أخت من أهل السنة تحتاج للمساعدة .. عاجل

آخـــر الــمــواضــيــع

مواقع شقيقة
موقع عدة طالب العلم منتديات الدفاع عن السنة مهتدون(لماذا تركنا التشيع) منتديات قناة وصال
بث قناة وصال الفضائية شبكة ومنتديات المنهج موقع القادسية موقع فيصل نور
موقع كسر الصنم منتديات النُصرة الإسلامية منتديات ملتقى السنة منتدى مسلم أون لاين
منتديات الدفاع عن الصحابة منتديات العمامة جامعة المدينة العالمية منتديات شقائق النعمان
منتدى الصحب والآل منتدى شواطئ التائبين منتديات شمس الاسلام أحباب الله
موقع النور منتديات روضة القرآن شبكة رحماء الإسلامية شبكة ربيع الفردوس
شبكة الدفاع عن الصحابة على يوتيوب شبكة الدفاع عن الصحابة على يوتيوبشبكة الدفاع عن الصحابة على فيس بوك   شبكة الدفاع عن الصحابة على تويتر

أخت من أهل السنة تحتاج للمساعدة .. عاجل

النتائج 1 إلى 10 من 10

الموضوع: أخت من أهل السنة تحتاج للمساعدة .. عاجل

  1. #1
    :: إداري ::
    الصورة الرمزية الاسيف
    الحالة : الاسيف غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 7173
    تاريخ التسجيل : Jun 2010
    الجنـس : رجل
    المشاركات : 5,083
    المذهب : سني
    التقييم : 263

     

     

    افتراضي أخت من أهل السنة تحتاج للمساعدة .. عاجل


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اخوتى وصلتنى رسالة من أحد الاخوات تريد المساعدة فهل من يستطيع مساعدتها
    لضيق وقتى :

    تقول الاخت:
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    تحية طيبه اخينا الفاضل الكريم الاسيف
    أعتذر اعتذار شديد لاستخدامي الخاص ولكن لضروره اخي المكرم
    اريد من قبلكم تفنيد هذا الفيديو
    رغم اني وضعته بالمنتديات ولم أجد رد حتئ الان من قبلهم وارسلته
    للوالد الفاضل احمد ابو زيوت ولم يرد علي لمشاغله الكثيره وانا محتاجه للأجابه
    لرد به على شيعيه محتجه به فهل تستطيعون الفنيد بارككم المولئ

    هذا الفيديو / بعنون زواج المتعة وتخبط علماء الوهابية على اليوتيوب

    http://www.youtube.com/watch?v=TxOsg9lhgCU





    «« توقيع الاسيف »»
    قال الإمام الذهبي : « ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح و التعديل. لكنهم أكثر الناس صواباً وأندرهم خطأً وأشدهم إنصافاً وأبعدهم عن التحامل. وإذا اتفقوا على تعديلٍ أو جرحٍ، فتمسك به واعضض عليه بناجذيك، ولا تتجاوزه فتندم. ومن شذ منهم فلا عِبْرة به. فخَلِّ عنك العَناء، وأعط القوس باريها. فو الله لولا الحفاظ الأكابر لخطبت الزنادقة على المنابر. »

  2. #2
    :: إداري ::
    الصورة الرمزية الاسيف
    الحالة : الاسيف غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 7173
    تاريخ التسجيل : Jun 2010
    الجنـس : رجل
    المشاركات : 5,083
    المذهب : سني
    التقييم : 263

     

     

    افتراضي


    المقطع طويل و أتمنى مشاهدته كاملاً حتى يتسنى لمن يريد الرد على ما في محتواه أن يشاهده كاملاً فالمقطع ملي بالحشو والتدليس ولكن يمكنى القول بالتالي :
    1- التشريع لا يكون إلا بقال الله قال الرسول ، لا بغيرهما .
    2-أقوال غيرهما (يستدل لها ) ولا (يستدل بها) .
    3- المتعة كانت رخصة ، وحرمت بعد ذلك .
    4- أدلة التحريم معروفة وثابتة وصحيحة .
    5-هناك من لم يبلغه التحريم من الصحابة ، وحين بلغه انتهى (وهذا هو أساس غالب إشكالاتهم).
    6-النبي صلى الله عليه وسلم ، أوصى من لم يستطع الزواج ، بالصوم ، ولم يوجهه بالمتعة !!!
    وبيان ما جاء في الدقائق الأربعة الأولى يتلخص فيما يلي.
    أولا: ابن عباس رضي الله عنهما أفتى بالمتعة لأن تحريمها لم يصح عنده رضي الله عنه، وتبعه على هذا بعض تلاميذه، وكان آخر من أفتى بالمتعة ممن يعتد به من أهل العلم من تلامذة تلاميذ ابن عباس رضي الله عنهما، وهو ابن جريج رحمه الله.
    فهؤلاء وقعوا في خطأ، ولو صح عندهم التحريم لحرموها، ولا يحل لمسلم أن يقلد أحدا في أمر قد تبين أنه خطأ.

    ثانيا: ما جاء على لسان القرضاوي أنه أجاز المتعة، فهو مكذوب عليه، وإن صح عنه فهو ضال مبتدع لمخالفته الإجماع بعد أن انعقد واشتهر.

    ثالثا: من أنكر المتعة وقال أنها زنا، فهو يقصد بعد نسخها، ومن أنكر أصل وقوعها فقد أخطأ فالمتعة أحلت ثم حرمت.

    رابعا: من أنكر نسبة المتعة لابن عباس رضي الله عنهما إنما يقصد أن ابن عباس رضي الله عنهما رجع عن الفتوى بالمتعة، وهذا إن صح عند القائل إسناده فلا إشكال فيه، ومن لم يصح عنده رجوع ابن عباس رضي الله عنهما فلا إشكال أيضا كما بينا في أول نقطة.

    والله تعالى أعلم.


    هذا ما لدي على عجل ، ومن يجد لنفسه الوقت فلا يقصر بارك الله فيكم


    فالاخت أشكل عليها ما قله الحيدري أن المتعة ابيحت ثم نسخت ثم ابيحت تم حرمت

    وهناك تناقض وهو أن المتعة حرمت يوم خيبر وهناك من يقول أنه حرمت يوم فتح مكة او يوم اوطاس

    ولو راجعتم الفيديو الاول الذي وضعه الرافضي في نهاية الفيديو يوضح أن هناك تناقض في كلام الشيخ عثمان الخميس فهو مرة يقول حرمت يوم خيبر ومرة يوم أوطاس هذا هو وجه الاشكال عند الاخت

    ولو راجعتم كلام الحيدري في هذا الفيديو سيتضح لكم الاشكال أكثر.
    http://www.youtube.com/watch?v=VoGMo0qMhlE

    فهل من يجد في نفسه الهمة ويفرغ كلام الشيخ عثمان الخميس لان البتر في الفيديو واضح من الرافضي .

    وفي النهاية أقول للاخت عليهم إن يلزموا أنفسهم بما في كتبهم إن المتعة محرمة عندهم بنصوص صريحة من المعصومين وينتهي الرد على هذه الشبهة من أصلها.





    «« توقيع الاسيف »»
    قال الإمام الذهبي : « ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح و التعديل. لكنهم أكثر الناس صواباً وأندرهم خطأً وأشدهم إنصافاً وأبعدهم عن التحامل. وإذا اتفقوا على تعديلٍ أو جرحٍ، فتمسك به واعضض عليه بناجذيك، ولا تتجاوزه فتندم. ومن شذ منهم فلا عِبْرة به. فخَلِّ عنك العَناء، وأعط القوس باريها. فو الله لولا الحفاظ الأكابر لخطبت الزنادقة على المنابر. »

  3. #3
    إداري
    الصورة الرمزية ابن الجواء
    الحالة : ابن الجواء غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 4439
    تاريخ التسجيل : May 2009
    الجنـس : رجل
    المشاركات : 7,490
    المذهب : سني
    التقييم : 255

     

     

    افتراضي


    الإختلاف في فترات حلها وتحريمها لا يعني إباحتها إلى وقتنا اليوم أخي الأسيف ، فالثابت أنها محرمة إلي يوم القيامة عند أهل السنة كماهي محرمة عند الشيعة برواية علي رضي الله عنه.....
    يمكن مراجعة الرابط التالي ففيه ما يكفي للرد على من ادعى حليتها....

    http://www.yabeyrouth.com/pages/index3131.htm






    «« توقيع ابن الجواء »»
    من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء الظن به
    عمر بن الخطاب رضي الله عنه

  4. #4
    :: راجي رحمة ربه ::
    الصورة الرمزية ابو احمد زيوت
    الحالة : ابو احمد زيوت غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 7015
    تاريخ التسجيل : May 2010
    الجنـس : رجل
    المشاركات : 4,392
    المذهب : سني
    التقييم : 276

     

     

    افتراضي


    نعم لقد كتبت لي ويشهد الله ان ظروفي لا تعطيني الوقت للرد وتفنيد ما جاء في ملف الفيديو ولم اشاهد منه الا بعض المشاهد للكبيسي والزغبي والقرضاوي وكمال الحيدري في دقائق قليله .
    ساحاول ان اجد الوقت لهذا العمل واسأل الله تعالى التوفيق





    «« توقيع ابو احمد زيوت »»

  5. #5
    :: إداري ::
    الصورة الرمزية الاسيف
    الحالة : الاسيف غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 7173
    تاريخ التسجيل : Jun 2010
    الجنـس : رجل
    المشاركات : 5,083
    المذهب : سني
    التقييم : 263

     

     

    افتراضي


    بارك الله فيك أخي الحبيب هشام وأنا وجدت هذا الكلام النفيس عسئ الله إن ينفع به الأخت

    قد أتى ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد على الإشكالات الواردة في الحديث واختلاف الأقوال فيه وبين الصواب منها.
    فتأمل فيه:


    ومما وقع فى هذه الغزوة، إباحةُ مُتعة النساء، ثم حرَّمها قبلَ خروجه مِن مكة،واخْتُلِفَ فى الوقت الذى حُرِّمت فيه المُتعة، على أربعة أقوال:
    أحدها: أنه يوم خَيْبَر، وهذا قولُ طائفة من العلماء.منهم: الشافعى، وغيره.
    والثانى: أنه عامَ فتح مكة، وهذا قولُ ابنِ عيينة، وطائفة.
    والثالث: أنه عام حُنَيْن، وهذا فى الحقيقة هو القولُ الثانى، لاتصال غزاة حُنَيْن بالفتح.
    والرابع: أنه عامَ حَجَّةِ الوداع، وهو وهم من بعض الرواة، سافر فيه وهمُه من فتح مكة إلى حَجَّةِ الوداع، كما سافر وهم معاوية من عُمْرةِ الجِعرانة إلى حَجَّةِ الوداع حيث قال: قصرتْ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص على المروة فى حَجَّته، وقد تقدَّم فى الحَج، وسفرُ الوهم مِن زمان إلى زمان، ومِن مكان إلى مكان، ومِن واقعة إلى واقعة، كثيراً ما يعرض للحُفَّاظ فمَن دونهم.
    والصحيح:أنَّ المُتعةإنماحُرِّمت عام الفتح، لأنه قد ثبت فى ((صحيح مسلم)) أنهم استمتعوا عامَ الفتح مع النبى صلى الله عليه وسلم بإذنه، ولو كان التحريمُ زمنَ خَيْبَر، لزم النسخُ مرتين، وهذا لا عهد بمثله فى الشريعة البتة، ولا يقعُ مثلُه فيها، وأيضاً: فإن خَيْبَر لم يكن فيها مسلمات، وإنما كُنَّ يهوديات، وإباحة نساء أهل الكتاب لم تكن ثبتت بعد، إنما أُبِحْنَ بعد ذلك فى سورة المائدة بقوله: {اليَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ، وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌ لَّكُمْ، وَطَعَامُكُمْ حِلٌ لَهُمْ،وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ والْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ}[المائدة: 5]، وهذا متصل بقوله: {اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}[المائدة: 3]، وبقوله: {اليَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ}[المائدة: 3]، وهذا كان فى آخِر الأمر بعد حجة الوداع، أو فيها، فلم تكن إباحةُ نساء أهل الكتاب ثابتة زمنَ خَيْبَر، ولا كان للمسلمين رغبةٌ فى الاستمتاع بنساء عدوهم قبل الفتح، وبعد الفتح استُرِقَّ مَن استُرِقَّ منهن، وصِرْنَ إماءً للمسلمين. فإن قيل: فما تصنعون بما ثبت فى ((الصحيحين)) من حديث على بن أبى طالب: ((أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن مُتعة النساء يوم خَيْبَر، وعن أكْلِ لُحُوم الحُمُر الإنسية)) وهذا صحيح صريح؟
    قيل: هذا الحديثُ قد صحَّت روايتُه بلفظين: هذا أحدُهما. والثانى: الاقتصار على نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن نِكاح المُتعة، وعن لُحوم الحُمُر الأهلية يومَ خَيْبَر، هذه رواية ابن عُيينة عن الزهرى، قال قاسم بن أصبغ: قال سفيان ابن عيينة: يعنى أنه نهى عن لحوم الحُمُر الأهلية زمنَ خَيْبَر، لا عن نكاح المُتعة،ذكره أبو عمر،وفى ((التمهيد)): ثم قال: على هذا أكثرُ الناس انتهى، فتوهم بعضُ الرواة أن يومَ خَيْبَر ظرفٌ لتحريمهن، فرواه: حرَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم المُتعة زمن خَيْبَر، والحُمُرَ الأهلية، واقتصر بعضهم على رواية بعض الحديث، فقال: حرَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم المُتعة زمَن خَيْبَر، فجاء بالغلط البيِّن.
    فإن قيل: فأى فائدة فى الجمع بين التحريمين، إذا لم يكونا قد وقعا فى وقت واحد، وأين المُتعةُ مِن تحريم الحُمُرِ؟ قيل: هذا الحديثُ رواه على بن أبى طالب رضى الله عنه محتجاً به على ابن عمه عبد الله بن عباس فى المسألتين، فإنه كان يُبيح المُتعة ولحوم الحُمُر، فناظره على بن أبى طالب فى المسألتين، وروى له التحريمين، وقيَّد تحريمَ الحُمُر بزمن خَيْبَر، وأطلق تحريمَ المُتعة وقال: إنك امرؤ تائه، إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حرَّم المُتعة، وحرَّم لحوم الحُمُر الأهلية يومَ خَيْبَر، كما قاله سفيانُ بنُ عُيينة، وعليه أكثرُ الناس، فروى الأمرين محتجاً عليه بهما، لا مقيِّداً لهما بيوم خَيْبَر.. والله الموفق.ولكن ههنا نظر آخر، وهو أنه: هَلْ حرَّمها تحريمَ الفواحش التى لا تُباح بحال، أو حرَّمها عند الاستغناء عنها، وأباحها للمضطر؟ هذا هو الذى نظر فيه ابنُ عباس وقال: أنا أبحتُها للمضطر كالميتة والدم، فلما توسَّعَ فيها مَنْ توسَّع، ولم يقف عند الضرورة، أمسك ابنُ عباس عن الإفتاء بحلِّها، ورجع عنه، وقد كان ابنُ مسعود يرى إباحتها ويقرأ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ}[المائدة: 87]، ففى
    ((الصحيحين)) عنه قال: كنَّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نِساء، فقلنا: ألا نختصِى؟ فنهانا، ثم رخَّص لنا أن ننكح المرأة بالثوبِ إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَاأَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا،إنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}[المائدة: 87]
    وقراءة عبد الله هذه الآية عقيب هذا الحديث يحتمل أمرين: أحدهما: الردُّ على مَن يُحرِّمها، وأنها لو لم تكن مِن الطيبات لما أباحها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
    والثانى: أن يكون أراد آخِرَ هذه الآية، وهو الرد على مَن أباحها مطلقاً، وأنه معتد، فإن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إنما رخَّص فيها للضرورة، وعند الحاجة فى الغزو، وعند عدم النساء، وشدة الحاجة إلى المرأة. فمَن رخَّص فيها فى الحَضَر مع كثرة النساء، وإمكان النكاح المعتاد، فقد اعتدى، والله لا يُحب المعتدين.
    فإن قيل: فكيف تصنعون بما روى مسلم فى ((صحيحه)) من حديث جابر، وسلمة بن الأكوع، قالا: خرج علينا منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذِن لكم أن تستمتعوا، يعنى: مُتعة النساء.
    قيل: هذا كان زمنَ الفتح قبل التحريم، ثم حرَّمها بعد ذلك بدليلِ ما رواه مسلم فى ((صحيحه))، عن سلمة بن الأكوع قال: رخَّص لنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عامَ أوطاسٍ فى المُتعة ثلاثاً، ثم نهى عنها. وعام أوطاس: هو عام الفتح، لأن غزاة أوطاس متصلة بفتح مكة.
    فإن قيل: فما تصنعون بما رواه مسلم فى ((صحيحه))، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا نستمتع بالقَبْضَةِ مِن التمر والدقيق الأيامَ على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبى بكر حتى نهى عنها عُمَرُ فى شأن عَمْرو بن حريث، وفيما ثبت عن عمر أنه قال: مُتعتانِ كانتا على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا أنهى عنهما: مُتعةُ النساءِ ومُتعةُ الحجِّ.
    قيل: الناس فى هذا طائفتان: طائفة تقول: إن عُمَر هو الذى حرَّمها ونهى عنها، وقد أمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم باتباع ما سَـنَّه الخلفاء الراشدون، ولم تر هذه الطائفة تصحيح حديث سَبْرَة بن معبد فى تحريم المُتعة عامَ الفتح، فإنه من رواية عبد الملك بن الربيع بن سَبْرَة، عن أبيه، عن جده، وقد تكلم فيه ابنُ معين، ولم ير البخارىُّ إخراجَ حديثه فى ((صحيحه)) مع شدة الحاجة إليه، وكونه أصلاً من أُصول الإسلام، ولو صح عنده لم يصبر عن إخراجه والاحتجاج به، قالوا: ولو صح حديثُ سبرة، لم يخفَ على ابن مسعود حتى يروى أنهم فعلوها، ويحتجّ بالآية، وأيضاً ولو صح لم يقل عُمَر: إنها كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنها، وأُعاقب عليها، بل كان يقول: إنه صلى الله عليه وسلم حرَّمها ونهى عنها. قالوا: ولو صح لم تُفعل على عهد الصِّدِّيق وهو عهدُ خلافة النبوة حقاً
    والطائفة الثانية: رأت صحةَ حديثِ سَبْرَة، ولو لم يصح، فقد صحَّ حديثُ على رضى الله عنه: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حرَّم مُتعة النساء، فوجب حملُ حديث جابر على أن الذى أخبر عنها بفعلها لم يبلغه التحريمُ، ولم يكن قد اشتهر حتى كان زمنُ عُمَررضىالله عنه، فلما وقع فيها النزاعُ، ظهر تحريمُها واشتهر، وبهذا تأتَلِفُ الأحاديثُ الواردة فيها.. وبالله التوفيق



    وفي هذا الرابط أيضاً تفصيل طيب:
    http://ibn-jebreen.com/?t=books&cat=...=197&page=7143









    «« توقيع الاسيف »»
    قال الإمام الذهبي : « ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح و التعديل. لكنهم أكثر الناس صواباً وأندرهم خطأً وأشدهم إنصافاً وأبعدهم عن التحامل. وإذا اتفقوا على تعديلٍ أو جرحٍ، فتمسك به واعضض عليه بناجذيك، ولا تتجاوزه فتندم. ومن شذ منهم فلا عِبْرة به. فخَلِّ عنك العَناء، وأعط القوس باريها. فو الله لولا الحفاظ الأكابر لخطبت الزنادقة على المنابر. »

  6. #6
    :: إداري ::
    الصورة الرمزية الاسيف
    الحالة : الاسيف غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 7173
    تاريخ التسجيل : Jun 2010
    الجنـس : رجل
    المشاركات : 5,083
    المذهب : سني
    التقييم : 263

     

     

    افتراضي


    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو احمد زيوت مشاهدة المشاركة
    نعم لقد كتبت لي ويشهد الله ان ظروفي لا تعطيني الوقت للرد وتفنيد ما جاء في ملف الفيديو ولم اشاهد منه الا بعض المشاهد للكبيسي والزغبي والقرضاوي وكمال الحيدري في دقائق قليله .


    ساحاول ان اجد الوقت لهذا العمل واسأل الله تعالى التوفيق
    أشغلك الله بطاعته أخي الحبيب ومعذور يالطيب

    ولو أنى أعرف إن أحمد سرقك منا





    «« توقيع الاسيف »»
    قال الإمام الذهبي : « ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح و التعديل. لكنهم أكثر الناس صواباً وأندرهم خطأً وأشدهم إنصافاً وأبعدهم عن التحامل. وإذا اتفقوا على تعديلٍ أو جرحٍ، فتمسك به واعضض عليه بناجذيك، ولا تتجاوزه فتندم. ومن شذ منهم فلا عِبْرة به. فخَلِّ عنك العَناء، وأعط القوس باريها. فو الله لولا الحفاظ الأكابر لخطبت الزنادقة على المنابر. »

  7. #7
    إداري
    الصورة الرمزية ابن الجواء
    الحالة : ابن الجواء غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 4439
    تاريخ التسجيل : May 2009
    الجنـس : رجل
    المشاركات : 7,490
    المذهب : سني
    التقييم : 255

     

     

    افتراضي


    أخي الأسيف...
    لا ارى داع أن تكلف الأخت نفسها أكثر مما يجب ...
    لنفترض أنها أحلت وحرمت على مراحل ثلاث فهل يعني أنها أصبحت حلال إلى وقتنا اليوم ...
    بالطبع لا... لوجود الأدلة علىحرمتها عند كلا الفريقين ....
    هي رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم للتيسير على المسلمين في فترة محدد ولا أصل لها في كتاب الله خلاف لما يعتقد الشيعة ، كما أنها كانت خلاف لما يمارسه الشيعة في وقتنا الحاضر حيث أفتى السيستاني بجواز التكسب من ورائها
    ....
    أما أنها نوع من الزنا ، فهذا كلام صحيح وعليهم أن يثبتوا عكس ذلك وهذا ما لا أعتقده ، لأن مركز الأبحاث العقائدية الخاص بالسيستاني أقر بأوجه التشابه بين الحالتين...






    «« توقيع ابن الجواء »»
    من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء الظن به
    عمر بن الخطاب رضي الله عنه

  8. #8
    مدير عـــام
    الصورة الرمزية الفاروق
    الحالة : الفاروق غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1
    تاريخ التسجيل : Feb 2007
    الجنـس : رجل
    المشاركات : 16,139
    المذهب : سني
    التقييم : 468

     

     

    افتراضي


    إذا كان علي يقول ان المتعة حرام ومن كتبهم وبسند صحيح





    «« توقيع الفاروق »»
    لاتعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غير عــاجز
    ذو نية وبصيــــرة يرجـــــو بذاك نجــاة فائز
    إنــــي لآمل أن أقيـــم عليك نائحــــة الجنائز
    من ضربة فوهاء يبقى ذكرها عند الهزاهز
    ==================


  9. #9
    :: إداري ::
    الصورة الرمزية الاسيف
    الحالة : الاسيف غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 7173
    تاريخ التسجيل : Jun 2010
    الجنـس : رجل
    المشاركات : 5,083
    المذهب : سني
    التقييم : 263

     

     

    افتراضي


    بارك الله فيكم أخوتى الآفاضل نعم أخي هشام

    على الأخت إن تلزمهم بما في كتابهم وقطع العرق





    «« توقيع الاسيف »»
    قال الإمام الذهبي : « ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح و التعديل. لكنهم أكثر الناس صواباً وأندرهم خطأً وأشدهم إنصافاً وأبعدهم عن التحامل. وإذا اتفقوا على تعديلٍ أو جرحٍ، فتمسك به واعضض عليه بناجذيك، ولا تتجاوزه فتندم. ومن شذ منهم فلا عِبْرة به. فخَلِّ عنك العَناء، وأعط القوس باريها. فو الله لولا الحفاظ الأكابر لخطبت الزنادقة على المنابر. »

  10. #10
    إدارية سابقة
    الصورة الرمزية حفيدة عائش
    الحالة : حفيدة عائش غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 10353
    تاريخ التسجيل : Feb 2012
    الجنـس : مرأة
    المشاركات : 2,914
    المذهب : سنيه
    التقييم : 160

     

     

    افتراضي


    السلام عليكم ...
    أولاً : أشكر أخي الفاضل الاسيف على اهتمامه بالموضوع وتفنيده
    بأجابات مقنعه ومهمه فجزآه الله خيراً ونفع به ...

    ثانياً : والدي الفاضل أبو احمد انا اعرف أنك مشغول ولو كان عندك وقت
    لم تقصر في الاجابه فبارك الله فيك وفي وقتك ...

    وأشكر جميع الاخوة الافاضل الذين شاركو بالموضوع
    ابن الجوآء ، والفاروق

    _____________________________________

    فالشيعيه قد أستدللت عليها بأقول كتبهم من حيث الروايات التي تبيح والروايات التي تحرم
    فقمت بقياس الفتاوئ التي تبيح التمتع بالزانيه والمتزوجه والبكر من غير أذن واليها بالآيات
    القرانيه التي تحرم نكاح المتزوجه والزانيه وتعتبر ذلك زنا واستدللت عليها بشروط النكاح الموجوده
    التي قال بها علمائهم القدامئ والمعاصرين الذين يرون أن شرط الولي من شروط النكاح ، طبعاً مع عرض
    الاسانيد التي ترجح الروايات التي تحرم وبتالي أقمت عليها الحجه بهذا السؤال :
    لماذا لم تاخذي بالروايات التي تحرم المتعه وتوافق صريح القران وأخذتي بالروايات التي
    تبيح المتعه رغم معارضتها لصريح القران ؟؟؟
    لكن أجوبتها جداً غير مقنعه حتئ قالت نحن نفهم القران بانفسنا وهذا حلال
    وقال شيعي آخر في الحوار أرجوكم كفو عن ذكر المتعه لانريد الكلام فيها فهي حلال وخلاص
    وهذا شئ مقتنعين بها !!!
    فهم يشعرون بالحرج منها كثير ويعرفون بالتناقض الموجود عندهم فنهايه هذا دين ابائهم
    واجدادهم وصعب عليه تركه الا من رحم ربي ...

    {‏‏وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}









    «« توقيع حفيدة عائش »»

أخت من أهل السنة تحتاج للمساعدة .. عاجل

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. عاجل عاجل عاجل عودة بث قناة الطاعن ياسر خبيث
    بواسطة ناقل أخبار المنتديات الشقيقة في المنتدى منتديات المواقع الشقيقة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 09-25-2010, 10:10 PM
  2. طلب عاجل من أخواني أهل السنة!!!
    بواسطة ايلاف العباسي في المنتدى قسم سير أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 09-07-2010, 02:48 AM
  3. أرجو للمساعدة لأصاحب النبي صلى الله عليه وسلم
    بواسطة عربي وفتخر في المنتدى قسم للأسئلة والاستفسارات الأعضاء
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 07-13-2009, 11:04 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

أخت من أهل السنة تحتاج للمساعدة .. عاجل

أخت من أهل السنة تحتاج للمساعدة .. عاجل