فضيحة مسرحية فتوى جواز التعبد بمذهب جعفر الصادق على شيوخ الشيعة الامامية الاثنى عشرية

[بدر سالم]

# أي هامش تجده في هذا الموضوع سوف أضعه في المشاركات التالية بالترتيب.

.
.
.
.



*** الشيخ العاملي يفضح (أكذوبة المستبصرين) وأنه لا يستبصر ولا يتشيع أحد من أهل السنة والجماعة -لو تنازلنا جدلاً- إلا واحد من كل عشرة مليون 1 < 10,000,000

[مثال] ودعوى أن بعض المخالفين عندما قرأوا عن الشيعة إستبصروا فدونها خرط القتاد ولا يتجاوز الواحد في عشرة ملايين.
[راجع] موقع العترة ، الفقه ، إستفتاءات وأجوبة ، الموضوع : الإستدلال بالروايات والأخبار على كفر ونجاسة المخالفين وحرمة الأكل من ذبائحهم (بحث فقهي مهم وقيم).

.
.
.
.

*** الشيخ عبد الحليم الغزي يفضح فـتـوى (محمود شلتوت) بجواز التعبد بمذهب جعفر الصادق.

[راجع] اليويتوب youtube بعنوان ما حقيقة فتوى محمود شلتوت في جواز التعبد بمذهب جعفر الصادق / الشيخ الغزي

.
.
.
.

*** مذهب جعفر الصادق يقول : لا تعلموا أهل السنة والجماعة أصول دين الله.

[مثال] سر الله فلا تذيعوه ولا تعلموا هذا الخلق أصول دين الله.
[راجع] الكافي - الكليني ، ج 3 ، ص 93

.
.
.
.

*** مذهب جعفر الصادق يقول -حتى لو حتى لو- تعبد أهل السنة والجماعة بمذهبي ؛ فهم في نواصب مشركين كافر في النـــــــــار. ولن ينفعه شيء لن ينفعه شيء ؛ فكيف نتعبد به !! ( سبحانك ربي ) ؛ بــل ومن يشك في كفر أهل السنة والجماعة فهو كافر مثلهم [1]

.
.
.
.

*** مذهب جعفر الصادق ويقول بــ جواز قتل أهل السنة والجماعة ونهب أموالهم [2]

.
.
.
.

*** مذهب جعفر الصادق يقول بأن مهدي مذهب جعفر سوف يقتل كل أهل السنة والجماعة ولن يستتيب أحد. [3]

.
.
.
.

*** مذهب جعفر الصادق يلعن وسب ويشتم كل أهل السنة والجماعة بلا إستثناء ؛ ويصفهم بالكلاب والخنازير و بأبناء الزنا وأبناء البغايا. [4]

.
.
.
.

*** مذهب جعفر الصادق يقول بأنه لا يوجد مستضعفين لا صغار ولا كبار. [5]

.
.
.
.

*** مذهب جعفر الصادق يقول بجواز تدنيس مساجد المسلمين و تنجيسها. [6]

.
.
.
.

*** مذهب جعفر الصادق يقول بحرمة الزواج من أهل السنة و الجماعة أو تزويجهم والأكل من ذبائح أهل السنة والجماعة. [7]

.
.
.
.

*** مذهب جعفر الصادق يقول حتى لو تعبد أحد بمذهبي ولكنه لا يلعن الصحابة وأمهات المسلمين ويقول بكفرهم وأنهم زناة ؛ فلن ينفعه مذهبي في شيء وهو في النار بل وحمار. [8]

.
.
.
.

*** مذهب جعفر الصادق يقول بأن من لم يعتقد بتحريف و تغيير و تبديل القرآن الكريم فهو ليس على مذهبي بل هو (مُندس) ويحسن الظن بالصحابة. [9] والقرآن الخالي من التحريف و التبديل و التغيير هرب به مهدي المذهب. [10]

.
.
.
.


*** تركنا الكثير والكثير من مذهب جعفر الصادق ؛ فنقول أخيراً حين يموت أحد أهل السنة والجماعة فمذهب جعفر الصادق يقول يلعن و رمى في الحمامات أو بطون الكلاب. وأي شخص يقول : (أخواننا أهل السنة والجماعة فكو كذاب مدلس مضلل). [11]


.
.
.
.

[بدر سالم]

هامش [1]




(عن أبي عبد الله (ع) في قوله تعالى: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) قــــال: يعني إن أشركت في الولاية غيره). [1]

عن أبي حمزة عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن قول الله لنبيه: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) !! قـــال (ع) : لئن أمرت بولاية أحد مع ولاية علي بعدك). [2]

(عن أبي جعفر (ع) قـــال (ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) : أي ؛ أين إمامكم الذي اتخذتموه دون الامام). [3]

(الزيارة الجامعة ، قوله (وَ مَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْكُمْ) أي ؛ من لم يقبل عنكم فليس بموحد ، بل هو مشرك وإن أظهر التوحيد). [4]

(عن أبي جعفر (ع) و أبي عبد الله (ع) في قوله تعالى: (ذَٰلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا). يعني يشرك بعلي بن أبي طالب و الأئمة (ع). [6]

(الرضا (ع) في قول الله: (كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ) قال (ع) : المشركين بولاية علي بن أبي طالب. [7]

(عن أبي عبد الله (ع) قال : (اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ). كناية عن علي بن أبي طالب). [8]

(عن أبي جعفر (ع) في قوله تعالى: (وَ اللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ‌) قال: بولاية علي بن أبي طالب). [9]

(كل من عبد الله و وحده و عبده حق عبادة و أجتهد في طاعته ولكنه مخالف للشيعة الإمامية الاثنى عشرية فهو ناصبي مشرك). [10]

(محمد بن يحيى عن حمدان بن سليمان عن عبد الله بن محمد اليماني عن منيع بن الحجاج عن يونس عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله (ع) في قول الله عز وجل: (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل (يعني في الميثاق) أو كسبت في ايمانها خيرا) قال: الاقرار بالأنبياء والأوصياء وأمير المؤمنين (ع) خاصة، قال: لا ينفع إيمانها لأنها سلبت). [وإنما لا ينفعها الإيمان في ذلك اليوم لأنها سلبت عن الإيمان وتذهب من الدنيا بغير إيمان، لا لأن الإيمان على تقدير بقائه وعدم زواله لا ينفعها، ويفهم منه أن كل من لم يؤمن بأمير المؤمنين (ع) في الميثاق لو آمن به في الدنيا لا ينفعه لأنه يموت بغير إيمان]. [11] [12]

(ولا كلام في أن المراد بالناصبه فيه هم أهل التسنن ؛ بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بان الناصب هو من يقال له عندهم سنياً). [13]

(كل من لم يكن (شيعياً امامياً اثنى عشري) فهو ناصبي ؛ ناصب. أما غير ذلك فهو : تسامح و تساهل و تقية ، و اتقاء على المذهب). [14]

(الناصبي ؛ الناصب هو كل من قدم أحداً على علي بن أبي طالب). [15]

(من قدم على علي بن أبي طالب غيره يكون ناصبياً). [16]

(الناصب هو من قدم على علي بن أبي طالب غيره). [17]
______

[1] الكافي للكليني 1/ 427 ؛ تفسير الصافي 4/ 328 و 6/ 280 ؛ تفسير كنز الدقائق للمشهدي 11/ 330 ؛ البرهان في تفسير القرآن للبحراني 4/ 725 ؛ الوافي للكاشاني 3/ 899
[2] تفسير القمي 2/ 251 ؛ تفسير أبي حمزة الثمالي ص288 ؛ تفسير نور الثقلين للحويزي 4/ 498 ؛ تفسير كنز الدقائق للمشهدي 11/ 329 ؛ البرهان في تفسير القرآن 4/ 725
[3] تفسير القمي 2/ 261 ؛ تفسير نور الثقلين للحويزي 3/ 562 ؛ خاتمة المستدرك للطبرسي 5/ 17 ؛ تفسير كنز الدقائق للمشهدي 11/ 415 ؛ الكافي 3/ 247
[4] بحار الأنوار للمجلسي 102/ 143
[6] تفسير القمي 2/ 256 ؛ تفسير الصافي للكاشاني 4/ 336 ؛ تأويل الآيات للأسترابادي 2/ 529 ؛ البرهـان في تفسير القرآن للبحراني 4/ 749
[7] إثبات الهداة للحر العاملي 3/ 7 ؛ الكافي 1/ 418 ؛ تفسير فرات الكوفي ص666 ؛ التفسير الصافي للكاشاني 6/ 358 ؛ تحفة الاولياء للاردكاني 2/ 430 ؛ تفسير البرهان للبحراني 4/ 811 ؛ المناقب للإبن شهراشوب 3/ 107 ؛ الوافي للكاشاني 3/ 922
[8] تفسير نور الثقلين للعروسي 4/ 567 ؛ تفسير القمي 2/ 274 ؛ البرهان في تفسير القرآن للبحراني 4/ 813 ؛ تفسير كنز الدقائق للمشهدي 11/ 492 ؛ بحار الأنوار للمجلسي 36/ 84 - 64/ 48 -65/ 328 ؛ تفسير الصافي للكاشاني 4/ 368
[9] تفسير القمي 1/ 199 ؛ تفسير البرهان للبحراني 2/ 408 ؛ التفسير الاصفى للكاشاني 1/ 315 ؛ تفسير كنز الدقائق للمشهدي 4/ 307 ؛ إثبات الهداة للحر العاملي 2/ 22 ؛ الكافي للكليني 8/ 287 ؛ الوافي للكاشاني 26/ 441
[10] تفسير القمي 2/ 419 عن أبي حمزة عن أبي عبد الله (ع) يقول: من خالفكم و إن تعبد و اجتهد منسوب إلى هذه الآية: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً) ؛ الأمالي للطوسي ص722 عن هاشم بن سعيد وسليمان الديلمي عن أبي عبد اللّه (ع) قال: وكل مخالف وإن تعبد منسوب إلى هذه الآية: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً) ؛ بشارة المصطفى للشيعة للاملي ص35 عن عمران بن عبد الكريم عن أبي عبد الله (ع) : ألا وإن من خالفكم منسوب إلى هذه الآية: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً) ؛ شرح أصول الكافي للمازندراني (المراد بالناصب هنا : أهـل الـخــلاف جميعاً) ؛ إرشاد القلوب للديلمي 1/ 201 ؛ تفسير كنز الدقائق للمشهدي 14/ 249 ؛ مشكاة الأنوار لطبرسي ص107 ؛ البرهان في تفسير القرآن للبحراني 5/ 645 ؛ مسند الصادق للعطاردي 5/ 6 و8 و10 و12 و46 - 6/ 60 - 8/ 85 ؛ الكافي للكليني 8/ 213 ؛ الشافي في العقائد للكاشاني 1/ 454 ؛ بحار الأنوار للمجلسي 7/ 204 - 8/ 356 - 30/ 6 - 68/ 65و80و147 ؛ التفسير الصافي للكاشاني 7/ 466 ؛ غاية المرام للبحراني 4/ 199 ؛ مستدرك الوسائل للطبرسي 1/ 153 ؛ تفسير القمي 2/ 419 ؛ إرشاد القلوب للديلمي 1/ 201 ؛ روضة الواعظين للفتال ص295 ؛ شجرة طوبى للمازندراني 1/ 5 ؛ الأمالي للصدوق ص726 ؛ مسند أبي بصير للمحمدي 2/ 12 ؛ التفسير الأصفى للكاشاني 2/ 1435
[11] الكافي للكليني 1/ 428
[12] شرح أصول الكافي للمازندراني 7/ 103
[13] المسائل الخرسانية - حسين آل عصفور ص147
[14] أجوبة مسائل و رسائل في مختلف فنون المعرفة - ابن ادريس الحلي ص238
[15] الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة - المحقق البحراني 5/ 166 ؛ 10/ 360 ؛ 24/ 60
[16] الفرقة الناجية - ابراهيم القطيفي ص170
[17] مجالس المؤمنين - التستري 2/ 21 ونقله عنه آية الشيعة الامامية الاثنى عشرية العظمى و بحر علومهم جعفر باقر بحر العلوم في اسرار العارفين ص641

[بدر سالم]

هامش [2]


ثم إنا قد نقول بحليتهما (يقصد قتل اهل السنة) عند الأمن وعدم التقية.
مفتاح الكرامة - العاملي ج12 ص215


(وحينئذ) فأكثر المخالفين على ما نرى داخلون في النواصب وقد روينا أخبارا كثيرة في جواز قتلهم واستباحة أموالهم بعد إخراج الخمس.
كشف الاسرار في شرح الاستبصار - نعمة الله الجزائري ج2 ص215


وقد تحقق منه أنه كان يضيف أهل السنة إلى بيته ويصبر عليهم إلى أن يحصل له الفرصة ويتمكن مما يريد فيأخذ المدية بيده المرتعشة لكونه ناهزا التسعين فيضعها في حلق أحدهم فيقتله بنهاية الزجر.
مرآة الكتب - علي بن موسى بن محمد شفيع ثقة الاسلام التبريزي ج2 ص297

(جواز قتلهم واستباحة اموالهم).
الانوار النعمانية - نعمة الله الجزائري ج2 ص268 ط الاعلمي


(وأما علي ما يظهر من الأخبار وعليه متقدمو علمائنا الابرار وجملة من متأخري المتأخرين في قرب هذا الاعصار من أن حكمهم حكم الحربي في جواز القتل ونحو ذلك من الاحكام لاستفاضة الاخبار بل تواترها معنا بكفرهم وشركهم وما يترتب علي ذلك من الاحكام المتقدمة ونحوها فينبغي دخولهم في الكافر الذي دلت عليه الاخبار المتقدمة وأن يكون حكمهم كذلك).
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني 19/ 264

[بدر سالم]

هامش [3]


*** يقول العلامة الشيخ السيد المحقق الاستاذ الدكتور ثامر هاشم العميدي :
وفي الصحيح عن علي بن رئاب ، عن أبي عبد الله (ع) ، في قول الله عز وجل : (يومَ يأتي بعضُ آياتِ ربّكَ لا ينفعُ نفساً إيمانُها لم تكن آمنت من قبلُ) ، قال (ع): الآيات : هم الأئمة ، والآية المنتظرة : هو القائم (ع) ، فيومئذٍ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف ، وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه (ع). [1]
و هذا الحديث الصحيح صريح بهلاك منكري الإمام المهدي (ع) في غيبته ، ما لم يتداركوا أنفسهم ويتوبوا إلى الله عز وجل قبل انسداد باب التوبة بظهور الإمام المنتظر (ع). [2]
*** وعن زرارة عن أبي جعفر (ع) قال : قلت له : صالح من الصالحين سمه لي اريد القائم (ع) فقال : اسمه اسمي ، قلت : أيسير بسيرة محمد (ص) ؟؟ قال : هيهات هيهات يا زرارة ما يسير بسيرته !! قلت : جعلت فداك لم ؟؟ قال (ع) : إن رسول الله (ص) سار في امته باللين كان يتألف الناس ، والقائم (ع) يسير بالقتل بذلك اُمر في الكتاب الذي معه : أن يسير بالقتل ولا يستتيب أحدا ، ويل لمن ناواه. [3]
*** وعن العلا عن محمد قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول : لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لاحب أكثرهم أن لا يروه مما يقتل من الناس ، أما إنه لا يبدء إلا بقريش ، فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف. [4]
*** وعن أبي بصير قال : قال أبوجعفر (ع) : يقوم القائم بأمر جديد ، وكتاب جديد ، وقضاء جديد على العرب شديد ، ليس شأنه إلا بالسيف لا يستتيب أحدا ولا يأخذه في الله لومة لائم. [5]
*** وعن وهيب عن أبي بصير قال (ع) : وليس شأنه إلا القتل، لا يستبقي أحدا. [6]
*** عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: ليس شأنه إلا القتل ولا يستتيب أحداً. [7]
*** و قال مهدي الشيعة الامامية الاثنى عشرية : فإن أمرنا بغتة فجاءة حين لا تــنــفــعــه تــوبـــة ولا يــنــجــيــه من عقابنا نــــــدم على حوبة. [8]
*** عن أبي جعفر (ع) في حديث قال : قوم بأمر جديد و سنة جديدة و قضاء جديد على الـــعــرب شديد ليس شأنه إلا القتل و لا يستتيب أحداً ولا تأخذه فى الله لومة لائم.
[بيــــان] : دل هذا الخبر بأن الإمام القائم (ع) لا يستتيب أحداً منهم. [9]
*** قوله : (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ) ؛ يعني : خروج القائم المنتظر منا. [10]
*** عن محمد بن سليمان عن أبيه - وعن أبي حمزة - وعن عمران بن عبد الكريم - وعن هاشم بن سعيد : عن أبي عبد الله (ع) في قوله : (هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ) قال : يغشاهم القائم المهدي بالسيف‌ (عامِلَةٌ) قال: عملت بغير ما أنزل اللّه قال قلت: (ناصِبَةٌ) قال: نصبت غير ولاة الأمر قال: قلت: (تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً) قال: تصلى نار الحرب في الدنيا على عهد القائم و في الآخرة نار جهنم. [11]
*** عن بشير النبال عن ابي عبد الله (ع) قال : ويح هذه المرجئة يذبحهم والذي نفسي بيده كما يذبح القصاب شاته و أو مأ بيده إلى حلقه. [12] | المرجئة هم أهل السنة. [13]
*** يقول العلامة الشيخ السيد المحقق الاستاذ الدكتور ثامر هاشم العميدي : من لم يؤمن بأن المهدي "إمـام حـي" فسوف لن يقبل منهم توبتهم عند ظهوره. [14]
*** ويقول العلامة الشيخ علي النباطي : وقد تظافرت عن الأئمة بمنع التوبة بعد خروج المهدي. [15]



[1] كمال الدين للصدوق ص17 و 30 و 336 و بحار الأنوار للمجلسي 51/ 51 و الإمامة والتبصرة للقمي 1/ 102 و اثبات الهداة للعاملي 2/ 92 وحلية الأبرار للبحراني 5/ 420
[2] غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق ص30
[3] الغيبة للنعماني ص231 و بحار الانوار للمجلسي 52/ 353 و اثبات الهداة للعاملي 5/ 161 و حلية الابرار للبحراني 5/ 322
[4] الغيبة للنعماني233 و بحار الأنوار للمجلسي 52/ 354 و حلية الأبرار للبحراني 5/ 324 و اثبات الهداة للعاملي 5/ 162
[5] الغيبة للنعماني ص233 و بحار الأنوار للمجلسي 52/ 354 و حلية الأبرار 5/ 324 ومسند الباقر للعطاردي 1/ 532 و مسند أبي بصير للمازندراني 1/ 474
[6] الغيبة للنعماني ص255 و بحار الأنوار 52/ 231 و مسند ابي بصير للمازندراني 1/ 462 و منتخب الأثر للصافي 3/ 73 و الزام الناصب للحائري 2/ 134
و اثبات الهداة للعاملي 5/ 365 و مسند الباقر للعطاردي 1/ 500
[7] الغيبة للنعماني ص235 و تفسير أبي الثمالي ص83 و مختصر البصائر للحلي ص213 و حلية الأبرار للبحراني 5/ 320 و اثبات الهداة للعاملي 5/ 162 و مسند الباقر للعطاردي 1/ 533 و مستدرك سفينة البحار للنمازي 4/ 166
[8] الفصول العشرة للمفيد "مقدمة المحقق فارس حسون" ص22 - 26 و بحار الأنوار للمجلسي 53/ 176 و صحيفة المهدي للأصفهاني ص348 و طرائف المقال للبروجردي 2/ 438 و مكاتيب الأئمة للميانجي 7/ 85
[9] بيان الأئمة للنجفي 3/ 51
[10] كمال الدين للصدوق ص356 و مسند أبي بصير 1/ 458 و تفسير البرهان للبحراني 2/ 501 و تفسير كنز الدقائق للمشهدي 6/ 73 و تفسير الصافي للكاشاني 1/ 516 و حلية الأبرار للبحراني 5/ 420 و بحار الأنوار للمجلسي 52/ 149 و مسند الصادق للعطاري 3/ 412
[11] الكافي للكليني 8/ 50 و إثبات الهداة للعاملي 5/ 65 و ثواب الأعمال للصدوق ص209 و تفسير القمي 2/ 419 و الأمالي للطوسي ص722 و بشارة المصطفى للشيعة للأملي ص35
[12] غيبة النعماني 1/ 283 و إثبات الهداة 5/ 166 و البحار 25/ 357 و معجم أحاديث المهدي 3/ 248 و عوالم العلوم في أحوال الامام ج3
[13] روضة المتقين - محمد تقى مجلسي 7/ 429
[14] غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق للعميدي ص30
[15] الصراط المستقيم للنباطي 2/ 252




يجوز أن أتعبد بمذهب جعفر الصادق وفي الأخير يذبحني مهدي هذا مذهب جعفر الصادق !!

ثم يرميني مذهب جعفر الصادق إلى النـــار !!

بالله عليكم ما هذا التهريج !!


ولهذا مذهب جعفر الصادق دقيق و واضح

إما تكون (شيعي إمامي إثنى عشري) أو (ناصبي كافر مشرك وإلـــى النار)

فلا تعبد ولا هم يحزنون


(وَ لِذلِكَ صِرْنَا "نَحْنُ وَ هُمُ -أي الشِّيعَة - النَّاسَ" ؛ وَ صَـــارَ سَائِرُ النَّــاسِ -والمراد بالنَّــاسِ : هو من خالف الامامية- هَمَجاً لِلنَّارِ وَ إِلَى النَّارِ - أي خلقوا للنار ومصيرهم إلى النار-.)

بصائر الدرجات الصفار ص40 ؛ الكافي الكليني 1/ 389 ؛ شرح أصول الكافي المازندراني 6/ 369 ؛ المحتضر للحلي ص164 ؛ الحاشية على الكافي (الفاضلي) الحسيني العاملي 236

[بدر سالم]

هامش [4] و [5] و [6] و [7] و [8] و [9] و [10] و [11]


*** كل من لم يكن شيعياً إمامياً إثنى عشري فهو : مسخ و كلب و خنزير و دب :

ثم جعل من أعرض عن ولايته واعتدى فيها مسخاً فقال (ولقد علمتم الذين أعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين)، قال بن عباس: عرضت ولاية علي (ع) على سائر الأمم فما قبلها إلا من زكى وطاب، وما اعتدى فيها وتولى عنها إلا من ضل ومــســخ وخاب.
الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين - أبي الصلاح الحلبي ص73

وروى البرسي في مشارق الانوار أن رجلا قال : لعلي بن الحسين (ع) بماذا فضلنا على أعدائنا وفيهم من هو أجمل منا؟ فقال له الامام (ع) : أتحب أن ترى فضلك عليهم؟ فقال: نعم، فمسح يده على وجهه وقال: انظر، فنظر فاضطرب وقال: جعلت فداك ردني إلى ما كنت فإني لم أر في المسجد إلا دباً وقرداً وكلباً، فمسح يده على وجهه فعاد إلى حاله.
البحار - المجلسي 46/ 49

*** كل من أنكر مهدي الشيعة الامامية الاثنى عشرية فهو خنزير ملعون :

الفصل الرابع عشر : نبذة من الروايات المبيّنة لحال المنكرين للمهدي ولظهوره ؛ قــــــــال (ع) : [هذه الأمة أشباه الخنازير] [هذه الأمة الملعونة] أقــــول : هذه الروايات كما ترى ؛ تبيّن حــــال المنكرين له ولظهوره (ع).
الشموس المضيئة في الغيبة والظهور والرجعة - الشيخ علي سعادت الطهراني ص 52

*** كل الناس أبناء زنا كل الناس أبناء بغايا :

الرسائل الفقهية - الخاجوئي - ج 1 الصفحة 126
الكافي - الشيخ الكليني - ج 8- الصفحة 286
حكم زواج الشيعي - آية الله المحقق الفقيه الشيخ محمد جميل العاملي ؛ موقع العترة الطاهرة للدراسات ((صحيحة أبي حمزة في الكافي 8/ 186))
سند العروة الوثقى - الشيخ السند - ج 2 - الصفحة 148 ((ما روي مستفيضاً أن ما عداهم أولاد بغايا))
الانور الغروية في شرح اللمعة الدمشقية - الشيخ ملا جواد - [مخطوط]
((وانهم اولاد زنا واولاد بغايا وانهم انجس من الكلاب متجاوزة حدّ التواتر))
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ١٨ - الصفحة ١٥٥
((هامش المؤلف رقم : 1 ؛ أقول: من أوضح الواضحات في جواز غيبة المخالفين طعن الأئمة (ع) بأنهم أولاد زنـا))
كتاب النكاح - الشيخ السند ج 2 - الصفحة 165
((مستفيضاً أن ما عداهم أولاد بغايا))
الرسائل الفقهية - الخاجوئي - ج 1 الصفحة 126
((وهو صريح في أن مخالفينا أولاد الزنا))
آية الله المحقق الفقيه المجاهد الشيخ محمد جميل العاملي - موقع العترة [ما حكم زواج الشيعي الموالي من المخالفة الناصبية الكافرة ؟ وبالعكس ؟] : ((كما أنه وردنا في أخبار تجاوزت التواتر الإجمالي ما يشير إلى حقيقة أن المخالفين أولاد حرام، وفي بعضها بلغ حد الإستفاضة بأنهم أولاد بغايا ما خلا الشيعة))
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 16 - الصفحة 37 ؛ تأويل الآيات - شرف الدين الحسيني - ج 1 - الصفحة 194 ؛ تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي - ج 2 - الصفحة 156 ؛ مصباح الفقيه (ط.ق) - آقا رضا الهمداني - ج 3 - الصفحة 156 ؛ منهاج الفقاهة - السيد محمد صادق الروحاني - ج 2 - الصفحة 228 ؛ الفقه – فاضل الهرندي – ج 1 – الصفحة 473 ؛ بلغة الفقيه - السيد محمد بحر العلوم - ج 1 - الصفحة 218 ؛ كتاب المكاسب – الشيخ مرتضى الأنصاري – ج 2 – الصفحة 119 ؛ جواهر الكلام - الشيخ الجواهري - ج 16 - الصفحة 157 ؛ كتاب الخمس – الشيخ مرتضى الأنصاري – الصفحة 379 ؛ حاشية المكاسب – السيد الطبطبائي اليزدي – ج 1 – الصفحة 52 ؛ دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية - الشيخ المنتظري - ج 3 - الصفحة 78 ؛ الإمام علي بن أبي طالب (ع) - أحمد الرحماني الهمداني - الصفحة 129 ؛ مقامات فاطمة - محمد السند - الصفحة 167 ؛ فقه الصادق - الروحاني - ج15 الصفحة 96 ؛ الوافي - الكاشاني - ج10 الصفحة 331 ؛ الشيعة في أحاديث الفريقين - السيد الأبطحي - الصفحة 326 ؛ التشريع الاسلامي - المدرسي - ج5 الصفحة 310 ؛ مقامات الزهراء - محمد علي الحلو - الصفحة 177 ؛ الامام المهدي في الكتاب والسنة - سعيد أبو معاش الصفحة 169 ؛ تفسير الصافي - الكاشاني ج2 الصفحة 348 ؛ تشريح المطالب - سيد محمد جواد طهراني - ج4 الصفحة 1084 ؛ تفسير أبي حمزة - جمع وتأليف عبد الرزاق محمد حسين - الصفحة 190 ؛ معجم أحاديث المهدي - الكواراني - ج5 الصفحة 154 ؛ الحكومة العالمية للمهدي في القرآن والسنة - محمود خراساني - الصفحة 45
نظام الحكم الاسلامي - المنتظري - الصفحة 468


*** لا يوجد مستضعفين فالكل و الجميع كافر ناصبي منافق :

يقول المازندراني في شرح أصول الكافي 10 / 115 و 117 بعدم وجود مستضعفين أصلاً هكذا حرفياً :- ((ما تركتم أحدا على هـــذا الوصف لافشائكم أمرنا حتى تتحدث النساء والجواري في خدورهن والسقايات في طريق المدينة، وإنما خص العواتق بالذكر وهي الجارية أول ما أدركت لأنهن إذا علمن مع كمال استتارهن فعلم غــيــرهــن بــه أولــى)). ويقول أيضاً :- لايوجد شيء أسمه مستضعف فإما مؤمن أو كافر ((ومن ههنا ظهر أن اليوم ليس بمستضعف لشيوع الحق وبلوغه إلى الناس فمن قبله فهو مؤمن ومن لم يقبله فهو كافـر)). وقال العلامة المجلسي في مرآة العقول 11 / 210 : ((وهذه الإذاعة - إذاعة دين السبئية وأسرارها- صارت سبباً للضرر على الأئمة وشيعتهم , ولم ينفع لهداية الخلق ، وصـــارت ســـبـــبـــاً لــصــيـــرورة الــمــســتــضــعـــفــيــن نـــــــواصـــــــب غــــيـــــر معذورين)). ويقول العلامة التبريزي في اللمعة البيضاء ص 605 و العلامة الطريحي في مجمع البحرين 4/ 354 :- ((صبيان المخالفين مـنـافـقـيــن)). ويقول آية الله المحقق الفقيه الشيخ محمد جميل العاملي في كتابه معنى الناصب ص 91 :- ((كل من قلد أحد "المذاهب الأربعة" لا يعتبر مستضعفاً ؛ لأنه بمجرد وقوفه مع أحد المذاهب الأربعة يصير عارفاً بأصل الخلاف)).

*** تلويث و تدنيس مساجد المسلمين :

فالتحقيق والأقوى عدم ترتب شيء من أحكام المساجد عليهما وجاز تنجيسه والجماع فيهما وتلويثه بأنحاء القذارة ؛ كما لا يخفى ؛ وعملهم باطل والمساجد من عملهم فتكون باطلة فلا يترتب عليها أحكام المسجدية.
المعالم الزلفى في شرح العروة الوثقى - آية الله عبد النبي النجفي ص 466 و 467

1- تحرم الصلاة في مساجد أهل السنة ؛ إعتكاف أو غيره - إلا في التقية.
2- الكنائس والبيع أفضل من مساجد أهل السنة؛ لأن أهل الكتاب ليسوا نواصب.
3- الصلاة في الكنائس والبيع أخف حرمة من الصلاة في مساجد أهل السنة.
آية الله المحقق الفقيه الشيخ محمد جميل العاملي -مركز العترة الطاهرة - الفقه-استفتاءات وأجوبة-بيان حكم الصلاة في مساجد المخالفين


*** مذهب جعفر الصادق يقول بحرمة الزواج من أهل السنة و الجماعة أو تزويجهم ؛ و الأكل من ذبائح أهل السنة والجماعة.

(و دلالة ذيل هذا الحديث على حرمة تزويج المؤمنة بالمخالف- أي السّني - ظاهرة). هدى الطالب في شرح المكاسب - المروج الجزائري ج6 ص333. (المسألة الخامسة : لا يجوز الزواج من النواصب والمراد من الناصبي والناصبية هما من انكر إمامة أحد الأئمة أو إعتقد بإمامة أبو بكر وعمر وعثمان بــل يشمل النصب كل من ناصب الشيعة العداء كما قررنا في بحوثنا وهو ما ذهب اليه خيرة مشهور الفقهاء الفقهاء المتقدمين (رض) وبعض المتأخرين). كتاب معنى الناصب وحكم التزواج منه - سماحة المحقق العلامة محمد العاملي [والكلام متوفر في موقعه] ويقول أيــضاً : (ونفيدكم علماً بأن صاحب الحدائق الناضرة ( المحقق البحراني ) ادعى بأن المشهور المتأخرين منعوا من مناحكة المخالفين). وفي الحدائق الناضرة للمحقق البحراني ج23 ص66 : (و بالجملة فالحكم بالكفر و تحريم المناكحة مما لا ريب فيه و لا شك يعتريه).

# يقول فقيه الشيعة القاضي بن براج في المهذب ج2 ص439 : (لا يجوز ان يتولى الذبح الا من كان مسلما من أهل الحق). أي شيعي إمامي إثنى عشري فقط لا غير. ويقول العلامة بن ادريس الحلي في السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ج3 ص105 و 106 : (لا يجوز ان يتولاها - الذبيحة - غير معتقدي الحق، فمتى تولاها غير معتقدي الحق من أيّ أجناس الكفار كان، يهوديّا كان، أو نصرانيا، أو مجوسيا، أو عابوثن، و من ضارعهم في الكفر على اختلاف ضروبه، كافر ملة، أو كافر أصل، أو مرتدا كان سمّى على ذبيحته أو لم يسم، فلا يجوز أكل ذبيحته عند المحصّلين من أصحابنا، و الباحثين عن مآخذ الشريعة، و المحققين). ويقول المحقق بن حمزة الطوسي في الوسيلة ص361 : (إنه يجب في الذابح أن يكون مؤمناً أو في حكمه). وروى الطوسي عن زكريا بن آدم قال قال لي أبو الحسن (ع) : (إني أنهاك عن ذبيحة كل من كان على خلاف الذي أنت عليه وأصحابك إلا في وقت الضرورة إليه) - التقية. روضة المتقين - محمد تقى مجلسي ج7 ص440 و الموسوعة الفقهيه - تأليف موسسه دائرة المعارف الفقه الاسلامي ج8 ص443 و الإستبصار - الطوسي ج4 ص86. ويقول سماحة المحقق العلامة محمد العاملي في موقعه تحت عنوان : [ذبائح المخالفين حرامٌ] : (فمن لم يعتقد بولاة أمير المؤمنين علي (ع) لم يعتقد بأصل الرسالة النبوية، وبالتالي فإنّ المنكر لهذه الولاية كيف يمكن أن تُقبل ذبيحته وتنكح نساؤه ويتزوّج من النساء الشيعيات ؟!!).

*** مذهب جعفر الصادق يقول حتى لو تعبد أحد بمذهبي ولكنه لا يلعن الصحابة وأمهات المسلمين ويقول بكفرهم وأنهم زناة ؛ فلن ينفعه مذهبي في شيء وهو في النار بل وحمار.

يقول الصدوق في الاعتقادات ص105 : (ويجب أن يتبرأ إلى الله عز و جل من الأوثان الأربعة و الإناث الأربعة، و من جميع أشياعهم و أتباعهم، ويعتقد فيهم أنهم أعداء الله و أعداء رسوله، و أنهم شر خلق الله، ولا يتم الإقرار بجميع ما ذكرناه إلا بالتبري منهم).

شيخهم ياسر الحبيب في موقعه "إتهم عائشة بالزنا" [ al-qatrah.net ] وشيخهم العاملي له كتاب بعنوان : [خيانة عائشة] وقال شيخهم نقلاً عن شيخهم ياسر الحبيب في موقعه : (كان المولى نظام العلماء التبريزي (رحمه الله) يواجه كثيراً من أمثال عوام الشيعة في هذا الزمان حين قال (بزنا عائشة) فبلغ أذاهم له حدا دفعه إلــى وصــفــهــم بــالــحــمــيـــر).


*** مذهب جعفر الصادق يقول بأن من لم يعتقد بتحريف و تغيير و تبديل القرآن الكريم فهو ليس على مذهبي بل هو (مُندس) ويحسن الظن بالصحابة.
والقرآن الخالي من التحريف و التبديل و التغيير هرب به مهدي المذهب.

يقول شيخهم عبدالله السماهيجي البحراني في منية الممارسين ص57 : (وهو ينادي ببيان ما قدمناه ويصرح بصحة ما حققناه ولعمري ان القول بعدم تغيير القران يؤدي الى حسن الظن بأيمة الجور والطغيان حيث انهم لم يخونوا في الامانة العظمى كما خانوا في الامانة الكبرى ويؤدي ايضا سوء الظن بالرواة الناقلين عن الأيمة الطاهرين وفيه من الشناعة ما لا يخفى).

# والقرآن الصحيح الــــــخـــالــــي من "التحريف و التبديل و التغيير" هرب به مهدي المذهب :
تعليقة على معالم الاصول - القزويني ج7 ص220
روضة المتقين - محمد تقى مجلسي 10/ 20
الأنوار النعمانية - الجزائري ج2ص65
النجم الثاقب - الطبرسي ج1 ص292 و 294 و ص285
تعريب أمل الآمال - الميلاني ج2 ص714
الاحتجاج – الطبرسي ص156 طبعة الاعلمي
تفسير نور الثقلين – الحويزي ج5 ص266
كتاب سليم بن قيس – سليم بن قيس ص147
التفسير الصافي – الكاشاني ج2 ص1260
الكافي – الكليني ج2 ص633
مسند الامام علي – القبانجي ج7 ص353
تفسير كنز الدقائق – المشهدي ج13 ص5
ملاذ الأخيار - المجلسي ج9 ص253
إثبات الهداة – الحر العاملي ج2 ص188
الامام المهدي المصلح – الطبسي ص128
بحار الأنوار – المجلسي ج28 ص266 و ج31 ص205 و ج53 ص9 و ص 36 و ج92 ص43 و ج92 ص136 طبعة مؤسسة الوفاء
التفسير الصافي – الكاشاني ج1 ص 44 و 5/ 129 و ج7 ص 100
من هدي القرآن – المدرسي ج10 ص231
بيت الأحزان – عباس القمي ص107
معجم أحاديث المهدي – الكوراني ج3 ص126
المناقب – بن شهرآشوب ج1 ص320
الامام المنتظر – علي الصدر ص342
الأنوار النعمانية – نعمة الله الجزائري 2/ 54 و ص65
المعالم المأثورة في شرح كتاب العروة الوثقى – الآملي ج4 ص166
مكاتيب الرسول (ص) – علي الأحمدي ج2 ص82
شرح أصول الكافي – المازندراني ج11 ص82
تسلية المجالس – الكركي الحائري ج1 ص298
طرف من الأنباء و المناقب – علي بن طاووس ص364 وص365
موسوعة فاطمة – الزنجاني ج9 ص28
تاريخ الامام الثاني عشر من كتاب منتهى الآمال (الفصل الأول)
مجمع النورين – المرندي ص96 و ص322
الهداية الكبرى – الخصيبي ص404
روضة المتقين – محمد تقى مجلسي ج9 ص20
كشف الحق "الاربعون" – الخاتون آبادي ص96
أشهد أن علي ولي الله في الأذان بين الشرعية و الابتداع – الشهرستاني ص197
غاية المرام وحجة الخصام – هشام البحراني ج5 ص319
الانوار العلوية – جعفر النقدي ص285
عوالم العلوم والمعارف – البحراني ج4 ص193
مختصر البصائر – الحلي ص189 طبعة الحيدرية
رياض الابرار – نعمة الله الجزائري ج3 ص239
حق اليقين في معرفة أصول الدين – عبد الله شبر ص321



*** مذهب جعفر الصادق يقول : حين يموت أحد أهل السنة والجماعة فمذهب جعفر الصادق يقول يلعن و يرمى في الحمامات أو بطون الكلاب.
وأي شخص يقول : (أخواننا أهل السنة والجماعة فكل كذاب مدلس مضلل).


(و في المقنعة والتهذيب: إنّه -غسل الميت المخالف- حرام؛ و هو خيرة حاشية المدارك و كشف اللثام؛ و يظهر من الأخير: دعوى الإجماع على أن المخالف كالجماد).
اسس النظام السياسي عند الإمامية - محمد السند - ص191
وعن معلم الأمة وهو الشيخ المفيد، في (المقنعة) قال: (ولا يجوز لأحد من أهل الأيمان أن يغسل مخالفاً للحق في الولاية ولا يصلي عليه إلا تقية - ويلعنه).
الإمام علي بن أبي طالب (ع) - أحمد الهمداني ص191 ؛ المقنعة للمفيد ص85
ويقــول جعفر كاشف الغطاء في كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء - جعفر كاشف الغطاء ج2 ص255 :- (ولا تجهيز وجوباً ولا ندباً لغير المؤمن ، مسلماً كان أو لا ، وبــطـــون الــــكلاب ومـــواضـــع الـــخـــلاء أحـــقّ بــه).

# ((ردّ على الذين يضللون الناس ويقولون : لا فرق بيننا وبين السنة , ونحن وهم أخوة , وإمامنا الباقر (ع) يقول : (لا دين لمن دان الله بطاعة من يعص الله) فمن أين جاءت الأخوة بيننا وبينهم ؟؟؟ نبئوني بعلم إن كنتم صادقين)).
التحفة الرضوية في مجربات الإمامية - العلامة السيد الشيخ محمد الرضى ص366
((إذ لا اخوة بين المؤمن و المخالف، كما عرفت)).
الحدائق الناضرة - المحقق االشيخ يوسف البحراني 18 / 153
((و لا اخوة بين المؤمن و غيره)).
تمهيد الوسائل في شرح الرسائل - العلامة الشيخ علي المروجي 11 / 16
((و لا أخوة بين المؤمن و المخالف ؛ كيف !! و من المعلوم أن الله تعالى عقد الأخوة بين المؤمنين ؛ و كيف يُتَصوّر الأخوة بين المؤمن و المخالف بعد تواتر الروايات و تضافر الآيات في وجوب معاداتهم و البراءة منهم، بل هم أعداء الله ، فكيف يكونون للمؤمنين إخوة ؟؟؟)).
أحكام المتاجر المحرمة - العلامة الشيخ مهدي كاشف الغطاء ص 717