسلم الزهري الحافظ الحجة كان يدلس في النادر
جيد اذا اثبتنا انه محمد بن مسلم الزهري مدلس سواء كان قليلا او كثيرا
اقتباس:
اقول يا رافضي اذهب وتعلم يا صغير،هل المراسيل كلها ضعيفة،صحيح المثل الذي يقول ياشين السرج على البقرة،يا صغير لا تتنطط كالقرد في الموضع فهذا علم لا يتكلم فيه حامل اسفار،فالروايةالمرسلة صحيحة السند التي لها اصل ومراسيا بعض التابعين مقبولة ومعمول بها عند اهل العلم.
للأسف لا تستطيع ان تفهم لانه بالاساس انت مو فاهم الي تكتبه
كتبنا لك هذا هل قرأته ؟؟؟ اشك!!
اقتباس:
ونقول انه المرسل من صغار التابعين كالزهري لا تقبل عند الإمام الشافعي فيقول :
أما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا أعلم منهم واحدا يُقْبَلُ مُرْسَلُهُ ، لأمور : أحدها أنهم أشد تجوزا فيمن يروون عنهم ، والآخر : أنهم توجد عليهم الدلائل فيما أرسلوا بضعف مخرجه ، والآخر : كثرة الإحالة في الأخبار ، وإذا كثرت الإحالة كان أمكن للوهم
تقبل عن كبار التابعين والصحابة !! جيد
لكن صغار التابعين لا تقبل وابن شهاب الزهري من صغار التابعين:cool0:
والشي المضحك انه انت نسخت ولصقت طامة كبرى على رأسك:thumbup:
اقتباس:
(5) مراسيل صغار التابعين - وهذه أضعف المراسيل وشرها - ، كالأعمش ، والزهري ، وقتادة ، وأمثالهم .
قووووووووووووية والله يا كبير القوم كنت بحضرها لكن انت سبقتني وانا مادري
اقسام المراسيل = مراسيل صغار التابعين = ضعيفة:cool0:
تقول يا كبير القوم :
اقتباس:
فيظهر من هذا التعريف أن شروط صحة الحديث خمسة :
الأوّل : الاتصال ، وهو سماع الحديث لكل راوٍ من الراوي الذي يليه .
ويعرف الاتصال بأحد أَمرين : الأول أن يصرح الراوي بإحدى صيغ السّماع كأن يقول الراوي : حدثنا ، أو حدثني ، أو أَخبرنا ، أو أخبرني ، أو أَنبأنا ، أو أنبأني ، أو سمعت ، أو قال لي ، أو قال لنا ، أو نحوها من صيغ السماع .
الثاني : أن يأتي الراوي بصيغةٍ تحتمل السّماع وغير السّماع ، كأن يقول الراوي : عن ، أو أن ، أو
قال ، أو حدث ، أو روى ، أو ذكر ، وغيرها من الصيغ التي تحتمل السّماعَ وعدم السّماع .
فهنا تشترط ثلاثة أمور :
الأول : عدم التدليس .
الثاني : المعاصرة .
الثالث : ثبوت السّماع .
ولحظ اخي القارأ ان الرافضي لا يحسن الا النسخ والصق فقط،تعال معي لكي ترا ترجمة الزهري لتعرف ان الزهري ثبتة رواية عن ثعلية.
تهذيب الكمال 26/419.
5606 - ع محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي الزهري أبو بكر المدني سكن الشام قال الزبير بن بكار وأمه من بني الديل وقال خليفة بن خياط أمه بنت أهبان بن أفصى بن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن الديل بن بكر وقال محمد بن سعد أمه عائشة بنت عبد الله الأكبر بن شهاب روى عن أبان بن عثمان بن عفان سي وإبراهيم بن عبد الله بن حنين د ت س وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ق وإسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص م وأنس بن مالك ع وأويس بن أبي أويس س إن كان محفوظا وثابت بن قيس الزرقي بخ د سي ق وثعلبة بن أبي مالك القرظي خ كد وجابر بن عبد الله د يقال مرسل وجعفر بن عمرو بن أمية الضمري خ م ت س ق وحبيب مولى عروة بن الزبير م د س وحرملة مولى أسامة بن زيد خ والحسن بن محمد بن الحنفية خ م كد س ق وحصين بن محمد الأنصاري السالمي خ م سي وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وحفص بن عمر بن سعد القرظ مد وحمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ع وحميد بن عبد الرحمن بن عوف ع وحنظ بن علي الأسلمي م وخارجة بن زيد بن ثابت خ د ت س وخالد بن أسلم خت خد ق وخالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد م ورافع بن خديج س مرسل والربيع بن سبرة بن معبد
حمار الرافضة روى عنه عاصره رأه ثم ماذا بعد،الا تقرأ ما يكتب لك بدل النطط في الموضوع كالقرد،ماذا بقي لك الا الكذب والجهل.
يكرر وقد اجبنا عليه!!
لا اللومك حبيبي:cool0:
اقتباس:
الرافضي ينتضر من الادارة رصصة الرحمة كما يسمونها.
بالعكس والله !!!
انا قاعد احاور وانا مفتخر اني انسفك نسفا وانت من ينتظر رصاصة الرحمة بشتمك حتى يغلق الموضوع:thumbup:
لكن حنانيك راح اقابل اساءتك بالادلة والبراهين
اقتباس:
المرصد الاول
فيما يقبل من الجرح والتعديل وما لا يقبل منهما وتفصيل المفسر والمبهم فيهما
اعلم ان التعديل وكذا الجرح قد يكون مفسرا وقد يكون مبهما فالأول ما يذكر فيه المعدل أو الجارح السبب والثاني ما لا يبين السبب فيه
واختلفوا بعدما اتفقوا على قبول الجرح والتعديل المفسرين بشروطهما المذكورة في موضعه وقد مر ذكر بعضها وسيأتي ذكر بعضها في قبول الجرح المبهم والتعديل المبهم على أقوال
انه يقبل التعديل من غير ذكر سببه لأن أسبابه كثيرة فيثقل ذكرها فان ذلك حوج المعدل إلى أن يقول ليس يفعل كذا ولا كذا ويعد ما يجب تركه ويفعل كذا وكذا فيعد ما يجب عليه فعله واما الجرح فانه لا يقبل إلا مفسرا مبين سبب الجرح لأن الجرح يحصل بأمر واحد فلا يشق ذكره ولأن الناس مختلفون في أسباب الجرح فيطلق أحدهم الجرح بناء على ما اعتقده جرحا وليس الجرح فينفس الأمر فلا بد من بيان سببه ليظهر اهو فادح أم لا وامثلته كثيرة ذكرها الخطيب البغدادي في الكفاية فمنها انه قيل لشعبه لم تركت حديث فلان قال رأيته يركض على برذون فتركته ومن المعلوم ان هذا ليس بجرح موجب لتركته ومنها انه أتى شعبة المنهال بن عمرو فسمع صوتا أي صوت الطنبور من بيته أو صوت القراءة بألحان فتركه ومنها انه انه سئل الحكم بن عتيبة لم لم ترو عن زاذان قال كان كثير الكلام ومنها انه رأى جرير سماك بن حرب يبول قائما فتركته ومنها ان القائلين بكون العمل جزءا من الإيمان كانوا يطلقون على من أنكر ذلك وهم أهل الكوفة غالبا الارجاء ويتركون الرواية عنهم وكانوا لا يقبلون شهادتهم وهذا ليس بجرح بموجب لتركهم.
وهكذا يا حامل الاسفار المسألة ليست على اطلاقها،وحتى ماذكرته انت كذب هذه ليست القاعدة بل القاعدة كما بينا.
نقل الافضي الحمار كلام احمد شاكر وهوعين ما قلناه ولكن الرافضي حمار نسخ ولصق كما قلنا من قبل.
قال العلامة المحدّث أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى مُعلّقاً على كلام الحافظ ابن كثير السابق: ((إذا اجتمع في الراوي جرحٌ مُبيّن السبب وتعديل، فالجرحُ مُقدّمٌ، وإن كثُر عدد المُعدّلين، لأنّ مع الجارح زيادة علم لم يطّلع عليها المُعدّل، ولأنّهُ مُصدّقٌ للمُعدّل فيما أخبر به عن ظاهر حاله، إلا أنّهُ يُخبرُ عن أمر باطن خفي عنه.
وقيّد الفُقهاء ذلك بما إذا لم يقل المعدّلُ: عرفتُ السبب الذي قاله الجارح، ولكنّهُ تاب وحسُنت حاله، أو إذا ذكر الجارحُ سبباً مُعيّناً للجرح، فنفاهُ المُعدّلُ بما يدلُّ يقيناً على بُطلان السبب. قاله السيوطيُّ في التدريب.)) اهـ (الباعثُ الحثيث شرحُ اختصار علوم الحديث ص89 مكتبة المعارف، الرياض)
قلت سابقا:
اقتباس:
قال العلامة المحدّث أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى مُعلّقاً على كلام الحافظ ابن كثير السابق: ((إذا اجتمع في الراوي جرحٌ مُبيّن السبب وتعديل، فالجرحُ مُقدّمٌ، وإن كثُر عدد المُعدّلين، لأنّ مع الجارح زيادة علم لم يطّلع عليها المُعدّل، ولأنّهُ مُصدّقٌ للمُعدّل فيما أخبر به عن ظاهر حاله، إلا أنّهُ يُخبرُ عن أمر باطن خفي عنه.
وقيّد الفُقهاء ذلك بما إذا لم يقل المعدّلُ: عرفتُ السبب الذي قاله الجارح، ولكنّهُ تاب وحسُنت حاله، أو إذا ذكر الجارحُ سبباً مُعيّناً للجرح، فنفاهُ المُعدّلُ بما يدلُّ يقيناً على بُطلان السبب. قاله السيوطيُّ في التدريب.)) اهـ (الباعثُ الحثيث شرحُ اختصار علوم الحديث ص89 مكتبة المعارف، الرياض)
إذا نستخلص من القول السابق :
1- الجرح مقدم حتى وان كثر المعدلين
2- اذا حسن حاله ونفى المعدل سبب تدليسه ارتفع التدليس وهذا مالم يثبت عن الزهري:cool0:
لك الخيار بالانسحاب يا مراقب فأنا ابي اعتقك لوجه الله
على العموم اختر خمسة اسانيد اخرى:cool0: