نسف أكذوبة مسلم الداوري سند الخطبة الشقشقية

[بدر سالم]

.
.
.
.






مهزلة [أصحاب الاجماع و تصحيح ما يصح عنهم] المخترعة التي يتشدق بها مسلم الداوري


قال الوحيد البهبهاني في رسائل فقهية ص190 -:

لكن حكاية "إجماع العصابة" لم يعتبرها الشيخ -الطوسي- في كتبه أصـــلاً ؛ ولا النجاشي مع كونه أضبط الكلّ في الرجـــال ؛ ولا ابن الغضائــــري ؛ وحتى الكشّي أيضاً لم يـحـكـم بها بل نقله عن بعض مشايخه.

هذا حال أكذوبة [أصحاب الاجماع و تصحيح ما يصح عنهم]



ويقول الخميني في كتاب الطهارة 3/ 347 [مؤكداً ناسف هذه الأكذوبة] -:

وكــــذا (الشيخ المفيد) و غيره ممن هو في عصر الكشي أو قريب منه و القميين هذا حال تلك الأعصار، وأما الأعصار المتأخرة عنها التي اشتهر هذا الإجماع فيها، وكلما مضى الزمان قوي الاشتهار، فلا حجية في شهرتهم و إجماعهم، لا في مثل المسألة، ولا في المسائل الفرعية، لعدم شـيء عندهم غير ما عندنا.


وهذا تأكيد على نسف أكذوبة [أصحاب الإجماع].


.
.
.
.


أمــا رجال السند فهم أضحوكة :


حدثنا محمد بن علي ماجيلوية

(مجهول) - المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص555
(لم يوثق) - معجم رجال الحديث للخوئي 4/ 116
(لم يوثق) - فقه العترة زكاة الفطرة للجلالي ص80 و ص217


.
.
.
.

أحمد بن أبي عبد الله البرقي

أما الاول فلوجود أحمد بن محمد بن خالد وأبيه فيه ، وهما ضعيفان.
أما أحمد فهو وان وثقه الشيخ والنجاشي وأومأ اليه ابن الغضائري ، ولكن في الكافي في باب النص على الائمة الاثنا عشر (ع) في آخر حديث طويل هكذا : وحدثني محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبي هاشم مثله سواء قال محمد بن يحيى : فقلت لمحمد بن الحسن يا أبا جعفر وددت أن هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله ، قال فقال : لقد حدثني قبل الحيرة بعشر سنين.
وهذا يدل على ذمه وعدم اعتباره في أقواله إلا بتاريخ يميزها ، وهو هنا غير معلوم.
وأما أبوه محمد ، فلقول النجاشي : وكان محمد هذا ضعيفا في الحديث.
الرسائل الفقهية - محمد المازندراني الخاجوئي 2/ 219


.
.
.
.


أبان بن عثمان

(أبان بن عثمان الناووسي على المشهور) - الحاشية على المدارك – البهبهاني 2/ 254
(و أبان بن عثمان ضعيف) - المعتبر – المحقق الحلي 1/ 245
(ففي طريقه أبان بن عثمان) - كشف اللثام – المحقق الأصفهاني 1/ 244 و مفتاح الكرامة – العاملي 245
(و في الطريق أبان بن عثمان و فيه ضعف) - غاية المراد – الشهيد الأول 1/ 259
(الراوي أبان بن عثمان و فيه ضعف) - التنقيح الرائع – الفاضل المقداد 4/ 450 و المهذب البارع – بن فهد الحلي 5/ 226
(وأبان بن عثمان وهو ضعيف) - منتهى المطلب – الحلي 2/ 412
(والرجل لم يرد فيه تصريح بتوثيقه في الكتب الرجالية) - نقد الرجال – التفريشي 5/ 387 (1)
(أبان بن عثمان الأحمر هو بالضعفاء أجدر) - كتاب الرجال – بن داود الحلي ص30


.
.
.
.

عكرمة

في التحرير الطاووسي - الشيخ حسن ص436 مع هامشه
مولى ابن عباس ورد حديث يشهد بأنه على غير الطريق وحاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية.
[الــهــامـــش] ذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 258 رقم 323 قائلا: " عكرمة مولى ابن عباس عن الكشى ضعيف " ثم أورد بعد ذلك متن رواية الكشى، أما العلامة فقد قال في القسم الثاني من رجاله: 245 رقم 13: " عكرمة ابن عباس ليس على طريقنا ولا من أصحابنا ".
وفي نقد الرجال - التفريشي ج2 ص210
وقال العلامة في الخلاصة : ليس على طريقنا ولا من أصحابنا.
وفي رجال - بن داود الحلي ص285 و ص 298 باب 18 : في ذكر جماعة اطلق عليهم الضعف
[عكرمة مولى بن عباس : ضعيف].
وفي اختيار معرفة الرجال - الطوسي ج2 ص478
قال الكشي: وهذا نحو مايروي لو اتخذت خليلا لاتخذت فلانا خليلا، ثم يوجب لعكرمة مدحا بــــــــــــل أو جب ضده.
وعن منهج المقال في أحوال الرجال - المازندراني ج4 ص313
في الكشي: مات على غير الإيمان.
في الخلاصة: ليس على طريقتنا ولا من أصحابنا.
وفي الوجيزة: ضعيف.
وفي تحرير الطاووسي: حاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية.
وفي من لا يحضره الفقيه: مات على غير الولاية.
وقال العلامة الحلي في خلاصة الأقوال ص381
عكرمة مولى ابن عباس: ليس على طريقنا ولا من اصحابنا.
وفي جامع الرواة - الأردبيلي ص540
في الخلاصة: ليس على طريقتنا ولا من اصحابنا.
وقال الحر العاملي في الرجال ص169
عكرمة مولى ابن عباس: ليس على طريقنا ولا من اصحابنا.
وفي الموسوعة الرجالية - الترابي ص300
قال الكشي: مات على غير الإيمان.
وقال العلامة: ليس على طريقنا ولا من أصحابنا.
و ضعّفه المجلسي في الوجيزة.
وفي معجم رجال الحديث - الخوئي ج12 ص177
قال الكشي: و هذا نحو ما يروى: (لو اتخذت خليلا لاتخذت فلانا خليلا) : لم يوجب لعكرمة مدحا بـــــــــل أوجب ضده.
وفي المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص377
روى الكشي بسنده .... وقال هذا نحو ما يروى: (لو اتخذت خليلا لاتخذت فلانا خليلا) : لم يوجب لعكرمة مدحا بـــــــــل أوجب ضده.
وقال النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج5 ص259
قال الكشي بعد ذكر الخبر: ولم يوجب لعكرمة مدحا بــــــــل أوجب ضده.
قال العلامة : ليس على طريقنا ولا من أصحابنا.
وهذان الخبران يدلان على صدق كلام العلامة الحلي في الخلاصة في عكرمة : "عكرمة ليس على طريقنا ولا من أصحابنا".
التعليقة على اختيار معرفة الرجال - الاسترآبادي ج2 ص478
قال الكشي : وهذا نحو ما يروى (لو اتخذت خليلا لاتخذت فلانا خليلا) ، لم يوجب لعكرمة مدحا بـــــــــــل أوجب ضده.
وفي طرائف المقال - البروجردي ج2 ص32 و ص100
1- قال العلامة في الخلاصة: عكرمة مولى ابن عباس ليس على طريقتنا ولا من أصحابنا.
2- وفي الكشي: أنه مات على غير الايمان.
3- أقــــــــول: (وحاله أظهر من أن تسطر).
4- وقد اتفقت كلمة الرجاليين على ضعف الرجل.
5- ونعم ما قال "طس" من أن حاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية.
6- وفي " يه " مات على غير الولاية.
وقال محمد هادي المازندراني في (شرح فروع الكافي) ج2 ص108
عكرمة مولى بن عباس : مـذموم ؛ (لم يوجب لعكرمة مدحاً، بل يوجب ذمّــه).
ويقول آية الله العلامة علي الميلاني في كتابه محاضرات في العقائد ج1 ص62
(ولربّما يكون أيضاً من أصحابنا الإماميّة يحاولون الدفاع عن عكرمة، فإنهم في اشتبــاه).
وفي الجزء الثالث من كتاب بحار الأنوار من هذه الطبعة المزدانة بتعاليق نفيسة قيمة وفوائد جمة ثمينة - ص1 هامش
عكرمة : بكسر العين المهملة وسكون الكاف وكسر الراء المهملة هو مولى ابن عباس يكنى أبا عبد الله كان من علماء العامة، سمع من ابن عباس، مات سنة 105 أو 107 على اختلاف , ولم يرد من الاخبار أو علماء الرجال ما يدل على توثيقه.



- وقد ألمح بعضهم - حتى يصحح أكاذيبهم - بمسرحية وهي [ الحق ما شهدت به الأعداء ] ..!! ولكننا جربناهم وفشلوا وفضحهم شيوخهم : وهو إختراع أسانيد من رجال المخالفين للشيعة حتى يقولوا : [ الحق ما شهدت به الأعداء ].

(إن أغلب تلك الروايات موضوعة ومنسوبة كذباً وزوراً إلى كبار أعلام الرواية في المذهب السني ولا يجب غض الطرف عنها أو عدم إخضاعها للرقابة العلمية).
17 سبتمبر 2015 / دراسة نقدية في «دلائل الإمامة» للطبري / د. نعمة الله صفري فروشاني / ترجمة: نظيرة غلاب / الإمامة في مصادرها الأولى/ بحوث و دراسات


.
.
.
.


عبد الله بن عباس

(منشأ الضحك هو أن ابن عباس لكمال سخافته) - شرح فروع الكافي - المازندراني ج6 ص6
(صدقه على سبيل التهكم) - الوافي - الكاشاني ج2 ص44
(تهكماً بإبن عباس) - الهدايا لشيعة أئمة الهدى - التبريزي ج3 ص283
(الإقرار بأن عبد الله بن عباس كاذب) - شرح فروع الكافي - المازندراني ج6 ص6
اللهم العن ابني فلان (المراد بهما : عبد الله بن عباس و أخيه) - التعليقة على إختيار معرفة الرجال - الأسترآبادي ج1 ص269 و ص270
(ينبغي أن يستشم من هذه الفقرة قـدح فـي ابن عباس) - التعليق على كتاب بحار الأنوار - آية الله العظمى السيد عبد الأعلى السبزواري - ج2 ص201
(هذا كلام المنحرف بن عباس حبر أمة المخالفين) - ياسر الحبيب - موقع al - qatrah .net