رواة الحديث عند الشيعه يشربون الخمر

[الفاروق]

عوف العقيلي عن فرات بن أحنف قال العقيلي كان من اصحاب امير المؤمنين عليه السلام وكان خمارا ولكنه يؤدي الحديث كما سمع .

(( رجال الكشي 90, معجم رجال الحديث ج11 ص160 , مجمع الرجال ج 1 ص 290 تنقيح المقال ج2 ص 355 ))

ولا ادري كيفية تأديته للحديث , هل في حاله السكر ؟ أم بعد أن يفيق ؟

أبو حمزه الثمالي ثابت بن دينار :

عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب قال كنت انا وعامر بن عبد الله بن جذاعه الازدي وحجر بن زائده جلوساً على باب الفيل إذ دخل علينا أبو حمزه الثمالي ثابت بن دينار فقال لعامر بن عبد الله يا عامر أنت حرّشت (( اغريته علىّ )) علىّ أبا عبد الله عليه السلام فقلت أبو حمزه يشرب النبيذة .
فقال له عامر ما حرّشت عليك أبا عبد الله ولكن سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المسكر فقال كل مسكر حرام فقال لكن أبا حمزه يشرب قال فقال أبو حمزه استغفر الله منه الان وأتوب اليه .

((( رجال الكشي 176- 177 , معجم رجال الحديث ج 3 ص 389 - 390 التحرير الطاووسي 63 تنقيح المقال 1/191 )))

وقال على بن الحسن بن فضال وكان أبو حمزه يشرب النبيذ ومتهم به .

((( مجمع الرجال 1/289 , معجم رجال الحديث 3/389 تنقيح المقال 1/191 )))

وهذا الخمار ثقه عند الشيعه , فقد نص على توثيقه كثير من علماء الشيعه

مثل :

الطوسي في (( الفهرست)) ص 70 ترجمه رقم 138 , القهبائي في (( مجمع الرجال )) ج1 ص 289 , الأردبيلي في (( جامع الرواه )) ج 1 ص 134 ترجمه رقم 1072 , الكشي في رجاله ص 176 ترجمه رقم 81 ,حسن ابن الشهيد الثاني في (( التحرير الطاووسي )) ص 61 ترجمه رقم 67 , الحر العاملي (( وسائل الشيعه )) ج 20 ص149 ترجمه رقم 207 , عباس القمي في (( النى والألقاب )) ج1 ص118 , المامقاني في (( تنقيح المقال )) ج 1 ص189 , ترجمه رقم 1494 , الحلّي (( كتاب الرجال )) القسم الأول ص 59 ترجمه رقم 277 , الخوئي (( معجم رجال الحديث )) ج 3 ص 385 ترجمه رقم 1953

عبد الله بن أبي يعفور وهو من ثقات الرافضه ويذكرون ان الصادق رحمه الله قال فيه (( ما أحد ادي الينا ما افترض الله عليه فينا إلا عبد الله بن أبي يعفور ))

(( رجال الكشي 215 تنقيح المقال 2/166 معجم رجال الحديث ج 10 ص99 جامع الرواه 1/ 467 ))

وفي روايه اخرى (( إني ما وجدت احداً يطيعني ويأخذ بقولي إلا رجلا واحدا عبد الله بن ابي يعفور فإني أمرته وأوصيته بوصيه فأتبع امري واخذ بقولي .
(( رجال الكشي 215 تنقيح المقال ج 2 ص 166 معجم رجال الحديث ج 10 ص99 جامع الرواه 1/467 ))
ومع ذلك فإنه يتعاطي المسكر ويتمادى في شربه عن ابن مسكان عن ابن ابي يعفور قال كان اذا اصابته هذه الاوجاع فاذا اشتدت به شرب الحسو من النبيذ سكن عنه .
فقال له لا تشرب
فلما ان رجع الى الكوفه هاج به وجعه فاقبل اهله فلم يزالوا به حتى شرب فساعه شرب منه سكن عنه فعاد الى ابي عبد الله عليه السلام فاخبره بوجعه وشربه فقال له يا ابن ابي يعفور لا تشرب فانه حرام انما هو الشيطان موكل بك ولو قد يئس منك ذهب .

(( رجال الكشي 214 تنقيح المقال ج 2 ص166 معجم رجال الحديث ج 10 ص 98 ))


أذاً كيف تعتمدون أسناد حديث أسند من خمار؟

[هديل]

كل شي يجي منهم

كل سالفه مايله وعوجه اتوقعها منهم

ما عاااد أستغررررب شي أبد أبد أبد

يعطيك العافيه اخوي

[الفاروق]

صحيح لانهم اهل البدع والأكاذيب

[يوسفي المسلك]

بسم الله الرحمن الرحيم

[يوسفي المسلك]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين

الحمد لله على ما أنعم وله الشكر على ما ألهم والثناء بما قدم من عموم نعم ابتداها وسبوغ آلاء أسداها وتمام منن أولاها جم عن الإحصاء عددها ونأى عن الجزاء أمدها وتفاوت عن الإدراك أبدها وندبهم لاستزادتها بالشكر لاتصالها واستحمد إلى الخلائق بإجزالها وثنى بالندب إلى أمثالها وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له كلمة جعل الإخلاص تأويلها وضمن القلوب موصولها وأنار في التفكر معقولها الممتنع من الأبصار رؤيته ومن الألسن صفته ومن الأوهام كيفيته ابتدع الأشياء لا من شي‏ء كان قبلها وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها كونها بقدرته وذرأها بمشيته من غير حاجة منه إلى تكوينها ولا فائدة له في تصويرها إلا تثبيتا لحكمته وتنبيها على طاعته وإظهارا لقدرته تعبدا لبريته وإعزازا لدعوته ثم جعل الثواب على طاعته ووضع العقاب على معصيته ذيادة لعباده من نقمته وحياشة لهم إلى جنته وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اختاره قبل أن أرسله وسماه قبل أن اجتباه واصطفاه قبل أن ابتعثه إذ الخلائق بالغيب مكنونة وبستر الأهاويل مصونة وبنهاية العدم مقرونة علما من الله تعالى بمآيل الأمور وإحاطة بحوادث الدهور ومعرفة بمواقع الأمور ابتعثه الله إتماما لأمره وعزيمة على إمضاء حكمه وإنفاذا لمقادير رحمته فرأى الأمم فرقا في أديانها عكفا على نيرانها عابدة لأوثانها منكرة لله مع عرفانها فأنار الله بمحمد ص ظلمها وكشف عن القلوب بهمها وجلى عن الأبصار غممها وقام في الناس بالهداية فأنقذهم من الغواية وبصرهم من العماية وهداهم إلى الدين القويم ودعاهم إلى الطريق المستقيم ثم قبضه الله إليه قبض رأفة واختيار ورغبة وإيثار فمحمد صل الله عليه وآله من تعب هذه الدار في راحة قد حف بالملائكة الأبرار ورضوان الرب الغفار ومجاورة الملك الجبار صلى الله على أبي نبيه وأمينه وخيرته من الخلق وصفيه والسلام عليه ورحمة الله وبركاته .
لقد كثر اللغط في هذا المنتدى في ما يتعلق برواة الحديث عند الشيعة وهنا نطلق عنان الحديث ولا نمسك حتى نظهر الحق على مصراعيه
أقول
أن كتب رواة الحديث عند الشيعة هي من اهم الكتب التي يستند اليها الشيعة في معرفة احوال الرجال الذين ينقلون احاديث اهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومن اهم هذه الكتب (رجال النجاشي,رجال الكشي,الفهرست وغيرها من كتب الرجال),ومن الجدير بالذكر ان هذه الكتب تنقل احوال وتاريخ الرجال ليس كما توهم البعض في هذا المنتدى ولذلك يذهب علماء الشيعة الى هذه الكتب لدراسة احاديثها ومن ثم اختيار الرجال الثقاة منها لان هذه الكتب كما ذكرنا تنقل الصالح والطالح الطيب والخبيث من الرجال فلتذكر على سبيل المثال رجل من الرجال الذين ضعفهم النجاشي في كتابه رجال النجاشي :
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الاحمري النهاوندي
قال النجاشي في كتابه رجال النجاشي(كان ضعيفا في حديثه متهوما)
إبراهيم بن يزيد المكفوف
قال النجاشي في كتابه رجال النجاشي(ضعيف يقال أن في مذهبه ارتفاعا)
الحسن بن العباس بن الحريش الرازي أبو علي
قال النجاشي في كتابه رجال النجاشي(روى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام، ضعيف جدا)
ومئات الرجال غيرهم ممن ضعفهم النجاشي
فانظروا الى تصريحه بل جزمه بضعف هذه الرجال كما لا يخفى على المتأمل بعين التحقيق والاعتبار.
من هنا نجد ان هذه الكتب تجمع مختلف الرجال وتذكر تاريخهم ليتسير لعلماء الشيعة الوقوف على تاريخهم واخبارهم ومن ثم الحكم عليهم فيما اذا كانوا ثقات او غير ثقات
كما الفت انتباهكم الى ان علماء الشيعة يدرسون سند الاحاديث الموجودة في كتب الرجال فليس من الضروري ان يسلموا بهذه الاحوال بل يردون البعض منها اما لخلل في سند الحديث متعلق بضعف احد الرجال واما ان تكون هذه الرواية التي تحمل تاريخ هذا الرجل رواية مرسلة اي مقطوعة السند.
دعونا ندخل في صلب الموضوع لنعطي التامل حقه في هذا الموضوع
اولا: ما ذكر في حق عوف العقيلي
حدثني طاهر بن عيسى، ذكره عن جعفر بن أحمد بن سعد، أو غيره، عن صالح بن سلمه أبي الخير الرازي، عن ابن أبي نجران، عن أبي عمران، عن فرات بن أحنف، قال، : العقيلي كان من أصحاب علي (عليه السلام) و كان خمارا و لكنه يؤدي الحديث كما سمع.
يقول الشيخ الطوسي الحمار باهمال الحاء وتشديد الميم ، والحمار في رجال الحديث وأسانيد الاخبار متكرر الذكر غير محصور في رجل واحد ، ومن أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام, حيث ان هذا اللفظ ذكر في اكبر كتاب الرجال وهو رجال النجاشي حين ذكر داود بن سليمان أبو سليمان الحمار الكوفي الثقة . ذكره أبو العباس النجاشي رحمه الله تعالى في كتابه ، والشيخ رحمه الله تعالى في الفهرست ,ومن العجائب أن القاصرين من أهل هذا العصر يصحفون الحاء المهملة بالخاء المعجمة وذلك كما هو في رجال الكشي طبعة جامعة مشهد ، ويتوهمون أن العقيلي من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام كان يشرب الخمر ، والخمار في اللغة بياع الخمر ، نعوذ بالله من هذه الأوهام الفاسدة والجهالات المضلة .
ثم إن الحسن بن داود رحمه الله قال في كتابه : العقيلي جماز الحديث يرويه كما سمعه . بفتح الجيم وتشديد الميم والزاي أخيرا . والجماز من الانسان والبعير السريع الشديد ، المسرع في السير والعدو والكلام والحديث والنقل وغير ذلك ، فذلك غير بعيد من مسلك الاستقامة .
وهذا ان صح الحديث المذكور ولكن تعالوا ندرس سند الحديث عند الشيعة
سند الحديث يحتوي على 6 رجال دعونا نطلق العنان لدراسة سند الحديث بالتفصيل
(1) طاهر بن عيسى
• تعليق شيخ الطائفة الطوسي في كتابه رجال الطوسي
طاهر بن عيسى الوراق يكنى أبا محمد ، من أهل كش صاحب كتب ، روى عنه الكشي ، وروى هو عن جعفر بن أحمد الخزاعي ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ,حيث يشهد بانه ثقة لا باس به
• قول التفرشي في كتابه نقد الرجال الجزء الثاني
يكنى أبا محمد ، من أهل كش ، صاحب كتب ، روى عنه : الكشي ، وروى هو عن أحمد بن جعفر الخزاعي عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، في من لم يرو عن الأئمة عليهم السلام
• قول محمد علي الاردبيلي في كتابه جامع الرواة الجزء الاول
طاهر بن عيسى الوراق أبو محمد من أهل كش صاحب كتب روى عنه الكشي وروى هو عن أحمد بن جعفر الخزاعي عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب
وغيرهم من علماء الشيعة التي تنقل عن هذا الرجل وتصححه وتوثقه
من هنا نجد ان هذا الرجل لا اشكال فيه بل هو ثقة على رأي العلماء وهذا الى الآن يصب في مصلحتكم
(2) جعفر بن احمد بن سعد
• قول العلامة الحلي في كتابه خلاصة الاقوال
جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي ، أبو سعيد ، يقال له : ابن العاجز بالجيم والزاي كان صحيح الحديث والمذهب ، روى عنه محمد بن مسعود العياشي
• قول ابن داود في كتابه رجال ابن داود
جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي يقال له " ابن التاجر كذا رأيته بخط الشيخ رحمه الله كان صحيح الحديث والمذهب ، روى عنه محمد بن مسعود العياشي
• قول التفرشي في كتابه نقد الرجال الجزء الاول
السمرقندي ، أبو سعيد ، يقال له : ابن العاجز ، كان صحيح الحديث والمذهب ، روى عنه : محمد بن مسعود العياشي ، ذكر أحمد بن الحسين رحمه الله : أن له كتاب الرد على من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان على دين قومه قبل النبوة
• قول النجاشي في كتابه رجال النجاشي
جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي أبو سعيد يقال له: ابن العاجز، كان صحيح الحديث والمذهب، روى عنه محمد بن مسعود العياشي. ذكر أحمد بن الحسين رحمه الله: أن له كتاب الرد على من زعم أن النبي صلى الله عليه واله كان على دين قومه قبل النبوة. طريقنا إليه شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد عن جعفر بن محمد بن قولويه، عن محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي عنه
وغيرهم من العلماء ممن يصحح ويوثق هذا الرجل ومن الجدير بالذكر ان توثيق هذا الرجل يصب في مصلحتكم
(3) صالح بن سلمه ابي الخير الرازي
• قول النجاشي في كتابه رجال النجاشي
أبو الخير الرازي واسم أبي الخير زاذويه ، لقى أبا الحسن العسكري عليه السلام ، وكان أمره ملبسا ملتبسا يعرف وينكر
• قول العلامة الحلي في كتابه خلاصة الاقوال
صالح بن أبي حماد أبو الخير الرازي واسم أبي الخير زادبه بالزاي ، والدال المهملة ، والباء المنقطة تحتها نقطة لقي أبا الحسن العسكري عليه السلام . قال النجاشي : وكان امره ملتبسا ، يعرف وينكر وقد استساغ كلام النجاشي كما لا يخفى على الناظر الماهر والخبير الباهر
• قول ابن داود في كتابه رجال ابن داود
صالح بن أبي حماد أبو الخير الرازي ، واسم أبي الخير زاد به بالزاء والدال المهملة والباء المفردة كرجش كان أمره ملتبسا يعرف وينكر
وكذلك
• التفرشي نقل كلام النجاشي في كتابه نقد الرجال الجزء الثاني
• محمد علي الاردبيلي الذي ذكر كلام النجاشي في كتابه جامع الرواة الجزء الاول وضعفه كغيره
• الخوئي في كتابه معجم رجال الحديث الجزء العاشر نقل كلام النجاشي
• ابن الغضائري في كتابه رجال ابن الغضائري
هنا نجد بان هذا الرجل يطعن علماء الشيعة في موثوقيته ولا ينقلون عنه الا في حال تطابق خبره مع خبر صحيح عندهم كما لا يخفى على المتتبع البصير، ولا ينبئكم مثل خبير
(4) ابن ابي نجران
• قول النجاشي في كتابه رجال النجاشي
واسمه عمرو بن مسلم - التميمي مولى ، كوفي ، أبو الفضل ، روى عن الرضا عليه السلام، وروى أبوه نجران عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى عن أبي نجران حنان ، وكان عبد الرحمن ثقة ثقة معتمدا على ما يرويه
• قول ابن داود في كتابه رجال ابن داود
عبد الرحمن بن أبي نجران ، بالنون المفتوحة والجيم والراء واسمه عمرو بن مسلم التميمي ، مولى كوفي ، أبو الفضل ضا ، ثقة ثقة
• قول التفرشي في كتابه نقد الرجال الجزء الثالث
واسمه عمرو بن مسلم التميمي ، مولى ، كوفي ، أبو الفضل ، روى عن الرضا عليه السلام ، وروى أبوه أبو نجران عن الصادق عليه السلام ، وكان عبد الرحمن ثقة ثقة ، معتمدا على ما يرويه ، له كتب كثيرة ، روى عنه : عبد الله بن محمد بن خالد وحمدان بن المعافا أبو جعفر الصبيحي وعبيد الله بن أحمد ، رجال النجاشي
• قول الاردبيلي في كتابه جامع الرواة الجزء الاول
عبد الرحمن بن أبي نجران كوفي التميمي مولى أبو الفضل روى عن الرضا عليه السلام وكان ثقة ثقة معتمدا على ما يرويه
هنا نجد ان علماء الشيعة يوثقون هذا الرجل ويعتبرون صحيحا وهنا نجد بان توثيق هذا الرجل يصب ايضا في مصلحتكم
(5) ابي عمران
• قول النجاشي في كتابه رجال النجاشي
أبو عمران الأرمني ضعيف . له كتاب أكثره عن عبد الله بن الحكم ، أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان قال : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال : حدثنا أبي قال : حدثنا عمران بن موسى ، عن محمد بن حسان ، عن موسى بن رنجويه
• قول الشيخ الطوسي في كتابه الفهرست
عبد الله بن الحكم ضعيف بمحمد بن حسان وأبي عمران موسى بن رنجويه الأرمني
• قول ابن داود في كتابه رجال ابن داود
موسى بن رنجويه ، بالراء والنون والجيم ، أبو عمران الأرمني لم ضعيف له كتاب أكثره عن عبد الله بن الحكم
وكذلك
• قول التفرشي في كتابه نقد الرجال الجزء الرابع
• قول الاردبيلي في كتابه جامع الرواة الجزء الثاني
من هنا يتضح لنا تضعيف علماء الشيعة لهذا الرجل كنتيجة لتضعيف اهم كتب الرجال له كما لا يخفى على من لاحظ ديباجتي النجاشي والفهرست
(6) فرات بن احنف
• قول العلامة الحلي في خلاصة الاقوال
قال الشيخ الطوسي رحمه الله : انه يرمى بالغلو والتفويض في القول . وقال ابن الغضائري : فرات بن أحنف ، كوفي ، روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله عليهم السلام ، كما زعموا انه غال كذاب ، لا يرتفع به ولا بذكره
• قول التفرشي في كتابه نقد الرجال الجزء الرابع
قال الشيخ الطوسي رحمه الله : انه يرمى بالغلو والتفويض في القول . وقال ابن الغضائري : فرات بن أحنف ، كوفي ، روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله عليهم السلام ، كما زعموا انه غال كذاب ، لا يرتفع به ولا بذكره
• قول ابن الغضائري في كتابه رجال ابن الغضائري
يروي عن علي بن الحسين ، وأبي جعفر ، وأبي عبد الله عليهم السلام كما زعموا لا يرتفع به ، ولا بذكره ، غال ، كذاب
وكذلك
• قول التفرشي في كتابه نقد الرجال الجزء الرابع
• قول الاردبيلي في جامع الرواة الجزء الثاني
• قول الخوئي في كتابه معجم رجال الحديث الجزء الرابع عشر
من هنا يتضح لنا ضعف هذا الرجل وعدم موثوقيته من قبل علماء الشيعة نتيجة لتضعيف كتب الرجال له ورميه بالغلو والتفويض في القول.
اقول انظروا الى سند هذا الحديث وما فيه من اختلال النظام الذى يبعد من مثله من العلماء الاعلام وذوى النقض والابرام فنجد اختلاله بضعف ثلاثة رجال في سنده وفي علم الحيث يختل السند بضعف الواحد فما بالكم بنصف عدد رجال السند ولكنكم لم تعطوا التأمل حقه لا في الاخبار ولا في كلام اهل الحديث .
واخيرا فان ما ذكر في حق عوف العقيلي عال عن الصحة ويبعد عن مثله علمائنا الابرار بل يوثقونه ويعتبرون صحيحا لما اتت به الاخبار الصحيحة في حقه .
ثانيا: ما ذكر في حق ابو حمزة الثمالي
حدثني علي بن محمد بن قتيبة أبو محمد و محمد بن موسى الهمداني، قالا حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، قال : كنت أنا و عامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدي و حجر بن زائدة جلوسا على باب الفيل إذ دخل علينا أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار فقال لعامر بن عبد الله يا عامر أنت حرشت علي أبا عبد الله عليه السلام فقلت أبو حمزة يشرب النبيذ فقال له عامر ما حرشت عليك أبا عبد الله عليه السلام و لكن سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المسكر، فقال كل مسكر حرام، و قال لكن أبا حمزة يشرب، قال، فقال أبو حمزة أستغفر الله منه الآن و أتوب إليه.
اقول,استطيع وبكل يسر وبساطة ان استدل بحديث عن الامام عليه السلام يذكره الكشي في كتابه رجال الكشي الجزء الخامس وهو(علي بن محمد، قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، يرفعه، عن عبد الله بن الوليد، قال، : قال لي أبو عبد الله عليه السلام ما تقول في المفضل قلت و ما عسيت أن أقول فيه بعد ما سمعت منك فقال رحمه الله لكن عامر بن جذاعة و حجر بن زائدة أتياني فعاباه عندي فسألتهما الكف عنه فلم يفعلا ثم سألتهما أن يكفا عنه و أخبرتهما بسروري بذلك فلم يفعلا فلا غفر الله لهما) ونلاحظ هنا بان الامام نفسه يتهمهما بانهما يعيبان الرجال الصالحين عنده ويتحددثون عليهم بالسوء والامام عليه السلام يسالهما الكف فلا يكفون حتى دعا عليهم ونجد ان عامر بن عبدالله وحجر بن زائدة هما المذكوران في حديث شرب ابو حمزة للمسكر فالراوي كان عامر بن عبدالله والامام يتهمه بالتلفيق, ولكن انتبهوا اعزائي فعلى الرغم من ان هذا الحديث يسند قولي ويقويه الا اني لا استدل بالباطل لاحقاق الحق فالحق اعم واقوى واوسع حيث ان علماء الشيعة ضعفوا هذا الحديث الذي ذكرته انا.
ولكن لنناقش سند الحديث الاول ونتجاهل الحديث الثاني الذي بتجاهله تنفستم الصعداء
نجد ان محمد بن الحسين بن ابي الخطاب موجود في سند الحديث ومما لا يختلف عيه الشيعة الاثنا عشرية هو ان محمد بن الحسين بن ابي الخطاب هو من اصحاب الامام الجواد والهادي والعسكري عليهم السلام وتوفي في سنة 262 هجرية فكيف ينقل الحديث ويشهده في زمان الامام الصادق عليه السلام(80-148 هجرية) فالرواية مرسلة او موضوعة كما يقول الخوئي رحمة الله عليه وهنا ظهر الحق ,وعلى فرض انه كان من اصحاب الامام الصادق عليه السلام فكم كان عمره حين وفاته 150 او 200 وهذا مما لم يذكره التاريخ بفرض عدم الاستحالة.
ويمكنكم مراجعة هذه الكتب للتحقق من ذلك فاهل مكة ادرى بشعابها
• العلامة الحلي في خلاصة الاقوال
• التفرشي في نقد الرجال الجزء الرابع
• الخوئي في معجم رجال الحديث الجزء 16
• شيخ الطائفة الطوسي في كتابه رجال الطوسي
اخير وليس آخرا لا يسعني الا ان اذكر دعاء نقله ابو حمزة الثمالي عن الامام السجاد عليه السلام فلتقراوه وتحكموا بانفسكم هل هو كلام ابوحمزة الغير ثقة ام انه كلام السجاد عليه السلام ولن اذكر جل الدعاء بل مقتطفات منه
عن أبي حمزة الثمالي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال :
كان علي بن الحسين سيد العابدين - صلوات الله عليه - يصلي عامة ليلة في شهر رمضان ،
فإذا كان السحر دعا بهذا الدعاء :
إلهي مالي كلما قلت : قد تهيأت وتعبأت وقمت للصلاة بين يديك وناجيتك ، ألقيت علي نعاسا إذا أنا صليت ، وسلبتني مناجاتك إذا انا ناجيتك ، مالي كلما قلت : قد صلحت سريرتي ، وقرب من مجالس التوابين مجلسي ، عرضت لي بلية أزالت قدمي ، وحالت بيني وبين خدمتك . سيدي لعلك عن بابك طردتني ، وعن خدمتك نحيتني ، أو لعلك رأيتني مستخفا بحقك فاقصيتني ، أو لعلك رأيتني معرضا عنك فقليتني أو لعلك وجدتني في مقام الكاذبين فرفضتني ، أو لعلك رأيتني غير شاكر لنعمائك فحرمتني ، أو لعلك فقدتني من مجالس العلماء فخذلتني ، أو لعلك رأيتني في الغافلين فمن رحمتك آيستني ، أو لعلك رأيتني آلف مجالس البطالين فبيني وبينهم خليتني ، أو لعلك لم تحب أن تسمع دعائي فباعدتني ،أو لعلك بجرمي وجريرتي كافيتني ، أو لعلك بقلة حيائي منك جازيتني .
فان عفوت يا رب فطال ما عفوت عن المذنبين قبلي ، لأن كرمك أي رب يجل من مجازات المذنبين ، وحلمك يكبر عن مكافات المقصرين ، وأنا عائذ بفضلك ، هارب منك إليك ،متنجز ما وعدت من الصفح عمن أحسن بك ظنا . إلهي أنت أوسع فضلا وأعظم حلما من أن تقايسني بعملي ، أو أن تستزلني بخطيئتي ، وما أنا يا سيدي وما خطري ، هبني بفضلك ياسيدي ، وتصدق علي بعفوك وجللني بسترك ، واعف عن توبيخي بكرم وجهك . سيدي أنا الصغيرالذي ربيته ، وأنا الجاهل الذي علمته ، وأنا الضال الذي هديته ، وأنا الوضيع الذي رفعته ، وأنا الخائف الذي آمنته ، والجائع الذي أشبعته ، والعطشان الذي أرويته ،والعاري الذي كسوته ، والفقير الذي أغنيته . والضعيف الذي قويته ، والذليل الذي أعززته ، والسقيم الذي شفيته ، والسائل الذي أعطيته ، والمذنب الذي سترته ، والخاطئ الذي أقلته ، القليل الذي كثرته ، والمستضعف الذي نصرته ، والطريد الذي آويته ، فلك الحمد .
سيدي صل على محمد وآل محمد ،وأخرج حب الدنيا عن قلبي ، واجمع بيني وبين المصطفى خيرتك من خلقك وخاتم النبين محمد صلواتك عليه وآله ، وانقلني إلى درجة التوبة إليك، وأعني بالبكاء على نفسي ، فقد أفنيت بالتسويف والامال عمري ، وقد نزلت منزلة الايسين من خيري . فمن يكون أسوء حالا مني إن أنا نقلت على مثل حالي إلى قبر لما مهده لرقدتي ، ولم أفرشه بالعمل الصالح لضجعتي ، ومالي لا أبكي ولا أدري إلى مايكون مصيري ، وأرى نفسي تخادعني ، وأيامي تخاتلني ، وقد خفقت عند رأسي أجنحة الموت . فما لي لا أبكي ، أبكي لخروج نفسي ، أبكي لظلمة قبري ، أبكي لضيق لحدي ، أبكي لسؤال منكر ونكير إياي ، أبكي لخروجي من قبري عريانا ذليلا حاملا ثقلي على ظهري ،أنظر مرة عن يميني واخرى عن شمالي ، إذ الخلائق في شأن غير شأني ، ( لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ، وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ، ووجوه يومئذ عليها غبرة ،ترهقها قترة ) وذلة .
إلهي أنت الذي تفيض سيبك على من لا يسألك وعلى الجاحدين بربوبيتك ، فكيف سيدي بمن سألك وأيقن أن الخلق لك ، والأمر إليك ، تباركت وتعاليت يا رب العالمين . سيدي عبدك ببابك ، أقامته الخصاصة بين يديك ، يقرع باب إحسانك بدعائه ، ويستعطف جميل نظرك بمكنون رجائه ، فلا تعرض بوجهك الكريم عني ، واقبل مني ما أقول ، فقد دعوتك بهذاالدعاء ، وأنا أرجو أن لا تردني ، معرفة مني برأفتك ورحمتك . إلهي أنت الذي لايخفيك سائل ، ولا ينقصك نائل ، أنت كما تقول وفوق ما يقول القائلون . اللهم إنيأسألك صبرا جميلا ، وفرجا قريبا ، وقولا صادقا ، وأجرا عظيما ، وأسألك يا رب من الخير كله ، ما علمت منه وما لم أعلم ، وأسألك اللهم من خير ما سألك منه عبادك الصالحون .
ثالثا: ما ذكر في حق عبد الله بن أبي يعفور
وجدت في بعض كتبي، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن ابن أبي يعفور، قال : كان إذا أصابته هذه الأرواح فإذا اشتدت به شرب الحسو من النبيذ فسكن عنه، فدخل على أبي عبد الله عليه السلام فأخبره بوجعه، و أنه إذا شرب الحسو من النبيذ سكن عنه، فقال له لا تشربه فلما أن رجع إلى الكوفة هاج وجعه، فأقبل أهله فلم يزالوا به حتى شرب، فساعة شرب منه سكن عنه، فعاد إلى أبي عبد الله عليه السلام فأخبره بوجعه و شربه، فقال له يا ابن أبي يعفور لا تشربه فإنه حرام إنما هذا شيطان موكل بك فلو قد يئس منك ذهب، فلما أن رجع إلى الكوفة هاج به وجعه أشد ما كان، فأقبل أهله عليه، فقال لهم لا و الله لا أذوق منه قطرة أبدا، فأيسوا منه، و كان يهم على شي‏ء و لا يحلف، فلما سمعوا أيسوا منه، و اشتد به الوجع أياما ثم أذهب الله به عنه فما عاد إليه حتى مات رحمة الله عليه.
وهنا لا أدري من أي باب أدخل لمن استند على هذا الحديث في بيان برهانه لا بسبب قوة الحجة وظهران البينة ولكن لما يحتويه القول من ركاكة وضعف بالغ ، انظر إلى ما في هذا البرهان من الخلل الظاهر لذوي الافهام بل انظر الى هذا الاستناد الغريب العجيب فقد استندوا الى هذا الحديث المذكور وهنا ينقسم الكلام الى ثلاث نقاط
• هل يحرم الاسلام التداوي بالكحول للاغراض الطبية او في حالات الضرورة الموجبة للضرر؟
الجواب ان الاسلام لا يحرم التدواي بالكحول للاغراض الطبية اذا توقف على ذلك شفاء المسلم وتعافيه من الاسقام المرتبطة بالجسد المادي المحسوس
• ان الامام قد نهى ومنع ابن ابي يعفور من ذلك من باب كراهة التدواي بمثل هذه الاشياء وهذه الامور كالكراهة والاستحباب وغيرها هي من اختصاص الامام عليه السلام فهو العالم بهذه الاحكام اما ابن ابي يعفور فمو مجرد راوي وتلميذ يتلقى الاحكام ولنفرض جدلا بان الامر محرم غير مكروه او مباح فنحن لم نجد ان عبدالله بن ابي يعفور لم ينتهي بنهي الامام بل الراواية في مقام المدح حيث ان الامام عندما اوضح ذلك الى عبدالله بن ابي يعفور نجد ان عبدالله لم يعد اليه ابدا وحلف على ذلك وهو لا يحلف على شيئ يقبل عليه كما في نص الرواية
• لم لم تذكروا سند الحديث بالكامل ليتضح للجمع, فنحن ان امعنا النظر وسلطنا الجنان نجد ان سند الحديث صحيح من حيث صحة رجالاته وموثوقيتهم لكن الرواية مرسلة حيث ان ابو عمرو الكشي يقول وجدت في بعض كتبي عن محمد بن عيسى بن عبيد فمن الذي نقل عن محمد بن عيسى بن عبيد وبالتالي فلا يعتد براوية مرسلة مقطوعة السند
وفي ختام حديثي لا يسعني الا ذكر الآية الكريمة,قال تعالى: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)

[عبد الغفار]

اعوذ بالله هذيلي رواتهم اجل كيف ............

لاحول الله شكرا اخي الفاروق

[الفاروق]

العضو اليوسفي يبدو انك لا تعرف ما في كتب الرجال عندكم تفضل

محمد بن الحسن بن علي الحرّ العاملي المتوفى 1104ه
في وسائل الشيعة 20/100
حيث قال معترفاً بالحقيقة:
(والفائدة في ذكره -أي السند- دفع تعيير العامة الشيعة
بأن أحاديثهم غير معنعنة بل منقولة من أصول قدمائهم)

وأكّد على أن اصطلاح تقسيم الأحاديث إلى صحيحة وضعيفة أنه تقليد لأهل السنة
قال في وسائل الشيعة 20/100 أيضاً:
( والإصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم
بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع)

لا حاجه للاسناد عند الرافضة

الكافي 1/52و 51 و53
باب رواية الكتب والحديث:
- (قلت لأبي عبد الله ع أسمع الحديث منك فأزيد وأنقص؟
قال : فإن كنت تريد معانيه فلا بأس)
- ( قلت لأبي عبد الله ع الحديث أسمعه منك أرويه عن أبيك أو أسمعه من أبيك أرويه عنك؟
قال: سواء إلا أنك ترويه عن أبي أحبّ إليّ)
- ( إذا حدثتكم بحديث فأسندوه إلى الذي حدثكم
فإن كان حقّاً فلكم وإن كان كذباً فعليه)
- (الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب ولايقول اروه عني
يجوز لي أن أرويه عنه قال فقال:
إذا علمت أن الكتاب له فاروه عنه)
- ( جعلت فداك إن مشايخنا
رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله وكانت التقيّة شديدة
فكتموا كتبهم ولم تُروَ عنهم فلمّا ماتوا صارت الكتب إلينا فقال: حدثوا بها فإنها حق)

ومن يضمن لهم ولاسيما في ظروف الخوف والتقيّة أن تكون هذه الكتب التي صارت إليهم من وضع زنديق أراد إضلال الشيعة وإبعادهم عن دائرة الإسلام حيث تضمن كتبهم الطعن في القرآن والشرك الذي له قرنان كأنهما قرنا شيطان
وقد قال المحقق القمي في كتابه ( القوانين) 2/222:
بأن (الأخبار الموجودة في كتبنا مايدل على أن الكذّابة والقالة قد لعبت أيديهم بكتب أصحابنا وأنهم كانوا يدسون فيها)

ولقد تمت صناعة الأسانيد للروايات بأسماء رجال لاوجود لهم
قال السيد أبو طالب وهو من أئمة الشيعة الزيديّة يقال له - الناطق بالحق-:
( إن كثيراً من أسانيد الإثني عشرية مبنيّة على أسماء لامسمى لها من الرجال قال:
وقد عرفت من رواتهم المكثرين من كان يستحلّ وضع الأسانيد للأخبار المنقطعة
إذا وقعت إليه وحُكي عن بعضهم أنه كان يجمع روايات "برزجمهر" وينسبها للأئمة بأسانيد يضعها
فقيل له في ذلك فقال :" ألحق الحكمة بأهلها "!!!)
راجع الحور العين لنشوان الحميري ص 153

الأسانيد عند الرافضة للبركة..!!
قال محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1111ه كمافي رسائل أبي المعالي عن العلامة المجلسي ص 459:
( فإننا لا نحتاج إلى سند لهذه الأصول الأربعة وإذا أوردنا سنداً فليس إلا للتيمن والبركة والإقتداء بسنة السلف!!)

ومن عدم اهتمامهم بالأسانيد أنهم حكموا بصحة كتاب نهج البلاغة مع أن هذا الكتاب مطعون في سنده ومتنه
فقد جُمع بعد أمير المؤمنين بثلاثة قرون ونصف بلا إسناد..!!

يقول الشعراني في مقدمته لتاب شرح جامع على الكافي للمازندراني كمافي مقياس الهداية 2/282 :
( إن أكثر أحاديث الأصول في الكافي غير صحيحة الإسناد ولكنها معتمدة لاعتبار متونها وموافقتها للعقائد الحقّة ولا ينظر في مثلها إلى الإسناد)

[alghamri]

دعوتهم هي ترويج الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى أهله وصحبته وكافة المسلمين وقد أراحوا اليهود والنصارى من تشويه صورة المسلمين فحسبنا الله ونعم الوكيل

[موالي الاطهار]

أبوحمزة الثمالي ( رضوان الله عليه )


اسمه ونسبه :

ثابت بن أبي صفية بن دينار الكوفي ، المُلقب أبو حمزة الثمالي ، والثمالي عشيرة من عشائر ( الأزد ) .

نشأته :

نشأ أبو حمزة في ( الكوفة ) ، التي كانت مركزاً للتشيع والولاء لأهل البيت ( عليهم السلام ) .
وقد تتلمذ عند علمائها الذين كانوا يحملون علوم أهل البيت ( عليهم السلام ) وفقههم ، وأصبح فيما بعد من أبرز علمائها ومشايخها وزهادها .

مكانته العلمية :

كان من أبرز علماء عصره في الحديث ، والفقه ، وعلوم اللغة ، وغيرها ، وقد روى عنه ابن ماجة في كتاب الطهارة .

وكانت الشيعة ترجع إليه في الكوفة ، وذلك لإحاطته بفقه أهل البيت ( عليهم السلام ) .
وفي منزلته يقول الإمام الرضا ( عليه السلام ) : أبو حَمْزة الثمالي في زمانه ، كَسَلمان الفارسي في زمانه ، وذلك أنه خدم أربعة منا : علي بن الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ، وبرهة من عصر موسى بن جعفر ( عليهم السلام ) .

وقال الشيخ عباس القمي في ( الكنى والألقاب 2 / 118 ) : الثقة الجليل ، أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار ، صاحب الدعاء المعروف في أسحار شهر رمضان ، كان من زُهَّاد أهل الكوفة ومشايخها ، وكان عربياً أزديّاً .

روايته للحديث :

روى أبو حمزة الثمالي طائفة كبيرة من الأحاديث عن الأئمة الطاهرين ( عليهم السلام ) ، فقد روى عن الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) ، والإمام موسى الكاظم ( عليه السلام ) .
كما روى عن أبي رزين الأسدي ، وجابر بن عبد الله الأنصاري ، وروى عنه أبو أيوب ، وأبو سعيد المكاري وابن رئاب ، وابن محبوب ، وابن مسكان ، وأبان بن عثمان وغيرهم .

مؤلفاته :

نذكر منها ما يلي :

1 - كتاب ( النوادر ) .

2 - كتاب ( الزهد ) .

3 - كتاب ( تفسير القرآن ) .

4 - روايته لرسالة الحقوق للإمام زين العابدين ( عليه السلام ) .

5 - روايته لدعاء السحر المعروف بدعاء أبي حمزة ، عن الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) .

وفاته :

توفّي الثمالي ( رضوان الله عليه ) سنة ( 150 هـ ) ، وقد خسر




المسلمون بفقده عَلَماً من أعلام الفكر والجهاد في عصره .أدا فهو ليس شخص عادي لإاستغرب كيف تقومون بتحريف سيرته

[لواء السنة]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي الاطهار أبوحمزة الثمالي ( رضوان الله عليه ) اسمه ونسبه : ثابت بن أبي صفية بن دينار الكوفي ، المُلقب أبو حمزة الثمالي ، والثمالي عشيرة من عشائر ( الأزد ) . نشأته : نشأ أبو حمزة في ( الكوفة ) ، التي كانت مركزاً للتشيع والولاء لأهل البيت ( عليهم السلام ) . وقد تتلمذ عند علمائها الذين كانوا يحملون علوم أهل البيت ( عليهم السلام ) وفقههم ، وأصبح فيما بعد من أبرز علمائها ومشايخها وزهادها . مكانته العلمية : كان من أبرز علماء عصره في الحديث ، والفقه ، وعلوم اللغة ، وغيرها ، وقد روى عنه ابن ماجة في كتاب الطهارة . وكانت الشيعة ترجع إليه في الكوفة ، وذلك لإحاطته بفقه أهل البيت ( عليهم السلام ) . وفي منزلته يقول الإمام الرضا ( عليه السلام ) : أبو حَمْزة الثمالي في زمانه ، كَسَلمان الفارسي في زمانه ، وذلك أنه خدم أربعة منا : علي بن الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ، وبرهة من عصر موسى بن جعفر ( عليهم السلام ) . وقال الشيخ عباس القمي في ( الكنى والألقاب 2 / 118 ) : الثقة الجليل ، أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار ، صاحب الدعاء المعروف في أسحار شهر رمضان ، كان من زُهَّاد أهل الكوفة ومشايخها ، وكان عربياً أزديّاً . روايته للحديث : روى أبو حمزة الثمالي طائفة كبيرة من الأحاديث عن الأئمة الطاهرين ( عليهم السلام ) ، فقد روى عن الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) ، والإمام موسى الكاظم ( عليه السلام ) . كما روى عن أبي رزين الأسدي ، وجابر بن عبد الله الأنصاري ، وروى عنه أبو أيوب ، وأبو سعيد المكاري وابن رئاب ، وابن محبوب ، وابن مسكان ، وأبان بن عثمان وغيرهم . مؤلفاته : نذكر منها ما يلي : 1 - كتاب ( النوادر ) . 2 - كتاب ( الزهد ) . 3 - كتاب ( تفسير القرآن ) . 4 - روايته لرسالة الحقوق للإمام زين العابدين ( عليه السلام ) . 5 - روايته لدعاء السحر المعروف بدعاء أبي حمزة ، عن الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) . وفاته : توفّي الثمالي ( رضوان الله عليه ) سنة ( 150 هـ ) ، وقد خسر المسلمون بفقده عَلَماً من أعلام الفكر والجهاد في عصره .أدا فهو ليس شخص عادي لإاستغرب كيف تقومون بتحريف سيرته

يبدو ان الرافضي لا يقرا كتبه ولا غرابة فانتم عبيد لدى اسيادكم تسمعون وتسيرون كالدواب من غير فهم
ولذا نبارك لكم في رواتكم رواة الحمير وشاربوا الخمر