موسوعة الرد على جماعة العدل والاحسان الصوفية المغربية

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يَا أَهْلَ جماعة العدل والاحسان تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ
أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً
وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ
فَإِن تَوَلَّيتم فاشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
موسوعة الرد على جماعة العدل والاحسان

اولا : ملفات مرئية :
ردود الدكتور محمد البشيري رحمه الله ، عضو مجلس ارشاد جماعة العدل والاحسان :
هذا بيان حقيقة للأستاذ البشيري رحمه الله رحمة واسعة ..يبين من خلاله حقيقة عبد السلام ياسين ..ويشير الى بعض الخرافات التي يعتقد بها مرشد جماعة العدل والاحسان ...
الاستاذ البشيري رحمه الله من مؤسسي جماعة العدل والاحسان ..ضحى بوظيفة ونفسه.... من اجل جماعة قائمة على الكتاب والسنة ..لكن الشيخ عبد السلام ياسين استغل صدقه ...فطرده من الجماعة ..بعد ان قضى 17 سنة في تاسيسها .....لنستمع الى شهادته الحية ....بعد مرور ازيد من 10سنوات على طرده من الجماعة ...ها نحن نشهد بام اعيننا صدقه فيما اخبر به عن الجماعة ..........
http://www.4shared.com/file/24739642...bachiri_1.html



http://www.4shared.com/file/24739817...bachiri_2.html

ملفات الفيديو :
همسات في اذن ياسين :للدكتور البشيري رحمه الله ......
http://www.youtube.com/watch?v=A9hJw...layer_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=KAafg...layer_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=0onCd...layer_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=A9hJw...layer_embedded

جماعة العدل والاحسان رؤية نقدية من الداخل......... .مراجعة الانحرافات..........

http://www.youtube.com/watch?v=z6gHO...layer_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=AymRm...layer_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=C8b2o...layer_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=yQv0u...layer_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=rVNkI...layer_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=O3O8v...layer_embedded

المقالات:
تصاعد الجدل على العدل والإحسان بالمغرب والانشقاق يهددها..:

http://www.aljazeera.net/mritems/ima...1_166_1_23.jpg


تصاعدت حدة الجدل بشأن جماعة العدل والإحسان المغربية المعارضة التي يرأسها الشيخ عبد السلام ياسين.

ويتركز الجدل الذي ابتدأ منذ سبتمبر/أيلول الماضي على رؤيا يتداولها أعضاء الجماعة بخصوص حدث عظيم سيقع مطلع عام 2006 ينقل الجماعة إلى موقع الحكم أو "الخلافة على منهاج النبوة" ويصبح شيخها بموجب ذلك "الخليفة المنتظر".

غير أن الجدل آخذ في التوسع ليشمل منهج الجماعة كلها، وخاصة القضايا الفكرية والصوفية والسياسية المسكوت عنها لدى الجماعة. ورغم التناول الإعلامي الواسع لهذه القضية في جل المنابر الصحافية اليومية والأسبوعية بالمغرب، فإن العدل والإحسان فضلت السكوت وعدم الخوض في الجدل الدائر.

هجوم إلكتروني
وقد تتابعت مقالات الرأي والتعليق المتعددة في الصحافة المغربية منتقدة نبوءة العدل والإحسان بالخلافة, ولاعتمادها في ذلك على رؤى وأحلام يرويها أعضاء الجماعة من مختلف مناطق المغرب، وينشرها الموقع الإلكتروني للجماعة والموقع الإلكتروني للشيخ عبد السلام.

واختارت الجماعة اجتناب الرد على تلك الانتقادات، حسب ما صرح به الناطق الرسمي للجماعة فتح الله أرسلان للجزيرة نت، وأشار أرسلان إلى أن الشيخ ياسين لا يدلي بتصريحات ولا بحوارات صحافية، وأن هذا سلوك دأب عليه الشيخ منذ مدة.

"خوفا على أعضاء الجماعة من التأثر بالموقع وغرف الدردشة فيه، أصدر الشيخ عبد السلام ياسين توجيها إلى الأعضاء باجتناب الدخول إليه والمشاركة في المناقشات الساخنة فيه"غير أن الجماعة لم تسلك سبيل الصمت تجاه الهجوم الإلكتروني الذي قام به معارضون منتقدون للجماعة في موقع خصص لمواجهة ما يصفونه "خرافات" جماعة العدل والإحسان، وأسسه عبد الفتاح رحمون الذي يعرف بلقب "جاركوم 2006"، وهو عضو سابق في الجماعة، بتعاون مع الدكتور أبو جميل العلمي السجلماسي مؤلف كتاب "العدل والإحسان من الخلافة إلى الخرافة"، وهو بدوره عضو سابق في الجماعة المذكورة.[ الموقع هو:http://www.khorafa.org/khorafa/main.php]

وخوفا على أعضاء الجماعة من التأثر بالموقع وغرف الدردشة فيه، أصدر الشيخ عبد السلام ياسين توجيها إلى الأعضاء باجتناب الدخول إليه والمشاركة في المناقشات الساخنة فيه.

أكثر من ذلك قال مؤسس الموقع للجزيرة نت إن الشيخ وجه في أكثر من مناسبة الحديث المبطن إلى مؤسس الموقع ناصحا ومحذرا. واستطاع "جاركوم 2006" أن يصبح الهاجس الأكبر للشيخ ياسين وجماعته، خاصة بعد إصداره رفقة مؤلف كتاب "العدل والإحسان من الخلافة إلى الخرافة"، قرصا مدمجا يحمل العنوان نفسه خصص لمناقشة وتسفيه رؤى الجماعة وأحلامها ونبوءاتها وبعض أفكارها.

وشارك بالتعليق والانتقاد في القرص أربعة علماء مغاربة هم الدكتور أحمد الريسوني والعلامة محمد بوخبزة والدكتور الحسن العلمي والأستاذ الزبير دحان والدكتور توفيق الغلبزوري.

تحدي الشيخ
ويقوم "جاركوم 2006" رفقة الدكتور أبو جميل السجلماسي بحملة مكثفة ضد "خرافات" الجماعة وعقائدها الفاسدة، ووجه عدة نداءات إلى علماء ومثقفين وإعلاميين وإسلاميين.

كما أنه وجه تحديا إلى الشيخ عبد السلام ياسين للمناقشة العلنية للأفكار التي تروجها الجماعة وتؤمن بها، وقال "لقد وجهنا دعوة إلى عبد السلام ياسين شخصيا وإلى ندية ياسين من أجل إحكام الشرع والعقيدة في موضوع المبشرات أمام لجنة من العلماء المشهود لهم بالكفاءة العلمية".

ودعا "جاركوم 2006" الشيخ عبد السلام ياسين إلى إجراء حوار في أي موقع يريده أو في قاعة عمومية "حتى يكون الرأي العام شاهدا على ذلك".

"استنفر ياسين الأعضاء بفاس ومكناس للاستعداد لسنة 2006، وقال في كلمة قصيرة، بثت في موقعي الجماعة والشيخ، إن الوضع في المغرب وصل إلى الحضيض على جميع المستويات، وإنه عندما يصل الأمر إلى ذلك يكون الأمل نحو التغيير وشيكا"انشقاق في الجماعة
ومن تداعيات هذا النقاش العام حصول بعض الانشقاقات في صفوف الجماعة بمدينتي تاوريرت ووجدة شرقي المغرب. وحسب مصادر مقربة من الجماعة تذمر المنشقون من المبالغة الضخمة للجماعة في الرؤى والأحلام ومن "تقديس" الشيخ، ووصفوا ذلك بالانحراف عن الدين الإسلامي.

وتتوقع بعض المصادر أن تشهد الجماعة مزيدا من التوترات الداخلية والتداعيات ذات الأثر السلبي على العدل والإحسان وتماسكها.

وكان ياسين قد استنفر الأعضاء في لقاء مع مسؤولي الجماعة وأعضائها بفاس ومكناس للاستعداد لسنة 2006، وقال في كلمة قصيرة، بثت في موقعي الجماعة والشيخ، إن "الوضع في المغرب وصل إلى الحضيض على جميع المستويات، وإنه عندما يصل الأمر إلى ذلك يكون الأمل نحو التغيير وشيكا".

ودعا زعيم العدل والإحسان إلى تحين فرصة فساد الأوضاع استعدادا لتحقيق البشارات والرؤى التي تواتر أن أعضاء الجماعة شاهدوها في المنام بخصوص حدوث أمر مهم في المغرب عام 2006.....

الفلم الوثائقي كاملا تحت عنوان (( جماعة العدل والإحسان من الخلافة إلى الخرافة )) :
http://www.youtube.com/view_play_lis...6BC629F28A7E25

مرئيات حول اخرى حول معتقدات جماعة العدل والاحسان:
http://www.khorafa.org/khorafa/video.php


الداعية وجدي غنيم يصف ما تروجه جماعة العدل والإحسان من رؤى في اليقظة بالخبل

http://www.khorafa.org/khorafa/audios/rodoud/wajdi_ghnim.rm

الرؤى والمنامات كما جاءت في موقع الشيخ ياسين ..قبل ان يتم حذفها..:
http://www.youtube.com/watch?v=6Q21a...layer_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=mDeQO...layer_embedded

تقديس الشيخ عند جماعة العدل والاحسان وجعله ربا من دون الله....


من أراد الفلاح فليصر أرضا تحت أقدام المشايخ

اخلاق الأنبياء ودعوتهم لأتباعهم يقول فيها الله عز وجل في القرءان الكريم :
{وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم }

ويقول الله عز وجل :موجها الخطاب لنبيه الكريم :
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (آل عمران 64)

وقال جلت قدرته لنبيه الكريم :
قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (20) قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (21)

لااله الا الله ...هذه اخلاق الأنبياء .. ..هذه هي التربية التي ينبغي ان نلربي عليها اتباعنا .......



لكن اسمعو الى الشيخ الكامل المكمل عبد السلام يايسن الذي نسي تعاليم القرءان ..واتبع المنامات والمشاهدات والاحلام .. ماذا يقول ماذا يقول :

علاقة الشيخ بمريده:
.يقول عبد السلام ياسين : ‹كيف يقبل العقل أن يمنع مؤمن مؤمنا من قراءة القرآن والمواظبة على تلاوته ؟ أم كيف نفهم قبول حجة الإسلام عالم بغداد توجيها من هذا القبيل ؟ أم كيف نعقل بادئ الأمر أن يسأل أمثال أبي حامد هذه المسألة: هل أواظب على التلاوة ؟ إن إسلاس القياد لولي مرشد يدلك على الطريق شرط في السلوك. وما كان لولي أن يأمر إلا بحق. وما منعه من المواظبة على التلاوة إلا بغية أن يهيئه بتصفية القلب بالذكر...› (الإحسان ج1 ص50 ـ 51).
متابعة الأولياء المشايخ :
يقول عبد السلام ياسين: ‹من ظفر بالكنز العزيز, الشيخ الكامل المكمّْل, وحظي عنده بالقبول, فذاك عنوان سعادته. فليحرص على مخاللته, إذ الرجل على دين خليله. وذلك بالتوجه القلبي إليه , وبتعظيمه وتوقيره وتعزيره حتى تتشرب روحه من روحه , ويستقي غصنه من جذوره› (الإحسان ج1 ص 234)ويقول أيضا : ‹وقال رحمه الله ( أي عبد القادر ) : من أراد الفلاح فليصر أرضا تحت أقدام المشايخ › (الإحسان ج1 ص 237).

ثم يقول عبد السلام :

يقول الإمام السرهندي : ‹والشيخ هو الذي بوسيلته تتزكى النفس الأمارة الخبيثة بالذات . وتطهُر . وتتخلص من الأمُّارتية وتنقلب مطمئنة , من الكفر الجبليّْ , وتدخل إلى الإسلام الحقيقي›يقول أيضا السرهندي : ‹ للسالك أن يعتقد سعادته في قَبول شيخه له , وشقاوته في رده في رده نعوذ بالله سبحانه من ذلك . وقد جعل الحق سبحانه رضاه تحت حُجْب رضا المرشد › قال عبد السلام ياسين : قال رحمه الله ( أي السرهندي ) في توضيح هذه النقطة المحورية : ‹ وما لم يجعل المريد نفسه فانيا في رضي المرشد لا ينال ينال نصيبا من مرضاته سبحانه وتعالى›.يقول عبد السلام معلقا على هذا الكلام : ‹"قف عند كلمة فانيا.› ( الإحسان ج2 ص 440).

ويقول أيضا في موضع آخر عن الشيخ أحمد الرفاعي :

قال الشيخ أحمد الرفاعي : ‹ ... عليكم بنا ! صُحبتنا ترياق مجرًّب , والبعد عنا سم قاتل . أي محجوب ! تزعم أنك اكتفيت عنا بعلمك ! ما الفائدة من علم بلا عمل ؟ ما الفائدة من علم بلا إخلاص ؟ من ينهض إلى العمل ؟ من يداويك من سم الرياء ؟ من يدلك على الطريق القويم بعد الإخلاص ؟ › ( الإحسان ج1 ص 213).

ثم يذكر لنا عبد السلام نصيحة الجيلاني قائلا :

اسمع الجيلاني ناصحَك : ‹ يا هَوَس ! تَعَقَّل ! ائتوا البيوت من أبوابها , من أبواب شيوخ الفناء الذين فنوا في طاعة الله عز وجل . صاروا مَعاني , صاروا جليسي بيت القرب . صاروا أضياف المَلك يُغدى عليهم بطَبَق و يراح عليهم بآخر . و تٌغيَّر أنواع الخُلَع ( الأوسمة بلسان العصر ) , ويطوف بهم مملكته , أراضيه وسماواته , أسراره ومعرفته.› ( الإحسان ج 1 ص 215).

تقديس الشيخ......تابع........ لتحميل الملفات قومو ا بنسخ الروابط .....

مريدة تقول بأن رائحة عبد السلام ياسين مثل رائحة الرسول http://vb.islam2all.com/images/smili...Sala-allah.png و أنها تبكي لأنها لم تستطع لقاء الشيخ ياسين لكي تأخذ منه البركة

.http://www.khorafa.org/khorafa/audios/atba3/rihat_yassine.rm


ميردة أخرى تقول بأن الشمس والقمر يسجدان لعبد السلام ياسين تماما مثل سيدنا يوسف عليه السلام . وتصف نفسها على أنها مثل سيدنا يعقوب في رؤيته

http://www.khorafa.org/khorafa/audios/atba3/chamsWaQamar.rm


الملائكة تنزل لترص الصفوف التي كان عددها ثلاثة ، وبعد ذلك انطلقت الصفوف إالى السماء و إذا بصوت ضخم يدوي فينزل عبد السلام ياسين مع الملائكة، وبعده مباشرة سمع صوت أكبر لينزل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو على عرش كبير.......
http://www.khorafa.org/khorafa/audios/atba3/yasine_3arch22-04-2001.rm

عبد السلام ياسين هو وارث يقين النبي http://vb.islam2all.com/images/smili...Sala-allah.png

http://www.khorafa.org/khorafa/audios/atba3/01_yassine_warit.rm


قصيدة مريد في شيخه عبد السلام ياسن استمع واحكم

http://www.khorafa.org/khorafa/audios/atba3/15_9assida.rm


عبد السلام ياسين ينافس سوبر بوي هوليود ومريدة تراه يطير فوق سماء إسبانيا ....

http://www.khorafa.org/khorafa/audios/atba3/yassine_yatir_espagne.rm


الرسول الأكرم http://vb.islam2all.com/images/smili...Sala-allah.png يمدح ويثني على كتاب الإحسان ....


http://www.khorafa.org/khorafa/audios/atba3/yasine_kitab_ihsan.rm


بلاغ من مجلس الإرشاد : النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الإذن لياسين، ويأمر المريدين بطاعة الشيخ

http://www.khorafa.org/khorafa/audios/yassine/08_idn_annabi.rm




القيادي منير الركراكي وشروط الخليفة وهي تنطبق كلها على عبد السلام ياسين .

http://www.khorafa.org/khorafa/audios/majliss/chorot_khalifa.rm


وهذه كما يسمونها : المحبة الخاصة للمرشد .............

لاحول ولا قوة الا بالله.................
لااله الا الله ولا نعبد سواه ......

رسالة نصح من حركة التوحيد والإصلاح إلى جماعة العدل والإحسان

فقد ارتأينا أن نكتب إليكم هذه الرسالة في شأن الموضوع الذي خيم على جماعتكم وعلى اهتمام المتتبعين لأنشطتها وأحوالها خلال الشهور الأخيرة، ألا وهو موضوع الموجة الكثيفة من الرؤى والبشارات المنامية التي اجتاحت أعضاء الجماعة، وتدفقت إلى وسائل الإعلام والنشر
******


من أعضاء المكتب التنفيذي لحركة التوحيد والإصلاح


إلى الإخوة الأفاضل أعضاء مجلس الإرشاد لجماعة العدل والإحسان وفقهم الله وسدد خطاهم.





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،

فقد ارتأينا أن نكتب إليكم هذه الرسالة في شأن الموضوع الذي خيم على جماعتكم وعلى اهتمام المتتبعين لأنشطتها وأحوالها خلال الشهور الأخيرة، ألا وهو موضوع الموجة الكثيفة من الرؤى والبشارات المنامية التي اجتاحت أعضاء الجماعة، وتدفقت إلى وسائل الإعلام والنشر.

إننا – أيها الإخوة الكرام- إذ نكتب إليكم هذه الرسالة في الموضوع، فإنما يحدونا إلى ذلك:

1. النصح والتذكير لكم ولعامة إخواننا في جماعة العدل والإحسان. فنحن حريصون عليكم وعلى سلامة دينكم ورشاد دعوتكم كحرصنا على أنفسنا وحركتنا. فنحن نهتم بكم ونكتب إليكم غيرة عليكم لا غيرة منكم كما تذهب بعض الظنون.

2. مسؤوليتنا المشتركة – نحن وغيرنا- في حفظ الدين والذود عنه من كل تقول أو تزيد أو إفراط أو تفريط، مع السعي إلى جعل الدعوة إليه سليمة سالمة، قوية الحجة واضحة المحجة، محصنة من الثغرات والمنزلقات قدر المستطاع.



3. التخوف من الانعكاسات السلبية- الدعوية والإعلامية والسياسية- لهذه الموجة العارمة من الرؤى ولما يمكن أن يتبعها من تداعيات على الجميع. ونحن نستحضر هنا الجهات المناوئة للدعوة الإسلامية وللحركة الإسلامية عموما. إنهم يترصدون كل ما يصدر عنا من حق وخير وصواب، ليحرفوه ويشوهوه، فكيف إذا ظفروا ببعض الأخطاء أو ببعض مواطن الخلل والزلل، أو بما هو محتمل لشيء من هذا أو ذاك؟



الرؤى ظنون واحتمالات.

نحن جميعا مؤمنون ومتفقون على ما وردت به نصوص الشرع من كون الرؤيا الصالحة الصادقة هي جزء وبقية من آثار النبوة ووظيفتها. فالله تعالى أرسل رسله مبلغين ومبشرين ومنذرين ومعلمين ومزكين. والرؤى الصالحة هي إشارات وبشارات يقذفها الله تعالى في القلوب تبشيرا وتطمينا وعونا على التفاؤل والرجاء. فهي كما تقولون- ونقول جميعا- تسر ولا تغر.

ومن المعلوم أن الرؤى – في عامة أحوالها- تبقى مجرد إشارات وتلميحات ظنية احتمالية، وذلك من عدة وجوه:

ـ فهي ظنية من حيث احتمال كونها رؤيا صادقة فعلا، أو هي مجرد أضغاث أحلام وهواجس نفس، أو تلبيس ووسوسة من الشيطان؟؟

ـ وهي ظنية من حيث مدى حفظ صاحبها لما رآه، ومدى ضبطه وصدقه فيما وصفه وحكاه.

ـ وهي ظنية من جهة الخطأ أو الصواب في تعبيرها وتأويلها.

فهي إذن سلسلة من الظنون، قد تصل إلى الرجحان في بعض الأحوال، ولكنها تبقى في حدود الظن. {إن الظن لا يغني من الحق شيئا}.

وإذا كانت رؤى الأنبياء حقا وحجة، فإن هذا لم يمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من التنبيه على ما قد يتطرق إلى رؤياه هو نفسه، عند تعرضها للتأويل والتفصيل. ففي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي http://vb.islam2all.com/images/smili...Sala-allah.png قال: (رأيت في المنام أني أهاجر إلى أرض بها نخل، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو الهَجَر، فإذا هي المدينة يثرب...)

وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أُريتكِ قبل أن أتزوجك مرتين، رأيت الملك يحملك في سَرَقة من حرير، فقلت له: اكشف، فكشف فإذا هي أنت، فقلت: إن يكن هذا من عند الله يُمضه. ثم أريتك يحملك في سَرَقة من حرير، فقلت اكشف، فكشف فإذا هي أنت. فقلت: إن يك هذا من عند الله يُمضه).

فهذا عن رسول الله http://vb.islam2all.com/images/smili...Sala-allah.png. وفيه ما فيه من التعليم والتنبيه. ثم نجد أفضل الناس بعده، ورأس هذه الأمة صدقا وعدلا وفضلا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، نجده يؤول رؤيا لأحد الصحابة، بحضرة رسول الله وبإذنه، ثم يقول: ( فأخبرني يا رسول الله – بأبي أنت – أصبتُ أم أخطأت؟ ) فهو يعرف أن تعبيره للرؤيا يحتمل الصواب ويحتمل الخطأ. وهذا ما أكده الجواب النبوي الواضح: ( أصبتَ بعضاً وأخطأتَ بعضاً) (البخاري في كتاب التعبير ومسلم في كتاب الرؤيا).



ثقافة الرؤى بين الاحتياط والإفراط.

بالرغم مما هو مسلم ومصرح به عندكم من محدودية التعويل على الرؤى ومن ضآلة تأثيرها، وبالرغم مما ذكرناه ـ ولا يخفى عليكم ـ من وجوه الظن والاحتمال الواردة فيها، مما يجعلها أشبه بالحديث الضعيف الذي يُجوِّز بعض العلماء ذكره إذا كان لمجرد الترغيب والتحبيب في فضائل الأعمال المقررة والمعروفة في الشرع، بالرغم من هذا كله وحسب ما يقال وينشر، فإن كثيرا من إخواننا في جماعة العدل والإحسان قد بالغوا وأسرفوا في ترويج رؤاهم والتعويل عليها.

ـ فهي عندهم مادة تربوية تعبوية.

ـ وهي عندهم مادة ثقافية وإعلامية.

ـ وهي عندهم مادة مرجعية في تزكية الجماعة وتصحيح منهجها وإثبات أفضليتها.

ـ وهي مصدر ومجال للمدح والإطراء والتبجيل والتفضيل لشيخ الجماعة ومرشدها، مع إحاطته من خلالها بكثير من معاني العصمة والقداسة والمنزلة الأسطورية، مما ليس مقبولا، رغم ما نكن له – من جهتنا- من محبة ومودة وتقدير.

كما أن هذه الموجة الأخيرة من الرؤى قد احتوت على كثير من الغرائب والمناكر المستبشعة التي يمجها ويشمئز منها كل ذوق سليم، فضلا عن الشرع وأحكامه وآدابه. وهي رؤى لا يصح فيها إلا التعوذ والكتمان والإهمال والنسيان، على غرار ما جاء في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: ( جاء أعرابي إلى النبي http://vb.islam2all.com/images/smili...Sala-allah.png فقال: يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي ضرب فتدحرج، فاشتددتُ على إثره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تحدث الناس بتلعُّب الشيطان بك في منامك".

وقال ( أي جابر): سمعت النبي http://vb.islam2all.com/images/smili...Sala-allah.png بعدُ يخطب فقال: "لا يحدِّثنَّ أحدكم بتلعُّب الشيطان به في منامه".

وقد نشر على ألسنة أعضاء الجماعة ما هو أقبح من هذا بكثير مما لايطاق سماعه ولا السكوت عنه، وخاصة ما يسيء إلى مقام الله تعالى ومقام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وحتى إذا كان لكم من القدرة التأويلية ما يخفف من قبح هذه الرؤى و شناعتها، أو ما قد يضفي عليها معاني مقبولة، فلا أقل من نشر ذلك معها.

كما أن الرؤى المتعلقة بسنة 2006، والمنشورة عندكم أوالمتداولة في صفوف أعضائكم، تحكي تفاصيل كثيرة و مدققة ووقائع معينة، منها قرب قيام الخلافة وتعيين الخليفة المرتقب باسمه وأوصافه...

ولا يخفى عليكم ـ أيها الإخوة الأفاضل ـ أن تبنيكم لهذا النهج وتسويغكم لهذا المسار قد فرض عليكم ركوب كثير من الاستدلالات الواهية والتأويلات البعيدة. وقد كان لكم غنية وكفاية، فيما هو ثابت وصريح من أمور الدين وأدلته. وإن ما نعرفه من حرصكم على متانة دينكم وعلى قوة منطقكم لا يتناسب مع ما تضطرون إليه من تكلف للدفاع عن موجة الأحلام وكثير من الأوهام. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "يا أيها الناس: من علم شيئا فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم. قال الله عز وجل لنبيه:{ قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين}" (البخاري، كتاب التفسير)

ولعلكم ـ يا إخوتناـ تدركون اليوم جيدا أن ما وصلت إليه عندكم ثقافة الرؤى، قد بلغ من الغزارة والغرابة، حدا لا مثيل له في تاريخ الأمة سلفا وخلفا!

وأنتم تعلمون أيضا أن النموذج الأعلى والأمثل في الإيمان والتعبد والتدين الرشيد، إنما هو ما كان عليه السلف الأولون، وخصوصا منهم الصحابة رضوان الله عليهم. فمن تجاوزهم أو ظن أنه قد زاد عليهم أو أوتي من الفضل ما لم يكن لهم فهو على غلط ـ أو خطرـ كبير.

وتعلمون كذلك أن المجاهدات والاجتهاد في العبادات لا يمثل ضمانة ولا يعطي لأصحابه حصانة من تطرق الخلل والزلل في الفهم والاعتقاد والعمل. بل قد يكون هذا الاجتهاد والاغترار به سببا ومدخلا لعدد من الانزلاقات والانحرافات، خاصة مع ضعف التمحيص العلمي و التفكير النقدي.

هذا ما قصدنا التذكير به والتنبيه عليه.

وإذ نؤكد مرة أخرى محبتنا وتقديرنا لكم ولفضيلة الأستاذ عبد السلام ياسين فإننا نسأل الله تعالى لنا ولكم السلامة والعافية والسداد والرشاد في ديننا ودنيانا.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.



وحرر بالرباط في 16 ذي القعدة 1426موافق 18 دجنبر 2005

عن إخوانكم أعضاء المكتب التنفيذي لحركة التوحيد والإصلاح

رئيس الحركة محمد الحمداوي

عبد السلام ياسين ينقل عن الدباغ ويصف كتاب الإبريز: قائلا:كتاب الإبريز تتمة للفتح وأخبار عن الغيوب وعن أنوار الذات ومعرفة الله وصحبة رسوله....

وقال في الصفحة 359 و 360 من الإسلام بين الدعوة والدولة :
"ونورد هنا شهادة عبد من عباد الله أمي أو يكاد يصف لنا ببساطة وصدق ما حدث له حيث اصطفاه الله وقربه إليه، فأبصر بنور الله، وسمع بسمعه يقول مولانا عبد العزيز الدباغ ( ) الصفحة التاسعة الإبريز، (فلما بلغت باب الفتوح (باب من أبواب فاس) دخلتني قشعريرة ثم رعدة كثيرة، ثم جعل لحمي يتنمل كثيرا فجعلت أمشي وأنا على ذلك، والحال يتزايد إلى أن بلغت قبر سيدي يحي بن علال نفعنا الله به وهو في طريق سيدي علي بن حرازم، فاشتد الحال وجعل صدري يضطرب اضطرابا عظيما حتى كانت ترقوتي تضرب لحيتي، فقلت : هذا هو الموت من غير شك، ثم خرج شيء من ذاتي شيء كأنه بخار الكسكاس "آنية الطبخ" ثم صارت ذاتي تتطاول حتى صارت أطول من كل طويل، ثم جعلت الأشياء تنكشف لي وتظهر كأنها بين يدي، فرأيت جميع القرى والمدن والمداشر، ورأيت كل ما في هذا البر، ورأيت النصرانية ترضع ولدها وهو في حجرها، ورأيت جميع البحور، ورأيت الأرضين السبع وكل ما فيهن من دواب ومخلوقات ورأيت السماء وكأني فوقها، وأنا أنظر ما فيها، وإذا بنور عظيم كالبرق الخاطف الذي يجيء من كل جهة، فجاء ذلك النور من فوقي ومن تحتي وعن شمالي ومن أمامي وخلفي وأصابني منه برد عظيم حتى ظننت أني مت فبادرت ورقدت على وجهي لئلا أنظر إلى ذلك النور، فلما رقدت رأيت ذاتي كلها عيون العين تبصر، والرأس تبصر، والرجل تبصر، وجميع أعضائي تبصر، ونظرت إلى الثياب علي فوجدتها لا تحجب ذلك النظر الذي سرى في الذات : فعلمت أن الرقاد على وجهي والقيام على حد سواء، ثم سار الأمر علي ساعة ثم انقطع) اهـ.
قال عبد السلام ياسين :
وبقية كتاب الإبريز تتمة للفتح وأخبار عن الغيوب وعن أنوار الذات ومعرفة الله وصحبة رسوله، ومن يقرأ من العامة العقلانية يتوهم أن بالرجل خبالا أو لا يخرج بك واحد من هذه المصطلحات التي زودته بها العقلية التطبيقية الجاهلية لتحديد نوع المرض النفسي الذي يصاب به أولياء الله. وحاشا معاذ الله أن تنفذ البصائر المعمية إلى أسرار الله ولو عرضها عليهم صادق مسكين كسيدي عبد العزيز الدباغ نعم إنهم عندما يتلقون مثل هذه الشهادة من رجل فصيح القلم والجنان مثل سيدي محيي الدين بن عربي يستعظمون ما يقرؤون ويعزون للرجل الصالح فلسفة وعبقرية فلسفية"اهـ

بعض انوار وفتوحات كتاب الإبريزالتي تكلم عنها الشيخ
بعض انوار وفتوحات كتاب الإبريزالتي تكلم عنها الشيخ عبد السلام ياسين :

وللتعريف بهذا الكتاب وما يحويه ، أقدم لكم بعض نصوصه تُعرّف به:
جاء في كتاب الإبريز (1ـ84) المطبعة العلمية بدمشق ، الطبعة الأولى / 1404 هـ
ما برويه المريد محمد بن أحمد بن حنين:
((ومنها ـ يعني من كرامات الشيخ عبد العزيز الدباغ ـ أنّي خلوت ذات ليلة بإحدى زوجاتي ، وكانت مستلقية ، فكنت أمازحها حتى حصل مني النظر إلى عورتها قصداً وعمداً ، فلما قدمت عليه للزيارة ، وكان بيني وبينه مرحلتان ، جعل يمازحني ، حتى قال: ما تقولون أنتم أيها العلماء في النظر إلى عورة المرأة.؟ فقلت له ما قالت العلماء ، فقال لي: وهل تفعله.؟ فقلت: لا ـ نسياناً لما وقع مني ـ فقال: حتى في الليلة الفلانية.؟)).
وفي الصفحة (1ـ84)
((ومنها: أني جمعت بين زوجتيَّ ، ذات ليلة في مبيت واحد ، لعذر منع إحداهما من مبيتها بمسكنها ، فباتت كل واحدة منهما على فراش وحدها ، وبت أنا على فراش وحدي ، وبقي فراش رابع في البيت لم يبت عليه أحد ، ثم دعتني نفسي إلى وطء إحدى الزوجتين ، فوطئتها ، ظناً مني أن الأخرى نائمة ، ثم لما نمت شيئاً قليلا قمت وطئت الأخرى ، ظناً مني أن الأولى نائمة أيضاً ، ثم لما قدمت لزيارته ، جعل ذات يوم يمازحني ، حتى قال: ما تقولون في جمع المرأتين في مسكن واحد مع وطئهما.؟ فعلمت أنه أشار إلى ما وقع مني ، فقلت: سيدي وكيف علمت ذلك.؟ فقال: ومن نام على الفراش الرابع.؟؟؟؟؟)).
وفي الصفحة (1ـ86)
((ومنها أني لما أردت أن أتزوج الزيرارية ، وكنت غير عارف بصفتها ، فوصفها لي بما وجدتها عليه ، وذكر لي فيها أموراً لا يعلمها إلا الله ، ثم لما عزمت الدخول ، قال لي: أنا ليلة الدخول أكون عندكم ، فقلت له: وبم أعلم ذلك يا سيدي ، فقال: إني أفعل لك علامة)).
وفي الصفحة (1ـ94)
يروي المريد علي بن عبد الله الصباغي من كرامات شيخه عبد العزيز الصباغ:
((ومنها أنه رضي الله عنه وصف لي زوجتي من رأسها إلى قدمها عضواً عضواً ، ما ظهر منها وما خفي ، وكانت كما وصفها رضي الله عنه ، لم يزد ولم ينقص ، حتى لو كلفت أنا بوصفها ما وصفتها كما وصف رضي الله عنه ، فلو حضرت والله بين يديه ما زاد فيها معرفة ، وكانت منه على مسيرة أربعة أيام ، ولم يرها قط)).
وفي الصفحة (1ـ95):
((ومنها: أني كنت رجلاً كثير الملاعبة لزوجتي ، وأنوّع لها في الملاعبة أنواعاً ، فذكرت بعض ذلك لبعض الأخلاء من الإخوان ، فذكر ذلك للشيخ رضي الله عنه ، فضحك الشيخ رضي الله عنه وقال: إنما ذكر لك بعضَ ما يفعل ، وبقي مما يفعل ، أنه يفعل كيتَ وكيت ، حتى ذكر له كل ما أفعل ، وأنا أسمع ، ولا يقدر أحد يبوح به لأحد ، ولا يطلع عليه أحد إلا الله تعالى)).
وفي الصفحة (1ـ98):
((ومنها: قال سيدي عبد الرحمن: قصدت الشيخ للزيارة ، فلما جلست بين يديه قال لي: أي شيء كنت تفعل ليلة الأحد.؟ فقلت: وأي شيء يا سيدي.؟ فقال: حيث كنت تجامع أهلك ، وقد أجلست ولدك على الوسادة حيث أبى النوم ، وحيث كان القنديل على الصندوق ، أوما علمت أنّي حاضر معك))...........
حمل كتاب الإبريز واقٍرأ الأنوار والفتوحات ...في الصفحة 31:
http://fouqara.free.fr/ar/modules.ph...=mydown&did=20

الشيخ عبد السلام ياسين من الماركسية الى الطريقة البوتشيشية...:
الطريقة البودشيشية :
أصل تسميتها ونسبتها:
سميت هذه الطريقة بوتشيشية نسبة إلى مؤسسها العباس البوتشيشي ، والبوتشيشي نسبة إلى التشيش، وهو طعام من القمح المجروش، يشبه ما يسمى في السعودية بالجريش، وقد سمعت من مقدم الزاوية البوتشيشية الأم، المدعو الحاج عبداللطيف في أصل هذه النسبة قصة عجيبة مفادها: أن المختار والد العباس، زار شيخه أبا مدين الجزائري ضمن مجموعة من المريدين، فقدم لهم الشيخ طعام التشيش في قصعة كبيرة، فجعلوا يأكلون حتى شبعوا، وامتلأت بطونهم، فأمرهم الشيخ بمواصلة الأكل، فلم يمتثل الأمر إلا المختار الذي استمر يأكل حتى انتهى ما في القصعة من التشيش، ولما كان الصباح، وأرادوا أن يودعوا شيخهم هذا، طلبوا منه دعوة صالحة، فقال لهم: معشر الأبناء : السر الذي كان عندي انتقل إلى المختار بوتشيش ! ومن ذلك اليوم عرف بهذا اللقب، وعرفت الطريقة التي أنشأها ابنه بعد ذلك بالطريقة البوتشيشية.
نشأتها ومؤسسها وأشهر علمائها:
نشأت هذه الطريقة في منتصف القرن الماضي، في موقع على مقربة من قرية يطلق عليها: مداغ بحوالي أربع كيلومترات، من جهة الحدود المغربية الجزائرية؛ وترجع هذه الطريقة في أصلها إلى الطريقة العليوية، وهي طريقة في الجزائر، متفرعة عن الطريقة القادرية.
مؤسسها : هو العباس بن المختار القادري البوتشيشي ، ولد في بداية القرن الرابع عشر للهجرة تقريباً. وكان أمياً لا يقرأ ولا يكتب، الأمر الذي يعطي تصوراً واضحاً عن هذه الطريقة التي احتوت على كثير من الجهالات، .....
وقد كان العباس: مؤسس الطريقة البوتشيشية زيادة على كونه أمياً لا يقرأ ولا يكتب، فاقد البصر. قال محمد المغراوي وهو يرد على عبدالسلام ياسين في إبهامه اسم شيخه العباس : ( أخي القارئ! أتدري ماذا يقصد هذا الرجل في قوله: "ولقيت رجلاً طيب الله ثراه"؟! لماذا أبهم اسمه ولم يذكره حتى يعرف من هو؟! أو أن هذا من الأسرار الصوفية التي لا يجوز أن يباح بها؟ .
أما مذهب المحدثين، وعلماء الجرح والتعديل، فيسمون هذا مجهولاً، ولا قيمة له عندهم في الرواية، والرجل المذكور في هذه العبارة هو العباس البوتشيشي، كان رجلاً أعمى، أمياً، لا علم عنده كما يذكر تلامذته الذين تابوا من ضلاله، وما يزال ضلاله منتشراً في هذه البلاد مع الأسف.
وقال في موضع آخر في الرد على ياسين أيضاً: (تلاحظ أخي القارئ تعظيم هذا الرجل –يعني ياسين- لمن زعمه شيخه، وكما سبق، كان أعمى في بصره وفي بصيرته، والنبي http://vb.islam2all.com/images/smili...Sala-allah.png حذرنا من البدع والمبتدعة في كثير من أحاديثه.
-عقيدته:
أما عقيدته فهي حلولية، حيث يؤمن بأن الله يحل في بعض خلقه وأتباعه يعتقدون أن الله –تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً- يحل في شيخهم؛ ويستدلون على هذه العقيدة الكفرية بقصة إبراهيم عليه السلام مع الأفلاك، التي ذكرها الله في القرآن الكريم، فيزعمون أن قوله عليه الصلاة والسلام: ( هذا ربَّي) ، أي: حل فيه، وقوله تعالى: ( فلما أفل ) ، أي: زال. وعلى هذا فإنهم يعتقدون أن الله يحل في شيخهم في بعض الأوقات، فيخرون عند ذلك للشيخ سجداً، ويقولون: هذا الله، تعالى الله عن قولهم علواً كبيرا.
-وفاته ، وخليفته :
توفي العباس البوتشيشي في منتصف ذي الحجة عام إحدى وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة، عن اثنتين وثمانين سنة كما نقلته من اللوحة المكتوبة على ضريحه بزاويته في مداغ . وقد خلفه على مشيخة هذه الطريقة ابنه المدعو: حمزة ، شيخ الطريقة الحالي، المولود في حدود 1329-1330هـ،
وقد تولى حمزة المذكور مشيخة الطريقة عام: 1971م، وقام بتطوير الطريقة شكلاً، حيث زاد في بعض أورادها الفردية والجماعية، وأخذت الطريقة في عهده نهجاً آخر في التوسع والانتشار خلافاً لما كانت عليه في عهد أبيه، حيث صار جل المريدين المنتسبين إليها شباباً وأطرا عليا، وأكثرهم من رجال التعليم الجامعيين. ومن شروط طريقته: الخضوع الكامل للشيخ، واستشارته في كل الأمور، حتى الشرعية منها الثابتة بالنصوص القطعية، فلا يقوم المريد بذكر، أو قراءة قرآن، أو حج، أو عمرة إلا بإذن الشيخ، كما لا يباشر أمراً من أمور دنياه: من زواج، أو طلاق، أو سفر، أو التحاق بوظيفة، أو تركها إلا بإذن من الشيخ أيضاً، وقد أخبرني أحد الإخوة القضاة، الذي استجره بعض زملائه في سلك القضاء وغرروا به حتى أخذوه في زيارة لشيخهم: أنه قابل في زاويتهم مريداً كان موظفاً بوزارة العدل، فاستقال من وظيفته بأمر من الشيخ، لأن الشيخ رأى أن عمل هذا المريد ليس فيه أمل. وكان قد مضى على استقالة هذا المريد عندما حصل ذلك اللقاء: سنتان؛ وكان هذا المريد معتكفاً في الزاوية بعد أن ترك وظيفته. والإذن الذي اشترطه حمزة البوتشيشي في طريقته هو بمثابة صلاة الاستخارة عند المسلمين.
ويزعم حمزة أنه شيخ مربي، وأن اتباع الشيخ المربي أمر محتم واجب، لأن النبوة ختمت بمحمد http://vb.islam2all.com/images/smili...Sala-allah.png، وبقي يحملها أهل الله، ومنهم القطب الرباني، الذي هو الشيخ المربي؛ كما أحدث حمزة اصطلاحاً جديداً يحمل عقيدة جديدة، وهذا الاصطلاح الجديد هو: "الشيخ الحي" ومعناه أنه لا ينكر الطرق الصوفية السابقة كالتجانية، والدرقاوية، وغيرها، لكن لابد من التخلي عنها عند ظهور الشيخ الحي. وقد استخرج حمزة من اسمه المكون من أربعة أحرف أربعة معاني، كل معنى نزله على حرف من تلك الحروف، حتى يتمكن من إحكام القبضة على تلك القطعان من المريدين السذج الذين يتلقون بالقبول كل ما يلقيه إليهم هذا الضال المضل:
فحرف الحاء يعني: احترام.
وحرف الميم: امتثال.
وحرف الزاي يعني: زيارة.
وحرف التاء يعني: ثبات.
ولا يخفى ما في حمل تلك الحروف على تلك المعاني من التكلفة الذي هو السمة الغالبة على الطرقيين المخرفين!!
والجدير بالذكر أن المصدر التشريعي الأساس الذي يأخذ منه حمزة شريعته الصوفية هو كتاب الإبريز ، الذي أملاه عبدالعزيز الدباغ: -الأمي الجاهل- على تلميذه أحمد بن المبارك؛ فعليه وروده وعنه صدوره، ومما وصف به المغراوي هذا الكتاب الذي يتغذى حمزة ومن ورائه أتباعه مما قاءه فيه مؤلفه، قوله: (وأما الإبريز فهو مخبأة للشرك والبدع، فمن أراد الوقوف على كتاب المشركين فعليه بهذا الكتاب .........
فإن أشهر أتباع هذه الطريقة :

-عبدالسلام ياسين: وهذا الرجل الذي يتزعم حالياً جماعة أشبه ما تكون بطريقة صوفية، وتدعى: "جماعة العدل والإحسان"، قد مر في حياته باضطرابات فكرية وعقائديه، حيث عاش ردحاً من الزمن يتغذى على الفكر المادي الملحد، المؤله للعقل: فكر فرويد وماركس، وفجأة ينتقل إلى نحلة أخرى ، ومناقضة لها تمام المناقضة، وهذه النحلة الجديدة هي التصوف، الذي لا أثر للعقل فيه البتة. قال ابن المؤقت المراكشي : (قال صاحب المدخل: إن كل طريقة من طرق العلم يمكن اختبارها إلا طريقة التصوف، فإنهم يبنونها على حسن الظن والمسالمة، وإذا أراد عالم أن يعرضها على كتاب الله وسنة رسوله، قالوا له: أنت منكر ) .
وقد يتساءل أو يغضب بعض المعجبين بهذا الرجل إعجاب جاهل بحقيقة ما هو عليه من البعد عن الحق، فيقول: كيف يكون ما انتقل إليه الشيخ أقبح مما انتقل منه؟! الاجابة:
1-إن النحلة الأولى –نحلة الماركسية والفرويدية- التي كان عليها ياسين، لا يختلف اثنان من عوام المسلمين، فضلاً عن عقلائهم في كونها زيغاً وكفراً وضلالا، أما النحلة الثانية –نحلة التصوف- فقد انخدع بزخرفها الخادع وظاهرها الإيماني المبطن بالزندقة والكفر والإلحاد، خلق كثير، ومن كل الطبقات. ولا شك أن خطورة النحلة الأولى أهون من خطورة النحلة الثانية بمراحل، لأن الأولى كفر بين، ومعصية واضحة، يشعر صاحبها دائماً أنه على باطل، الأمر الذي يدعوه إلى العمل على الانسلاخ منه، والتوبة النصوح إلى الله من شؤمه؛ بخلاف النحلة الثانية، فإنها بدعة خبيثة خطيرة، لا يعلم خطورتها من لم يتسلح بسلاح العلم والمعرفة بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد يتورط فيها الإنسان، وهو يظن أنه على الصواب الذي لا ينبغي التحول عنه، وبذلك يسد على نفسه باب التفكير في التوبة والأوبة إلى الحق، لأنه يرى أن ما هو عليه هو عين الحق؛ ومن هنا تكلم كثير من أهل العلم من السلف والخلف، في كون البدعة أشد خطورة من المعصية، لأن المعصية يتاب منها، والبدعة لا يتاب منها.
وممن تكلم في هذه المسألة كلاماً كافياً شافياً: الإمام الشاطبي رحمه الله، في كتابه العظيم: الاعتصام؛ وكذا العلامة محمد الخضر الشنقيطي رحمه الله في كتابه: مشتهى الخارف الجاني في رد زلقات التجاني الجاني.
2-النحلة الأولى بمثابة العدو المكشوف، المعلن للأمة بعداوته، الأمر الذي يدعو الأمة لأخذ حذرها، واستنفار كل الطاقات لمحاربته، ورد كيده في نحره؛ سواء على الصعيد العسكري، كما حصل في أفغانستان؛ أو على الصعيد العقائدي والفكري، كما حصل في كل بلاد الإسلام، حيث هب كثير من علماء الإسلام ومفكريه لبيان خطر الفكر المادي الماركسي والفرويدي وغيره؛ حتى كانت النتيجة أن أجحر ذلك الفكر، وألقم دعاته الحجر في أفواههم التي طالما فغروها –فضها الله- للتغني والتمدح بذلك الفكر؛ فمنوا بالهزيمة النكراء التي كانت أروع صورها في أفغانستان. أما النحلة الثانية فإنها بمثابة العدو الذي يلبس لباس الصديق الحميم، وحقده على الأمة أشد من كل حقد، وخطره عليها أشد من كل خطر؛ لأنه يهدد حصونها من الداخل. وقديماً قيل: احذر عدوك مرة، واحذر صديقك ألف مرة. ومما يدل دلالة واضحة على ما قررته آنفاً حول ياسين، قول هذا الأخير: (واطلعت في تجارب اليهود والنصارى الروحية، ثم رجعت إلى كتب الصوفية أستقصيها، وأنشد المفتاح الذي يفتح باب المعرفة، فوجدت أنهم –يعني الصوفية- مجمعون على أنه: (من لا شيخ له فلا مدخل له في أمرنا هذا).. وكنت أنظر فيما كتبه بعض فطاحل العارفين بالله، فلا أطيق الاستمرار في قراءته لغرابة ما ينطقون.. حتى إذا أراد الله أن يتم علي نعمته، لقيت على غير ميعاد رجلاً لم أكن أعرفه، نطق من دون أن أستنطقه، وأخبرني بأن ما كنت أطلبه موجود، وأن الشيخ المربي في البلاد على قيد أنملة ممن كان يائساً من وجود شاذلي أو جيلي في هذا العصر ! كنت قرأت كتباً، وقارفت من هذه الثقافات الأجنبية، وكانت العقلانية الماركسية الفرويدية مرتعاً لنشاطي الفكري منذ أمد بعيد، تعيش بل تعشش في ذهني، ولم تكن العقلية العقلانية تفتت أثناء أزمتي في البحث على الحقيقة، لذا دخلت طريق القوم أحمل معي أوزار عادات جاهلية، وعبء أوهاق ثقافية تأله العقل، .. وأخذ علي العهد الصوفي مقدم الطريقة..).

وقد لخص المغراوي مصادر التلقي عند ياسين في الأمور التالية:
1-الفكر الرافضي.
2-فكر الحلاج المقتول على الزندقة.
3-فكر ابن عربي الحاتمي شيخ القائلين بوحدة الوجود.
4-فكر الشعراني صاحب الطبقات
5-فكر الدباغ و كتابه الإبريز.
6-فكر التجاني
والجدير بالذكر قبل إنهاء الكلام عن هذا الرجل، أنه زعم في يوم من الأيام أنه ترك الطريقة البوتشيشية، وعلل ذلك بأن أصحابها لا يهتمون بجانب الجهاد، والحقيقة أن الذي جعله ينفصل عن البوتشيشيين إنما هو ما جرى عليه العمل عند الصوفية، وصار سنة متبعة لديهم، وذلك أنه كلما أوهم الشيطان أحدهم أنه صار من الواصلين، وسول له غروره أنه أصبح شيخاً مربياً، إلا وانشق عن طريقة شيخه بإنشاء طريقة جديدة، يصبح هو شيخها المتربع على كرسي ضلالتها. ومما يؤيد قولي هذا ما ذكره المغراوي من أن :ياسين كان داعية كبيراً من دعاة البوتشيشية إلى أن توفي شيخه : العباس، وكان يطمع في الميراث، ونازعه ابنه –يعني حمزة- ، فغضب لذلك وخرج من زاويتهم، وإلا فقد كان هو المرشح لامتداد هذا الضلال، ومع الأسف، فإن أتباعه ومحبيه يزعمون أنه تراجع عن الطريقة البوتشيشية، وهو لم يتراجع في يوم من الأيام –كما في هذه الرسالة- وكما سننقل عبارته من: "الإحسان الرجال" التي ذكر فيها هذا الشيخ بالتعظيم والتقدير، قال في "الإحسان الرجال" ص11: (كنت كتبت منذ خمسة عشر عاماً وأنا يومئذ لا أزال في بداياتي عن صحبتي لشيخ عارف بالله، رحمه الله رحمة واسعة وجزاه عنا خيراً..!!) وهل بعد هذه الصراحة من صراحة؟ فهذا الرجل ما يزال يثني على شيخه المزعوم الذي ذكره في كل كتبه، ويذكره بصيغة الجهالة، يتحايل على الناس بذلك ؛ حتى لا يعرفوا مشربه ، ومأخذه ، وهذا الكتاب صدر سنة 1988م رقم الإيداع 899. وما يعتمد عليه أصحابه في رجوعه هو ما جاء في مجلة الجماعة، ...، وعدد المجلة هو الحادي عشر، السنة الرابعة، بتاريخ فاتح شعبان عام: 1403هـ، والمكتوب في آخر الغلاف على الجهة اليسرى بعنوان: تنبيه: أرجو أن يعتبر القارئ الكريم محتوى المنهاج النبوي آخر ما وصل إليه فكري، أثارت فقرات من كتابي: الإسلام بين الدعوة والدولة، والإسلام غداً ، جدلا، فقد تجاوزت ما هنالك من آراء، فلا أجادل عنها، وما أنا إلا طالب علم، أصيب وأخطئ، لست معصوماً!! نعوذ بالله من الجدل، ومن أن تستنـزف قوانا في المجاولات الكلامية. أهـ ما في التنبيه.
قال المغراوي: أقول: الذي يرجع إلى تاريخ علماء المسلمين وغيرهم، يجدهم إذا تراجعوا عن ديانة، أو نحلة، أو مذهب، أو كتاب، أو رأي، أو فكرة، أو عقيدة، بينوا ذلك بالتفصيل، ولولا خشية الإطالة لذكرت في هذا مجلداً كبيراً، ولكن يكفي أن أشير إلى بعض الأسماء، وأترك اليهود والنصارى الذين أسلموا وبينوا انحراف وتحريف تلك الديانات بمؤلفات خاصة. أما ياسين فيؤكد عدم تراجعه كما جاء في "الإحسان الرجال": ص12، قال ما لفظه: (الآن أعود إلى الموضوع، لا لأتبرأ من الصوفية كما ألح علي بعضهم. ولا لأتحمل تبعات غيري، لكن لأقول كلمة الحق التي لا تترك لك صديقاً)! فلا أدري أقرأ أصحابه هذه العبارة وفهموها، أم أنهم روجوا الكتاب ولم يعرفوا ما بداخله؟ وهذا هو ظننا بهم، وإلا اتهمناهم في عقليتهم وفي دينهم.. فالذي يتمعن في عبارة هذا الرجل لا يستفيد نسخاً، لامن قريب ولا من بعيد ، هذا من جهة. ومن جهة أخرى فإنه اعتبر ذلك جدلاً وليس غلطاً منه، أو انحرافاً عقدياً أو علمياً، حتى يتجنبه الناس، وإنما القضية مجرد جدل بين الخصوم ! وهو لا استعداد عنده بأن يقنع الناس بصحة رأيه حتى لا يدخل في الجدال، ولو كان صادقاً هو وأصحابه لقال بالحرف الآتي: من عبدالسلام ياسين إلى جميع المسلمين، فإنه قد تبين لي أن كل ما كتبته في "الإسلام بين الدعوة والدولة" و"الإسلام غداً"، كله ضلال، ولا أسمح بطبعه، ولا بيعه، ولا أتحمل مسؤولية من قرأه، فإنني أتبرأ إلى الله منهما، وأتوب إليه مما أدخلت فيهما من ضلال. حرر هذا بتاريخ كذا وكذا.
فكيف والرجل يلخص ذلك ويركزه ويقدمه للمسلمين باسم جديد يغري الناس به، ويسميه "بالإحسان" ، فما أدري هل هذه غفلة من أصحابه؟ أو استغفال أو عدم علم بما في هذه الكتب؟!).

....
أما فيما يخص انتشارها ؛ فإن عدواها قد عمت كل مناطق المغرب، لكن أكثر كثافتها إنما هي في الرباط وسلا والدار البيضاء ومكناس وفاس، بل إن عدواها انتقلت إلى خارج المغرب أيضاً، حيث يوجد لها مراكز في كل من فرنسا وبلجيكا وألمانيا وكندا وغيرها......

أما أبرز انحرافاتها التي انفردت بها عن بقية الطرق مع موافقتها في غيرها، فمنها:
1-ضرورة استحضار صورة هذا الشيخ الضال عند قراءة تلك الأذكار والأوراد المخترعة، الأمر الذي أدى بالمريدين البوتشيشيين إلى اتخاذ صور فتوغرافية للشيخ، ووضعها أمامهم أثناء الذكر! لأنه –حسب زعمهم الباطل- لا يحصل التوجه من المريد إلى الله إلا بوضع صورة الشيخ الفتوغرافية أمامه.
ب-أن شيخ الطريقة الحالي: حمزة، لا يحضر جمعة ولا جماعة، وقد سمعت هذا من أحد علماء تطوان، كما سمعت ذلك أيضاً من أستاذ آخر من أهل الرباط ممن تابوا من ضلال هذه الطريقة.
ج-القضاء المبرم على عقل المريد المنتسب لهذه الطريقة، وإلغاء التفكير لديه تماماً، وذلك أن الشيخ إذا جاءه شخص جديد يسأله عن الطريقة، فلا يزيد عن أن يقول له: (أن تسلم لما ترى، وأن تبعد عقلك، وأن تلزم ورداً فترى عجباً)، ويصف طريقته هذه بقوله: (هذه طريق الحال، لا تعرف بالمقال، ولا تدرك بالأعمال، هي من فيض الله)!!.
د-غلو المريدين في شيخهم، بشكل يختلف عن غلو كل مريدي الطرق الأخرى في أشياخهم، بحيث يتسابقون على شرب الماء الذي يغسل به يديه تبركاً به، أما إذا قص بعض شاربه أو لحيته، فإنهم يتبركون بشعره، بل يضعه بعضهم في محفظته ليحتفظ به، وإذا وقف بدأ الصياح، والعويل، والبكاء، والركوع والاهتزاز، وأحياناً السجود والتلفظ بكلمات .... مثل قول بعضهم: سيدنا محمد يتجلى في الشيخ. ولهم في إطرائه عبارات ؛ كقول بعضهم: رأيت في الشيخ أنواراً قوية. وقول الآخر: لما قبلت يده سمعتها تقول: لا إله إلا الله. بل ذكر لي الأستاذ الذي أخذت عنه هذه الأقوال، وهو ممن تاب من طريقتهم، أنه التقى –أيام كان منهم- بمريد بوتشيشي رجع من رحلة الحج، فسأله كيف قضى مناسكه؟ فلم يذكر له شيئاً مما قام به من أركان الحج وواجباته وسننه، بل اكتفى بذكر شيء واحد، وهو أنه كان وهو يؤدي المناسك –إن كان أداها فعلاً- كلما رفع بصره إلا ورأى شيخه حمزة، علماً أن حمزة كان مقيماً في زاويته على إغواء خلق الله، وبينه وبين الأماكن المقدسة .. آلاف الأميال!!.

أما عن آثار هذه الانحرافات فهي من الوضوح بمكان، ولو لم يكن فيها إلا القضاء المبرم على العقل الإنساني، لكان ذلك كافياً في الفساد، فكيف إذا انضم إليه أمور أخرى كل واحدة منها تباهي أختها بسبقها في مضمار السوء والضلال؟!. وما أدري كيف تنهض أمة ودع أهلها عقولهم وأبانوها بينونة كبرى، وألفوا تفكيرهم، ورضوا بشرب بقايا غسل يدي آدمي لا يحفظ لله حرمة، ولا يقيم له فرضاً ولا نفلاً، بل كيف ترقى أمة آلاف أفرادها إنما يسيرون بعقل رجل واحد؟! فلا يقومون بعبادة، أو زواج، أو سفر، أو مباشرة وظيفة، ولا يضعون لبنة على أختها إلا بإذنه، بل إنهم يتركون وظائفهم تنفيذاً لأوامر هذا الديكتاتور المتسلط على الرقاب باسم الولاية! ......تبا للعقول التي رضيت بمثل ذلك الاستعباد والاسترقاق والتسلط المشين، وتباً لتلك النفوس التي أخلدت إلى الهوان ورضيت به
.....
..... نقلا عن خليل المالكي السلفي ..مع بعض التصرف........