الزميل مدرسة العرفاء تفضل مشكورا بين لنا عقيدتك في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بهاء الدين على بدر

اشكرك أستاذنا إبن الجوزاء
سامحك الله
وضعتنى فى سلة واحدة مع
هذا الأحمق العفيرى

ولكنى ألتمس لكم العذر فمن الواضح أنى تدخلت فى وقت غير مناسب وقد أكون سألت السؤال غير المناسب
ولكنى فقط كنت أفند مداخلة المذكور بفصل رواية الحديث كما ادعى من البخارى عن فهم الرافضى القبيح

فإن كنت أخطأت فلى العذر أنى طالب علم ولكن ليس لك الحق فى وصمى بتلك التهمة الشنيعة

لا أخي الحبيب أنا الذي أخطأت والإعراف بالحق فضيلة .....
أستميحك العذر أخي الحبيب وحقك على العين والرأس ...
لك حق الإعتذار العلني وبموضوع خاص بعد أن أنتهي من هذا الأحمق أعني (مدرسة العرفاء) .

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخبر عائشه وهو معرض بوججهه الكريم عنها انها ستنكح بعده رجل سريا كتاب البخاري




قالت يارسول الله فانت لي غير من ابي زرع لنرى الخلاصه
معااااا من البخاري


فخرت بمال أبي في الجاهلية وكان قدر ألف ألف أوقية فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسكتي يا عائشة فإني لك كأبي زرع لأم زرع

بسم الله الرحمن الرحيم
( مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا )
صدق الله العظيم
الاحزاب:53

في هذا الحديث سأثبت بالدليل على إن عائشة مطلقة
لإنها {نكحت} بعد رسول الله { رجلاً سريا }

بشهادة إخباره لها
بأنها ستنكح بعده رجلاً سويا

تقول الرواية عن عائشة التي ترويها بنفسها :

جلس إحدى عشرة امرأة ، فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا ،

قالت الأولى :
زوجي لحم جمل غث ، على رأس جبل : لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل .

قالت الثانية :
زوجي لا أبث خبره ، إني أخاف أن لا أذره ، إن أذكره أذكر عجره وبجره .

قالت الثالثة :
زوجي العشنق ، إن أنطق أطلق إن أسكت أعلق .

قالت الرابعة :
زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ، ولا مخافة ولا سآمة .

قالت الخامسة :
زوجي إن دخل فهد ، إن خرج أسد ، ولا يسأل عما عهد .

قالت السادسة :
زوجي إن أكل لف ، وإن شرب أشتف ، وإن اضطجع التف ، ولا يولج الكف ليعلم البث .

قالت السابعة :
زوجي غياياء ، وعياياء ، طباقاء ، كل داء له داء ، شجك أو فلك أو جمع كلا لك .

قالت الثامنة :
زوجي المس مس أرنب ، والريح ريح زرنب .

قالت التاسعة :
زوجي رفيع العماد ، طويل النجاد ، عظيم الرماد ، قريب البيت من الناد .

قالت العاشرة : زوجي مالك وما مالك ، مالك خير من ذلك ، له إبل كثيرات المبارك ، قليلات المسارح ، وإذا سمعن صوت المزهر ، أيقن أنهن هوالك .

‏‏قالت ‏ ‏الحادية عشرة ‏:
‏زوجي ‏ ‏أبو زرع ‏ ‏فما ‏ ‏أبو زرع

‏ ‏أناس من حلي ‏ ‏أذني وملأ من شحم عضدي ‏وبجحني ‏ ‏فبجحت إلي نفسي

وجدني في أهل غنيمة ‏ ‏بشق ‏ ‏فجعلني في أهل ‏ ‏صهيل ‏ ‏وأطيط ‏ ‏ودائس ‏ ‏ومنق ‏

‏فعنده أقول فلا أقبح وأرقد فأتصبح وأشرب فأتقنح،

‏ ‏أم أبي زرع ‏ ‏فما‏ ‏أم أبي زرع ‏ ‏عكومها رداح ‏ ‏وبيتها فساح ،‏

‏ابن أبي زرع ‏ ‏فما ‏ ‏ابن أبي زرع ‏ ‏مضجعه ‏ ‏كمسل شطبة ‏ ‏ويشبعه ذراع ‏ ‏الجفرة ‏،

‏بنت ‏ ‏أبي زرع ‏ ‏فما بنت ‏ ‏أبي زرع ‏ ‏طوع أبيها وطوع أمها وملء كسائها وغيظ جارتها ‏،

‏جارية ‏ ‏أبي زرع ‏ ‏فما ‏ ‏جارية ‏ ‏أبي زرع ‏ ‏لا تبث حديثنا تبثيثا ولا ‏ ‏تنقث ‏ ‏ميرتنا تنقيثا ولا تملأ بيتنا ‏ ‏تعشيشا ‏.

‏قالت خرج ‏ ‏أبو زرع ‏ ‏والأوطاب ‏ ‏تمخض ‏ ‏فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها ،

فنكحت بعده رجلا ‏ ‏سريا
‏ركب ‏ ‏شريا
‏وأخذ ‏ ‏خطيا
وأراح علي نعما ‏ ‏ثريا
‏وأعطاني من كل ‏ ‏رائحة ‏ ‏زوجا،
قال : كلي ‏ ‏أم زرع ‏ ‏و ميري أهلك .

فلو جمعت كل شيء أعطاني ما بلغ أصغر آنية ‏ ‏أبي زرع .


‏قالت ‏عائشة ‏: ‏
قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏:

" ‏كنت لك ‏ ‏كأبي زرع ‏ ‏لأم زرع

الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5189
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------
هذه الرواية تثبت بأن رسول الله
قد أخبر عائشة بأنها ستنكح بعده رجلاً سويا

فهذا يعني بأن هذه الجريمة ستحصل بعد وفاته
بشهادة ( فنكحت بعده رجلاً سريا)
بعده أي بعد وفاته صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله
كما اخبرنا البخاري رحمه الله

لكم الوقت الكافي للمراجعه وانتم عاهدتم عدم حذف المشاركات او الكلمات من بين المشاركات والقطع والزياده
وانتم اغتابيتوني بالاحمق وانا غير حاضر كنت ابحث بالكتب فالغيبه تعرفون عقابها ولي فخر لو اغتبتموني وهناك سنه بمنتديانا يقرءونا كل مشاركانا والسلام فلا يحق لكم ان تتهمون الرافضه وهم ينقلون كتبكم والله حيره نقنا منكم كرهتمونا وسببتمونا واغتبتمونا مانقلنا منكم من الدين بافواهكم خرجتمونا حيررررررره نسال الله ان يصلح حال امتنا واخوتنا في الاسلام انا لازلت متحفظ على الكثير الكثير ولولا ان تصرخون وتتهموني والله ماجئت بهن والدعوه لي من حضرتكم والان تمت برائتنا ونزاهتنا وثبات معتقدنا ونسف حجج الكارهين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مدرسة العرفاء

وجدنا بكتب السنه الطعن بعائشه ام المؤمنين ويتهموها بالفاحشه مع معاويه اين اهل الانصاف هل وجدتم بكتب الشيعه طعن مثل هذا بعائشه تتهمونا بعلماء السنه ماهذا الطين والمخازي ياسنة هند ومعاويه اللعين
العلاقه بين معاويه وعائشه
تثير علاقه عائشه بمعاويه اللعين التساؤلات فلماذا لم تثر الناس عليه وتوضح لهم من هو اللعين طالما انكم تاخذون عنها دينكم لنرى هذا التحليل ونقراه
ان معاوية دخل على عائشة فقالت له: أما خفت أن أقعد لك رجلا يقتلك ؟ فقال: ما كنت لتفعليه وأنا في بيت أمان، وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول. يعني: الايمان قيد الفتك. كيف أنا في الذي بيني وبينك وفي حوائجك ؟ قالت: صالح قال فدعينا وإياهم حتى نلقى ربنا عزوجل. مسند أحمد 4: 92.
قال الاميني إنه ينم عن ان ام المؤمنين كانت تستبيح دم الرجل بما ارتكبه من الجرائم والمآثم، وسفك دماء زكية، ونفوس مزهقة بريئة، حتى انها كانت ترى من المعقول السائغ أن تقعد له رجلا فيقتله، فأقنعها بأنه في بيت أمان، وداخل في ذمتها، وأن ما بينه وبينها صالح، وأرجئ الموافاة للجزاء إلى يوم التلاقي بينه وبين الناس.
ويستشف من هذه انه لم يكن عند معاوية درأ لما كانت ام المؤمنين تنقمه عليه، وإلا لكان للرجل أن يتشبث به في تبرير أعماله وتبرأة نفسه دون التافهات.
وإن تعجب فعجب إقتناع ام المؤمنين من معاوية بأن بينه وبينها صالح، وإن لم يكن صالحا بينه وبين الله، ولا صالحا بينه وبينها لانه قاتل أخيها " محمد بن أبي بكر " وكان على عنق معاوية ذلك الدم الطاهر، وإن غضت الطرف عنه اختها لان بينه وبينها صالح، كما انها غضت الطرف عن دم حجر وأصحابه وهو من موبقات إبن آكلة الاكباد وطالما نقمت عليه ذلك وكانت توبخه، لكن برره ذلك الصالح بينهما بلا عقل ولا قود، وأما دم عثمان فما غضت عنه ام المؤمنين مهما لم يكن بينهما وبين علي عليه السلام صالح، وهل يحتج معاوية يوم القيامة في موقف العدل الالهي متى خاصمه محمد وحجر وأصحابه و آلاف من الصلحاء الابرار ممن سفك دمائهم بأن بينه وبين عائشة صالح ؟ وهل يفيده هذا الحجاج ؟ أنا لا أدري.
أما كان لعائشة أن تفحم الرجل بأن الايمان لو كان قيد الفتك " وهو قيد الفتك " فلماذا لم يقيده ؟ وقد فتك بآلاف من وجوه المؤمنين، وأعيان الامة المسلمة، ولم يأمن من فتكه أهل حرم أمن الله " مكة " ولا مجاورو بيت أمانه " المدينة " ولعل ام المؤمنين كانت تنظر إلى إيمان الرجل من وراء ستر رقيق ولم تجده ايمانا مستقرا (إن لم نقل انها وجدته مستودعا) يقيد صاحبه، ويسلم المسلمون بذلك من يده ولسانه، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم (1).

(1)

أخرجهما البخارى ومسلم وأحمد والترمذى والنسائى وابن حبان والطبرانى وابن داود. راجع فيض القدير 1: 270.

وهل سكتت عائشة فقط على مسألة قتل أخيها وحجر وغيرهم من المؤمنين واستباحة المدينة وغيرها من الأمور الأخرى

لقد سكتت على الكثير

وكانت هي نفسها سبباً في قتل الكثيرين في وقعة الجمل

لذا لا أجدها أقل جرماً من هذا الملعون يكفيها وزر حرب أمير المؤمنين (ع) ومنع سبط رسول الله من أن يدفن بجانب جده (ص) رمي جنازته بالسهام

عليك من الله ماتستحقه
خبت وخسرت يوم يكون احد الصحابه خصمك
رضي الله عن معاويه وعن امنا الصديقه الطاهره وآخزى مبغضيهم في الدنيا والاخره .
واحرقت قلبي كيف تجرؤ على لعنه والتطاول على امنا .عليك من الله ماتستحقه عليك من الله ماتستحقه يارافضي
"حرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبه " "ليس المسلم باللعان "
وفقكم الله استاذنا ابن الجواء وآختي نور الدجى وسدد الى درب الحق خطانا وخطاكم.

لم ارى اغبى من هذا الرافضي
ما بفقي من الدنيا الا ان يعلمنا الروافض حب ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها ويدعون الدفاع عنها اي كذب اوي نفاق هذا لايصدقك الى احمق
لنا عودة ان شاء الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مدرسة العرفاء

لكم الوقت الكافي للمراجعه وانتم عاهدتم عدم حذف المشاركات او الكلمات من بين المشاركات والقطع والزياده
وانتم اغتابيتوني بالاحمق وانا غير حاضر كنت ابحث بالكتب فالغيبه تعرفون عقابها ولي فخر لو اغتبتموني وهناك سنه بمنتديانا يقرءونا كل مشاركانا والسلام فلا يحق لكم ان تتهمون الرافضه وهم ينقلون كتبكم والله حيره نقنا منكم كرهتمونا وسببتمونا واغتبتمونا مانقلنا منكم من الدين بافواهكم خرجتمونا حيررررررره نسال الله ان يصلح حال امتنا واخوتنا في الاسلام انا لازلت متحفظ على الكثير الكثير ولولا ان تصرخون وتتهموني والله ماجئت بهن والدعوه لي من حضرتكم والان تمت برائتنا ونزاهتنا وثبات معتقدنا ونسف حجج الكارهين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

طيب....بعد أن هرفت بما فيه الكفاية ماذا عن كلامك في هذه المشاركة ...

http://www.al-shaaba.net/vb/showpost...1&postcount=20

لاحظ أنك قلت .....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مدرسة العرفاء

هو يتكلم من كتبكم واذا تحب انقلها لك بالحرف الواحد بالرقم والكتاب والصفحه واقسم انك ماتحذف المشاركه ..؟

طبعاً لم تثبت ماكنت قد إدعيته بأن القمي يتكلم من كتبنا عندما قال في تفسيره..

(والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة)
لقد أتيت بشبه صحبتها بروابط صور لا تعمل وهذا بجد ذاته دليل على تخبطك وقلة حيلتك....
مع ذلك سنرد على مشاركاتك كلها بعد أن تكون رجلاً وتثبت كلامك أعلاه ....
ما رأيك بهذا الكلام ....

الاخ والاستاذ الرافضي مدرسة العرفاء لم تدع لنا شيئا نقله
على العموم بما ان الموضوع مخصص فقط لامهم عائشة سنوافيهم ليلا ان شاء الله(جل جلاله) باحاديث من الصحيحين ليكي يعلموا ان الذنب ليس ذنب الرافضة انما ذنب الكتب التي يقراها الرافضة وهي من تطعن بالاحاديث الصحيحة في امهم عائشة

والحمد لله اولا واخرا وصلاته وسلامه على رسوله واله ابدا

ايها الرافضي هاانت تنقل دون بينة ولم نقم بحذف مشاركاتك كما تتوهم فكفاك ملئ الصفحات بحذف وحذف لانه لم يحذف وسنرد عليك ان شاء الله انا والاخوة واشكر الاخ الكريم ابن الجواء على مشاركاته في الموضوع واذكرك بما يجب عليك الاتيان به ماقلت ان القمى اخذه من اهل السنة
بسم الله

الشبهة
قرأت حديثاً عن أبي بكر بن حفص، قال: سمعت أبا سلمة يقول:
دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة –رضي الله عنها- فسألها أخوها عن غسل النبي –صلى الله عليه وسلم- فدعت بإناء نحوا من صاع، فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب.
أرجو من فضيلتكم تخريج الحديث وشرحه، .

الرد

الحمد لله وحده، وبعد:

أخي الكريم: هذا الأثر متفق على صحته؛ فقد أخرجه البخاري في صحيحه (248)، ومسلم (320)

ولكي تفهم هذا الأثر لا بد أن تقف على النقاط التالية:

(1) إن هدف عائشة –رضي الله عنها- من هذا التصرف هو حسم الجدل في الكمية التي يمكن الاغتسال بها، فكأن هذا الجيل الصاعد من أبناء الصحابة كانوايستبعدون جداً أن يغتسل الشخص بحوالي صاع فقط من الماء، وأنا أعتقد أنك الآن لن تصدق إذا قلت لك: إن الشخص يمكنه أن يغتسل بليترين ونصف من الماء.

وهو أمر أرادت أمنا عائشة –رضي الله عنها- أن تبين أنه ممكن بأسلوب أقرب ما يكون إلى التحدي؛ فكأنها تقول: هاتوا صاعاً من الماء، وسترون أنه يكفي للاغتسال.
ولهذا تجد أن البخاري جاء بهذا الأثر تحت عنوان: "بابالغسل بالصاع ونحوه".

(2) إن الأثر صريح في كونها جعلت بينها وبينهما حجاباً؛ ففي لفظ البخاري: "وبيننا وبينها حجاب" وفي لفظ مسلم: "وبيننا وبينهاستر".

ولا غرابة في اغتسالها في الغرفة نفسها، فالمعروف أنهم كانوا في ذلك الوقت يغتسلون داخل البيوت، ويتخذون لذلك آلة تسمى (المخضب) تكون من النحاس غالباً، يجلس الشخص فيها يرخي ستارة من حوله ويغتسل. وفي هذه الحالة لا حرج من وجود غيره معه في نفس الغرفة، ويشهد لهذا ما في الحديث المشهور من دخول أم هانئ بنت أبي طالب –رضي الله عنها- على النبي –صلى الله عليه وسلم- وهو يغتسل وفاطمة بنته –رضي الله عنها- تستره بثوب صحيح البخاري (280)، صحيح مسلم (336).

(3) لقد أرادت عائشة –رضي الله عنها- أن تعلم هذين الولدين الاغتسال خطوة خطوة بشكل أقرب ما يكون إلى المشاهدة، وإن كانا لا يريانها لأنها –طبعاً- بينها وبينهما حجاب (ستارة)، وقد ورد في بعض روايات هذه القصة التي لا تخلو من ضعف أنها كانت تختبرهما بعد كل خطوة بأن تسألهما عن الخطوة الموالية وتصحح معلوماتهما.

وتعتبر هذه الطريقة رائدة في إيصال المعلومات إلى الأولاد كماأنها سهلة التطبيق الآن؛ فبالإمكان أن أستدعي أحد الأولاد، وأجعله يقف خلف البابوأسأله عند كل خطوة ما هي الخطوة التي عليَّ أن أقوم بها الآن؛ فأضمن بذلك سلامةفهمه وتصوره للعملية ومقدرته علىالتطبيق.

(4) لقد جاء التصريح في هذا الأثر أن أحد صاحبي هذه القصة أخو عائشة –رضي الله عنها- من الرضاعة، وقد ورد في بعض الروايات أنه من بني أبي القعيس، وهم محارم لها من الرضاعة كما هو مشهور.صحيح البخاري (4518).

وأما الثاني وهو أبو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف –رضي الله عنه- فإن عائشة –رضي الله عنها- خالته من الرضاعة؛ أرضعته أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. [انظر: التمهيد لابن عبد البر 7/61، وسير أعلام النبلاء 4/288]وقد يكون في وقت هذه القصة صغيراً دون البلوغ؛ لأنه ولد سنة بضع وعشرين للهجرة، ولأن أمه من الرضاعة –أم كلثوم- لم تولد إلا بعد وفاة والدها –رضي الله عنه وأرضاه- كما هو مشهور.

وبعد.. فأرجو أن تكون هذه الإيضاحات مزيلة لما يقع في النفس، موضحة لما حدث من لبس. والله سبحانه وتعالى أعلم.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وزوجاته والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

المجيب محمد عدود

عضو اللجنة العلمية

موقع انصار السنة

الخلاصة
ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بم تغتسل امام الرجال انما هم محارمها كما انه كان بينها وبينهما حجاب علمتم الغسل نقلا لسنة المصطفى

اما الرد على من كتب الرافضة فهو كالاتي :

اولا :

لقد جاء في كتب الرافضة ان النبي نظر الى امرة تغتسل وقال سبحان الذي خلقك - وليس في الرواية انه كان هناك حجاب !!

قصص الأنبياء - الجزائري - ص 22 – 23 - قال الرضا(ع)ان رسول الله (ص)قصد دار زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي في أمر أراده فرأى امرأته تغتسل فقال لها سبحان الذي خلقك وانما أراد بذلك تنزيه الله تعالى عن قول من زعم أن الملائكة بنات الله – فال نعمة الله الجزائري معلقا : هذا ليس بعجيب لأن الله سبحانه يجري الحق لأوليائه على السنة أعدائه في كثير من الأحوال وفي أغلب الأزمان .

ملاحظة : ان قال الرافضة ان الرواية ضعيفة نقول لهم, قد اقر بها العالم الشيعي نعمة الله الجزائري ولم يضعفها بل قال : هذا ليس بعجيب لأن الله سبحانه يجري الحق لأوليائه على السنة أعدائه في كثير من الأحوال وفي أغلب الأزمان. في نفس المصدر في الاعلى

تفسير القمي – علي بن ابراهيم القمي – رقم الجزء : (2)- رقم الصفحة : (172)- مانصه : فأتى رسول الله(ص)منزله يسأل عنه فاذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر فنظر اليها وكانت جميلة حسنة فقال سبحان الله خالق النور وتبارك الله أحسن الخالقين ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وآله إلى منزله ووقعت زينب في قلبه موقعا عجيبا .

ملاحظة : قوله ( ووقعت زينب في قلبه موقعا عجيبا ) أي في قلب النبي (ص) والعياذ بالله !!


ثانيا :

اذا كان الرافضة يستنكرون الحديث الموجود في كتب اهل السنة مع ان بين اخو عائشة وبينها حجــــاب يسترها فلترى فتاواهم في عورة المراة ومالذي يجوز النظر اليه


سؤال 1488: هل تدخل الاليتان ضمن العورتين، وهل يشكل النظر إليهما؟
التبريزي: في مفروض السؤال: لا تدخلان في العورتين، ولكن الأحوط على المرأة أن تستر ما بين سرتها وركبتيها عن المحارم، والله العالم.

سؤال 877: هل يجوز للمرأة أن تنظر إلى ما بين الركبة والسرة من امرأة أخرى ـ ما عدا العورة ـ أم لا يجوز؟
الخوئي: نعم يجوز.

سؤال 896: هل يجوز للمرأة أن تصف لزوجها أو لغير زوجها النساء فتبين طول شعورهن أو لون بشرتهن مثلا؟ هذا مع عدم إرادة التزويج؟
الخوئي: لا مانع من ذلك في حد نفسه، والله العالم.

سؤال 906: هل يجوز للشباب المقيمين في أوربا الخروج إلى البحر مع العلم أن هناك نساء شبه عاريات، ولا يراهم أحد من المؤمنين لكي يكون وجودهم في هذا المكان دخولا الى مواضع التهم؟
الخوئي: إذا لم ينظر الخارج إلى تلك الموارد الى عوراتهن أو إلى مفاتنهن المثيرة للشهوة فلا بأس.

سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم.

سؤال 1181: ما هي حدود عورة المرأة بالنسبة إلى محارمها؟
الخوئي: هي القبل والدبر، وكذا من السرة إلى
الركبتين على الأحوط.
التبريزي: يضاف إلى جوابه قدس سره هذا بالنسبة إلى الرجال المحارم، وأما بالنسبة إلى النساء فعورتها هي القبل والدبر خاصة، والله العالم.

-------------------------------
من كتاب صراط النجاة
الجزء الثالث





ثالثا :

نقولات من كتب الرافضة تبين جواز النظر الى عورة الكافر !!


كما هو المشهور. وظاهر الحر في الوسائل جواز النظر إلى عورة من ليس بمسلم بغير شهوة، وعن بدايته أيضا. لمصححابن أبي عمير عن غير واحد عن أبي عبد الله عليه السلام: " النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل نظرك إلى عورة الحمار "
مستمسك العروة
الجزء الثاني
تأليف فقيه العصر آية الله العظمى السيد محسن الطباطبائى الحكيم
منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي قم - ايران 1404 ه----------- ق
[ 189 ][ 190 ]

(231) ممّا يظهر أنّ الناس كانوا يدخلون الحمّامات بغير مئزر! فكان الحسين عليه السلام يتجنّبها ويذهب إلى الحيرة إذ كان أهلها نصارى فإذا كانوا مكشوفي العورة في الحمّام كان أهون إذ ليس لهم حرمة،
راجع كتاب وسائل الشيعة 1/ 365 باب جواز النظر إلى عورة البهائم ومن ليس بمسلم بغير شهوة.ترجمة الإمام الحسين ومقتله
تحقيق السيد عبد العزيز الطباطبائي
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياءِ التراث
سلسلة ذخائر « تراثنا »
( 35 )( 36 )

رابعا :

الرافضة يجيزون النظر الى جميع جسد المراة حتى العورة

إطلاق جوازالنظر إلى المرأة فيمصححابن مسلم يقتضي ذلك، ولا سيما بملاحظة التعليل فيه وفي غيره بأنه يشتريها بأغلىالثمن، فانه يقتضي ذلك، وأوضح منهموثقيونس المروي عنعلل الصدوق: " قلت لابي عبد الله (ع): الرجل يريد أن يتزوج المرأة يجوز له أن ينظرإليها قال (ع): نعم، وترقق له الثياب، لانه يريد أن يشتريها بأغلى الثمن " (* 1)،فان ترقيق الثياب ليس إلا من جهة التمكن من النظر إلى ما خلفالثياب من سائر البدن،ولذلك قال فيالجواهر " فلا محيص للفقيه الذي كشف الله تعالى عن بصيرته عن القول بجواز النظر إلىجميع جسدها بعد تعاضد تلك النصوص وكثرتها - وفيهاالصحيح، والموثق، وغيرهما - الدالة بأنواع الدلالةعلى ذلك".
كريم مستمسك العروة الوثقى
تأليف فقيه عصره آية الله العظمى السيد محسن الطباطبائي الحكيم قدس سره
الجزء الرابع عشر
منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي قم ايران 1404 ه----------- ق
[ 13 ][ 16 ]

واستدلّ لما اختاره صاحب الجواهر (قدس سره) بعدة روايات ، عمدتها هي :

صحيحة محمد بن مسلم ، قال : سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يريد أن يتزوّج المرأة ، أينظر إليها ؟ قال : «نعم ، إنّما يشتريها بأغلى الثمن» (4) . حيث إنّها مطلقة فتشمل بإطلاقها جميع أعضاء البدن حتى العورة، غاية الأمر أ نّنا علمنا من الخارج حرمة النظر إليها ، فيبقى الإطلاق في الباقي سليماً .
المباني في شرح العروة
الوثقى (الجزء الثاني)
محاضرات ألقاها سماحة آية الله العظمى فقيه الاُمّة ومرجعها الأعلى السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي
شرحاً وتعليقاً على كتاب العروة الوثقى لسماحة آية الله العظمى السيد الطباطبائي (قدس سره) ـ على طلاّب الحوزة العلمية في النجف الأشرف .
كتاب النِّكاح
ــ[11]ــــ[20]ــ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابا الغوث

الاخ والاستاذ الرافضي مدرسة العرفاء لم تدع لنا شيئا نقله
على العموم بما ان الموضوع مخصص فقط لامهم عائشة سنوافيهم ليلا ان شاء الله(جل جلاله) باحاديث من الصحيحين ليكي يعلموا ان الذنب ليس ذنب الرافضة انما ذنب الكتب التي يقراها الرافضة وهي من تطعن بالاحاديث الصحيحة في امهم عائشة

والحمد لله اولا واخرا وصلاته وسلامه على رسوله واله ابدا

عائشة ام المؤمنين وليست اما للكافرين والمنافين

قال الله تعالى : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا ) الأحزاب 6
اقترح ان تكتفي بالمتابعة وتترك المجال لاستاذك مدرسة المعارف فلم يدع شيئا لم يقله كما تفضلت

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور الدجى

عائشة ام المؤمنين وليست اما للكافرين والمنافين

قال الله تعالى : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا ) الأحزاب 6
اقترح ان تكتفي بالمتابعة وتترك المجال لاستاذك مدرسة المعارف فلم يدع شيئا لم يقله كما تفضلت

وهل انتي تقولين بان عائشة اما لكي
انتظر ردكي