نصيحة للشيعية الذي يعتقد أن دينه صحيح يدخل والذي يعتقد أن دينة باطل لا يدخل

[المحقق]

واني الان ساوجه لك سؤالا بسيطا :
انت ترى ان اي شيء سيدخل في الدين يعتبر باطلا بعد وفاة الرسول لان الدين قد اكتمل فما رايك في الاية التي تقول (اطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم..الاية) فهل ان اولي الامر يشترط وجودهم في حياة الرسول ام يستمر ذلك بعد وفاته؟؟؟
ما رأيك بما وضعه عمر بن الخطاب رض في الدين من بدع وخاصة في صلاة التروايح بعد ان جمع المصلين على امام واحد وكانت تصلى فرادى ؟؟؟؟
ما ريك بوضع عبارة الصلاة خير من النوم التي وضعها رض
ما رايك بجعل الطلاق طلاقا بائنا بينونة كبرى اذا طلق الزوج زوجته ثلاث طلقات في مجلس واحد وقد وضع ذلك ايضا الخليفة عمر بن الخطاب رض بعد ان كان الطلاق بثلاث يعتبر طلقة واحدة في عهد الرسول ص ؟؟؟؟
ما رايك بزواج المتعة الذي حرمة الخليفة عمر بن الخطاب رض؟؟؟؟؟؟
انتظر منك الاجابة !!!!!

[ابن الجواء]

الرافضي المحقق !! صاحب القناع الساقط..
هنا الرد على بعض ما أتيت به...
إقرأهُ جيداً أيها الدعي ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26583
الآن أسألك السؤال التالي...
أين قال على أنه منصب من الله وأن الدين لا يكتمل إلا بولايته ؟؟؟...

[ابن الجواء]

واني الان ساوجه لك سؤالا بسيطا :
انت ترى ان اي شيء سيدخل في الدين يعتبر باطلا بعد وفاة الرسول لان الدين قد اكتمل فما رايك في الاية التي تقول (اطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم..الاية) فهل ان اولي الامر يشترط وجودهم في حياة الرسول ام يستمر ذلك بعد وفاته؟؟؟
ما رأيك بما وضعه عمر بن الخطاب رض في الدين من بدع وخاصة في صلاة التروايح بعد ان جمع المصلين على امام واحد وكانت تصلى فرادى ؟؟؟؟
ما ريك بوضع عبارة الصلاة خير من النوم التي وضعها رض
ما رايك بجعل الطلاق طلاقا بائنا بينونة كبرى اذا طلق الزوج زوجته ثلاث طلقات في مجلس واحد وقد وضع ذلك ايضا الخليفة عمر بن الخطاب رض بعد ان كان الطلاق بثلاث يعتبر طلقة واحدة في عهد الرسول ص ؟؟؟؟
ما رايك بزواج المتعة الذي حرمة الخليفة عمر بن الخطاب رض؟؟؟؟؟؟
انتظر منك الاجابة !!!!!

أكتب الآية كما هي في كتاب الله رض الله أنفك أيها الدعي .....
طيب ... لماذا سكت علي عن هذه البدع ولم يعيد الأمر كما كان عليه في عهد رسول الله ؟ أليس هو وصي رسول الله كما تزعم ؟؟؟؟؟.....

[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

إلى المحقق إنتظرني لأفند ردك وتعليقك وأرد عليك

علما بأنك لم تجيب على السؤال (2)رالسؤال(6) أتمنى ترد قبل أن يأتيك ردي

وأتمنى أن تفصل لي وللأخوة يامحقق كيف تنسق بين
قولك:س3/نعم لقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين كاملا ولم يبق شيء جديد يضاف الى الدين وان كل جديد لم يبينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتبر بدعة وكل بدعة ضلالة.
وبين قولك:ج/ش4:ان الدين ليس ناقصا قبل ولادة الاممة بل اكتمل بنزول الاية التي ذكرتها.
وبين قولك :ج/س5:ان الشيعة يرون ان الدين لا يكتمل الا بالائمة الاثني عشر .وهذه النقطة بحاجة الى تفصيل

لا حظوا ياسنة وياشيعة ماذا قال المحقق الشيعي في أجوبته

الجواب على السؤال (3) الدين كاااامل....وهذا إعتراف طيب
ثم الجواب على السؤال(4) الدين ليس ناقصا قبل ولادة الأئمة..إذا الدين أصبح كاملا

ملاحظة يتبين لنا يا أخوة أن الدين كااااملا قبل ولادة الأئمة باعتراف المحقق

ثم جاوب على السؤال(5) الدين ليس بكامل دورن الأئمة ...هنا هدم كإعترافه بكمال الدين قبل ولادة الأئمة

قال:الدين كامل
ثم قال:الدين كامل
ثم قال:الدين ليس كاملا

أنتظر إجابته على الإشكالات ..........وينتظرني حتى أفند تعليقه الطويل .....وشكرا

[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

أين الرد على باقي الإسئلة يامحقق والرد على إشكالاتي

أنا الآن أملك الرد على تعليقك ولكنني أنتظر إكمال إجابتك ....

[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

إلى المدير العام والمسؤولين عن المنتدى وجميع السنة أتمنى أن يكون الحوار ثنائي بيني وبين
المحقق الشيعي
إلى المدعوا:المحقق الشيعي

أولا:الموضوع لا يزال قائما وثابتا حتى تجيب على أسئلتي كاملة

بقي من إجاباتك السؤال (2)و(6)فأنا الآن سأرد على ردك الناقص على موضوعي و لا أسمح لك بأن ترد على ردي حتى تجيب على باقي الأسئلة ..
إلى المدعوا:المحقق

أجاب الشيعي المحقق :ج/س1: اذا اكتملت الكراسي وملات المجلس فلا مكان لكرسي آخر هذا صحيح

التعليق:ممتاز إذا إكتملت الكراسي أقول لا تنسى مقولتك هذه بين قوسين( فلا مجال لكرسي زائد)...الحمد الله ممتاز يامحقق
ثم
لم يجيب المحقق الشيعي :ج/س2:لم يرد سؤال كي اجيب عنه

هذا هو سؤالي:يجب أن تقرأ الشرح ثم يأتي بعده السؤال(2) وهو:س2-كما سألتك في المثال السابق عن المجلس*
أسألك بالله ماذا سيكون ردك..أنتظر إجابتك

ثم
أجاب المحقق الشيعي:ج/س3/نعم لقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم (الدين كاملا )ولم يبق شيء جديد يضاف الى الدين وان كل جديد لم يبينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتبر بدعة وكل بدعة ضلالة.

التعليق:ممتاز إعترفت بكمال الدين

ثم
أجاب المحقق الشيعي:ج/ش4:ان الدين ليس ناقصا قبل ولادة الاممة بل اكتمل بنزول الاية التي ذكرتها.
التعليق :الحمد لله ممتاز..إذا الدين كامل قبل ولادة الأئمة...هنا إتفقت معك يامحقق أن الدين إكتمل قبل أن نرى الأئمة

نلخص إجابة المحقق على السؤالين السابقين
](قلت الدين إكتمل قبل ولادة الأئمة وقولك( فلا مجال لكرسي زائد لأن الكراسي إكتملت ) هنا سقطت يامحقق لاحظ كيف سقطت
هنا سأقوم بوضع كلمة (الدين ) بدلا من كلمة الكرسي وستظهر النتيجة القاطعة...أنظروا ياشيعة وياسنة
(فلا مجال لدين زائد لأن الدين قد اكتمل)ماشاء الله على هذه النتيجة ..وفوق ذالك أقول للمحقق هل تعلم أنه ليس لدى الشيعة حديث واحد متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم.. فماذا سيكون ردك بعد هذا يا ترى ..أنتظرك[/color]

لدي أسئلة طبقا لإجابتك على السؤال(3)
وخاصة مقولتك هذه:وان كل جديد لم يبينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتبر( بدعة) وكل بدعة ضلالة.-وعلى السؤال(4)

1-هل اللطم والتطبير بينه الرسول صلى الله عليه وسلم..إن قلت نعم انتظر حديث صحيح متصل إلى النبي انه بين ذالك وإن لم تجد إجابة فهل تعتبرها بدعة طبقا لمقولتك.. وهل لها مجال لإدخالها في الدين
2-هل لعن أبي بكر وعمر بينه الرسول صلى الله عليه وسلم..إن قلت نعم أنتظر حديث صحيح متصل إلى النبي وإن لم تجد إجابة
فهل تعتبرها بدعة وهل لها مجال إدخالها في الدين
3-هل أعلن النبي صلى الله عليه وسلم صراحة وليس ضنيا بإمامة علي رضي الله عنه إن قلت نعم أنتظر حديث صحيح متصل إلى النبي ويكون صريح ولا يتحمل التأويل
وإن لم تجد إجابة فهل تعتبر الإدعاء بخلافة علي بعد النبي بدعة
4-هل الإحتفال بعاشوراء بينه النبي صلى الله عليه وسلم..إن قلت نعم أنتظر حديث صحيح متصل إلى النبي وإن لم تجد إجابة فهل تعتبرها بدعة وهل لها مجال لإدخالها في الدين

ثم
أجاب المحقق الشيعي:ج/س5:ان الشيعة يرون ان الدين لا يكتمل الا بالائمة الاثني عشر .

التعليق:لالالا لم أتوقع هذا الرد أنت إعترفت أن الدين إكتمل بنزول الآية وقبل ولادة الأئمة ثم تهدم إجاباتك السابقة وتهدم صراحة الآية
وتأتي بكلمات تخالف الآية..الله يقول اليوم أكملت لكم دينكم) وأنت يامحقق تقول (الدين لا يكتمل) كيف تربط قولك بكمال الدين قبل ولادة الأئمة وبين قولك الآخر لم يكتمل الدين إلا بالأئمة فحرف ال(ب)قبل كلمة الأئمة ينقل كمال الدين بعد الأئمة بما أن الدين إكتمل قبل ولادة الأئمة...وهل تعلم متى تصح إجابتك ..إذا قال تعالى(الدين سيكتمل بعد ولادة الأئمة)هنا تصبح إجابتك صحيحة....أنتظر إجابتك

(وبالتالي الدين أكمله النبي عليه الصلاة والسلام فلا نأخذ ديننا إلا منه لأنه هو الذي أكمل الدين) ودينكم ساقط من أساسه فليس لديكم حديييث واحد صحيح متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي أكمل الدين..وبالتالي سقطت عقيدتكم

-وفي الأخير أقول إن قولك لا يكتمل الدين إلا بالأئمة تحريف لصريح الآية لأنك تجعل الأئمة هم المبلغين وأخر مبلغ هو المهدي وتحرف كلمة (اليوم)التي ذكرت في الآية وتجعلها إكمال الدين في اليوم الذي سيموت فيه المهدي.. وبالتالي كمال الدين سيكون على يد المهدي وبالتالي المهدي هو الذي سيكمل الدين ..أليس هذا طعن في الله

-وقولك أن الدين لا يكتمل (إلا)بالأئمة طبعا تقصد جميع الأئمة..وبالتالي الذي لم يلحق بالإمام المهدي كان مازال دينه ناقص لأنه طبقا لمقولتك لا يكتمل الدين إلا بجميع الأئمة ومن لم يلحق بالأئمة فيكون دينه مازال ناقص

والسؤال(6) مازال قائما ألا وهو:
س6-إذا قرأت رواية عن الأئمة لم يذكرها النبي عليه الصلاة والسلام قبل نزول آية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)هل ستقبلها أم سترفضها

(أتمنى منك يامحقق أن ترد على كل نقطة ولا ترد على بعض النقاط وتهمل الباقي)
ومازال الرد مستمر..يتبع الرد

[ابن الجواء]

إلى المدير العام والمسؤولين عن المنتدى وجميع السنة أتمنى أن يكون الحوار ثنائي بيني وبين
المحقق الشيعي

تأخرطلبك أخي ...
المحقق تم طرده لبذائته وهروبه من الحوارات ولتفضيله نشر الشبهات فقط...

[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة




أكمل في تمحيص مانقله المحقق الضعيف الموقوف..،،


نقل المحقق:

السيوطي - الدر المنثور - سورة المائدة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 298 )
- وأخرج إبن أبي حاتم وإبن مردويه وإبن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ نزلت هذه الآية ‏‏: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك‏ على رسول الله (ص) يوم غدير خم، في علي بن أبي طالب .‏
- وأخرج إبن مردويه عن إبن مسعود قال‏:‏ كنا نقرأ على عهد رسول الله (ص) ‏يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك‏ ان عليا مولى المؤمنين ‏وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس‏ .‏

أقول:

.،،قال الألباني : "حديث موضوع" ..
-أخرجه الواحدي (ص150) وابن عساكر من طريق علي بن عابس عن الأعمش وأبي الجحاف عن عطية عن أبي سعيد الكلبي (لا كما يزعموا أنه الخدري). وهذا إسناد واه. فيه عطية العوفي وعلي بن عابس وكلاهما ضعيف.بل قال ابن حبان (2/104-105) : (( فحش خطؤه ن وكثر وهمه ن فبطل الإحتجاج به ، قال ابن معين : ليس بشيء )).


كذالك نقلك عن السيوطى من جهلك بانا نعلم كذبك فالسيوطى في كتابة كان في معرض الجمع لا الترجيح،،




قال المحقق الشيعي:

الواحدي النيسابوري - أسباب نزول الآيات - رقم الصفحة : ( 135 )
- أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الصفار قال : أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدي قال : أخبرنا محمد بن حمدون بن خالد قال : حدثنا محمد بن إبراهيم الخلوتي قال : حدثنا الحسن إبن حماد سجادة قال : حدثنا علي بن عابس ، عن الاعمش وأبي حجاب ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك يوم غدير خم في علي بن أبي طالب ( ر ) .
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 232 )

أقول:


،،قال المزي في تهذيب الكمال : ( ت ) : على بن عابس الأسدى الأزرق الكوفى الملائى ، بياع الملاء . اهـ .
و قال المزى : قال عبد الرحمن بن أبى حاتم ، عن عباس الدورى : سمعت يحيى بن معين يقول : على
ابن عابس كأنه ضعيف . وقال أبو بشر الدولابى ، عن عباس ، عن يحيى : ليس بشىء . وكذلك قال البخارى عن يحيى . وقال أبو داود ، عن يحيى : ضعيف . وكذلك قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى ، و النسائى ، و أبو الفتح الأزدى .
و قال ابن حبان : فحش خطأه فاستحق الترك . و قال أبو أحمد بن عدى : له أحاديث حسان ، و يروى عن أبان بن تغلب و غيره
أحاديث غرائب ، و مع ضعفه يكتب حديثه . روى له الترمذى حديثا واحدا عن مسلم الملائى ، عن أنس : " بعث النبى صلى الله


عليه وسلم يوم الاثنين و أسلم على يوم الثلاثاء " و قال : غريب .،،


،،وفيه عطية :ضعيف،،




قال المحقق:

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 232 )


- أخبرنا أبو الحسن بن قبيس نا وأبو النجم بدر بن عبد الله أنا أبو بكر الخطيب نا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنا علي بن عمر الحافظ أنا أبو حبشون بن موسى بن ايوب الخلال نا علي بن سعيد الرملي نا ضمرة بن ربيعة القرشي عن إبن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثماني عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما اخذ النبي (ص) بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا إبن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنزل الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم.

قال الخطيب أخبرنيه الأزهري نا محمد بن عبد الله إبن أخي ميمي نا أحمد بن عبد الله بن العباس بن سالم بن مهران المعروف بابن النيري إملاء نا علي بن سعيد الشامي نا ضمرة بن ربيعة عن إبن شوذب عن مطر عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة وذكر مثل ما تقدم أو نحوه أخبرناه عاليا أبو بكر بن المزرفي نا أبو الحسين بن المهتدي نا عمر بن أحمد نا أحمد بن عبد الله بن أحمد نا علي بن شعيب الرقي نا ضمرة عن إبن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال لما أخذ رسول الله (ص) بيد علي بن أبي طالب فقال ألست اولى بالمؤمنين قالوا نعم يا رسول الله قال فأخذ بيد علي بن أبي طالب فقال من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال له عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا إبن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم قال فأنزل الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم قال أبو هريرة وهو يوم غدير خم

أنبأنا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنبأنا علي بن عمر الحافظ حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن بن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي (ص) بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنز الله اليوم أكملت لكم دينكم

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 232 )


- ورواه إبن جرير أيضا : من حديث إدريس وداود عن أبيهما عن أبي هريرة فذكره . فأما الحديث الذي رواه ضمرة عن إبن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة ، قال لما أخذ رسول الله (ص) بيد علي قال : من كنت مولاه فعلي مولاه فأنزل الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي .

أقول:


-الرواية من الموضوعات،


فيها شهر بن حوشب لا يحتج به،


و قد ثبت أن الرجل قد روى عند الشيعة و ورد في معجم رجال الخوئي.


أما مطر الوراق فهو كثير الخطأ:


ــ مطر بن طهمان الوراق ، أبو رجاء السلمى مولاهم ، الخراسانى ، مولى علباء السلمى ( سكن البصرة ، و كان يكتب المصاحف )


ـ


المولد :
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة : 125 هـ و يقال 129 هـ
روى له : خت م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق كثير الخطأ و حديثه عن عطاء ضعيف
مرتبته عند الذهبـي : قال أحمد : هو فى عطاء ضعيف ، و قال ابن معين : هو صالح


أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( خت م د ت س ق ) : مطر بن طهمان الوراق ، أبو رجاء الخراسانى ، مولى علباء
السلمى ، سكن البصرة ، و كان يكتب المصاحف . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو طالب : سألت أحمد بن حنبل عن مطر الوراق ، فقال : كان يحيى بن سعيد
يضعف حديثه عن عطاء .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبى عن مطر الوراق ، فقال : كان يحيى بن
سعيد يشبه حديث مطر الوراق بابن أبى ليلى فى سوء الحفظ . قال عبد الله : فسألت أبى عنه ، فقال : ما أقربه من ابن أبى ليلى فى عطاء خاصة ، و قال : مطر فى عطاء
ضعيف الحديث . قال عبد الله : قلت ليحيى بن معين : مطر الوراق ؟ فقال : ضعيف فى
حديث عطاء بن أبى رباح .
و قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ، و أبو زرعة : صالح .
زاد أبو زرعة : روايته عن أنس مرسلة لم يسمع من أنس شيئا .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : قلت لأبى : سمع من حفصة ؟ فقال : ممن هو أكبر
من حفصة .
و قال أيضا : سألت أبى عنه ، فقال : هو صالح الحديث .
أحب إلى من عقبة الأصم ، و من سليمان بن موسى الأشدق ، و كان أكبر أصحاب قتادة
سنا ، مطر ثم هشام ثم شعبة .
و قال النسائى : ليس بالقوى .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : مات قبل الطاعون سنة خمس و عشرين
و مئة ، و يقال : مات سنة تسع و عشرين و مئة .
و قال عمرو بن على : مات سنة تسع و عشرين و مئة .
ذكره البخارى فى باب التجارة فى البحر من " الجامع " ، فقال : و قال مطر : لا
بأس به ، و ما ذكره الله فى القرآن إلا بحق ثم قرأ :
*( و ترى الفلك مواخر فيه )* الآية ، و روى له فى كتاب " أفعال العباد " .
و روى له الباقون . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 10/168 :
وقع فى روايته ( أى عند البخارى ) اختلاف : هل هو مطر أو مطرف ، لكن ذكر فى
موضع آخر من التوحيد فى أواخر الكتاب ، فقال : و قال مطر الوراق : *( و لقد
يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر )* ، قال : هل من طالب علم فيعان عليه . و قد
بينت من وصل الموضعين فى " تغليق التعليق " .
و ذكره الحاكم فيمن أخرج لهم مسلم فى المتابعات دون الأصول .
و قال ابن سعد : كان فيه ضعف فى الحديث .
و قال العجلى : بصرى صدوق .
و قال مرة : لا بأس به ، قيل له : تابعى ؟ قال : لا .
و قال أبو بكر البزار : ليس به بأس ، رأى أنسا و حدث عنه بغير حديث ، و لا نعلم
سمع منه شيئا ، و لا نعلم أحدا ترك حديثه .
و قال الآجرى عن أبى داود : ليس هو عندى بحجة ، و لا يقطع به فى حديث إذا اختلف .
و قال الساجى : صدوق يهم .
و لما ذكره ابن حبان قال : ربما أخطأ ، و كان معجبا برأيه .
و قرأت فى تذكرة ابن حمدون أن المنصور قتله ، فعلى هذا يكون تأخرت وفاته إلى
قرب الأربعين و مئة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
و بهذا الحال فهو في أفضل الأحوال يكتب حديثه و لا يحتج به فما بالك بقسم عمر رضي الله عنه في الصحيح أن الآية نزلت يوم عرفة؟


ثم بعد ذلك:


ضمرة بن ربيعة قال فيه الساجي: صدوق يهم ، عنده مناكير . (التقريب)


و روى ضمرة ، عن الثورى ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر حديث : " من ملك
ذا رحم محرم فهو عتيق " .
أنكره أحمد و رده ردا شديدا ، و قال : لو قال رجل : إن هذا كذب ، لما كان مخطئا
.
و أخرجه الترمذى ، و قال : لا يتابع ضمرة عليه ، و هو خطأ عند أهل الحديث . اهـ


و لم أجد علي بن عمر الحافظ هذا


و بذلك فلا يفرد له و لا لشهر و لا لأحد من الرواة و لم يصحح أحد هذه الروايات الضعيفة .

قال المحقق:

عبدالرحمن البكري - عمر بن الخطاب - رقم الصفحة : ( 192 )-
يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك أي بلغ من فضائل علي ، نزلت في غدير خم . فخطب رسول الله (ص) قال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه فقال عمر ( ر ) بخ بخ لك يا علي ، أصبحت مولاي ، ومولا كل مؤمن ومؤمنة ، رواه أبو نعيم : وذكره الثعالبي في كتابه.
الموفق الخوارزمي- المناقب - رقم الصفحة : ( 6 )


[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]


- وكان القوم يحلمون بهذه الرؤية الشيطانية ، ويتربصون به ريب المنون لا يشكون في أن دعوته ستموت بموته لانه في منظرهم ملك في صورة نبي ، وسلطته سلطة في صورة دعوة إلهية فلئن مات أو قتل انقطع أثره وخمد ذكره ، كما هو المشهود من حال الملوك والجبابرة مهما تعالى أمرهم ، وبلغوا عن التكبر والتجبر وركوب رقاب الناس ، مبلغا عظيما كان الخصم يحلم بهذه الامنية الشيطانية حتى جاء أمين الوحى فأدهشهم وطارت عقولهم فامر النبي بتنصيب علي (ع) لمقام الولاية الالهية ، واستخلافه في امر المسلمين بعده فحاطبه بقوله : يا ايها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس . فقام النبي (ص) في محتشد عظيم من الناس التف حوله وجوه المهاجرين والانصار وأخذ بيد علي ( ع ) ورفعها وقال ألست أولى بكم من أنفسكم . قالوا اللهم بلى فقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه . اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله . فصار عمل النبي (ص) وقيامه بواجبه في تنصيب علي (ع) مقام القيادة بعد وفاته ، سببا ليأس المشركين قاطبة فأذعنوا أن النبي نور لا يطفأ ، وسراج لا يخبو وأن كتابه فرقان لا يخمد برهانه ، وتبيان لا تهدم أركانه ، وعز لا تهزم أنصاره ، وحق لا تخذل أعوانه . وقد نزل أمين الوحي يبشر النبي الأكرم عن قنوط المشركين ويأسهم . إذ قال سبحانه : اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون . اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا




القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 343 )


[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]


- قال : فأنشدكم الله أتعلمون حيث نزلت : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم ، [ النساء / 9 ] وحيث نزلت : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون [ المائدة / 55 ] وحيث نزلت : أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المومنين وليجة [ التوبة / 16 ] قال الناس : يا رسول الله خاصة في بعض المؤمنين أم عامة لجميعهم ؟ فأمر الله عزوجل نبيه (ص) أن يعلمهم ولاة أمر هم وأن يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم من صلاتهم وزكاتهم وحجهم . فينصبني للناس بغدير خم ثم خطب وقال : أيها الناس إن الله أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس مكذبي فأوعدني لأبلغها أو ليعذبني ! ! ثم أمر فنودي بالصلاة جامعة ثم خطب فقال : أيها الناس اتعلمون ان الله عزوجل مولاى وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله . قال : قم يا علي . فقمت فقال : من كنت مولاه فعلي هذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . فقام سلمان فقال : يا رسول الله ولاء كماذا ؟ فقال : ولاء كولايتي من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه . فأنزل الله تعالى ذكره : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا [ المائدة / 3 ] فكبر النبي (ص) قال : الله اكبر تمام نبوتي وتمام دين الله ولاية على بعدي . فقام أبو بكر وعمره فقالا : يا رسول الله هؤلاء الايات خاصة في على ؟ قال : بل فيه وفى أوصياتي إلى يوم القيامة . قالا : يا رسول الله بينهم لنا . قال : على أخى ووزيرى ووارثى ووصيي وخليفتي في امتى وولى كل مؤمن بعدي ، ثم ابني الحسن ، ثم الحسين ، ثم تسعة من ولد ابني الحسين واحدا بعد واحد ، القرآن معهم وهم مع القرآن ، لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا على الحوض.

أقول:


أين سند الروايات ياهذا




قال المحقق:

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 202 )


212 - حدثني أبو زكريا إبن أبي إسحاق قال : أخبرنا عبد الله بن إسحاق قال احدتتا الحسن بن علي العنزي قال : حدثني محمد بن عبد الرحمان الذارع قال : حدثنا قيس بن حفص الدارمي قال : حدثني علي بن الحسين أبو الحسن العبدي عن أبي هارون العبدي : عن أبي سعيد الخدري أن النبي (ص) دعا الناس إلى علي فأخذ بضبعيه فرفعهما ثم لم يتفرقا حتى نزلت هذه الآية : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي فقال رسول الله (ص) : الله أكبر على إكمال الدين و إتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي ثم قال للقوم : من كنت مولاه فعلي مولاه . والحديث اختصرته .

أقول:
أبي هارون العبدي متروك الحديث


أورده الإمام الذهبي في «الميزان» (3/173) (ح6018) وقال:
1- كذبه حماد
بن زيد.
2- وقال شعبة: لأَنْ أُقَدَّم فَتُضْرب عنقي أحب إلي من أن أحدث عن أبي
هارون.
3- وقال أحمد: ليس بشيء.
قلت: وقال الإمام النسائي في «الضعفاء
والمتروكين» ترجمة (476): «عُمارة بن جوين أبو هارون العبدي، متروك الحديث،
بصري».
قلت: وهذا المصطلح عند الإمام النسائي له معناه الذي بينه الحافظ ابن
حجر في «شرح النخبة» (ص69) حيث قال: «مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى
يجتمع الجميع على تركه». اهـ.
قال الإمام ابن حبان في «المجروحين» (2/177):
«عمارة بن جوين أبو هارون العبدي كان رافضيًا، يروي عن أبي سعيد ما ليس من
حديثه لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب». اهـ.
وقال الذهبي: قال
السُّليماني: سمعت أبا بكر بن حامد يقول: سمعت صالح بن محمد أبا علي وسئل عن
أبي هارون العبدي، فقال: أكذب من فرعون». اهـ.

[الحق المبيين]

بسم الله الواحد القهار

قال تعالى ( كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين)
هل الرسول اوصى أم لم يوصي؟
ان قلت اوصى فمن هو الاقربين الذين اوصى لهم ؟
ان قلت انه لم يوصي فهذا ان رسول الله صلى الله واله خالف الله تعالى وحاشاه صلوات ربي وتعالى عليه؟

[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

إلى الحق المبين:

قلت:

بسم الله الواحد القهار

قال تعالى ( كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين)
هل الرسول اوصى أم لم يوصي؟
ان قلت اوصى فمن هو الاقربين الذين اوصى لهم ؟
ان قلت انه لم يوصي فهذا ان رسول الله صلى الله واله خالف الله تعالى وحاشاه صلوات ربي وتعالى عليه؟

أقول:

الجواب أسهل من شربة الماء ولكن هناك إشكال وهو الذي محيرني كثيرا وهو عندما نطرح أسئلة يأتي المحاور الشيعي لا يجيب بل يرد السؤال بسؤال وهذا خطأ فمن المفروض عليك أن تجيب على أسئلتي ثم تبدأ بعرض ما يحلوا لك من أسئلة هذا هو الحق في الحوار ،،الآن عليك أن تجيب إجابات صحيحة على أسئلتي وأنظر كيف أجيبك إجابة مباشرة لا ملتوية أنتظرك ياضيف