تنفيذا للوعد : ابو حنيفة النعمان العالم السني استييب من الكفر مرتين على حد قول سفيان

- حدثني أبي ثنا شعيب بن حرب قال سمعت سفيان الثوري يقول ما أحب أن أوافقهم على الحق قلت لأبي رحمه الله يعني أبا حنيفة قال نعم رجل استتيب في الاسلام مرتين يعني أبا حنيفة قلت لأبي رحمه الله كأن أبا حنيفة المستتاب
قال نعم // إسناده صحيح



- حدثني عبد الله بن معاذ العنبري قال سمعت أبي يقول سمعت سفيان الثوري يقول استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين // رجاله ثقات



- حدثني هارون بن عبدالله نا عبدالله بن الزبير الحميدي نا حمزة بن الحارث بن عمير من آل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن أبيه قال سمعت رجلا يسأل أبا حنيفة في المسجد الحرام عن رجل قال أشهد أن الكعبة حق ولكن لا أدري هل هي هذه أم لا فقال مؤمن حقا وسأله عن رجل قال أشهد أن محمدا بن عبدالله نبي ولكن لا أدري هو الذي قبره بالمدينة أم لا فقال مؤمن حقا قال الحميدي من قال هذا فقد كفر قال الحميدي وكان سفيان بن عيينة يحدث عن حمزة بن الحارث // رجاله ثقات

الشبهة أن ابا حنيفة استتيب من الكفر مرتين

أما الشبهة : أنهم قالوا: إن أبا حنيفة قد استتيب من الكفر مرتين. ومن المعلوم أن الذي كفّره واستتابه هم الخوارج كلاب أهل النار، ولم يكفروا أبا حنيفة وحده وإنما كفروا علياً وكرام الصحابة رضوان الله عليهم، فلا عبرة إذن باستتابتهم ولا بتكفيرهم، وهذا لا يحتاج منا إلى أي دليل.

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف


مشكلتك يالفاروق انك تنقل من موقع (ansaaar) بدون ان تفهم الشبهة مع احترامي لك

لانه هالشبهات قد اجبت عليها في منتدى انصار بعضويتي (....)


وحتى اعلمك انك تنقل بدون ان تقرأ


هات مصدر قولك السابق ولا اسمح لك بالهروب



====================

ماهي اسباب استتابة من الكفر؟


كتاب السنة لعبد الله بن أحمد الجزء 1 صفحة 183


232 - حدثني إسماعيل بن إسحاق الأزدي القاضي حدثني نصر بن علي ثنا الأصمعي عن
سعيد بن سلم قال قلت لأبي يوسف أكان أبو حنيفة يقول بقول جهم فقال نعم


لا إله إلا الله ابو حنيفة يقول بقول جهم


ماهو القول؟


236 - حدثني إسحاق بن عبد الرحمن عن حسن بن أبي مالك عن أبي يوسف قال أول من
قال القرآن مخلوق أبو حنيفة
237 - حدثني أحمد بن إبراهيم ثنا خالد بن خداش عن عبد الملك بن قريب الاصمعي
عن حازم الطفاوي قال وكان من أصحاب الحديث أبو حنيفة إنما كان يعمل بكتب جهم
تأتيه من خراسان


لماذا يستتاب ايضا ماذا فعل


29 - أ حدثني أحمد بن ابراهيم حدثني يحيى بن يوسف الزمي قال حضرت عبد الله بن
أدريس فقال له رجل يا أبا محمد ان قبلنا ناسا يقولون ان القرآن مخلوق فقال من
اليهود قال لا قال فمن النصارى قال لا قال فمن المجوس قال لا قال فممن قال من
الموحدين قال كذبوا ليس هؤلاء بموحدين هؤلاء زنادقة من زعم ان القرآن مخلوق
فقد زعم أن الله عزوجل مخلوق ومن زعم ان الله تعالى مخلوق فقد كفر هؤلاء
زنادقة هؤلاء زنادقة // رجاله ثقات

مشكلتك يالفاروق انك تنقل من موقع (ansaaar) بدون ان تفهم الشبهة مع احترامي لك

لانه هالشبهات قد اجبت عليها في منتدى انصار بعضويتي (....)


وحتى اعلمك انك تنقل بدون ان تقرأ


هات مصدر قولك السابق ولا اسمح لك بالهروب

يا خادم من قال لك اني انقل من انصار او من غيره ولنفرض اني انقل من انصار اهل البيت ما دخلك شبهتك ورد عليها وسنرد على باقي الشبهات

وسنعلم من يهرب في النهاية

1- كتاب السنة المنسوب لعبد الله بن الإمام أحمد .

هذا الكتاب حصل حوله جدل كبير نظرا لما حواه من تجسيم صريح وشكك غير واحد في نسبته لعبد الله بن أحمد .

أما عن نسبته لعبد الله بن أحمد ففي هذه النسبة نظر .

ففي الإسناد لعبد الله بن أحمد ( كما في النسخة المحققة والمطبوعة بدار ابن القيم بالدمام تحقيق الدكتور محمد بن سعيد بن سالم القحطاني ) رجلان هما :

1- أبو النصر محمد بن الحسن بن سليمان السمسار .
2- وشيخه أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن خالد الهروي .
لا أثر لهما في كتب الرجال .
ومحاولة محقق الكتاب جعل الأول هو أبو بكر محمد بن الحسن بن سليمان السمسار ، تسوية مكشوفة لا تفيد شيئا ، فالأول جده سليمان وكنيته أبو النصر ، والثاني جده أحمد وكنيته أبو بكر .
فهذان رجلان لا يعرفان في إسناد واحد فلا تثبت نسبة هذا الكتاب لمؤلفه .
والحق يقال : إن المحقق اعترف بإحدى العلتين المذكورتين .
وهي تكفي للحكم على الإسناد بالضعف .
أضف إلى ما تقدم أنه لا يوجد على مخطوطات الكتاب التي بين أيدينا أي أثر لسماعات .

وقد حوى الكتاب ألفاظاً صريحة في التجسيم :

ففي (1 / 106) وهل يكون الاستواء إلا بجلوس
وفي (1/175) إثبات الحد صراحة
وفي (1/ 301) إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد .
وهذا قبيح جداً وجرأة خبيثة وتجسيم صريح .
وفي (1/350) إنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربعة أصابع .
وفي ( 1/ 284) عن محمد بن كعب قال : قالت لبنو إسرائيل لموسى عليه السلام بما شبهت صوت ربك حين كلمك من هذا الخلق ؟ قال : شبهت صوته بصوت الرعد حين لا يترجع .
ومثله في (2/479) تعالى الله عما يقول الظالمون ليس كمثله شيء وهو السميع البصير .
وفي (1/285) عن وائل بن داود في قول الله عز وجل : " وكلم الله موسى تكليماً " قال مشافهة مراراً .
وفي (2/479) أوحى الله عز وجل إلى الجبال إني نازل على جبل منك قال فتطاولت الجبال وتواضع طور سيناء .
وفي (2/ 501) ويده الأخرى خلو ليس فيها شيء .
وفي (2/455) إن الرحمن ليثقل على حملة العرش .

وفي الكتاب شنائع وفضائح أخرى كثيرة ، وفيه كلام شنيع جداً حول بعض فقهاء الرأي .

ونقول لخادم الرافضي

كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها، وأوهى قرنَه الوَعِلُ!

أو كما قال الحسين بن حميد:

يا ناطح الجبل العالي ليكلمه أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل!

ولقد أحسن أبو العتاهية حيث يقول:

ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما وللناس قالٌ بالظنون وقيل!!

بارك الله فيك اخينا الفاروق ورفع قدرك

الرد على من زعم أن أبا حنيفة قال :
( لفظي بالقرآن مخلوق )

الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
من درس: الإمام أبو حنيفة وكتاب الفقه الأكبر

أما قول الإمام أبو حنيفة -رَحِمَهُ اللَّهُ- في قوله: (القرآن كلام الله)
حيث قَالَ: (لفظنا بالقرآن مخلوق، وكتابتنا له مخلوقة، وقراءتنا له مخلوقة، والقرآن غير مخلوق)

فهذه الكلمة لا بد أن تشرح وأن يعقب عليها؛
لأن الإمام أَحْمَد - رَحِمَهُ اللَّهُ- قَالَ:

(ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع) والإمام أبو حنيفة يقول هنا:
(لفظي بالقرآن مخلوق).

فنقول: أولاً:

أننا لا نستطيع أن ننسب إِلَى الإمام أبي حنيفة كل كلمة وردت في كتاب الفقه الأكبر ،
وإنما الراجح المؤكد أن أبا مطيع البلخي
أدخل كلمات كثيرة ضمن كلام الإمام أبي حنيفة ومن الأدلة عَلَى ذلك هذه الكلمة (لفظي بالقرآن مخلوق)؛

لأن الكلام في قضية اللفظ:
هل يُقال مخلوق أو غير مخلوق؟ لم يحدث إلا بعد حدوث الفتنة بفترة، أي: بعد سنة مئتين وعشرة هجرية.

والإمام أبو حنيفة -رَحِمَهُ اللَّهُ- توفي سنة مائة وخمسين هجرية،
فلا يمكن أن يتكلم الإمام أبو حنيفة
بشيء لم يكن قد وقع الخلاف فيه بعد، وإنما حدث هذا الكلام في بداية أيام المعتزلة الأوائل الذين كانوا قبله أو معاصرين له، فبدؤا يثيرون هذا الكلام بينهم،
ولكن لم يصل الأمر إِلَى حد أن يتعمقوا في مسائل خلق القُرْآن وعدمها إِلَى أن يصلوا إِلَى القول
بأن اللفظ مخلوق أو غير مخلوق،

إذاً: لا يصح ذلك عن أحد من الأئمة قبل وقوع الفتنة.

ثانياً:
أن هذه العبارة تحتمل معنىً خطأً ومعنىً صواباً والإمام أَحْمَد -رَحِمَهُ اللَّهُ- يريد بقوله:
"من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع"

أن يقطع ويحسم المادة نهائياً فلا يقول أحد لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق
ولهذا قال بعضهم: حيَّرنا هذا الرجل ماذا نقول؟
إن قلنا: مخلوق لا يرضى، وإن قلنا: غير مخلوق لا يرضى إذاً ما الذي يرضيه؟!

نقول:
إن الذي يرضي الإمام أَحْمَد -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-
ويرضي علماء السلف هو ما يرضي الله ورسوله وهو أننا نقف عند كلام الله ورسوله ولا نزيد عليه.

فنقول: القُرْآن كلام الله غير مخلوق ونثبت لله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- هذا الكلام وننفي عنه ما أثبته له المبتدعة وغيرهم،
ولا نجاوز ذلك إِلَى أن نتعمق في أمور أخرى هذا هو الأصل الذي كَانَ يريده الإمام أَحْمَد بذلك؛
لكن لما أن توسع النَّاس في هذا الكلام وتجادلوا واختلفوا
فحينئذ لا بد أن نفهم ما الذي كَانَ يريده الإمام أَحْمَد بهذه الكلمة وما حكم من يقولها.

ذكر الإمام أَحْمَد -رَحِمَهُ اللَّهُ-
أن الجهمية يقول أحدهم:
لفظي بالقرآن مخلوق، وهم يريدون أن نقر بأن القُرْآن مخلوق؛ لأن الجهمية والمعتزلة والأشعرية -كلهم يسمون جهمية - لا يثبتون لله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- صفة الكلام،
ويقولون: إن القُرْآن مخلوق، والقرآن هو ما نقرؤه ونحفظه ونكتبه،
ومع ذلك يقولون: لفظي بالقرآن مخلوق، ومعنى كلامهم أن القُرْآن مخلوق فيتوصل بهذه التورية إِلَى أن يقول عقيدته ويجاهر بها، فالإمام أَحْمَد - رَحِمَهُ اللَّهُ- تنبه لهذا فقَالَ: من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي .

ولكن الآخرين الذين قالوا: لفظنا بالقرآن غير مخلوق فهَؤُلاءِ وقعوا في بدعة أخرى، أرادوا أن ينزهوا كلام الله ولكنهم وقعوا في بدعة لم يقلها أحد من سلف الأمة؛ لأنه لم ينزه الله تَعَالَى بهذه اللفظة أحداً؛ لأن كلام البشر مخلوق، ولأن قراءة وكتابة البشر مخلوقة، فإذا قال السُني -الذي يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق- يقصد من ذلك: أن كلام الله تَعَالَى الذي أقرأه غير مخلوق، لكن يأتي الجهمي فَيَقُولُ: انظروا إِلَى هَؤُلاءِ الذين يقولون: إن حروفهم وأصواتهم أزلية وتعرفون أن الأشعرية الجهمية والمعتزلة يقولون: إن الحنابلة والحشوية يقولون: المداد قديم، والورق قديم، ولفظهم قديم وقد علق بعضهم في شرح عَلَى العقائد العضدية فقَالَ: فما بقي إلا أن يقولوا: إن الكاتب أزلي قديم.

فهم يعيبون أهل السنة ويسمونهم حشوية؛ لأنهم يقولون إن قراءتنا للقرآن لا تنفي عنه أنه كلام الله ولا يخرجه من كونه كلام الله.

وكلام الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- أزلي قديم،
فيقولون: أنتم تقولون حروفكم أزلية، والمداد المكتوب به أزلي،
إذاً: كل شيء أزلي حتى الكاتب فأنتم خرجتم وجئتم بكلام لا يقبله أي عاقل عَلَى الإطلاق.

ومقصود أهْل السُّنّةِ وَالْجَمَاعَةِ ليس هو هذا،

وإنما مقصودهم:
أن القُرْآن الذي نقرؤه نحن، سواء كَانَ مقروءاً بألسنتنا أو مكتوبا بأيدينا فهو غير مخلوق،
ولا يعنون نفس الكتاب والمداد ونفس الحروف التي نخرجها من أفواهنا،
وإنما يقصدون بذلك المضمون الذي هو القُرْآن نفسه كلام الله عَزَّ وَجَلَّ،
فالإمام أَحْمَد -رَحِمَهُ اللَّهُ-
لا يريد هذا ولا ذاك، وإنما نقف حيث وقف السلف الصالح .

لكننا نفصل القول ونبين فنقول:
من قال لفظي بالقرآن مخلوق ويقصد بذلك أن قراءته وحروفه أو أصواته مخلوقة،
فهذا صحيح ومن قَالَ: لفظي بالقرآن مخلوق
أي: أن القُرْآن مخلوق -ولا قرآن إلا هذا الذي نقرأه ونتلفظ به- وليس لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
صفة التكلم وإنما كلامه الذي خلقه فينا أو في الشجرة أو غيرها فهذا جهمي.
وكذلك الذي يقول: إنه غير مخلوق،
نقول: إن كَانَ يريد بقوله: غير مخلوق، الكلام النفسي، فهو غير مخلوق فهذا الكلام صحيح، وإن كَانَ يريد به كلامه وأصواته وقراءته هو له، فهذا مردود؛ لأن القُرْآن يطلق ويراد به القراءة، ويطلق ويراد به ما في المصحف الذي هو كلام الله (المقروء).

وكلمة قرآن في اللغة العربية: مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرأ قرءاناً، وجاء ذلك في شعر العرب كقول أحدهم:
يقطع الليل تسبيحاً وقرآناً

أي يقطع الليل تسبيحاً وقراءةً؛ بل جَاءَ ذلك في كتاب الله عَزَّ وَجَلَّ حيث يقول الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً [الإسراء: 78] أي: قراءة الفجر، ليس المقصود هنا القُرْآن الذي هو كلام الله، بل قرآن الفجر: قراءته،
وأيضاً منه قول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {زينوا القُرْآن بأصواتكم}
أي: زينوا قراءتكم بالتجويد والترتيل، ويأتي القُرْآن بمعنى كلام الله كما قال الله تعالى:إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ [الواقعة:77]

أي كلام الله -عَزَّ وَجَلَّ- فالذي يقصد القراءة فالقراءة مخلوقة بلا شك،
والذي يقصد القُرْآن الذي هو كلام الله فكلام الله غير مخلوق بلا شك.

اتهامه بأنه قال بخلق القرآن .

قال الخطيب البغدادي في ترجمة الإمام من تاريخه (( ج: 13 ص: 378, 385 )) :
كتب إلي عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي وحدثنا عبد العزيز بن أبي طاهر عنه قال أخبرنا أبو الميمون البجلي, حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو أخبرني محمد بن الوليد ( أبو هبيرة الهاشمي الدمشقي ) قال سمعت أبا مسهر يقول : قال سلمة بن عمرو القاضي على المنبر : لا رحم الله أبا حنيفة فإنه أول من زعم أن القرآن الكريم مخلوق.

أ هـ قال الإمام الكوثري :
أقول ولفظ ابن عساكر في تاريخه
( لا رحم الله أبا فلان فإنه أول من زعم أن القرآن مخلوق )
ففي الخبر المسوق هنا تغيير ( أبي فلان )
إلي أبي حنيفة,
ومن أين علموا أن أبا فلان في الرواية هو أبو حنيفة, مع تضافر الروايات على أن أول من قام قال بذلك جعد بن درهم,
وتبديل كلمة بكلمة أمر هّين عندهم, ومناقضة ما تواتر عن أهل العلم شيء لا أهمية له في نظرهم, وقد وفيت الكلام في حقه في هذه المسألة فينا علقته على الاختلاف في اللفظ لابن قتيبة .

ومن جملة ما قلت هناك :
قال ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية سمعت أحمد بن عبد الله الشعراني يقول :
سمعت سعيد بن رحمة صاحب أبي إسحاق الفزاري يقول : إنما خرج جهم سنة ثلاثين ومائة,
فقال : القرآن مخلوق, فلما بلغ العلماء تعاظموه فأجمعوا على أنه تكلم بكفر وحمل الناس ذلك عنهم, وقال أيضاً سمعت أبي يقول :
أل من أتى بخلق القرآن الجعد بن درهم
في سنة نيَّف وعشرين ومائة, ثم جهم بن صفوان, ثم من بعدهما بشر بن غياث .
أ هـ ( ولعل ذكر ثلاثين بجبر الكسر وإلا فخروج جهم سنة بضع وعشرين كما سبق ) .

وقال اللالكائي في (( شرح السنة )) :

ولا خلاف بين الأمة إن أول من قال القرآن مخلوق الجعد بن درهم في سنة نيف وعشرين ومائة أ هـ ( وألقي القبض على جهم سنة 128 )

وكان قتله أيضاً في تلك السنة على ما يذكره ابن جرير إلا أن اللالكائي يقول بأن قتله كان سنة اثنين وثلاثين ومائة,
وفي تلك التواريخ اضطراب كما ترى ولم يحل قتل جهم دون ذيوع رأيه في القرآن,
فافتتن به أناس فشايعه مشايعون, ونافره منافرون, فحصلت الحيدة من العدل إلي إفراط وإلي تفريط من غير معرفة كثير منهم لمغزى هذا المبتدع, أناس جاروه في نفي الكلام النفسي, وأناس قالوا في معاكسته بقدم الكلام اللفظي .

ولما رأى أبو حنيفة ذلك تدارك الأمر وأبان الحق فقال :
ما قام بالله غري مخلوق, وما قام بالخلق مخلوق, يريد أن كلام الله تعالى باعتبار قيامه بالله تعالى صفة كباقي صفاته في القدم, وأما ما في ألسنة التالين وأذهان الحفاظ والمصاحف من الأصوات, والصور الذهنية والنقوش فمخلوقة كخلق حامليها, فاستقرت آراء أهل العلم والفهم على ذلك بعده,
ولا يمكن أن يكون إجماع التابعين على ردّ قول جهم إلا باعتبار تجرئه على صفة قائمة بالله تعالى غير بائنة منه. ومحال أن يكون القديم حالاّ في حادث فيلزم عليهم أن يعترفوا بخلق ما قام بالخالق, ولكن أبا حنيفة كان رجلاً محسوداً أذاع عنه حاسدوه أنه يقول بقول جهم وأنى يصدر عنه ذلك
((تأنيب الخطيب ص: 78, 79))

نعزي الرافضي خادم في فساد وعده واظهار فساد استشهاده ونذكره ان اية المنافق ثلاث .................

مشكورين اخواني واخواتي الكرام علي هذا الرد المبارك رفع الله قدركم وحط من قدر اعداءكم ,,,

اللهم صل على محمد وآل محمد

ساعتبر كل الكلام مع احترامي للجميع هراء


ساضع في بحثي عدة نقاط اساسية

1- نص على نسبة هذا الكتاب لمؤلفه عدد من أهل العلم في كتبهم؛
منهم:

أ- ابن تيمية الحراني

• كلام عبد الله بن أحمد في كتاب السنة وروى عبد الله بن أحمد في كتاب السنة [كتاب درء التعارض الجزء 3 صفحة 234]
• ومن تدبر الكتب المصنفة في آثار الصحابة والتابعين بل المصنفة في السنة من : كتاب السنة والرد على الجهمية للأثرم ولعبد الله بن أحمد [درء التعارض الجزء 3 صفحة 347]

ب-محمد بن جعفر الكتاني
[ الرسالة المستطرفة - الكتاني ]
الكتاب : الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المصنفة
المؤلف : محمد بن جعفر الكتاني
الناشر : دار البشائر الإسلامية - بيروت
الطبعة الرابعة ، 1406 - 1986
تحقيق : محمد المنتصر محمد الزمزمي الكتاني
عدد الأجزاء : 1

ووهي الكتب الحاضة على اتباعها والعمل بها وترك ما حدث بعد الصدر الأول من البدع والأهواء منها :
كتاب ( السنة ) للإمام ( أحمد ) و ( لأبي داود ) و ( لأبي بكر الأثرم ) و ( لعبد الله بن أحمد ) و ( لأبي القاسم اللالكائي ) وتقدمت وفياتهم


2- أكثر أهل العلم من النقل عن هذا الكتاب مع العزو إليه منسوبًا
إلى مؤلفه؛ ومن هؤلاء:



1- ابن تيمية الحراني

وروى عبد الله بن أحمد فى كتاب السنة(مجموع الفتاوى الجزء 4 صفحة 369)

2-ابن القيم الجوزية

المصدر الاول:
[ اجتماع الجيوش الإسلامية - ابن قيم الجوزية ]
الكتاب : اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية
المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الأولى ، 1404 - 1984
عدد الأجزاء : 1

وذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة (
اجتماع الجيوش الإسلامية الجزء 1 صفحة 65)


المصدر الثاني
زاد المعاد - ابن القيم الجوزية ]
الكتاب : زاد المعاد في هدي خير العباد
المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
الناشر : مؤسسة الرسالة - مكتبة المنار الإسلامية - بيروت - الكويت
الطبعة الرابعة عشر ، 1407 - 1986
تحقيق : شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط
عدد الأجزاء : 5

فممن رواه : الإمام ابن الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل فى مسند أبيه وفي كتاب السنة (في كتاب زاد المعاد الجزء 3 صفحة 588)



ومصادر اخرى مرتبطة بنفس الاعلى

3- مختصر الصواعق (29 و419 و420
و450).
4- الحافظ الذهبي في كتاب العلو (ص:102).



وهذا البحث هو من بحثي الشخصي


الآن نأتي لمبحث علماء اهل السنة في اثبات صحة الكتاب


يقول المحقق في المبحث الثاني تحت عنوان (( توثيقه وصحة نسبته للمؤلف )) ص59-60 :
إن كتاب السنة لعبد الله بن أحمد كتاب ثابت للمؤلف ، صرح بذلك فحول من أهل العلم حيث نصوا على تسميته بـ (( السنة )) ونقلوا عنه نصوصاً أثبتها فيما يلي :

1- قال ابن أبي يلعى في طبقات الحنابلة (1 : 185) ما نصه: (( قال عبد الله بن أحمد سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت فقال أبي : تكلم الله تبارك وتعال بصوت )) إلى آخر ما نقل وهذا بعينه موجود في فقرة رقم ( 533 و 534 )

2- ونقل أيضاً ابن أبي يعلى في نفس المصد (1 : 223) سؤال على بن الجهم للإمام أحمد عن من قال بالقدر يكون كافراً؟ قال : إذا جحد العلم .. الخ وهو في السنة فقرة (835)

3- نقل عنه اللالكائي في أًول أهل السنة فقرة (388) وفي بعينها في كتاب السنة لعبد الله فقرة (135) ونقل اللالكائي في كتابه عن عبد الله عن مجموعه من العلماء قولهم : القرآن ليس بمخلوق وهي فقرة (138) في كتاب السنة ونصل اللاكائي أيضاً من فقرة (457 – 462) وهي عين ما عند عبد الله في السنة في فقرة (162 _ 164 )

4- أورد البيهقي في الاسماء والصفات ص (246) بسنده ومنهم عبد الله بن أحمد إلى جعفر بن محمد قوله : (( القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق وهذه الفقرة سنداً ومتناً أوردها عبد الله في (134).

5- أورد ابن الجوزي في مناقب أحمد ص (204) رسالة الإمام أحمد إلى عبيد الله بن خاقان وساقها بسند عبد الله الذي هو بعينه في السنة فقرة (84)

6-قال ابن الجوزي في العلل المتناهية (1 : 28) ما نصه: (( روى عبد الله بن احمد في كتاب السنة عن سعيد بن جبير قال : إن بني إسرائل قالوا لموسى عليه السلام : هل ينام ربنا؟ )) وهذا فعلا عند عبد الله في فقرة (1028)

7-وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية كتاب السنة لعبد الله في درء تعارض العقل والنقل (1 : 69) وفي جـ 2/39 قال ما نصه (( قال عبد الله بن أحمد : سألت أبي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى ...الخ وهو ما عند عبد الله في السنة فقرة (533) وفي جـ 2/116 أورد عن عبد الله ما وجد في كتاب أبيه من الآ]ات التي يحتج بها على الجهمية وهي فعلاً ما ذكره عبد الله في فقرة (1302)

8- ذكره باسم السنة شيخ الاسلام أيضاً في درء التعارض (7 :108)، ضمن الكتب المصنفة في السنة وآثار الصحابة و التابعين

9- في مجموع الفتاوى (5 : 387) قال : من كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل ثم ساف كلمة شريك فيمن ينكرون أحاديث الصفات وهذا هو الذي أورده عبد الله في السنة فقرة (509) واستشهد به أيضاً شيخ السلام في الفتاوى (12 : 368) والحموي ص (41) ، والفتاوى المصرية (5 : 15) وغيرها من مصنفات شيخ الاسلام عليه رحمة الله

10- قال ابن القيم رحمة الله في كتاب القيم اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية ص (91) ما نصه (( قال عبد الله بن أحمد في كتاب السنة حدثني أحمد بن سعيد الدارمي أبو جعفر قا سمعت أبي يقول سمعت خارجة بن مصعب يقول : الجهمية كفار ... الخ وقد أورد هذا عبد الله سنداً ومتناً في فقرة (10) واستشهد أيضاً منه في نفس المصدر في ص (102)، (105) ، (88) وكل هذا الاستشهاد تنص على كتاب السنة لعبد الله

11- ذكره أيضاً ابن القيم باسمه ونقل منه نصوصاً في زاد المعاد (3 : 56) والداء الدواء ص (340) ومختصر الصواعق (2 : 392 ، 419 ، 420 ، 450) وروضة المحبين (251) ومدارج السالكين (2 : 412 ) وتهذيب سنن أبي داود (7 : 110)

12- قال شارح الطحاوية العلامة ابن أبي العز ما نصع ص (280) تحقيق الأرنؤوط أخرج عبد الله بن أحمد عن عروة بن رويم أنه قال أخبرني الانصاري عن النبي (ص) (( أن الملائكة قالوا ... الحديث . وهو عند عبد الله فقرة (1065)

13- قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (8 : 101) (( روى عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب الرد على الجهمية له قال : حدثني أبي حدثنا سريج بن النعمان عن عبد الله بن نافع قال : قال مالك : الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء )). قلت : هو عند عبد الله فقرة (11)

14- قال الذعبي في العلوص (102) ما نصه (( روى عبد الله بن أحمد في كتاب السنة له عن أبيه عن نوح بن ميمون عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان في قوله تعال { ما يكن من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } قال : هو على عرشه وعمله معهم )) قلت وهذا النص بالسند والمتن عن عبد الله فقرة (592)

15- ذكر الكتاني في الرسالة المستطرفة ص (37) كتاب السنة لعبد بالله بن أحمد

هذا طرق مما نقله أهل العلم من ذوي التحقيق الوتثبت عن هذا الكتاب مما يقطع بصحة تسميته بالسنة وبثبوته لعبد الله بن أحمد رحمة الله . انتهى الكلام



هل لديك اي اشكال هزيل اخر ترد به على الكم الهائل من العلماء المغترين بالكتاب



والله يوفق الشيعة والله

هم بكتبكم يعلموكم !!!!


ابو حنيفة رجل مستتاب من الكفر وهو يقول بقول الجهم والقول بخلق القرآن!!!!

فهو كافر انا لله وإنا إليه راجعون

ابو حنيفة رجل مستتاب من الكفر وهو يقول بقول الجهم والقول بخلق القرآن!!!!

تم الرد عليك في هذه المسألة واثبت لك ان الامام الاعظم ابو حنيفة لم يقل بخلق القرءان فلا تكرر الكلام تكرار الكلام ليس للبشر .

اما ما اتيت به من استشهادات عن كتاب عبدالله بن احمد فلا يثبت صحة كل ما ذكر في الكتاب بل نأخذ ما يصح ونترك ما لا يصح فليس عندنا معصومين غير النبي صلي الله عليه وسلم فلا تعول كثيرا علي ما نقلت .