استشكالات تعجيزية بخصوص عقيدة ما يُسمى أهل السنة و الجماعة!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور الدجى

بسم الله الرحمن الرحيم
خلاصة القول
الرواية ليس فيها مايدل من قريب ولا بعيد عن الكدب على الرسول صلى الله عليه وسلم ضمن مبنى وحكم هدا الحديث
عن رسول الله قال عليه الصلاة والسلام ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار )
قال الكرماني : معنى كذب عليه نسب الكلام كاذبا إليه سواء كان عليه أو له انتهى


فعائشة رضي الله عنها لم تتقول على النبي صلى الله عليه ولم تحدث على لسانه بخلاف ماقال ولم تنسب اليه كلامها عن رائحة المغارف لنقول انها تكدب عليه والمفروض هدا هو موضوعك الاصلي
انتهى ...

الان اشكال اخر غير الدي طرحه الضيف الكريم بادئ الامر لان الرواية ليس فيها كدب على الرسول صلى الله عليه وسلم
هو
هل مافعلته عائشة رضي الله عنه تعمد كدب و تعمد ادية للرسول صلى الله عليه وسلم ام محاولة احتيال بدافع الغيرة
ان قلنا كدب لما الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل انها كادبة اواقل شئ ينهاها عن الكدب وهو الدى ارسل ليتمم مكارم الاخلاق واهل بيته ونساءه اولى بالتاديب والتهديب والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
تقول
تستشكلين علينا كيف لم يُكذّبها النبي(ص), فهذا الاستشكال مردود عليكم لأن الرواية روايتكم,
يعنى هل تريد ايها الضيف بتر الرواية واخد منها مايعجبك يعنى خدها كلها او اتركها كلها فليس في الرواية تكديب للكادب ولا نهي له عن كدبه
و لما الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى فيها مايحق ان يقال فيه انه انتقاص من شخصه الكريم صلوات ربي وسلامه عليه
ناتى لما اوردت في بعض التفاسير
احد التفاسير
إنما ساغ لهن أن يقلن أكلت مغافير لأنهن أوردنه على طريق الاستفهام بدليل جوابه بقوله ( لا ) . وأردن بذلك التعريض لا صريح الكذب فهذا وجه الاحتيال في قول عائشة لنحتالن له ولو كان كذبا محضا لم يسم حيلة إذ لا شبهة لصاحبه

فهدا هو التفسير واما قراءتك الشخصية له فلا تعنينا شيئا ايها الضيف الشيعي فلسنا ملزمين بالاخد في عقيدتنا باراءك واهواءك الشخصية
ومن قال ان الاستفهام لايكون جوابه بنعم اولا ,??

تفسير اخر
فواطأت بالهمزة أي اتفقت أنا وحفصة بنت عمر بن الخطاب إحدى زوجاته قوله عن أيتنا أي عن أية كانت منا دخل عليها يعني على أية زوجة من زوجاته دخل عليها فإن قلت كيف جاز لعائشة وحفصة الكذب والمواطأة التي فيها إيذاء رسول الله قلت كانت عائشة صغيرة مع أنها وقعت منهما من غير قصد الإيذاء بل على ما هو من جبلة النساء في الغيرة على الضرائر ونحوها
المفسر يخاطب امثالك او حتى من السنة من يقرء بقراءتك لااشكال
يقول انها كانت صغيرة وانها فعلت دلك بداعى الغيرة فنرجو ان تاخد التفسير كاملا ولاتاخد منه مايعجبك وقلت لك قراءاتك لاتلزمنا
وانا ازيد ولنقل ان امى عائشة رضي الله عنها اخطات في حيلتها لاكدبها هدا رءيي وفق عقيدتى
فمن قال او ادعى ان عائشة رضي الله عنها معصومة من الخطا فالعصمة عندى دفنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ولدا اوردات لك رواية ضرب فاطمة لعلي رضي الله عنهما وضحكت لقولك انى اتجنى فالعيب على القائل لا الناقل وانا اصلا لااؤمن بهده الرواية وهنا من اخطا من المعصومين
ومن جهة اخرى المعصوم الدى لا يكدب يروى عن كادبة
المستفاد من كلامك
ان عائشة رضي الله عنها وحاشاها كادبة كافرة الرسول صلى الله عليه وسلم زوجها لم يؤدب زوجاته وينهاهن عن الكدب
ان الله يبقى في عصمة نبيه نساء كادبات كافرات يقول الله تعالى : الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [النور : 26]
{يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ}
الرسول صلى الله عليه وسلم يبقى في عصمته كافرات ويزيد دلك بارضاءهن ???.........

بسم الله الرحمن الرحيم

أقول: بالنسبة لمشاركة العضوة: [نور الدجى] – المُحترمة -, فجوابها:

1- تدعين أن عائشة لم تنقل أحاديث كاذبة عن النبي(ص), فما هو دليل هذه الدعوى خصوصا ً إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الذي يكذب يحتمل كذبه في كل شئ؟ فمن أين قطعتهم بمصداقيتها؟!

2- تستشكلين حول عدم تقريع النبي(ص) لعائشة و تكذيبها بأنه ترك النهي عن المُنكر, و نعتقد أن الرواية روايتكم فالاستشكالات هذه يجب أن توجهيها للبخاري و مشايخكم, و لا توجهيها للرافضة.


3- طيّب تقولين أن عائشة لم تكذب بدليل عدم نهي النبي(ص) عن ذلك, طيّب كيف توفقين هذا مع القرائن التي ذكرناها الدالة على كذبها خاصة أن النبي(ص) عندما قالت له عائشة أنه في ريح مغافير قال:[لا], فهل تُريدين دليل أكبر من نفي النبي(ص) الدال على تكذيبه لعائشة؟

فأنتِ أما خيارين:

الأول: أن تُكذبي الرواية من أصلها, و هذا فيه هدم لصحة الصحيحين المزعوم الإجماع على صحتهما عندكم.

الثاني: أن تؤمني بالرواية أن عائشة كذبت, و أن النبي(ص) – حسب تصويركم – لم يؤدِ تكليفه الشرعي بالنهي عن المُنكر, و بالتالي الرواية تطعن بكم من جهتين: من جهة أنها تُثبت كذب عائشة, و من جهة أخرى تُثبت تصويركم المُسئ إلى النبي(ص).

و لا يوجد حل ثالث, و هو إثبات صدق عائشة لأنه لا سبيل لذلك لأنه يصطدم مع القرائن التي ذكرناها سابقا ً.

4- تقولين أن اتهام عائشة بالكذب قراءة شخصية, و هذا كلام غير صحيح لأن هذه القراءة قراءها علماؤكم أيضا ً كما ذكرنا, بل دلت عليها القرائن من نفس نص الرواية, فليست القضيّة تفسير شخصي.

5- ثم لجأتِ للاعتذار لها بالاعتذارات المعروفة, فلو سلمنا بصحة الاعتذارات, فهذا لا يُسقط ثبوت كذب عائشة, و بالتالي تبقى الاشكالات قائمة.


6- أما الاستشكال القائل كيف نوفق بين كون النبي(ص) طيّب و عائشة خبيثة, و القران يقول الطيبون للطيبات؟

الجواب: الجواب عن هذا الاستدلال طويل جداً و له أوجه عديدة, و لكن نختصر الكلام بقولنا:

أن معنى الخبث في الآية لا يشمل الخبث العقائدي و السلوكي بلا شك, حيث أن زوجتي لوط و نوح عليهما السلام كانتا خبيثتين, و شهد القران بدخولهما النار كما في آية سورة التحريم, حيث قال تعالى:[ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين].سورة التحريم آية[10]

أقول: فلو كان معنى الخبث هو الخبث العقائدي أو السلوكي, لناقض ذلك القران حيث شهد بخبث زوجتي نوح و لوط عليهما السلام [الخبث العقائدي و السلوكي], فهؤلاء أنبياء مقطوع ٌ بطيبهم, و زوجاتهم مقطوع ٌ بخبثهن العقائدي و السلوكي, فكيف جمع بين الطيّب و الخبيث؟

إذن لابد أن يكون تفسير الآية مُخالفا ً للفهم الذي طرحتموه, و لا تسأليني عن التفسير الصحيح للآية الآن لأنه خارج الموضوع, و نحن فقط اقتصرنا على نقض المُلازمة لكي لا نخرج عن صلب الموضوع الذي هو الكذب, فلا نحتاج للدخول في تفسير الآية, و عرض الآراء و تنقيحها لأنه بحث آخر ليس هذا الموضوع مجاله.


و لكم جزيل الشكر.

رد عليك يا ابو لؤلؤه ولكن ما اقتنعت زيك زي اي مسيحي ما يقتنع بالاسلام والقران

موضوعنا عن عائشه ام المؤمنين وليست ام المنافقين رضي الله عنها

ما دخل تاتي بنا عن الاسانيد وانت تققول ابقو بصلب الموضوع ؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عراقي من الجنوب

الذبابة تلف وتدور لسبب وعندما تهشها تهرب وبعضها يلح ولا يهرب الى ان يلتصق بباطن النعال !
كل تخريفك قد تم الرد عليه فلماذا التكرار ؟
ولذلك سأرد فقط على الامور الجديدة التي جئت
اما قولك ان نفي النبي صلى الله عليه وسلم انه اكل مغافير فانه يعتبر دليل على كذبها !
فاقول بالعامية
يعني واحد شرب عصير ليمون وسألته زوجته اكلت ليمون ؟ قال لا لكني شربت عصير,فهل نفيه اكل الليمون يدل انه اعتبرها كاذبة ؟!
ممكن واحد يحط لي شرح مفصل لعقل الشيعي وطريقة تفكيره ؟!

اما قول بدر الدين العيني المولود سنة 762 للهجرة فلعله كان يقصد بكلمة الكذب اي التحايل وليس الكذب المحض لان قوله هذا خالف فيه الحديث الذي لم يقل بان الرسول صلى الله عليه وسلم قد انكرعلى شئ اسمه كذب في كلام عائشة رضي الله عنها وخالف ايضا جمهور العلماء بل خالف البخاري نفسه الذي بوب الحديث تحت باب المعاريض والتورية .
رد الدمشقية على هذه الشبهة علما ان عائشة رضي الله عنها راوية الحديث
إني أجد منك ريح مغافير
عن عائشة أن النبي ? كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا قالت فتواطيت أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل عليها النبي ? فلتقل إني أجد منك ريح مغافير اختلفا مغافير فدخل على إحداهما فقالت ذلك له فقال بل شربت عسلا ثم زينب بنت جحش ولن أعود له فنزل ? لم تحرم ما أحل الله لك? إلى قوله ? إن تتوبا? لعائشة وحفصة ? وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا? لقوله بل شربت عسلا» (صحيح مسلم ج: 2 ص: 1100).
يقول الرافضة: كذبت عائشة على النبي فكيف تأخذون روايات دينكم عنها؟
والجواب: أن عائشة قالت: « لنحتالن عليه» (رواه مسلم). قال الحافظ « ولو كان كذبا محضا لم يسم حيلة» (فتح الباري12/344). وهو من باب المعاريض والتورية وليس كذبا.
ولذلك بوب البخاري بابا بعنوان (باب ما يكره من احتيال المرأة مع الزوج والضرائر). وورد فيه على هيئة السؤال (فقولي له ما هذه الريح).

الان اين قول الريح الكريهة التي يزعمها ابو ذبابة ؟
اين الكذب ولماذا لم ينكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم؟
اما بقية كلامك عن اذية الرسول صلى الله عليه وسلم فقد خرجت به عن الموضوع
فلاتنسى انك تطالب بعدم الخروج عن الموضوع
ومحور موضوعنا عن الكذب الذي تدعيه في عائشة رضي الله عنها وسبق وان ذكرتك بذلك
فلم التكرار ؟!
نحن لم نقل بعصمة احد فكل بنو ادم خطائين وخير الخطائين التوابين
(ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكه بعد ذلك ظهير )التحريم 4
كل المفسرين الذين قرات لهم كان تفسيرهم مقاربة,
إن تتوبا" أي حفصة وعائشة "إلى الله فقد صغت قلوبكما" مالت إلى تحريم مارية والعسل.......
ولكن لاتنسى قوله سبحانه
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28)
وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29)
سورة الاحزاب
وقد اخترن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم

أقول: سبحان الآن مرة تنفي الكذب, و تقول أن عائشة صارحت النبي(ص) برائحته الكريهة و هذا شئ كان فيه فعلاً, و تأتي مرة أخرى و تقول لا هي لم تقل الحقيقة, بل استخدمت التورية لإخفاء الحقيقة, فما هذا التناقض؟

كيف نوفق بين قولك الأول الذي تقول فيه أن النبي(ص) فعلا ً كانت فيه رائحة كريهة, و بين قولك هذا الذي تقول فيه أنها استخدمت التورية التي فيها إخفاء للحقيقة؟

لأن القول الأول [ المُصارحة] يلزم منه صدق عائشة في دعواها صدور الرائحة الكريهة من النبي(ص), و القول الثاني يلزم منه عدم صدق عائشة بإخفائها للحقيقة, و لا أدري ماذا أخفته عائشة؟ و كيف استخدمت التورية؟ و أين التورية في كلامها؟

يا رجل اتقِ الله في نفسك الرواية تقول أن عائشة قالت:[إني أجد منك ريح مغافير] بصيغة الإثبات لا الاستفهام حتى تعذر لها أنها استخدمت التعريض و التورية!

و العجيب أن الرجل بدأ يعتذر لعائشة, فكأنه شعر داخليا ً بصدقيّة دعوى كذب عائشة, فبدأ يُبرر لها أن كل إنسان خطاء!

لو سلمنا طيّب كل إنسان خطاء, فهل هذا الخطأ يُجيز لنا أخذ الدين من عائشة مع فقدان الثقة فيها؟

مُلاحظات:

1- تفسير [صغت قلوبكما ]– رغم أنه خارج الموضوع – إلا أنه من العيب أن تدعي أن كل المفسرين الذين قرأت لهم فسروها بمعنى مالت إلى تحريم مارية و العسل,بل فسرها بعضهم بمعنى زاغت و أثمت كما ذكرنا عن بن الجوزي في مشاركاتنا السابقة رقم[165].

2- آية الاختيار لزوجات النبي(ص) خارجة عن الموضوع, و ربما سوف يتم مُناقشتها مُستقبلا ً في مواضيع أخرى.

3- أما تبريرك لبدر الدين العيني الحنفي, فهو لا يستحق الرد لأن قوله صريح لا يحتاج إلى تأويل.


و لكم جزيل الشكر.

هذي الايه نزلت فيهن عن عائشه وحفصه


وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ


هل الله قال عنهم كذابت او المح ع كذبهم او كفرهم ؟؟؟

نعم الله قال صغت قلوبكما ولكن هل صغت معناها كفرتو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أثبت يا أبو لؤ لؤه أنك اسم على مسمى فارسي مجوسي تدين بما يدين به اسيادك الفرس المجوس عبااد النار ؟
صبرنا عليك لكي تظهر كل ما عند من حقد على أمنا عائشه رضي الله عنها وكذلك فعلت ولم تتورع ولم تأ تي هنا تبحث عن الحقيقه أتيت لتشويه سمعة أم المؤ منين رضي الله عنها ولا كن هيهات لك ؟
ولم يكفيك ذلك بل تطاولت على الصحابه رضوان الله عليهم ؟
فمن تكون أيها الحشره القذره لكي تنال من الصحابه وليس ذلك بمستكثر على أنباء المتعه والقرعه ؟
أم المؤ منين والصحابه مثل الجبل كما يقول المثل يا جبل ما تهزك ريح وياليتكم ريح طيبه بل ريح خبيثه ؟

نقول لك ولآمثالك القافله تسير والكلا ب تنبح منذ أكثر 1400 سنه لم ولن تنا لو مرا دكم لآن الله قال في كتابه الكريم :(إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ)
ولا يو جد في كتاب الله أية يقول الله فيها ان الله يدافع عن اللذين أشركو ولا نقول لكم الا كما قال الله تعالى :قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين ؟

لن ارد على كلامك السيد ذبابة المكرر
فقط سأرد على الجديد منه فيما يخص الرواية التي قالت فيها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
انا ام الرجال منكم والنساء
أخرج ابن سعد – كما في الدر المنثور (5 / 183) – عنها أنها قالت : أنا أم الرجال منكم والنساء
ويشهد لها قول اخر لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و سلم أنها قالت أنا أم الرجال منكم والنساء
فاستشكل عند سيد ابو لولوة ان الرواية جائت عن طريق الواقدي وسرد صفحة تتكلم عن ضعف الواقدي
نعم هو ضعيف عند اهل العلم ولكن ليس جميعهم
والخلاصة التي قالها فيه الذهبي رحمه الله :وقد تقرر أن الواقدي ضعيف، يحتاج إليه في الغزوات والتأريخ".
وقال في موضع آخر: "الواقدي جمع فأوعى، وخلط الغث بالسمين والخرز بالدر الثمين فاطرحوه لذلك، ومع هذا فلا يستغنى عنه في المغازي وأيام الصحابة وأخبارهم". [ينظر: سير أعلام النبلاء ( 9/454 )].
فما جاء من طريقه في الأحكام والعقائد فيحتاط منه، ويرجح بمن هو أوثق منه عند الاختلاف.

فاذا كنت مطلعا فان الحديث الضعيف يتقوى بالشواهد


قال النووي رحمه الله في بعض الأحاديث : وهذه وإن كانت أسانيد مفرداتها ضعيفة فمجموعها يقوي بعضها بعضاً ، ويصير الحديث حسناً ، ويحتج به ، وسبقه البيهقي في تقوية الحديث بكثرة الطرق الضعيفة ، وظاهر كلام أبي الحسن بن القطان يرشد إليه ، فإنه قال : هذا القسم لا يحتج به كله ، بأن يعمل به في فضائل الأعمال ويتوقف عن العمل به في الأحكام، إلا إذا كثرت طرقه ، أو عضده اتصال عمل ، أو موافقة شاهد صحيح ، أو ظاهر القرآن ، واستحسنه شيخنا - يعني ابن حجر - وأشار إلى أنَّ مذهب ابن دقيق العيد التوقف" انتهى .



وقال المحدث الالباني رحمه الله عن شهادة القرآن للحديث :

هذا و من المعلوم عند المشتغلين بالسنة ، أن الحديث الذي ورد من طريق فيه ضعف غير شديد أنه يقوى بمجيئه من طريق أخرى أو بوجود شاهد له و لو مثله في الضعف ، فكيف إذا كان الحديث صحيح الإسناد و كان له شاهد من القرآن الكريم فضلاً عن السنة المطهرة ، فإنه و الحالة هذه لا يشك من له أدنى إلمام بـهذا العلم في صحة الحديث و لو كان ضعيف الإسناد فكيف إذا كان صحيح الإسناد لذاته ، فلا ريب أنه بذلك يزداد قوة على قوة .


والاية تشهد للحديث المذكور


افهم الاية
النبي اولى بمن من انفسهم ؟ الجواب بالمؤمنين
هل الرجال فقط ام الرجال والنساء ؟ الجواب الرجال والنساء
سؤال وازواجه امهات المؤمنين من الرجال فقط ام المؤمنين من الرجال والنساء ؟
الجواب بلا شك امهات المؤمنين من الرجال والنساء .
وهذا لايخفى على متحدث بالعربية فضلا عن من ولد عربيا
وهل علي رضى الله عنه كان أمير المؤمنين دون المؤمنات؟
الدليل الاخر ان بن عباس رضي الله عنهما قرء (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وفي قراءة أبيّ : (وهو أب لهم) والقراءة المشهورة تدل على ذلك ؛ فإن نساءه إنما كن أمهات المؤمنين تبعا له ، فلولا أنه كالأب لم يكن نساؤه كالأمهات" انتهى .
"منهاج السنة النبوية" (5/161) .
قد يستشكل احد ويتوقف عند قوله تعالى
( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم )الاحزاب 40
فنرد ان هذه الاية تتحدث عن النسب والاية التي قراها بن عباس تتحدث عن المنزلة
كما في الحديث الشريف, انما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم .... الحديث خرجه أبو داود
وكما ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين (وازواجه امهاتهم) مع انهن لسن اللاتي ولدننا
(الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم )المجادلة 2
ولكن امومتهن رضي الله عنهن تشمل التحريم من جهة والتوقير بمثابة الام من جهة اخرى
(النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم)الاحزاب 6
اما من اراد ان يقول ان الاية تفيد تحريم الزواج منهن فقط ,فنرد قوله ان التحريم قد ذكر في قوله تعالى
(وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا) الاحزاب 53

وكما ذكرنا انفا في رد سابق ان
الله سبحانه وتعالى حرم الزواج من الخالة
قال تعالى (حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم )..النساء 23
فعندما يقال لك خالتك هي حرام عليك تفهم من ذلك انه لايجوز الزواج منها
ولكن عندما يقال لك خالتك بمنزلة امك نفهم من ذلك ان لها مقام الام من الاحترام والمحبة والتقدير
وان لاتقول لها اف ولاتنهرها وان تقول لها قولا كريما
قال عليه الصلاة والسلام (الخالة بمنزلة الأم )
فماذا تفهم يا ابو لؤلؤة من هذا الحديث ؟ التحريم ام المكانة ؟

الخلاصة ان قول عائشة رضي الله عنها انها ام المؤمنين من الرجال والنساء صحيح ,وامومتها لنا رضي الله عنها

في وجوب التعظيم والمبرة والإجلال وحرمة النكاح على الرجال.
فأين انتم من هذا يا شيعة
بل والله يا اخوان ان رافضي رد على موضوع لي في احدى المنتديات بكلام فاحش تقشعر له الابدان

ويبدو من لهجته في كتابته انه من لبنان ووضع في اخر رده صور فاحشة!
وهذا بسبب ادعياء السوء امثال ابو لؤلؤة

فاذا كان (المتدينين) منهم يقولون هذا فلا شك ان تصرف الفاسقين منهم سيكون بهذا الشكل

فلا حول ولاقوة الا بالله .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجبل ياسارية

اخي محمد اي موضوع هداك الله؟
هذا الشخص جاء ليكفر ويسب امنا الم تقرأ تعليقاته السابقة يقول اخلاقي افضل من اخلاقكم وهو يقول للاخ عراقي من الجنوب في تعليقه (عائشتك)
ويقول عنها مثل عائشة الكذابة وسماها المنافقة وشببهها بأمرأة لوط ويريد ان نسكت له لا والله ولا كرامة بل سيعامل بالحذاء هو وأشباهه الذي يريد حوار ويطلب الحق لايتلفظ بهكذا كلام واصدار احكام ابن سبأ والزنيم ياسر في حواره يحترم نفسه او اعامله معاملة امسح به المنتدى وارميه في سلة الزبالة

اخي سارية الجبل
انا تكلمت عن اغلاق الموضوع وقصدت احدا غير هذا اما هذا العضو ان تطاول فلا كرامة له وسيرمى خارجا

من العجيب والغريب أن خرافات الرافضة ورواياتهم لا تستوي مع العقل ولا الواقع

وبدءا نبرئ الصادق رضي الله عنه من كذب الرافضة وشركياتهم


ورواه الصفار في بصائره عن محمد بن عبد الجبار عن الحسن بن على بن فضال عن عبد الاعلى بن اعين قال: سمعت ابا عبد الله (ع) وذكر الحديث. عنه عن عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن محمد بن سنان عن يونس بن يعقوب عن الحرث بن المغيرة وعدة من اصحابنا منهم عبد الاعلى وابو عبيدة وعبد الله بن بشير الخثعمي سمعوا ابا عبد الله (ع) يقول انى لاعلم ما في السموات وما في الارض واعلم ما في الجنة واعلم ما في النار واعلم ما كان وما يكون ثم مكث هنيئة فراى ان ذلك كبر على من سمعه منه فقال: علمت ذلك من كتاب الله عزوجل يقول (فيه تبيان كل شئ) ينابيع المعاجز ص9


قال الله تعالى: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو

هكذا كذب المعصوم وعندما رأى عدم تقبل أتباعه لكذبته خففها بالقول: علمت ذلك من كتاب الله
وحتى في هذه ايضا كذب

ابو لؤلؤة سأفتح لك موضوع عن قريب خاص لك وحدك سأسميه
‏(ابن فيروز ابو لؤلؤة شرف امك في مزاد علني من كتبكم) فحاول الدفاع عنه

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

أقول: بالنسبة لمشاركة العضوة: [نور الدجى] – المُحترمة -, فجوابها:

[QUOTE]1-

تدعين أن عائشة لم تنقل أحاديث كاذبة عن النبي(ص), فما هو دليل هذه الدعوى خصوصا ً إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الذي يكذب يحتمل كذبه في كل شئ؟ فمن أين قطعتهم بمصداقيتها؟!

رمتنى بدائها وانسلت من الدى ادعى ايها الضيف حتى تطالبني انا بدليل .....انت المدعي وانت من عليه اقامة الحجة على دعواه والا فاتهاماتك واراءك احتفظ بها لنفسك
اولا كان سؤالك ماحكم الكدب على الرسول صلى الله عليه وسلم وحين اجبناك وهو مااردت الوصول اليه بقول الرسول صلوات ربي وسلامه عليه ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ودون مافهم للحديث ومعناه افرغت غت ما في جعبتك بالرواية
كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها فواطيت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير قال ( لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا)].راجع صحيح البخاري حديث رقم[4628].

وهنا الرواية ليس فيها على الاطلاق الكدب على الرسول وفق معنى ومبنى الحديث

قال الكرماني : معنى كذب عليه نسب الكلام كاذبا إليه سواء كان عليه أو له انتهى

فهل عائشة رضي الله عنها نسبت قولها باكل المغافير اليه


فعائشة رضي الله عنها بم تنقل او تتقول شيئا على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم لاكادبة ولا صادقة .....

والمفروض موضوعك ينتهى هنا بعد ان اثبتنا بطلان دعواك لجهلك بالاستدلال بنص هكدا رواية على هكدا حديث .................


[/

QUOTE]2-

تستشكلين حول عدم تقريع النبي(ص) لعائشة و تكذيبها بأنه ترك النهي عن المُنكر, و نعتقد أن الرواية روايتكم فالاستشكالات هذه يجب أن توجهيها للبخاري و مشايخكم, و لا توجهيها للرافضة

يعنى الزميل الرافضي يريد اخد الجانب من الرواية التى يحملها كدب عائشة رضي الله عنها على الرسول صلى الله عليه وسلم
ويرفض الاخد بالجزء الاخر لها لها والدى ليس فيها انكار للرسول صلى الله عليه وسلم على عائشة كدبها او حتى نهيه لها عنه
فباي منطق تريدنا ان نحاورك يعنى البخاري حين نقل كدب عائشة صدقته وهرولت له وحين لم ينقل نهى الرسول لها او انزعاجه منها كدبته وتقول روايتكم !!!!!
قلت لك خد الرواية كامله او اتركها كاملة ولو ان الرسول صلى الله عليه وسلم رءى فيها كدب عائشة لما سكت عليه وهو الدى جاء متمما لمكارم الاخلاق
فالرسول صلى الله عليه وسلم لو رءى فيها نقيصة او كدبا او ماشابه ماكان ليسكت عليه و لنا روايات اخرى غيرها ادب فيها الرسول ازواجه وصحابته وليس فيها عيب ولا نقيصة فكل بنى ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ولسنا ندعى لام المؤمنين او احد من الصحابة العصمة فلما يسكت فيها وهى تكدب عليه وفي وجهه كما تزعم ???? .

3-[QUOTE]

طيّب تقولين أن عائشة لم تكذب بدليل عدم نهي النبي(ص) عن ذلك, طيّب كيف توفقين هذا مع القرائن التي ذكرناها الدالة على كذبها خاصة أن النبي(ص) عندما قالت له عائشة أنه في ريح مغافير قال:[لا], فهل تُريدين دليل أكبر من نفي النبي(ص) الدال على تكذيبه لعائشة؟

قلت واعيد دلك وقلت لك ايضا خد الرواية كامله او اتركها وتنحى ليس هناك مايثبت كدبها كما تدعى
فان كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال لا لفهمه انها كدبت لما لم ينهها عن الكدب
وان كان قال لا ولم يحمل كلامها معنى الكدب ولم يفهم انها تكدب فاقول لك فهل انت اعلم منه واهدى منه ام مادا ,????

فأنتِ أما خيارين:

الأول: أن تُكذبي الرواية من أصلها, و هذا فيه هدم لصحة الصحيحين المزعوم الإجماع على صحتهما عندكم.


الثاني: أن تؤمني بالرواية أن عائشة كذبت, و أن النبي(ص) – حسب تصويركم – لم يؤدِ تكليفه الشرعي بالنهي عن المُنكر, و بالتالي الرواية تطعن بكم من جهتين: من جهة أنها تُثبت كذب عائشة, و من جهة أخرى تُثبت تصويركم المُسئ إلى النبي(ص).

هل البخاري قال كدبت عائشة او اورد ارواية ضمن باب الكدب او النهى عن الكدب ولكن لا هل عائشة قالت انى اكدب على النبي قالت لنحتالن له هل النبي قال لها كادبة او اقل شئ ان لم يقلها مباشرة يؤدبها ويعلمها ..... فعلى اي اساس تريد منى الاقرار باحتمالاتك التى يضرب بعضها بعضها احتمالاتك لاتلزمنى في شئ ولا تعنيني في شئ وانت الملزم مادمت تاخد بالرواية ان كانت عائشة كادبة لما الرسول صلى الله عليه وسلم لم بؤدبها وينهها هل تملك اجابة طبعا خد الرواية كامله وليس انتقائيا

[QUOTE]و لا يوجد حل ثالث, و هو إثبات صدق عائشة لأنه لا سبيل لذلك لأنه يصطدم مع القرائن التي ذكرناها سابقا ً.

الحل الثالث انك تقرء وترى مالم يره الرسول صلى الله عليه وسلم فهل انت اهدى منه [/QUOTE

4-

تقولين أن اتهام عائشة بالكذب قراءة شخصية, و هذا كلام غير صحيح لأن هذه القراءة قراءها علماؤكم أيضا ً كما ذكرنا, بل دلت عليها القرائن من نفس نص الرواية, فليست القضيّة تفسير شخصي

.

اقرء الرواية اصلا بادئا دى بدء واقرء فيها صيغ الاستفهام
قال البخاري عند هذه الآية :

حدثنا إبراهيم بن موسى ، أخبرنا هشام بن يوسف ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن عبيد بن عمير ، عن عائشة قالت : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ، ويمكث عندها ، فتواطأت أنا وحفصة على : أيتنا دخل عليها ، فلتقل له : أكلت مغافير ؟ إني أجد منك ريح مغافير . قال : " لا ، ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له ، وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا " ، ( تبتغي مرضاة أزواجك ) .

هكذا أورد هذا الحديث ها هنا بهذا اللفظ ، وقال في كتاب " الأيمان والنذور " : حدثنا الحسن بن محمد ، حدثنا الحجاج ، عن ابن جريج ، قال : زعم عطاء ، أنه سمع عبيد بن عمير ، يقول : سمعت عائشة تزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمكث عند زينب بنت جحش ، ويشرب [ ص: 161 ] عندها عسلا فتواصيت أنا ، وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - فلتقل : إني أجد منك ريح مغافير ; أكلت مغافير ؟ فدخل على إحداهما النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت ذلك له ، فقال : " لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ، ولن أعود له " . فنزلت : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) ؟ إلى : ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ) لعائشة ، وحفصة ، ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) لقوله : " بل شربت عسلا " . وقال إبراهيم بن موسى ، عن هشام : " ولن أعود له ، وقد حلفت ، فلا تخبري بذلك أحدا " .

ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , كَانَ يَمْكُث عِنْد زَيْنَب بِنْت جَحْش فَيَشْرَب عِنْدهَا عَسَلًا , قَالَتْ فَتَوَاطَأْت أَنَا وَحَفْصَة أَنَّ أَيَّتنَا مَا دَخَلَ عَلَيْهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْتَقُلْ : إِنِّي أَجِد مِنْك رِيح مَغَافِير ! أَكَلْتَ مَغَافِير ؟ فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ . فَقَالَ : ( بَلْ شَرِبْت عَسَلًا عِنْد زَيْنَب بِنْت جَحْش وَلَنْ أَعُود لَهُ ) . فَنَزَلَ : " لِمَ تُحَرِّم مَا أَحَلَّ اللَّه لَك
هل في الرواية مايدل على الكدب ???? الم تقرء صيغ الاستفهام حتى تقول ليس استفهام بل اثبات !!!!
;اما قولك انها ليست قراءاتك الشخصية فاعيد عليك نص التفسير
أبادئه ) في نسخة . ( أبادره ) . ( أكلت مغافير ) هو صمغ كالعسل له رائحة كريهة قال في الفتح إنما ساغ لهن أن يقلن أكلت مغافير لأنهن أوردنه على طريق الاستفهام بدليل جوابه بقوله ( لا ) . وأردن بذلك التعريض لا صريح الكذب فهذا وجه الاحتيال في قول عائشة لنحتالن له ولو كان كذبا محضا لم يسم حيلة إذ لا شبهة لصاحبه ...........فهدا نص التفسير وقراءتك احتفظ بها لنفسك

5-

ثم لجأتِ للاعتذار لها بالاعتذارات المعروفة, فلو سلمنا بصحة الاعتذارات, فهذا لا يُسقط ثبوت كذب عائشة, و بالتالي تبقى الاشكالات قائمة

.
........راجع الكلام السابق

6- أما الاستشكال القائل كيف نوفق بين كون النبي(ص) طيّب و عائشة خبيثة, و القران يقول الطيبون للطيبات؟

الجواب: الجواب عن هذا الاستدلال طويل جداً و له أوجه عديدة, و لكن نختصر الكلام بقولنا:

أن معنى الخبث في الآية لا يشمل الخبث العقائدي و السلوكي بلا شك, حيث أن زوجتي لوط و نوح عليهما السلام كانتا خبيثتين, و شهد القران بدخولهما النار كما في آية سورة التحريم, حيث قال تعالى:[ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين].سورة التحريم آية[10]

أقول: فلو كان معنى الخبث هو الخبث العقائدي أو السلوكي, لناقض ذلك القران حيث شهد بخبث زوجتي نوح و لوط عليهما السلام [الخبث العقائدي و السلوكي], فهؤلاء أنبياء مقطوع ٌ بطيبهم, و زوجاتهم مقطوع ٌ بخبثهن العقائدي و السلوكي, فكيف جمع بين الطيّب و الخبيث؟

إذن لابد أن يكون تفسير الآية مُخالفا ً للفهم الذي طرحتموه, و لا تسأليني عن التفسير الصحيح للآية الآن لأنه خارج الموضوع, و نحن فقط اقتصرنا على نقض المُلازمة لكي لا نخرج عن صلب الموضوع الذي هو الكذب, فلا نحتاج للدخول في تفسير الآية, و عرض الآراء و تنقيحها لأنه بحث آخر ليس هذا الموضوع مجاله.

http://www.islamqa.com/ar/ref/95733
وقد علمنا القرءان كيف فرق الله بين عباده الصالحين وزوجاتهم الخائنات
فلما يبقى في عصمة نبيه امرءة كافرة وهو لم يطلقها
والله امر بعدم الامساك بعصم الكوافر فهل لديكم تفسير والامام يردها لحجرة الرسول صلى الله عليه وسلم التى دفن فيها فهل يرد اليه زوجه كافرة
ولما المعصوم عندكم يروي عن كافرة

ويزيدهن تشريفا بان جعهلن امهات للمؤمنين