الرافضة يصفون علي بن ابي طالب بالبعوضة والحذاء وحاشاه

[ذو الفقار]

ياليتك تعرفنا من هو النقيب يحيي بن زيد الذي تطعن به وباقواله حتي نثبت للعالم انكم تنصبون العداء لال البيت رضوان الله تعالي عليهم ..........

[ناصر الحسين]

بسمه تعالى ،،،


يا مثبت العقول .. الذي يخطئ تسميه جاهل ؟؟ بالله عليك لا تعيد هذا الكلام حتى لا نسطر أخطاء علماءك و تطعن بهم وتصفهم بالجهل ثم يرمونك أصحابك بالرفض



يقول الشيخ محمد هادي معرفة رضي الله عنه في التفسير و المفسرون ج1-ص479 :
( وأما التفسير المنسوب إلى علي بن إبراهيم القمي " توفي سنة 329" فهو من صنع أحد تلاميذه المجهولين هو : أبو الفضل العباس بن محمد العلوي ... كما أن الراوي عن أبي الفضل هذا أيضاً مجهول ، فلم يصح الطريق إلى التفسير ... فهو تفسير مجهول الانتساب )



يقول آية الله الشيخ السبحاني رضي الله عنه في كلياته ص317 :
( ثم إن الاعتماد على هذا التفسير بعد هذا الاختلاط مشكل جداً خصوصاً مع ما فيه من الشذوذ في المتون . وقد ذهب بعض أهل التحقيق إلى أن النسخة المطبوعة تختلف عما نقل في ذلك التفسير في بعض الكتب ، وعند ذلك لا يبقى اعتماد على هذا التوثيق الضمني أيضاً ، فلا يبقى اعتماد لا على السند ولا على المتن )


يقول هاشم معروف الحسني رضي الله عنه في كتابه بين التصوف والتشيع ص199 :

(ومجمل القول أن المتتبع لمرويات القمي في تفسيره يجد أكثر من ثلثيها عن طريق الغلاة والوضاعين والمنحرفين عن التشيع الصحيح لأهل البيت عليهم السلام ... ولعل ذلك هو الذي دعا أكثر محدثي الشيعة وعلمائهم إلى الوقوف من هذا التفسير موقفاً يتسم بالحذر والتشكيك في نسبته لعلي بن إبراهيم ، وجزم بعضهم بأنه من موضوعات الغلاة والصوفية ونسبوه لعلي بن إبراهيم بالنظر إلى وثاقته وشهرته يومذاك في أوساط العلماء والمحدثين )



يقول آية الله الشيخ جواد القيومي رضي الله عنه محقق كتاب الفهرست للشيخ الطوسي رضي الله عنه ص 20 :

( وأما تفسير القمي فبسبب الاضطراب بالأسانيد الموجودة في إطاره تطمئن النفس أنه ليس لعلي بن إبراهيم نفسه ، بل مؤلفاً من عدة تفاسير )



يقول الشيخ الشيرازي محقق كتاب بحار الأنوار للعلامة المجلسي قدس سره ج22-ص240 :

( ونستبعد صدور مثله عن شيخنا علي بن إبراهيم بل نظن قريباً أنه من زيادات غيره ، لأن التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره ، بل فيه زيادات كثيرة من غيره )



ولا أريد الإطالة أكثر من ذلك ولو أردت المزيد أعطيناك

هذا وقد تطرقنا إلى نقطة واحدة فقط في بيان عدم صحة نسبة التفسير إلى علي بن إبراهيم رضي الله عنه وهي الناحية السندية .. فكيف لو تطرقنا إلى باقي النقاط مثل شذوذ المتون و زيادات التفسير و كون التفسير يتكون من تفسيرين


وبعد هذا .. ستعيد وتكرر أقوال السيد الخوئي وغيرهم وقد بينا الآن ان المسألة فيها خلاف و نحن نميل إلى ما يميل إليه الحق و البرهان .. فلا إعتماد على التفسير بعد أن بان لنا بلأدلة القاطعة عدم ثبوته ومن ذهب إلى ثبوته فقد أخطأ



حينما أقول لك نسف موضوعك .. اسمع الكلام

[ذو الفقار]

بالنسبة الي تفسير القمي لمن يشكك فيه وفي بعض روايات ننقل هذا الكلام الذي يثبت صحة الرواية وصحة نسبها الي القمي

كيف نميّز بين علي بن إبراهيم عن غيره ؟

قال المحقق الطهراني في الذريعة ج 4 - ص 304: (ثم شرع في تفسير البسملة وأورد الأحاديث بعنوان ( قال وحدثني أبي ) وفى أول سورة البقرة تحت عنوان ( قال أبو الحسن على بن إبراهيم حدثني أبي ) وقد يقول ( فإنه حدثني أبي ) الصريح جميعها في أنها مرويات على بن إبراهيم عن أبيه ، وهكذا إلى أوائل سورة آل عمران في تفسير آية (( وأنبأكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم )) في (ص 55) فغير أسلوب الرواية هكذا ( حدثنا أحمد بن محمد الهمداني . قال حدثني جعفر بن عبد الله . قال حدثنا كثير بن عياش عن زياد بن المنذر أبى الجارود عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ) وروى بهذا السند أيضا في (ص 108) و (ص 146) وهذا السند بعينه هو الطريق المشهور إلى تفسير أبى الجارود وقد روى الشيخ الطوسي " في الفهرست " وكذا النجاشي تفسير أبى الجارود عنه بسندهما إلى أحمد بن محمد الهمداني هذا المعروف بابن عقدة ، (والمتوفى 333) إلى آخر سنده هذا الذي ذكرنا في تفسير أبى الجارود أنه سند ضعيف بسبب كثير بن عياش ، لكنه غير ضائر حيث أنه رواه أيضا كثير من ثقات أصحابنا عن أبي الجارود كما سنشير إليه. ).
وقال أيضاً: (وبالجملة يظهر من هذا الجامع أن بناءه على أن يفصل ويميز بين روايات على بن إبراهيم وروايات تفسير أبى الجارود بحيث لا يشتبه الامر على الناظرين في الكتاب كما أنه لا يخفى على أهل الخبرة والاطلاع بالطبقات تمييز مشايخ المفسر القمي في هذا الكتاب عن مشايخ تلميذه أبى الفضل المذكور في أول الكتاب ، وانما يعرف طبقة أبى الفضل ومقدار معلوماته عن مشايخه ومروياته . ).
و المتحصل مما ذكره المحقق الطهراني ان ما رواه بعنوان (و قال حدثني ابي) و ( قال أبو الحسن على بن إبراهيم حدثني أبي ) و( فإنه حدثني أبي ) صريحة في انها مرويات علي ابن ابراهيم و كذلك بتمييز طبقات الرواة... " انتهى
منقول من شبكة هجر الرافضية

الان الرواية ينطبق عليها هذه النظرية حيث ياتي فيها حدثني ابي فتثبت نسبتها للقمي

(تفسير القمي 1\34-35)

المعلى بنخنيس - حسين الساعدي - ص 187 - 188
9 . تفسير القمي : قال :وحدثني أبي ، عن النضر بن سويد ، عن القسم بن سليمان ، عن المعلى بنخنيس ، عن أبي عبد الله( عليه السلام ) ، إن هذا المثل ضربه الله لأميرالمؤمنين ( عليه السلام ) ،فالبعوضة أمير المؤمنين ،وما فوقها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، والدليل على ذلكقوله : ( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم ) ، يعنيأمير المؤمنينكما أخذ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الميثاق عليهم له . ( وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل بهى كثيرا ويهدى بهىكثيرا ) فرد الله عليهم فقال : ( وما يضل بهى إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد اللهمنم بعد ميثاقه - في علي - ويقطعون ما أمر الله بهى أن يوصل ) يعني من صلة أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) ، والأئمة ( عليهم السلام ) ( ويفسدون في الأرض أولئك همالخاسرون ) ... مناقشة السند : الرواية صحيحة السند، وفى دلالتها كلام .
الرافضة يصفون عليا رضي الله عنه بالحذاء الذليل


اما عن قولك انك لا تاخذ بقول الخوئي ولا افابزرك ولا الطهراني ولا محقق كتاب التفسير فغيرك كثيييير يوثقونهم ويأخذون برايهم وهم مراجعهم وعلمائهم فما حكمك في هؤلاء ؟؟ وهل الخوئي وغيره كان يغفل ما جاء في تفسير القمي ؟؟ ثم لا تنسي هناك ما هواعظم وهو تصريح هذا القمي بتحريف كتاب الله سبحانه وتعالي ......

صدقني الذي يحترق هم علمائك ومراجعك ومن يتبعهم وياخذ باقوالهم دون ان يراجعهم

اللهم صلى على مووهااااااااامد وال موهاااااااااااااامد كما تقولون دون علم .

[ناصر الحسين]

بسمه تعالى ،،،

لو تتبعت أقوال العلماء و المحققين بما نقلته لك ستجد من رد على المحقق الطهراني رضي الله عنه ، إذ لو قيل أن الفصل بالمرويات الواردة في التفسير مسألة ( وحدثني أبي ) قلنا من الذي اضاف الزيادة على التفسير .. مجهول وبهذا لا يمكن الركون إلى صحة التفسير

راجع كلام الشيخ الشيرازي الذي نقلته لك ففيه رد على كلام المحقق الطهراني قدس سره



اما قولك أن غيري الكثير يعتقدون بصحة نسبة هذا التفسير .. فاذهب إلى غيري و ناقشه بما يعتقد هو فأنا رأيي مع بقية العلماء و المحققين الذين أنكروا أن يكون التفسير معتمد


لأن الدليل يقتضي ذلك وبقية الإجتهادات .. قد خالفت الواقع و الدليل فلا يمكننا الإعتماد عليها


أما حكمي في من يأخذ بكلام السيد الخوئي أو المحقق الطهراني أو أي من يعتمد على هذا التفسير هو أنهم مؤمنون أخطئوا في إجتهادهم فلهم اجر الإجتهاد



بالضبط .. كالبخاري الذي أخرج حديث إنتحار النبي في صحيحه وهو يعتقد بصحته



ولن أرد عليك بسخرية كما فعلت في نهاية مشاركتك .. لأنني أشفق عليك فقد نسفنا موضوعك نسفا

[ذو الفقار]

مسكين يا ضيفنا لانك اثبت اقوال كبار مراجعك وعلمائك امثال


الخوئي الذي اثبت صحة التفسير بل وثقة رواته !!!!!!!!

افابزرك الطهراني الذي اشاد بصحة التفسير !!!!

الشيخ علي النمازي الشاهرودي الذي اثبت صحة التفسير ومدحه !!!

محقق كتاب تفسير القمي الذي اثبت صحة التفسير !!!!!


ونزيدك يا زميلنا


صحح الروايه حسين الساعدي في كتابه المعلى بن خنيس ص188 قائلا: الرواية صحيحة السند.

المعلى بن خنيس - حسين الساعدي - ص 187 - 188
9 . تفسير القمي : قال : وحدثني أبي ، عن النضر بن سويد ، عن القسم بن سليمان ، عن المعلى بن خنيس ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، إن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، فالبعوضة أمير المؤمنين ، وما فوقها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، والدليل على ذلك قوله : ( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم ) ، يعني أمير المؤمنين كما أخذ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الميثاق عليهم له . ( وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل بهى كثيرا ويهدى بهى كثيرا ) فرد الله عليهم فقال : ( وما يضل بهى إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد الله منم بعد ميثاقه - في علي - ويقطعون ما أمر الله بهى أن يوصل ) يعني من صلة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، والأئمة ( عليهم السلام ) ( ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون ) ... مناقشة السند : الرواية صحيحة السند ، وفى دلالتها كلام .

:: ما رايك يا مسكين حسين الساعدي يصحح السند ولا يطعن به !!!!!!!!!!!



نضع بعض علمائك الذين ارودوا الرواية في تفسيراتهم وكتبهم ونسبوها الي تفسير القمي يا مسكين


تفسير كنز الدقائق - الميرزا محمد المشهدي - ج 1 - ص 206

يدل على ذلك ما رواه علي بن إبراهيم ، عن النضر بن سويد ، عن القاسم بن سليمان ، عن المعلى بن خنيس ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) : إن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) ، فالبعوضة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وما فوقها رسول الله ( صلى الله عليه وآله )

مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 6 - ص 245

11743 - القاسم بن سليمان : روى جعفر بن الزبير ، عنه ، عن سلمان الفارسي ، حديث النص على الأئمة و أسمائهم وفضائلهم عليهم السلام . كفاية الأثر باب 5 . وروى القمي في تفسيره ص 31 عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عنه ، عن المعلى بن خنيس ، تأويل البعوضة في الآية بأمير المؤمنين عليه السلام و " ما فوقها " برسول الله صلى الله عليه وآله .

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 24 - ص 393

ما رواه علي بن إبراهيم عن أبيه عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام أن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين عليه السلام ، فالبعوضة أمير المؤمنين ، وما فوقها رسول الله صلى الله عليه وآله والدليل على ذلك قوله : ( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم ) يعني أمير المؤمنين كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله الميثاق عليهم له ( وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ) فرد الله عليهم فقال : ( وما يضل به إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ) يعني من صلة أمير المؤمنين والأئمة صلوات الله عليهم ( ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون )

:: هل يجهل المجلسي ان كان تفسير القمي يصح نسبه ام لا الي علي بن ابراهيم القمي !!!

مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 376 - 377

في تفسير القمي بسنده عن الصادق ( عليه السلام ) أن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، فالبعوضة أمير المؤمنين ، وما فوقها رسول الله ، والدليل على ذلك قوله : * ( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق منربهم ) * يعني أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، كما أخذ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الميثاق عليهم له - الخ . وهذا في البحار

تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي - ج 1 - ص 44 - 45

63 - وفيه واما قوله ، ان الله لا يستحيى ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ‹ صفحة 45 › ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا فإنه قال الصادق عليه السلام ان هذا القول من الله رد على من زعم أن الله تبارك وتعالى يضل العباد ثم يعذبهم على ضلالتهم فقال الله عز وجل : ( ان الله لا يستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ) . 64 - قال : وحدثني أبي عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام . ان هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فالبعوضة أمير المؤمنين عليه السلام وما فوقها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، والدليل على ذلك قوله : ( فاما الذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم ) يعنى أمير المؤمنين عليه السلام كما اخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الميثاق عليهم له ( واما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثل يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا ) فرد الله عليهم فقال : ( وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه في علي ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل يعنى من صله أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام ( ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون ) . 65 - في مجمع البيان روى عن الصادق عليه السلام أنه قال ، انما ضرب الله المثل بالبعوضة لان البعوضة على صغر حجمها خلق الله فيها جميع ما خلق في الفيل مع كبره وزيادة عضوين آخرين فأراد الله سبحانه ان ينبه بذلك المؤمنين على لطف خلقه وعجيب صنعه .


كل هؤلاء المراجع والعلماء يقرون بتفسير القمي وينسبونه الي علي بن ابراهيم القمي ونضيفهم الي القائمة الاولي فتصبح رواية البعوضة صحيحة وفق مبانيهم ولا تنسي الاسناد صحيح وليس مرسل كما في البخاري حيث ان رواية الانتحار التي تريد التهرب بها من الموضوع ثبت انها مرسلة !!

أما حكمي في من يأخذ بكلام السيد الخوئي أو المحقق الطهراني أو أي من يعتمد على هذا التفسير هو أنهم مؤمنون أخطئوا في إجتهادهم فلهم اجر الإجتهاد

رائع جدا كلام يا ضيفنا اذاً الذي يقول ان علي بن ابي طالب عندكم انه بعوضة هو مجتهد لا اثم عليه وهو مأجور على تطاوله على امير المؤمنين ووصفه بالبعوضة القذرة !!

رائع جدا هذا الاجتهاد عندكم حتي في سب امير المؤمنين رضي الله عنه .....

فلندع الحكم لاخوانك من الرافضة ........... والحمدلله انك اثبت صدق كلامنا وما ذكره كبار مراجعك وعلماءك من حيث صحة التفسير ونسبه الي القمي وتصحيح الرواية حسب مبانيكم كما وضحنا .

هل عندك جديد ام ستكرر !!!!!! يا مجتهد افندي .

[ناصر الحسين]

بسمه تعالى ،،،


ظننت انني سألقى موجة من الرد العلمي وما وجدت سوى التهريج


إذا نقل مفسر .. رواية من تفسير آخر معناه أن التفسير معتبر عنده ؟؟ لا يسمعك أحد فيرجمك بالحجارة


يعني إذا نقل أحد الأعلام عندكم رواية عن صحابي ونسبها إليها معناه يصحح ذلك عنه ؟؟ أترك الرد للمتابع المنصف




و أما تصحيح كائن من كان .. فقد اخطئ بذلك ورددنا على ذلك بأسلوب علمي بحت في بيان عدم إعتبار صحة نسبة التفسير إلى شيخ الإسلام القمي و ما رددت علينا بشيء يمكن الرد عليه سوى التهريج و فلان صحح وفلان ضعف وفلان نقل وفلان نسب يا مثبت العقول



أنتهى الموضوع سلام

[ذو الفقار]

اهدئ قليلا يا ضيفنا فقد اتيتك بتصحيح واستشهاد كبار علمائك ومراجعك للرواية وتصحيحها وتوثيق رواتها واثبات صحة نسب التفسير الي القمي فلم نجد منك الا محاولة للتطاول للخروج عن الحوار فراجع مشاركتي ورد على اقوال علمائك ومراجعك ..

لماذا تتحدث معي كاني افتري عليهم او اكذب عليهم او اتيت بشئ من عندي اليسوا هؤلاء كبار مراجعك وعلمائك اجمعوا على صحة الرواية والاستشهاد بها في اكثر من مصدر ؟؟؟

هدئ روعك يا زميلنا