إحراق الكتب التي تدعي زنا عائشة أولى وأسهل من التبرئ من ياسرالحبيب
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .لا يخفى على أحد ما يمتاز به المذهب الشيعي الإثنى عشري من تقية وكذب فبد ل أن ينكر طلاب العلم والمشايخ ما صدر في أمهات كتبهم وثار به ثوارهم وتفوه به سفائهم بدل أن ينكروا ذلك عليهم ويتبرئوا منهم برائة الذئب من دم يوسف, هاهم يحاولون نكران بعضها وتأويل ألفاظها ذابين عن علمائهم ومدا فعين عنهم , ولسان حالهم لنحافظ على أعراض علمائنا أما عرض عائشة وعرض الصحابة أجمعين ففي أي واد ,
فأقول وبالله التوفيق : أن اتهام عائشة رضي الله عنها بالزنى تلطخت به علماء الشيعة ومصادرها بما يلي :
1: القول والتصريح بذلك حيث صرح به بعض علمائهم علانية قديما وحديثا,
2: طباعة الكتب التي ساقت ذلك بعد التحقيق وتجاهل محققيها بالتعريض لذلك لا نكرانا ولا إمساس ,
3: سكوت العلماء وطلاب العلم على ما كتب ونقل وعدم التبرئ منه والحكم على قائله بأدنى حكم شرعي ,
4: تواتر وصحة ما هو أعظم شئنا من ذلك كالكفر وإبطان النفاق ,
5: ترك من يعلن ذلك منهم من غير عقاب شرعي بل مداراته والتبرير له كما سمعنا بعد أحداث ياسر الحبيب حيث قال أحدهم وهو الكوراني " ما فعله ياسر الحبيب ردة فعل صنيع الوهابيه "
أقول : نعم أحبتي في الله قال الشيعة وصرحوا بزنى عائشة رضي الله عنها ومهدوا لذلك بأقوال عدة منها:
1: ما نسبوه إلى طلحة رضي الله عنه في قولهم عنه : "يحرم محمد علينا نساءه ويتزوج هو بنسائنا ، لئن أمات الله محمدا لنركضن بين خلاخيل نسائه كما ركض بين خلاخيل نسائنا" وفي رواية أخرى"لأتزوجن عائشة "[1] وفي رواية ثالثة "وكان طلحة يريد عائشة" فأنزل الله تعالى : (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلك كان عند الله عظيما)[2]
2: ما نسبوه إلى علي رضي الله عنه في قولهم عنه :"والله ما أراني إلا مطلقها، فأنشد الله رجلا سمع من رسول الله يقول: يا علي أمر نسائي بيدك من بعدي ولما قام فشهد، فقام ثلاثة عشر رجلا، فيهم بدريان، فشهدوا أنهم سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب، يا علي أمر نسائي بيدك من بعدي، قال فبكت عائشة عند ذلك حتى سمعوا بكائها"[3]
3: إخراجهن من أهل البيت اجتنابا للتطهير في قوله تعالى : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فقالوا إن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لسن من أهل بيته مخافة أن يشملهن التطهير في الآية ,
فما هي النتيجــــة :
إنها حصول ما مهدوا له في تلك الرواية السابقة حيث قال القمي وغيره عند تفسير قوله تعالى : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين)
قال : والله ما عنا بقوله " فخانتاهما " إلا الفاحشة وليقيمن الحد على عائشة ، وكان طلحة يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها فلان لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم ، فتزوجت طلحة,
* علق المجلسي على هذه الرواية لا مستنكرا ولا متبرئا مما قاله القمي بل شارحا ومبينا مقصود القمي من قوله وليقيمن الحد على عائشة ومن سيقيمه عليها فقال:
قوله: "وليقيمنّ الحدّ" أي القائم عليه السّلام في الرّجعة,[4]
كما عقد بابا بعنوان - باب أحوال عائشة وحفصة- ذكر فيه سبعة عشرة رواية لا دفاعا عنهن ولا تبرئة لهن مما قاله الأفاكون وإنما مساهمة في اتهامهن بالتهم والكيل لهن بالمكيال القاسي ويدل على ذلك قوله : " قد مر بعض أحوال عائشة في باب تزويج خديجة ، وفي باب أحوال أولاده صلى الله عليه وآله وسلم في قصة مارية وأنها قذفتها فنزلت فيها آيات الإفك وسيأتي أكثر أحوالها في قصة الجمل " [5]
علق عليها الحر العاملي في الوسائل فحذف من رواية الخيانة ما يدلّ عليها وقال في هامش المخطوط : "المستثنى محذوف في الموضعين لعدم إمكان التصريح به......."[6]
فكان الحذف لعدم إمكان النطق بهذا تقية وتجنبا للتصريح به مراعاة للتقية والتزاما بالمداراة ,
ثم تواترت الروايات في إثبات ذلك والتمهيد له ومنها :
* ما ذكره رجب البرسي "أن عائشة جمعت أربعين دينارا من خيانة وفرقتها على مبغضي علي "[7]
* وما ذكره أحمد بن علي الطبرسي أن عائشة "زينت يوما جارية عندها، وقالت : لعلنا نصطاد شابا من شباب قريش بأن يكون مشغوفا بها"[8]
* اتهامهما بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أورده العياشي في تفسيره قول الله تعالى: ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل ) عن جعفر الصادق: تدرون مات النبي أو قتل ، إن الله يقول ( أفإن مات أو قتل ) فسم قبل الموت إنهما سقتاه قبل الموت السم- يقصد عائشة وحفصة -, [9]
فهل اتهام أمنا عائشة بقتل حبيبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أقل شئنا من اتهامها بالزنا والعياذ بالله .
* التبرؤ منهما وجواز لعنهما في دعاء صنمي قريش وفيه: "اللهم صل على محمد وآل محمد، والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغو تيهما و إفكيهما وابنتيهما" -والمراد بابنتيهما- عائشة وحفصة رضي الله عنهما, [10]
فهل جواز لعنها وسبها أهون من اتهامها بالزنى والفجور,
* الحكم عليها بدخول النار فيما أورده العياشي عند تفسيره لقول الله عزوجل :( لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ) عن أبي بصير عن جعفر بن محمد عليه السلام قال: "يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب، بابها الأول للظالم وهو زريق، وبابها الثاني لحبتر، والباب الثالث للثالث، والرابع لمعاوية، والباب الخامس لعبد الملك، والباب السادس لعسكر بن هوسر، والباب السابع لأبي سلامة، فهم أبواب لمن اتبعهم" [11]
* قال المجلسي في البحار "ويحتمل أن يكون عسكر كناية عن عائشة وساير أهل الجمل؛ إذ كان اسم جمل عائشة عسكرا وروي أنه كان شيطانا"[12]
* ما نسبوه إلى بن عباس في حقها رضي الله عنها في قولهم عنه:" ما أنت إلا حشية من تسع حشاياخلفهن بعده ، لست بأبيضهن لونا ، ولا بأحسنهن وجها ، ولا بأرشحهن عرقا ، ولابأنضرهن ورقا ، ولا بأطرئهن أصلا"[13]
فمتى كان الحكم عليها بدخول النار أهون وأقل شئنا من رميها بالزنى !!
* اتهامها بصريح الكفر فيما أورده العياشي في تفسير لقول الله تعالى: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا) قال: "التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا عائشة، هي نكثت إيمانها"[14]
فأيهما أعظم هذا أم رميها بالزنا عياذا بالله ..!!!!
* السخرية منها ودعوى أن لقبها حميراء يغضبه الله , أورد الكليني في الأصول عن يعقوب السراج قال : "دخلت على أبي عبد الله وهو واقف على أبي الحسن موسى وهو في المهد فجعل يساره طويلا فجلست حتى فرغ, فقمت إليه فقال لي: ادن من مولاك فسلم, فدنوت فسلمت عليه، فرد علي السلام بلسان فصيح, ثم قال لي: اذهب فغير اسم ابنتك التي سميتها أمس، فإنه اسم يبغضه الله, وكان ولدت لي ابنة سميتها بالحميراء، فقال لي أبو عبد الله: انته إلى أمره ترشد, فغيرت اسمها"[15]
* اتهامهم لها بالتحريض على قتل عثمان رضي الله عنه وأرضاه استنادا إلى مارواه بني عمومتهم في ضعاف كتبنا ( اقتلوا نعثلا فقد كفر) ولا يحتاج إلى تضعيف,
* تلقيبها بأبشع الألقاب كــ (أم الشرور) [16]
و( الشيطانة)[17]
* إتهامها بأنها مصدر الفتن وسببها كما ذكر ذلك التيجاني السماوي وغيره ,
وأخيرا:أيها الشيعة هل تستطيعون الضحك إلا على ذوي العقول الخربة .
هل تظنون أننا لا نفهم ونعي مايقال . هل أنتم أذكياء أصلا حتى تضحكوا على المجانين فضلا عن العقلاء .
تبرئتم من ياسرالحبيب من أجل عائشة ؟ كذبتم والله تبرئتم منه لأنه يرى كفربعض مراجعكم . تبرئتم منه
لأنه يشكك في نزاهة حوزاتكم . تبرئتم منه للخلاف السائرفيما بينكم .
أما من أجل عائشة فكان الأولى حرق مايكتب ضدها وهاهي كتبكم تطبع وتعاد وتقرأ وهي تحمل ماسبق إيراده
ومامنه أخذ ياسرالخبيب ما نطق به فلم لم تحرقوها ولم تصدروا فتاوى بعدم جواز قرائتها كتلك التي صدرت في حق كتب فضل الله الذي لم يقبل سوى أن كسرالضلع مسألة خلافية تاريخية !!!!!!!!!
فابحثوا عن من عليه تضحكون فقد ولى زمن التقية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
************************************
[1] تفسير القمي ط.حجرية (ص:290)، ط.حديثة (2/195-196) ومؤتمر علماء بغداد لمقاتل بن عطية (ص:38)، والشافي للمرتضى (ص:258)، والطرائف لابن طاوس (ص:492-493)، والصراط المستقيم للبياضي (3/23-35)، ومنار الهدى لعلي البحراني (ص:452)، ونفحات اللاهوت للكركي (ق:36/ب)، وتفسير الصافي للكاشاني (2/363)، والبرهان للبحراني (3/333 - 334) وإحقاق الحق للتستري (ص:260-261)، وفصل الخطاب للنوري الطبرسي (ص:58)، وعقائد الإمامية للزنجاني (3/56) وسيرة الأئمة الاثني عشر لهاشم الحسيني (1/381)، والشيعة والحاكمون لمحمد جواد مغنية (ص:36).
[2] الطرائف لابن طاوس (ص:492-493)، ونفحات اللاهوت للكركي (ق:36/ب)، وفصل الخطاب للنوري الطبرسي (ص:58).
[3] الاحتجاج للطبرسي" ص82 ,
[4]بحار الأنوار: 22/241,
[5] بحار الأنوار : 22/245 ,
[6] وسائل الشيعة ج 20 ص 552 ـ ص 564,
[7] مشارق أنوار اليقين لرجب البرسي:86,
[8] الاحتجاج للطبرسي:82,
[9] بحار الأنوار ج 22 - ص 516 وتفسير العياشي ج1 ص200 وتفسير الصافي ج1 ص390 وتفسير نور الثقلين ج1 ص401 وتفسير كنز الدقائق ج2 ص251 وغاية المرام ج4 ص221 واغتيال النبي :ص136,
[10] تحفة العوام: ص423-424،
[11] تفسير العياشي: 2/243، البرهان للبحراني: 2/345,
[12] البحار: 4/378، 8/220,
[13] معرفة الرجال ( 55 ـ 57,
[14] تفسير العياشي :2/269، وانظر: البرهان للبحراني :2/383, وبحار الأنوار للمجلسي :7/454,
[15] الأصول من الكافي للكليني :1/247,
[16] كتاب الأربعين - محمد طاهر القمي الشيرازي - ص 622 , الصراط المستقيم,
[17] الصراط المستقيم للبياضي :3/161,
 |
 |
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر بكر
(لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم و لا نصيفه
المفضلات