هل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في النار يا رافضة ؟؟!!!

[محب آل الرسول]

وتكملة ما سبق أيضاً ما يأتي:
حفصة فأذاعته إلى عائشة. وفي بعض الروايات أن ذلك كان في يوم عائشة، وغير بعيد هذا القول لان النبي (ص) كان قد خصص لكل واحدة من زوجاته يوما وليلة، أما السرية فلم يكن لها يوم مخصوص ليقضي معها الرسول (ص) فلابد أنه كان يطؤها في يوم بعض أزواجه، ولما صادف ذلك في بيت حفصة ويوم عائشة، وكانتا متصافيتين فيما بينهما متظاهرتين على غيرهما، راجعتا النبي (ص) بذلك بشدة فحرم النبي (ص) السرية على نفسه، كل ذلك جائز والعقل يستسيغه. ويؤيد ذلك أن النبي (ص) لما هجرهن تسعا وعشرين ليلة مكث في العلية التي كان أسكنها مارية، والتي كيت بعد ذلك بمشربة أم إبراهيم يومين، كل ذلك جائز. وأما أنه كيف كان تظاهرهما الذي ذكره القرآن حين قال: (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه...) ؟ وما هو الأمر الذي أعرض عن ذكره الرسول (ص) تكرما ؟ فلا نطمتن إلى شئ مما حدثته الرواة في ذلك، فإن كان الرسول أعرض عن ذكره تكرما ولم يجبههم به، وأنهما ومن كان معهما لم يحدثوا ذلك لأحد فمن أين عرفه الرواة ؟ فقد وجدنا الخليفة عمر وأم المؤمنين عائشة لم يريا من الحكمة بيان ذلك في ما حدثوا عنه. أما ما قاله الرواة في ذلك فقد رووا عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا...). قال: اطلعت حفصة على النبي (ص) مع أم إبراهيم فقال: " لا تخبري عائشة " وقال لها: " إن أباك وأباها سيملكان أو سيليان بعدي فلا تخبري عائشة ". قال: فانطلقت حفصة فأخبرت عائشة، فأظهره الله عليه فعرف بعضه
---
وأعرض عن بعض... (فلما نبأت به) أي أخبرت به عائشة لمصافاة كانت بينهما، وكانتا متظاهرتين على نساء النبي (ص) (وأظهره الله عليه) أي أطلعه الله عليه ومعنى (عرف بعضه وأعرض عن بعض، عرف حفصة بعض ما أوحي إليه وأعرض عن بعض تكرما (1). عن الضحاك في قوله: (يا أيها النبي لم تحرم) كانت لرسول الله (ص) فتاة فغشيها فبصرت به حفصة، وكان اليوم عائشة وكانتا متظاهرتين، فقال رسول الله (ص): " اكتمي علي ولا تذكري لعائشة ما رأيت " فذكرت حفصة لعائشة فغضبت عائشة فلم تزل بنبي الله (ص) حتى حلف أن لا يقربها أبدا فأنزل الله هذه الآية، وأمره أن يكفر يمينه ويأتي جاريته (2). عن ابن عباس قوله: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) إلى قوله: (وهو العليم الحكيم) قال: كانت عائشة وحفصة متحابتين، وكانتا زوجتي النبي (ص)، فذهبت حفصة إلى أبيها فتحدثت عنده، فأرسل النبي (ص) إلى جاريته فظلت معه في بيت حفصة، وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة، فرجعت حفصة فوجدتهما في بيتها فجعلت تنتظر خروجهما وغارت غيرة شديدة فأخرج رسول الله (ص) جاريته، ودخلت حفصة فقالت: قد رأيت من كان عندك، والله لقد سؤتني فقال النبي (ص): لارضينك فإني مسر اليك سرا فاحفظيه قالت: ما هو ؟ قال: إني أشهدك أن سريتي هذه علي حرام رضا لك... (3) الحديث. عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب من المرأتان اللتان تظاهرتا ؟ * 0 هامش) * (1) راجع: تفسير القرطبي ج 18 / 186 - 187 في تفسير (التحريم) والسيوطي في الدر المنثور ج 6 / 241. (2) تفسير الطبري ج 28 / 102، تفسير سورة التحريم. (3) تفسير الطبري ج 28 / 101 تفسير سورة التحريم والسيوطي ج 6 / 239.
---
قال: عائشة وحفصة ؟ وكان بدء الحديث في شأن مارية أم إبراهيم القبطية، أصابها النبي (ص) في بيت حفصة في يومها فوجدت حفصة فقالت: يا نبي الله لقد جئت إلي شيئا ما جئته إلى أحد من أزواجك في يومي وفي دوري وعلى فراشي قال: ألا ترضين أن احرمها فلا أقربها ؟ قالت: بلى، فحرمها وقال: لا تذكري ذلك لأحد، فذكرته لعائشة فاظهره الله عزوجل عليه فأنزل الله: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك) الآيات كلها، فبلغنا أن رسول الله (ص) كفر عن يمينه وأصاب جاريته (1). وفي تفسير سورة التحريم من القرطبي (2). روى الدارقطني عن ابن عباس، عن عمر: دخل رسول الله (ص) بأم ولده مارية في بيت حفصة، فوجدته حفصة معها - وكانت حفصة غابت إلى بيت أبيها - فقالت له: تدخلها بيتي ! ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك، فقال لها: " لا تذكري هذا لعائشة فهي علي حرام إن قربتها " قالت حفصة: وكيف تحرم عليك وهي جاريتك ؟ فحلف لها ألا يقربها، فقال النبي (ص): " لا تذكريه لأحد " فذكرته لعائشة فآلى لا يدخل على نسائه شهرا فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة، فأنزل الله عزوجل: (لم تحرم ما احل الله لك) الآية. وفي رواية ابن عباس بكنز العمال: حتى إذا كان يوم حفصة قالت: يا رسول الله إن لي حاجة إلى أبي فأذن لي آيته، فأذن لها، ثم أرسل إلى مارية جاريته فأدخلها بيت حفصة، فوقع عليها، فقالكت حفصة: فوجدت الباب مغلقا
---
(1) كنز العمال ج 2 / 332 - 339 من تفسير سورة التحريم والحديث (1786)، والدر المنثور للسيوطي ج 6 / 239 والطبري في تفسير سورة التحريم ج 28 / 102. (2) تفسير القرطبي ج 18 / 178 تفسير سورة التحريم. (*)
---
فجلست عند الباب فخرج رسول الله (ص) وهو فزع ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي، فقال: " ما يبكيك " ؟ قالت: إنما أذنت لي من أجل هذا ؟ أدخلت أمتك بيتي، ثم وقعت عليها على فراشي، ما كنت تصنع هذا بامرأة منهن، أما والله لا يحل لك هذا يا رسول الله ! فقال: " والله ما صدقت، اليس هي جاريتي وقد أحلها الله لي ؟ أشهدك أنها علي حرام ألتمس رضاك، لا تخبري بهذا امرأة منهن، فهي عندك أمانة " فلما خرج رسول الله (ص) قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة، فقالت: ألا ابشرك أن رسول الله (ص) قد حرم عليه أمته، وقد أراحنا الله تعالى منها، فأنزل الله.... الديث (1). عن زيد بن أسلم (2) أن رسول الله (ص) أصاب أم ولده إبراهيم في بيت بعض نسائه قال: فقالت: أي رسول الله في بيتي وعلى فراشي ! فجعلها عليه حراما. فقالت: يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال ؟ فحلف لما بالله لا يصيبها فأنزل الله عزوجل: (يا أيها النبي...) الاية. قال زيد: فقوله: انت علي حرام لغو (3). قال ابن زيد في قوله: (يا أيها النبي لم تحرم) قال: إنه وجدت امرأة من نساء رسول الله (ص) ورسول الله مع جاريته في بيتها، فقالت: يا رسول الله أني
---
(1) كنز العمال ج 2 / 535 - 537 ط. مؤسسة الرسالة في تفسير سورة التحريم وج 2 / 340 - 341 ط. حيدر آباد. (2) الطبري في تفسيره ج 28 / 100 تفسير سورة التحريم. (3) وهناك 14 حديثا في الباب أنها نزلت في تحريم الجارية، راجع تفسير الطبري ج 28 / 100 - 101.
---
[90]
كان هذا الأمر، وكنت أهونهن عليك ؟ فقال لها رسول الله (ص): " اسكتي لا تذكري هذا لأحد، هي علي حرام إن قربتها بعد هذا أبدا "، فقالت: يا رسول الله وكيف تحرم عليك ما أحل الله لك حين تقول: هي علي حرام أبدا ؟ فقال: " والله لا أتيها أبدا... " الحديث.
---
خلاصة بحثي التحريم والتخيير ونتيجتهما أ - قصة التحريم: نزلت سورة التحريم في شأن امي المؤمنين عائشة وحفصة بسبب ان رسول الله (صى) أصاب جاريته مارية في يوم عائشة وبيت حفصة فتألمت حفصة من ذلك فحرم الرسول (ص) مارية على نفسه تطييبا لخاطرها، واستكتمها الخبر فأنبأت أم المؤمنين عائشة بذلك وتظاهرتا على رسول الله (ص) فانبأه الله على ما تظاهرتا عليه، فأنبأ الرسول حفصة ببعض ما تظاهرتا عليه واعرض عن ذكر بعض ما انبأه الله لها تكرما، ثم خاطبهما الله وقال: (ان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكا وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) ثم تهديد بالتطليق في الدنيا وبعد ذلك تهديد بعذاب الآخرة، ودعوة ثانية لعامة المؤمنين بالتوبة النصوح اي الخالصة من التردد وبتخويف وتهديد بعذاب الآخرة، وذكر لحال النبي (ص) والذين آمنوا معه يومذاك، ثم ضرب مثلا بسوء عاقبة زوجتي رسولين خانتا زوجيهما في مقابل حسن عاقبة مؤمنتين. * * * كان ذلكم خلاصة ما جاء في سورة التحريم، واجمعت الروايات وتواترت عن غير أم المؤمنين عائشة ان المتظاهرتين على رسول الله (ص) هما أم المؤمنين عائشة وأم المؤمنين حفصة. واختلفت روايات أم المؤمنين عائشة في ذكر
---
المتظاهرة الثانية معها، وذكرت ان الذي حرمه الرسول (ص) على نفسه هو العسل، ولا يليق بعظمة الباري جل اسمه وحكمته ان يجيش لهذا الأمر ملائكته وصالح المؤمنين. ولا يتفق محتوى الآيات والتنصيص على ان المظاهرتين كانتا اثنتين مع رواية الخليفة عمر بأن الرسول (ص) طلق جميع أزواجه بسبب مطالبتهن الرسول (ص) بأكثر مما يتيسر له من النفقة، وانما يناسب ذلك آيات التخيير التي أمر الله جل اسمه رسوله (ص) أن يخير أزواجه بين أن يمتعهن ويسرحهن سراحا جميلا. إن أردن الدنيا وزينتها وبين أن يخترن الله ورسوله والدار الآخرة التي أعد للمحسنات منهن فيها أجرا عظيما. ب - قصة التخيير: نعرف حقيقة قصة التخيير مما ذكره الصحابي جابر في الأمر أن الرسول (ص) لم يحفر لصلاة الجاعة في مسجده يوما وليلة وان الخليفة عمر استأذن النبي (ص) فدخل وأخبره النبي بان ازواجه يطالبنه من النفقة ما ليس عنده، وانه وأبا بكر طلبا من ابنتيهما أن لا تطالبا الرسول (ص) ما لا يتيسر له انفاقه عليهما، وبعدها يخاطبان سائر أزواج الرسول (ص) بذلك فجابهتهما أم سلمة بقولها: ما لكما ولما هاهنا رسول الله (ص) أعلى بامرنا... الحديث. فأنزل الله تعالى في هذا الشأن قوله الكريم: (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا - يعني متعة الطلاق - وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة...) الاية. فبدأ بعائشة فقال: إن الله أمرني أن أخيركن بين أن تخترن الله ورسوله والدار الاخرة وبين أن تخترن الدنيا وزينتها وقد بدأت بك فانا اخيرك فقالت: فاني اختار الله ورسوله والدار
---
الاخرة اكتم علي ولا تخبر بذلك نساءك قال: " بل اخبرهن " واخبرهن واخترن جميعا الله ورسوله والدار الآخرة، ولا يمتد زمان هذه الواقعة أكثر من يوم وليلة، ولم يشتهر فيها انه طلق نساءه فيما وانما الطلاق يناسب شأن المتظاهرتين عليه، وفيها قال الله تعالى: (عسى ربه ان طلقكن ان يبدله أزواجا خيرا منكن...) فحلف الرسول (ص) أن لا يدخل عليهما شهرا تأديبا لهما، ولعله كان يذهب في نوبتهما إلى مشربة مارية. ولما تم تسع وعشرون ليلة دخل في نوبتهما في بيتيهما وكان غاية الدعاية في خلط القصتين في بعض الروايات الدفاع عن حرمة أم المؤمنين عائشة وأم المؤمنين حفصة.
---

[محب آل الرسول]

ترى هل فيكم رجل رشيد يحاول أن ينبري للدفاع عن عائشة ويقول لماذا كانت تعمل هذه الأعمال القبيحة ولماذا تحادد رسول الله ولماذا يهجرها رسول الله إلا لأنها سيئة الخلق وإلا فالرسول هو أفضل خلق الله وليس من السهل أن يخاصم احداً لكونه كثير الحلم على من يسيئ إليه ومع كل هذا نراه يهجر عائشة وحفصة كثيراً أليس هذا إلا لأنهما وصلتا إلى حد لا يمكن السكوت عليه ؟؟؟ كقيامهما بسم النبي والاتفاق على قتله خصوصاً بعد أن ذكر أنه يريد أن يولي علياً (ع) الخلافة من بعده فقامت عائشة وحفصة واخبرتا أبويهما بذلك فقرروا جميعاً قتل النبي والتخلص منه ولكن الله تعالى فضحهم في قوله تعالى (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكم وإن تضاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير).

[حفيد ذو نورين]

ترى هل فيكم رجل رشيد يحاول أن ينبري للدفاع عن عائشة ويقول لماذا كانت تعمل هذه الأعمال القبيحة ولماذا تحادد رسول الله ولماذا يهجرها رسول الله إلا لأنها سيئة الخلق وإلا فالرسول هو أفضل خلق الله وليس من السهل أن يخاصم احداً لكونه كثير الحلم على من يسيئ إليه ومع كل هذا نراه يهجر عائشة وحفصة كثيراً أليس هذا إلا لأنهما وصلتا إلى حد لا يمكن السكوت عليه ؟؟؟ كقيامهما بسم النبي والاتفاق على قتله خصوصاً بعد أن ذكر أنه يريد أن يولي علياً (ع) الخلافة من بعده فقامت عائشة وحفصة واخبرتا أبويهما بذلك فقرروا جميعاً قتل النبي والتخلص منه ولكن الله تعالى فضحهم في قوله تعالى (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكم وإن تضاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير).

وين دليلك ان الرسول طلق زوجته عائشه ؟

هات دليلك واترك عنك قبح قلبك ع الرسول وزوجاته

وين الدليل من كتبكم وكتبنا اي كان

اخواني احذفو رده القبيح

[ابن الجواء]

تم إيقاف الرافضي من قبلي لتطاوله على أمهات المؤمنين وأمهات الأعضاء وهروبه مما الزم به نفسه مراراً...

[الجوهرة]

انا ويني عن هالمسخرة محب ال الشيطان !

لي عودة من زمان وانا ادور احد اتمشكل معه ...

ابن الجواء قواك الله وبيض الله وجهك ..

[حمساوي]

قال حميساوي:
المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا
أقول: قولك هذا لا ينم إلا عن جهل فزواج المتعة ليس انحلالاً أخلاقياً وسلني عن دولكم في الخليج وكيف ولد اغلب مواليدكم من الزنا من بنات الليل ممن استأجرتموهن من بيوت الدعارة من الهند والفلبين وغيرها هذا هو الصحيح ولا شك أن الدعارة واللواط من أهم العناصر التي يتحلى بها السني اليوم وكيف لا وكان بعض علمائكم كيحيى بن أكثم وغيره ممن كان يكثر من اللواط وكيف لا وكان أبو حنيفة يجيز إدخال الذكر في فرج الأم إذا لفه بخرقة.
لا تجعلونا نفضحكم ونبين كيف ولماذا أبغضتم علياً وأهل بيته إلا بهذه الأسباب.

والله انت مش طبيعي يا شارب اشي يا اهبل

[قائد القادسية]

[QUOTE=محب آل الرسول;201304]قال حميساوي:
المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا
أقول: قولك هذا لا ينم إلا عن جهل فزواج المتعة ليس انحلالاً أخلاقياً وسلني عن دولكم في الخليج وكيف ولد اغلب مواليدكم من الزنا من بنات الليل ممن استأجرتموهن من بيوت الدعارة من الهند والفلبين وغيرها هذا هو الصحيح ولا شك أن الدعارة واللواط من أهم العناصر التي يتحلى بها السني اليوم وكيف لا وكان بعض علمائكم كيحيى بن أكثم وغيره ممن كان يكثر من اللواط وكيف لا وكان أبو حنيفة يجيز إدخال الذكر في فرج الأم إذا لفه بخرقة.
لا تجعلونا نفضحكم ونبين كيف ولماذا أبغضتم علياً وأهل بيته إلا بهذه الأسباب.
وأما الخسيس صاحب الأصل العفن نغل القادسية الذي أثبتنا انه ابن زنا فيحاول أن يرمي تهمة الزنا من امه إلى غيره من الشيعة سل أمك كيف ولدتك ولماذا تصب جام غضبك على أئمة الهدى (ع) ولا سيما الإمام المهدي أليس هذا لأنك يا ابن الزانية من أولاد الدعارة هل كانت أمك فلبينية أم هندوسية أصدقني القول لأن النبي لا يخطي (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) ومن المحال أن لا تكون من أولاد الزنا وأقسم على ذلك لأن بغضك لأهل البيت واضح والحديث صريح فكيف نكذب النبي ونصدق أمك وعليك أن تبحث عن الشرف المفقود في عرقك.
وأما قول نور الدجى: والا فاين دليلك على زعمك ان عائشة رضي الله عنها في النار.
أقول: قول النبي في أن من يحارب علياً فقد حارب النبي ومن حارب النبي فقد حارب الله ومن عادى علياً فقد عادى النبي وهو حديث صحيح صريح مجمع عليه ومن يحارب النبي وتنبح عليها كلاب الحوأب أتضنين أنها من اهل الجنة أم من اهل النار ؟؟؟ ما لكم كيف تحكمون؟؟؟؟[/QUOTE

قاتلك الله يا مجوسي انا عربي ابن عربي نسبي صريح الذي تفتقره انت وجدتك شوشو خانم و لم أتربى باحضان الكاوليه ولا الدق والرقص ولا المعدان ولا اخوان رزنه الكل يعرف من هم اخوان رزنه ترى لهم هوسه العراقيين الشيعه يعرفونها يقولون فيها (احنا اخوان رزنه موش متعذرين نسوان وزلم نشتغل بالطين وكل طارش -----الرقابه ------ مفوخينه ) ولم اكن من نتاج المجوس ومتعه الزينيات الجماعيه التي افتى بها مقتدى القذر ليلة الطفيه ولا ولم اكن من متعة العردة والعردتين لمجوسيي وسخ بريحة البصل قادم من قم المنجسه ولم تكن لغتي الأم فارسيه ولم اثبت نسبي بالقرعه كخمامك السكستاني ولم اتشرف بما فعله بمناف الهالك .

يا مجوسي لا تحوص ولا تلوص ولا تنوح ولا تلطم عندنا عندكم حسينيات اشبه بما تكون بالإسطبلات

فانتم فرس مجوس طابور خامس ولاءكم لجدكم كسرى وجدتكم المجوسيه ام تسعة من ائمتكم واعادة امجادهم فلذلك تحقدون على العرب لأنكم تفتقدون للنسب العربي الصريح . وانا اعرف اني اغيضكم بمعرفي قائد القادسيه والكل يعرف من هو قائد القادسيه قائد تلك المعركة التي أأرقتكم منذ 1400 سنه وشبهحا يطاردكم ليل نهار خوفا من عودتها عليكم وهو من باع جدتكم في سوق النخاسين باعها كما تباع البهم وسبحان من اذلكم لنا وجعل رجالكم موالي وخدم ونساءكم جواري لأنهن ليسوا بأفضل من شوشو ولا نرجس أم امامك المخزي .
فأمنا عائشة العربيه بنت العربي الصديقة بنت الصديق زوجة الرسول الأعظم العربي ابن العربي فهي افضل من امهات الأئمة اولاد شوشو المجوسيه من علي بن الحسين الى امامك المخزي وان استثنينا ام جعفر الصادق العربيه فنرجعه الى جدته شوشو وبالنهاية كلهم اولاد سبايا و جواري ولكل واحده منهن لها ثمن هذا يكون الدفع بعد التجربه .

وبعد كل هذا من حسبكم ونسبكم المشروخ الواطي المتدني تريد ان تدخل امنا العربيه الى النار بسبب علي ومن يكون علي لولا الإسلام ومن يكون علي لولا زواجه من فاطمه فبإسلامه نجله ونقدره ونترضى عنه إلآ انه ليس بأفضل من الثلاثة الذين سبقوه بالخلافه نحن لا نؤله الرجال ولا حبنا له كلمة حق يراد بها باطل واحلف بالله لو ان علي فتح فارس واسقط امبراطوريتهم وأطفأ نار مجوسيتهم وقتل كسرى واسر شوشو خانم للعنتوه وقلتم فيه ماقلتم بعمر لقلتم ان علي ابن زنا ولا يشفيه إلآ ماء الرجال ولا يشفع له لا قرابته ولا زواجه من فاطمه ولا ولادته بجوف الكعبه التي يحوطها 360 صنم وبجوفها أساف ونائله .

افهم يا مجوسي علي اجتهد فأخطأ وتسبب في حروباً داميه لعدم إقامة الحد على قتلة عثمان بل اكثر من ذلك ضمهم الى جيشه مثل مالك بن الأقذر عليه من الله ما يستحق الذي هو من قاد جيش الكواوله والرعاع والسفله وقطاعي الطرق من الكوفه ولو اقيمت عليه قضية في محكمة لأودين بهذه القضيه وتحمل وزرها والحق احق ان يتبع

وأما قولك من حاربه دخل النار علي لم تكن حروبه من اركان الإسلام حتى يخرج من المله ويدخلهم النار هو ومن قاتله كلهم اهل قبله ولم يقاتلهم لا على ترك الصلاة ولا على امتناعهم للزكاة فبأي حق يدخلون النار انما الذي حصل بينهم فهو فتنه الكل منهم مجتهد وعفا الله عنهم جميعا .
والنار والجنه لم تكن مفاتحها بيده ولا وهو وكيل الله في ارضه بل هو عبد ضعيف يرجي رحمة ربه ويرجوا المغفرة حاله حال كل مسلم ونسال لنا وله المغفره

[قائد القادسية]

شوفوا يا مجوس سواد وجيهكم هذا حفيد موسى الكاظم ونتيجة الزواج من الجواري السبيات المجوسيات وملك اليمين --------- ماذا نقول العرق دساس لا ويعطونه الخمس حتى يغوص بالقذاره


نقدم هذا النموذج المقزز لعلماء الشيعة الشاذين جنسيا
سيد عدنان الموسوي والشذوذ الجنسي!


ضيفنا هو الخطيب العلامة السيد محمد صالح بن العلامة السيد عدنان بن علوي الموسوي المولود بالبحرين عام 1338، بكل صراحة لقد ذهلت من إباحية هذا الرجل، إباحية تصل إلى مستوى منحط جدا من أخلاقيات الفجار الذين لا يعرفون دينا ولا قيما ولا أخلاقا، ولا يكتفي بنفسه بل تراه يفضح فئة من قومه تتخذ الفجور دينا مقدسا، والعياذ بالله، ولكي لا أكون مفتري فهاهي أشعاره بين يديك، لا تحتاج إلى نظر ولا تأمل بل هي أوضح من الشمس في واضحة النهار، شعر إباحي سقيم.
قدم للكتاب كل من الأديب ملا محمد صادق بن الحاج جعفر آل عصفور، و الشيخ حسن بن الشيخ محمد علي بن نتيف الخطي البحراني، والشيخ جعفر بن الشيخ عبد الحميد الهلالي النجفي، فكالو المدح للكتاب كيلا ولم ينبهوا على ما فيه من إباحية وفساد ديني وأخلاقي.

ضيفنا السيد محمد صالح الموسوي ينتمي إلى عائلة الموسوي المعروفة في البحرين وهي من العوائل التي تدعي النسب إلى آل البيت عليهم السلام، فهل يليق بمن ينتسب إلى آل البيت هذا المستوى من الإنحطاط؟
ربما يكون هذا السيد بحاجة لعلاج نفسي، أو أي شيء آخر لكن الأكيد أنه بحاجة إلى المساعدة، فيقول واصفا نفسه:


القصيدة تحت عنوان "الشيخ يتحدث عن نفسه" الجزء الثالث ص 203

إذا الريح ناجت ثوبه هب واثبا
لقد كنت أيام الشباب ولي وهن
تمثله عرسا فهب مطالبا
إذا شم طيبا أو رأى لون عصفر
تخيله حلو المسالك هاضبا
وما رأى ثقبا ولو بإسطوانة
يفيق وقد يغشى عليه مجانبا
فعاد كصل قد أصيب برأسه
وإن داعبته الخود عنه وصلها نبا
إذا شط عنه البضع قال جفوتني
وللبضع أدنيه فينكص جانبا
إذا قائما أنعظته ارتد قابعا
يقول (اقترب واسجد) هو الذكر واجبا
أقوا اقترب وادخل فيلوي برأسه


وقصيدة أخرى تبين مدي إنحطاطه بعنوان "الجمال في قضاء الحاجة" الجزء الثاني ص 69

للخلا فاضغطن فيه لضيق
ومن الروم قد أتت فتيان
لحبق موقع موسيقى
وفتحنا الأمداح بولا وابدين
وانفتاح الأمراح لمع البروق
فكان اللاتي أتين سحاب
من زهور تفتح بعبيق
والفسي من أستها نسمات
البول يحكي قطر السماء الحقيقي
وكأن الحبق الرعود وسيل
رحن يرفلن في سراويل سوق
أنا ريح الشمال مذ جئت فيها

هذا العلامة مريض بالشذوذ الجنسي دون أدنى شك، ففي ديوانه هذا له العديد من القصائد التي يتغزل فيها بالصبيان والمردان.

يقول في قصيدة حاكيا عن تغزله بفتى يقول في جزء منها وهي بعنوان "دعتني إليه عينه" الجزء الثاني ص 76

تعقبني سبا وضاقت جناجنه
وبدري خلق كلما شئت قربه
دعتني إليه عينه ومحاسنه
فتى كلما قد ردني بلسانه
ينادي هواة الحسن هذي مساكنه
يرد الذي يبغي به الوصل والهوى


وقصيدة أخرى يتغزل فيها بغلام بعنوان "جواهر الحب في عرض الجمال" الجزء الثاني ص 71

على الأقمار والأزهار جلا
جلى شمس الملاحة إذ تجلى
وبين الورد والبلور أصلا
غلام شق بين الروم فرعا

وتغزل آخر بعنوان "يوسف الحسن" الجزء الثاني ص 73 يقول فيها

ليحكي للندى خد الغلام
أتدري مم ضحك الورد صبحا
تحكي ثغره في الابتسام
فكيف بكت عيوني وهي في الدمع
علي وفزت منه بانضمام
إذا ما زرته يوما فأهوى
وتدعوا الشمس خلوا عن غلامي
يقول البدر خلوا عن شقيقي
إذا مال الجمال إلى الغرام
إليه البدر مال وغير بدع
اضطرار واضطراب واضطرام
فليس يلام قلبي إن يكن في
وداعا من لقاه بالسلام
عشية زرت محبوبي لأقضي
مخافة قطف ورد باللثام
سماء العين تهمي شهب دمع
فعزلنا جنى در الكلام
إذ الشفتان أطبقتا خشوعا
أمان الله سافر بالسلام
وأوحى بالأنامل قائلا في

وبعد أن وصف نفسه المريضة، وتغزله المتكرر بالمردان، وما ذكرته آنفا مجرد مثال، نراه يحكي بكوامن نفسه وهدفه من هذا كله قصيدة بعنوان "عن لسان أبي نواس" الجزء الثاني ص 272 فيها استهزاء من شعائر الإسلام وفي آخرها تقرير لعقيدة الطينة

واطرب ولا تخش الندامة
اشرب ولا تخش الملامة
بجيش زيد أو أسامة
دع عنك ما يدع الأنام
مع الأغاني والمدانة
واعكف على صرم الغلام
فلا تنل سفرا صيامه
وإذا أتى شهر الصيام
اختلاط ذوي القسامة
واذهب لحج البيت كي
الخود لا تدع استلامه
وعن استلام الركن ردف
تهوى الخليل أجمل مقامه
واركع لتقبيل أست من
شهد الرضاب وحط لثامه
واشرب به عن زمزم
عن ذي الغرام اسمع كلامه
وعم الدعاء وما به
طف واستلم منه قوامه
والحجر عن حجر به
ولا تخف يوم القيامة
وكل الحرام مع الحلال
عزل الإمام عن الإمامة
فالنار في شغل بمن

وقصيدة أخرى بعنوان "لثمك ركن البيت" الجزء الثاني ص 273 فيها استهزاء واضح بفريضة الحج

وقبلت منها كل ركن ومشعر
ولم أنس لما طفت ليلا ببيتها
فلا تنس من بعد استلام المؤخر
تقول إذا فرض الطواف قضيته
كجسك ما تهوى بوادي محسر
فلثمك ركن البيت بعد استلامه

ويتمادى شاعرنا العلامة السيد في تغزله بالمردان في قصيدة "من خلفه ترتج" الجزء الثاني ص 294 وهذه مجرد عينة

أردافه كأنها إسفنج
لنا غلام لونه إفرنج
وإن مشى من خلفه ترتج
متكأ تضحى له جالسا
تحت السراويل له أترج
كأنما علق من خلفه
لها اعتماد حولها وحج
إذا مشى تلقى عيون الورى
وإن مضى عنهم عليه ضجوا
إذا أتاهم قيل حيا هلا

وهنا يبدي علانية رغبته بالفاحشة دون أدنى حياء في قصيدة "مليح يبيع البطيخ" الجزء الثاني ص 295

أبديت ما أخفيت منه تبيع
يا بايع البطيخ هل مثل الذي
تخفيهما أبداهما التصنيع
بطيختان أرى وراءك كلما
في غير إنعاش القلوب صنيع
فمعسل البطيخ خلفك ماله
ارتجت وظل بها الغرام يشيع
بطيختان بغصن قدك إن مشى
يطفى وذا بالأكل منه جوع
شتان في النوعين ذاك بمسه
والعانة قليل ادب ذاك الجفاف شفيع
وهذا يحبذ في النعومة لينا
ضم ولثم يحتويه ضجيع
هذا يشم ولا يضم وذاك في
ويشق ذاك من الحلاق قريع
هذا يقسم الطعام أهله
كالورس في وجل دهاه مريع
هذا بلون الورد في خجل وذا
وبذاك تبهج أعين وضلوع
وهذا له الأفواه تهفو رغبة
للقلوب أحب فهي تطيع
من ذاك يظهر أن بطيخ الروادف


المزيد من الإباحية في قصيدة "لماذا يرغب في أكل الموز" الجزء الثالث ص 198

بل شهوة إنه كالإير إن قشرا
لم يأكل الموز من شوق لمطعمه
يمصه شهوة أن يدخل الدبرا
يمثل القرن مقشورا قضيب فتى
كأنما هز رهزا بأسته الذكرا
ألا تراه يهز القرن منتصبا


والمزيد في "يتبادلان الحلاقة بينهما" (عن لسان أبي نواس) الجزء الثالث ص 199

وحف الشعر عن ذقني ورأسي
مليح زان بالتحذيف رأسي
سوى اني بما يهوى أواسي
ولم تك أجرة لبلاه عندي
بإبطي ثم ظهري بالمواسي
فقال احلق جزيت خيرا شعرا
انتهيت لردف أملس ذي ارتجاس
فقمت أزيل شعر الظهر حتى
فقال أراك تشعر بانتكاسي
وحين نظرته شلت يميني
فهل لي منه تسمح باقتباس
فقلت بحسن ردفك طار لبي
إسته بمثقف صعب المراس
وأرخيت الأزرار وصرت أطوي
هويت به على فرش النعاس
ولما نلت قصدي من جلوس


والمزيد في "حال الجوع أفضل" الجزء الثالث ص 200 (لاحظ الخبرة العلمية للعلامة!!!)
ومن قوم لوط كم من اعتادها عطرا
من العذرات الناس تبعد نفرة
ففي الوطئ حال الشبع نحذر أن تخرا
يقول لمن يخلو به كن على الطوى

وبعد كل هذه الإعترافات الشخصية، تراه يفضح بعض قومه بأنهم ما فتحوا مآتمهم إلا للفاحشة والرذيلة!!في قصيدة بعنوان "جماعة اتحذوا المأتم مجلس لهو" الجزء الثاني ص 199.

معزى لسيد الشهداء
وأناس قد ابتنوا مجلس اللهو
ووطن الشباب والصهباء
رغبوا في الغناء والرقص والعود
لم يكن قط للنساء برائي
فاستثاروا لها بقلمة فحل
بسوى السكن في ردا الفحشاء
راجعوا أنفسا لهم ما تغذت
سبطات تبا لها من لحاء
قالت أنتم يا قوم أهل لحاء
علنا نابذتكم بالعداء
وإذا شاهد الورى الفحش منكم
بفنون السباب شر هجاء
وهجتكم بألسن ذربات
الناس من لائط ومن زناء
إنكم أفسق الورى وأخس
وقامت مآتم للعزاء
ما صنعتم!! لكن إذا جاء عاشورا
وفي الباطن اتحاذ البغاء
قوما مأتما بظاهره النوح
واجمعوا كل ما جن له خناء
واطلبوا راثيا بلحن الغواني
أبت الدين وارتدت بالدناء
فأجابوا لبيك لبيك نفس
يزيد بالكعبة العلياء
أقبلوا بالملاح في مسجد فعل
في المسجد الجديد البناء
ذاك في المسجد العتيق وهؤلاء
فعلى الأب لعنة الأبناء
أيها العمى لا تسبوا يزيدا
من فجور وزدتم بالخفاء
قد اتيتم بكل ما قد أتاه
بأدبارها دم الأمناء
وملاح من الرذيلة ما جف
فرمتهم بخلع ثوب الحياء
ابنة جاوزت حدود التصابي
عاد منها بأست له وجعاء
لم يلجها هن بفلحة إلا


وها هو يشهد على قومه باحتفالهم بمقتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب سرا، وإحضارهم لغلام يرقص لهم، ويفعلوا به ما يريدون، في قصيدة بعنوان "ليلة رقص في البحرين" الجزء الثالث ص242. وهذا الإحتفال قد ورد في روايات عديدة وأنه

يعقد في شهر ربيع الأول.
جماعة الولد أحيتعا لنا طربا
يا ليلة من ليالي العمر ما كتبت
أصاب آل الهدى من العذاب نوبا
يفرجون بها عنا الشجون لما
تروي مصائب آل المصطفى النجبا
شهر المحرم والمأساة في صفر
سحابة الحزن قمنا نبعد الكربا
حتى إذا ما انقضى الشهران وانقشعت
بما تقدم من حفلاتها الأدبا
ونستعيد التهاني في الربيع لنا
للحاضرين بها الأفراح قد نصبا
فبعضهم حفلات الرقص يعقدها
يصفقون بألحان الغنا طربا
جاؤا بموكبهم فاصطف فتيتهم
قد اكتسى الوشى زي الخود والذهبا
وأقبلوا بفتى كالشمس قد طلعت
بالورد والياسمين الغض معتصبا
وسرح الشعر وازدانت ذوائبه
على التثني ويبدي ردفه العجبا
أمامه نافخ المزمار يبعثه
جنب لجنب حكت من كبرها قربا
يرمي بأردافه للجانبين فمن
في الرقص إلا لها قلب الورى انقلبا
لله أرداف ذاك الريم ما انقلبت
رجلاه في الرقص إلا قافزا وثبا
يميلها بانتفاضات وما تعبت
يصفقون وما منهم شكى التعبا
والقوم من كل صوب يهتفون به
من أسته مذرواها فاجتنوا طربا
فتارة يزدهي في الرقص فانتفضت
روانف الإليتين الخوف والرعبا
وتارة يجتني منهم إذ ارتجفت
وذاك في حجره يثني الركبا
يأتي لهذا فيهوي فوقه قبلا
وذاك يبدي له في عينه غضبا
وذاك يمنحه وعدا ويمطله
كما يزيد الذي قد زاده رتبا
يعطي لمن هو أعطى منهم منحا
والكل شوقا إليه أبرز النشبا
والكل أنعظ منهم عضوه شبقا
يعد إلا إذا نالوا به الإربا
وربما اختطفته المطربون ولا
قد حل شرعا ويا قبحا لما حسبا
والبعض يحسب هذا في الربيع لهم
يحول الجد فيه في السما لعبا
يقول هذ ربيع ما به غير
كل الصغاير ما ذنب لهم كتبا
وإن فيه حبا المهدي شيعته
وختاما قبح من قول وقبح قائله.


تابع

[قائد القادسية]

وأما الخسيس صاحب الأصل العفن نغل القادسية الذي أثبتنا انه ابن زنا فيحاول أن يرمي تهمة الزنا من امه إلى غيره من الشيعة سل أمك كيف ولدتك ولماذا تصب جام غضبك على أئمة الهدى (ع) ولا سيما الإمام المهدي أليس هذا لأنك يا ابن الزانية من أولاد الدعارة هل كانت أمك فلبينية أم هندوسية أصدقني القول لأن النبي لا يخطي (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) ومن المحال أن لا تكون من أولاد الزنا وأقسم على ذلك لأن بغضك لأهل البيت واضح والحديث صريح فكيف نكذب النبي ونصدق أمك وعليك أن تبحث عن الشرف المفقود في عرقك.

ماشاء الله تبارك الله على ثقافة الحسينيات ولقطاء قم لقطاء المزابل يرمون الناس بالزنا وهو من ضروريات دينهم

قال فقيههم الطوسي:"يجوز أن يتمتع بها من غير إذن أبيها، وبلا شهود ولا إعلان".(النهاية:ص490).

وقالوا: "يشرع له أن يتفق معها على يوم أو مرة أو مرتين". [انظر: النهاية للطوسي: ص491، وتحرير الوسيلة للخميني: 2/290].

ونصَّ فِقْهُهم على أنه يحل التمتع بالمرأة ولو كانت زانية!!

قال الخميني: "يجوز التمتع بالزانية". (تحرير الوسيلة: 2/292).

بل إنهم يجيزون تلك الفاحشة بالمرأة ولو كانت متزوجة!!

قال الطوسي: "وليس على الرجل أن يسألها هل لها زوج أم لا؟" (النهاية: ص490).

وقيل لجعفر عليه السلام: إن فلاناً تزوج امرأةً متعةً، فقيل له إن لها زوجاً، فسألها، فقال أبو عبد الله (ع): ولِمَ سألها؟" (وسائل الشيعة: 14/457، تهذيب الأحكام: 2/187).

رافضي مجوسي يتكلم الزنا خذ فتاويكم التي تسود وجيهكم
السؤال 3 :- المراقب يقرأ رسالة خطية:
أنا شابة مقيمة هنا، وحدثت نفسي عدة
مرات بزواج المتعة، لكني أستحي من طرح
الموضوع مع أي شاب ، فماذا أفعل؟

الجواب :- آية الله العاملي: يقولون لا
حياء في الدين ، أنا أحل لك مشكلتك ،
آني شخصيا أحتاج الليلة إلى أخت مؤمنة
تمتعني بنفسها ، صار لي أيام في السفر
والترحال بعيد عن أم العيال ، وقد ورد
عن الأئمة عليهم السلام أنه من تمتع مرة
كان في درجة الحسين ومن تمتع مرتين كان
في درجة الحسن ، ومن تمتع ثلاث مرات كان
في درجة أمير المؤمنين ، ومن تمتع أربع
مرات كان في درجة النبي صلى الله عليه
وآله ؟ أكو أحسن من هذا ؟ فهذه فرصتك
لكي تكوني في درجة الحسين رضوان الله
عليه، ماكو مانع بعد المحاضرة تقابليني
لعقد نكاح المتعة. بعدين آني معاكم
إنشاء الله لمدة أسبوع ، فأي أخت مؤمنة
تحب أن تجبر بخاطري وتنال الثواب العظيم
تتصل بي في الفندق هوليداي إن مأجورة إن
شاء الله . وأذكر لكم هنا حديثا أورده
الكليني في الكافي في باب النوادر الذي
يلي باب الميراث ، في حث الأخوات أن
يعرضن المتعة على الرجل إرغاما لأنف زفر
الذي حرمها برأيه، قال عن: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى
عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ
بَشِيرِ بْنِ حَمْزَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ : بَعَثَتْ
إِلَيَّ ابْنَةُ عَمٍّ لِي كَانَ لَهَا مَالٌ كَثِيرٌ
[قالت]: قَدْ عَرَفْتَ كَثْرَةَ مَنْ يَخْطُبُنِي مِنَ
الرِّجَالِ فَلَمْ أُزَوِّجْهُمْ نَفْسِي وَ مَا بَعَثْتُ إِلَيْكَ
رَغْبَةً فِي الرِّجَالِ غَيْرَ أَنَّهُ َلَغَنِي أَنَّهُ أَحَلَّهَا
اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ وَبَيَّنَهَا رَسُولُ اللَّهِ
{ صلى الله عليه وآله } فِي سُنَّتِهِ فَحَرَّمَهَا
زُفَرُ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُطِيعَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَوْقَ
عَرْشِهِ وَأُطِيعَ رَسُولَ اللَّهِ { صلى الله عليه
وآله } وَأَعْصِيَ زُفَرَ فَتَزَوَّجْنِي مُتْعَةً فَقُلْتُ لَهَا
حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ { عليه السلام }
ف َ أَسْتَشِيرَهُ قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَخَبَّرْتُهُ فَقَالَ
افْعَلْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْ كُمَا مِنْ زَوْجٍ .. أفتعجز
الأخوات العفيفات أن يكن مثل هذه
المؤمنة؟ كلا .. بل لهن جزيل الأجر
والثواب، انظرن ماذا قال المعصوم عليه
السلام في حقهما: صلى الله عليكما من
زوج . تصفيق من الجمهور حاد يصفقون على سواد وجيههم

السؤال 12 :- اسمي موسى علي الكاظمي،
وأقول لك صراحة أني أجد ميلا نحو الرجال
أكثر من النساء، فهل يجوز أن أعقد نكاح
المتعة على رجل مثلي؟

الجواب :- آية الله العاملي: هذا خارج
عن موضوع محاضرتنا، لكن إذا كان هذا هو
السؤال الوحيد في بابه فأجيبك عنه. أما
أن تعقد نكاح المتعة على رجل فهذا لم
يقم عليه دليل من روايات الأئمة
المعصومين، وإنما حصر هذا النوع من
الزواج بين الجنسين. وأما إفراغ شهوتك
مع رجل آخر، فقد ورد في المحاسن للمحدث
الجليل الثقة أبي جعفر أحمد بن محمد بن
خالد البرقي، في الجزء الأول منه الباب
51 عن محمد بن علي، عن غير واحد من
أصحابه يرفعه إلى أبي جعفر عليه السلام
قال: قيل له: أيكون المؤمن مبتلى؟ قال
نعم، ولكن يعلو ولا يعلى. فإذا كنت الذي
يعلو فهذا الحديث يفتيك، والذي عليه
مشايخنا في العراق ولبنان والهند
وباكستان اللعب مع الصبيان، أما الرجال
فلا. وقد ورد عن أمير المؤمنين حديث
أشكل على الشراح رواه الكليني من كتاب
النكاح باب اللواط عن عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ
أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَ نْ أَبِي عَبْدِ
اللَّهِ { عليه السلام } قَال َ: قَالَ أَمِيرُ
الْمُؤْمِنِينَ { عليه السلام } اللِّوَاطُ مَا دُونَ
الدُّبُرِ وَالدُّبُرُ هُوَ الْكُفْرُ. قال العلامة
الشيخ علي أكبر الغفاري في تعليقه على
هذه الرواية 'وربما يحمل على الاستحلال'
فلعل في هذا سعة لك. - تصفيق حاد من
الشباب -

السؤال 14 :- أخوكم حسين موسى الفنجري،
سماحة الشيخ أحيانا تكون عندي الزوجة
المؤقتة فأرى الرغبة عند أخي أو صديقي
في استعارتها، فهل يجوز لي أن أحلها له؟

الجواب :- آية الله العاملي: قد وردت
روايات كثيرة عن المعصومين عليهم السلام
في جواز إعارة الجارية، والجارية لغة
تطلق على الأمة المملوكة أوالبنت
الصبية، فقد روى ثقة الإسلام الكليني
طاب ثراه من كتاب النكاح باب الرجل يحل



والآن يا رافضي مجوسي من هو ابن الزنا اقرا الفتاوي جيداً قد تكون أمك او ابيك سأل احد هذه الأسئله خاصة بالسؤال الأخير قد يكون ابوك أعار امك لصديقه كأنكم كلاب عشرة على واحده يتناوبون عليها وتاريخكم حافل بهذه الأمور