بلاد فتحها أبو بكر وعمر لا يحررها من يسب أبا بكرٍ وعمر رضي الله عنهما

الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ اللهِ أما بعد:

فإن الله جل وعلا قد اصطفى محمداً صلى الله عليه وسلم فجعله خير خلقه، وخاتم أنبيائه ورسله، وخصه بالفضائل والمحاسن العظام عليه أفضل الصلاة وأتم السلام.

ومن عِظَمٍ منزلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عند ربنا جل في علاه فقد اختار لصحبته خير الأصحاب والحواريين والأنصار من المهاجرين والأنصار وأهل العقبة وبيعة الرضوان ومن رآه مسلماً ومات على ذلك..

وخير الصحابة على الإطلاق الخليفة الراشد أبو بكر الصديق ثم بعده الخليفة الراشد عمر بن الخطاب، ثم بعده الخليفة الراشد ذو النورين عثمان بن عفان، ثم بعده الخليفة الراشد ذو السبطين علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعاً وجمعنا بهم في الفردوس..

وقد مات صلى الله عليه وسلم وهو راض عن زوجاته وأصحابه، موصياً أمته بتبجيلهم واحترامهم، والإمساك عما شجر بينهم، والحذر الشديد من الوقوع فيهم ..

وأفضل الصحابة على الإطلاق الصديق الأكبر، والخليفة الأجل، والسابق إلى مرضاة ربه، ونصرة دينه أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه..

فهو أول الرجال إسلاماً، وأسبق الصحابة إلى الدعوة، وأعظمهم تصديقاً بدين الإسلام ونبي الإسلام، وهو الصابر على الشدائد، المرافق لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأنيسه في الغار وفي طريق هجرته إلى المدينة، وكان خير الصاحب لخير مصاحَبٍ..

وكانت له الوقفة العظيمة في وجه أهل الردة بعد وفاة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فحمى الله به قلب قلعة الإسلام الجزيرة العربية ..

ولما قوي القلب بدأ بالفتوحات صوب العراق والشام فكانت له بركة البدء وعلى يد خليفته أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما تمام الفتح والتئام العراق والشام وضمهما إلى دولة الإسلام وإسقاط مملكتي فارس المجوس، وروم النصارى.

وعمر بن الخطاب الشديد في دين الله، الذي يهرب الشيطان منه، ولا يمشي في طريق يمشي فيه ابن الخطاب خوفاً منه رضي الله عنه، والذي أعز الله بإسلامه الإسلام، وكان هو والصديق الصاحبان المقربان من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم من ابتني صاحبيه المقربين فكانت عائشة بنت أبي بكر الصديق، وحفصة بنت عمر بن الخطاب من أمهات المؤمنين، ومن خيرة نساء العالمين ومن المشهود لهن بالجنة، وبأنهن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفردوس.

وبعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له اليد الطولى في تأييد أبي بكر ونصرته في حرب الردة بعد أن ظهر له أن الحق مع الصديق في ذلك..

وبعد وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه عهد بالخلافة لقوي أمين، ولخير رجل على وجه الأرض بعد وفاته رضي الله عنه ألا وهو عمر ..

فقام عمر رضي الله عنه بأعباء الخلافة، وفتح الله على يديه البلاد، وعم الإسلام جزيرة العرب، والعراق وفارس والشام وفلسطين ومصر ووصل إلى أطراف المغرب ..

ولما كان سقوط مملكة الفرس المجوس على يد هذا الخليفة الراشد حقد عليه أولئك الفرس المجوس، ودخل طوائف منهم في الإسلام تَقِيَّةً ونفاقاً، وأخذوا يكيدون للإسلام من داخله ..

وساعدهم على ذلك اليهودي عبدالله بن سبأ الذي خرج من أرض اليمن، والذي جمع بين دم اليهود والنصارى فوالده يهودي وأمه من أصل حبشي نصراني ..

فاجتمع مكر اليهود والنصارى والمجوس في مذهب رديء أظهر الإسلام وأبطن الكفر والإلحاد ألا وهو مذهب الروافض طهر الله منهم البلاد والعباد..

والروافض معروفون بالتقية وهي عندهم ركن من أركان الدين، وهي النفاق الخالص بإظهار الموافقة وإبطان المخالفة مع وصفهم لمن يفعل التَّقِيَّةَ بالصفات الخارقة التي يمتنع معها القول بالتَّقِيَّةِ!! والتي لا يفعلها إلا خائف في حال ضعفٍ.

ومذهب الرافضة مبني على تعظيم القبور، وعبادتها، واتخاذ المساجد عليها كما هو شأن اليهود والنصارى، وليس عندهم مساجد بل يسمونها حسينيات يملؤونها بالتصاوير والرسوم كحال الكنائس والبيع ..

ومذهب الرافضة مبني على الحقد على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وبغضهم أشد البغض، ومعاداتهم أشد العداوة ففاقوا بذلك اليهود والنصارى في معاملتهم لأصحاب أنبيائهم..

ولا يتوقف حقدهم عند أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم بل يتعدى ذلك إلى كل من يحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة ..

ويزعمون أن مهديهم إنما يبعث نقمة وليس رحمة!!!

والحقد مرض وداء وليس بديانة ولا عبادة ..

وهؤلاء جعلوا الحقد من أعظم العبادات وأجلها، بل لا يقوم مذهب الرافضة إلا عليه ..

وعندهم من الأعياد والاحتفالات ما يؤجج الأحقاد ويحيها في النفوس الشيء الكثير ..



= = = == = = = = = = = = =


فإذا علم أن أبا بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم هما من فتح بلاد العراق والشام وفلسطين، وتسلم عمر بن الخطاب مفاتيح القدس بيديه..

وَعُلِمَ أن الرافضة يلعنون أبا بكر وعمر ويسبونهما، ويحقدون عليهما وعلى من يحبهما فهؤلاء السبابون اللعانون لا يمكن أن يكون من أهدافهم تحرير البلاد الإسلامية من أيدي المحتلين من اليهود والنصارى ..

بل تاريخ الرافضة شاهد بأنهم الذين ساعدوا في تمكين الاحتلال الأمريكي في العراق، وما زالوا على ذلك، وأنهم الذين هيؤوا سوريا لأجل أن تحتلها فرنسا، وساعدوا اليهود في الجنوب اللبناني...

بل لو قدر أن عندهم همة لاحتلال العراق كله –وقد صار نصفه بأيديهم الآن-، واحتلال فلسطين –بمساعدة من اليهود والنصارى أو غيرهم من المشركين- لكانوا أعظم ضرراً على أهل السنة من اليهود والنصارى، كما هو واقع ومشاهد في إيران والعراق وسوريا والجنوب اللبناني ..


وانظر للفائدة:

المجازر في العراق ودور الاحتلال والرافضة والخوارج فيها

http://otiby.net/makalat/articles.php?id=176


رسالة ناصح مشفق


فهذه رسالة أوجهها إلى كل مسلم عنده مسكة عقل وخلاصتها أن الرافضة الحاقدين ليسوا أهلاً لنصرة الله، بل هم أعداؤه، والسكوت عنهم، والتعاون معهم دون حذر وتحذير له عواقب وخيمة، ولا ينفع ندم حين يتحكم رافضي في رقبة مسلم سني حتى لو كان رئيس جماعة أو حركة تثني عليهم وعلى ثورتهم، فقتل الرأس عندهم أحب إليهم من قتل الأذناب ..

فوالله أن الرافضة لهم الخطر القديم والخطر المستمر والخطر القادم وهم أحباب اليهود والنصارى وأولياؤهم، وهم جند الدجال وأنصاره ..


فحذار حذار منهم ، واعتبروا بحال أهل السنة في إيران والعراق وسوريا ولبنان وكيف يعانون من طائفية الرافضة وتعصبهم وحقدهم ..

أسأل الله أن يرد كيد الروافض في نحورهم، وأن يكفي المسلمين شرورهم ..

وأسأل الله أن ينصر إخواننا المستضعفين في العراق ، وأن يقيهم شر الروافض والخوارج والمحتلين ..



والله أعلم. وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبينا محمد

بارك الله فيك أختي

ليتهم يعقلون

كما لا يحررها من دعوا عليهم أهل البيت

بارك الله فيكِ أختي

وجعلها المولى بميزان حسناتك

اخي محب السلف اختي الهنوف بارك الله في مروركم وجعله في ميزان حسناتكم واعانكم الله على الروافض

بارك الله فيك أختي



كما لا يحررها من دعوا عليهم أهل البيت

بوركت اختاه

لاحرمت الاجر

سلامي لجميع المسلمين في العالم
اسالك سؤال واحد لماذا لم يلتحق ابو بكر بجيش اسامة هو وعمر بن الخطاب ؟ عندما نقرا في كتب الصحاح نجد هذه الروايات الموثوقة عندكم اريد تفسير منطقي يستند الى اساس علمي واليك هذه الروايات

صحيح البخاري - فرض الخمس - من لم يخمس... - رقم الحديث : ( 2909 )

- ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أفلح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏خرجنا مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عام ‏ ‏حنين ‏ ‏فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتى أتيته من ورائه حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقلت ما بال الناس قال أمر الله ثم إن الناس رجعوا وجلس النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ‏ ‏من قتل قتيلا له عليه بينة فله ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله فقمت فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ما لك يا ‏ ‏أبا قتادة ‏ ‏فاقتصصت عليه القصة فقال رجل صدق يا رسول الله ‏ ‏وسلبه ‏ ‏عندي فأرضه عني فقال ‏ ‏أبو بكر الصديق ‏ ‏( ر ) ‏ ‏لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله ‏ (ص) ‏ ‏يعطيك ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقال النبي ‏ (ص) ‏ ‏صدق فأعطاه فبعت الدرع فابتعت به ‏ ‏مخرفا ‏ ‏في ‏ ‏بني سلمة ‏ ‏فإنه لأول مال ‏ ‏تأثلته ‏ ‏في الإسلام.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2909&doc=0

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - وهذه الأحاديث ....

فـــــــاء = رجــــع بعد أن فـــــر

يوم أحد

242 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي قال : نا يعمر ، وهو إبن بشر ، قثنا عبد الله يعني إبن المبارك قال : أنا إسحاق بن يحيى بن طلحة قال : حدثني عيسى بن طلحة ، عن عائشة قالت : أخبرني أبي قال : كنت في أول من فاء يوم أحد ، فرأيت رجلا مع رسول الله (ص) يقاتل دونه.

الرابط :
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=128796

الى صاحبة المعرف نور القمر

قلتي:
اسالك سؤال واحد لماذا لم يلتحق ابو بكر بجيش اسامة هو وعمر بن الخطاب ؟ عندما نقرا في كتب الصحاح نجد هذه الروايات الموثوقة عندكم اريد تفسير منطقي يستند الى اساس علمي واليك هذه الروايات

لقد حكمتي من جيبك واسالك مادا تعرفين عن بعثة اسامة رضي الله عنه?
متى ومن ارسل بعثة اسامة رضي الله عنه?
والى اين كانت بعثة اسامة رضي الله عنه, ولمادا سميت بعثة وليس غزوة?
عليك ان لا تنسي ان جميع من كان في هدة البعثة هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكان عددهم بالالوف, وجميعهم كفار عندكم فانت لا يهمك ابوبكر وعمر رضي الله عنهما, انما تبتغين الفتنة رغم جهلك اتباعا لأجدادك.
كدبت وقلت (فاء)عاد بعد الفرار والفيء هو الغنيمة وساترك للاحوة والاخوات السنة في هدا المنتدى ليكملوا تفسير هدة الكلمة حيث ان المصادر غير متوفرة عندي.
اما الحديثين فهما في الخمس وفضاءل الصحابة, وهم اجدادنا واجداد كل مسلم الدين قاتلوا ونصروا الاسلام وانتصروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم,والواقع يثبت ما قاموا به فاين هم اجدادك?

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور القمر

سلامي لجميع المسلمين في العالم
اسالك سؤال واحد لماذا لم يلتحق ابو بكر بجيش اسامة هو وعمر بن الخطاب ؟ عندما نقرا في كتب الصحاح نجد هذه الروايات الموثوقة عندكم اريد تفسير منطقي يستند الى اساس علمي واليك هذه الروايات

صحيح البخاري - فرض الخمس - من لم يخمس... - رقم الحديث : ( 2909 )

- ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أفلح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏خرجنا مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عام ‏ ‏حنين ‏ ‏فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتى أتيته من ورائه حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقلت ما بال الناس قال أمر الله ثم إن الناس رجعوا وجلس النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ‏ ‏من قتل قتيلا له عليه بينة فله ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله فقمت فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ما لك يا ‏ ‏أبا قتادة ‏ ‏فاقتصصت عليه القصة فقال رجل صدق يا رسول الله ‏ ‏وسلبه ‏ ‏عندي فأرضه عني فقال ‏ ‏أبو بكر الصديق ‏ ‏( ر ) ‏ ‏لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله ‏ (ص) ‏ ‏يعطيك ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقال النبي ‏ (ص) ‏ ‏صدق فأعطاه فبعت الدرع فابتعت به ‏ ‏مخرفا ‏ ‏في ‏ ‏بني سلمة ‏ ‏فإنه لأول مال ‏ ‏تأثلته ‏ ‏في الإسلام.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=2909&doc=0

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - وهذه الأحاديث ....

فـــــــاء = رجــــع بعد أن فـــــر

يوم أحد

242 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي قال : نا يعمر ، وهو إبن بشر ، قثنا عبد الله يعني إبن المبارك قال : أنا إسحاق بن يحيى بن طلحة قال : حدثني عيسى بن طلحة ، عن عائشة قالت : أخبرني أبي قال : كنت في أول من فاء يوم أحد ، فرأيت رجلا مع رسول الله (ص) يقاتل دونه.

الرابط :
http://www.sonnhonline.com/hadith.aspx?hadithid=128796

---

الحمد لله و بعد :

( لعن الله من تخلف عن جيش أسامة )

كلمات نسمعها من الزملاء الرافضة كثيرا

يرددونها أكثر من التسبيح و التحميد , وذكر الله !!

لنا الحق أن نسأل كل شيعي ما يلي :

هل لهذا الحديث إسناد ؟

فإن وجد

أين أجده ؟

في كتب السنة ؟

أم

في كتب الشيعة ؟

سؤالي عن الإسناد يا زملائي

فأتمنى من أي معمم أو تلميذ معمم ويردد كالبغبغاء هذا الحديث

أن يبين لنا

هل هذا الحديث حقيقة أم خيال ؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور القمر

سلامي لجميع المسلمين في العالم
اسالك سؤال واحد لماذا لم يلتحق ابو بكر بجيش اسامة هو وعمر بن الخطاب ؟ عندما نقرا في كتب الصحاح نجد هذه الروايات الموثوقة عندكم اريد تفسير منطقي يستند الى اساس علمي واليك هذه الروايات

صحيح البخاري - فرض الخمس - من لم يخمس... - رقم الحديث : ( 2909 )

- ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أفلح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏خرجنا مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عام ‏ ‏حنين ‏ ‏فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتى أتيته من ورائه حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقلت ما بال الناس قال أمر الله ثم إن الناس رجعوا وجلس النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ‏ ‏من قتل قتيلا له عليه بينة فله ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله فقمت فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ما لك يا ‏ ‏أبا قتادة ‏ ‏فاقتصصت عليه القصة فقال رجل صدق يا رسول الله ‏ ‏وسلبه ‏ ‏عندي فأرضه عني فقال ‏ ‏أبو بكر الصديق ‏ ‏( ر ) ‏ ‏لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله ‏ (ص) ‏ ‏يعطيك ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقال النبي ‏ (ص) ‏ ‏صدق فأعطاه فبعت الدرع فابتعت به ‏ ‏مخرفا ‏ ‏في ‏ ‏بني سلمة ‏ ‏فإنه لأول مال ‏ ‏تأثلته ‏ ‏في الإسلام.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=2909&doc=0

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - وهذه الأحاديث ....

فـــــــاء = رجــــع بعد أن فـــــر

يوم أحد

242 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي قال : نا يعمر ، وهو إبن بشر ، قثنا عبد الله يعني إبن المبارك قال : أنا إسحاق بن يحيى بن طلحة قال : حدثني عيسى بن طلحة ، عن عائشة قالت : أخبرني أبي قال : كنت في أول من فاء يوم أحد ، فرأيت رجلا مع رسول الله (ص) يقاتل دونه.

الرابط :
http://www.sonnhonline.com/hadith.aspx?hadithid=128796

---

اللهم صل على محمد وآل محمد واصحاب محمد اجمعين

واللعن الدائم على اعدائهم ومبغضيهم ومنكري فضائلهم ومناقبهم من الان الى يوم الدين


قال الشيخ ابو عبيدة حفظه الله :

الحديث منكر: أخرجه الجوهري في كتاب السقيفة للجوهري الرافضي واعترف بذلك عبد الحسين الموسوي صاحب المراجعات. مع أن روايته تضمنت «أن جيش أسامة كان فيه جلة المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح»

(المراجعات ص374 المسترشد ص116).

الى ان قال :

وهنا فضيحة عظيمة للرافضة: فقد ذكر شارح نهج البلاغة أنه التزم الاحتجاج على أهل السنة من كتبهم. ثم زعم أن أحمد بن عبد العزيز الجوهري هو عالم كبير ثقة من أهل الحديث وأنه هو صاحب كتاب السقيفة.

وإليكم الفضحية:

فقد تعقبه الخوئي قائلا «صريح كلام ابن أبي الحديد أن الرجل من أهل السنة. ولكن ذِكر الشيخ له في الفهرست: كاشف عن كونه شيعيا، وعلى كل حال فالرجل لم تثبت وثاقته، إذ لا اعتداد بتوثيق ابن أبي الحديد»

(معجم رجال الحديث2/142).


انتهى بتصرف









قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية ج6/ص318 :

وأما قوله( اي الرافضي ) الخلاف الثاني الواقع في مرضه أنه قال جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه فقال قوم يجب علينا امتثال أمره وأسامة قد برز وقال قوم قد اشتد مرضه ولا يسع قلوبنا المفارقة

فالجواب

أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بالنقل فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لعن الله من تخلف عنه ولا نقل هذا بإسناد ثبت بل ليس له إسناد في كتب أهل الحديث أصلا ولا امتنع أحد من أصحاب أسامة من الخروج معه لو خرج بل كان أسامة هو الذي توقف في الخروج لما خاف أن يموت النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف أذهب وأنت هكذا أسأل عنك الركبان فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم في المقام ولو عزم على أسامة في الذهاب لأطاعة ولو ذهب أسامة لم يتخلف عنه أحد ممن كان معه وقد ذهبوا جميعهم معه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتخلف عنه أحد بغير إذنه

وأبو بكر رضي الله عنه لم يكن في جيش أسامة باتفاق أهل العلم لكن روى أن عمر كان فيهم وكان عمر خارجا مع أسامة لكن طلب منه أبو بكر أن يأذن له في المقام عنده لحاجته إليه فأذن له مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات كان أحرص الناس على تجهيز أسامة هو وأبو بكر وجمهور الصحابة أشاروا عليه بأن لا يجهزه خوفا عليهم من العدو فقال أبو بكر رضي الله عنه والله لا أحل راية عقدها النبي صلى الله عليه وسلم وكان إنفاذه من أعظم المصالح التي فعلها أبو بكر رضي الله عنه في أول خلافته ولم يكن في شىء من ذلك نزاع مستقر أصلا

والشهرستاني لا خبرة له بالحديث وآثار الصحابة والتابعين ولهذا نقل في كتابه هذا ما ينقله من اختلاف غير المسلمين واختلاف المسلمين ولم ينقل مع هذا مذهب الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين في الأصول الكبار لأنه لم يكن يعرف هذا هو وأمثاله من أهل الكلام وإنما ينقلون ما يحدثونه في كتب المقالات وتلك فيها أكاذيب كثيرة من جنس مافي التواريخ

ولكن أهل الفرية يزعمون أن الجيش كان فيه أبو بكر وعمر وأن مقصود الرسول كان إخراجهما لئلا ينازعا عليا وهذا إنما يكذبه ويفتريه من هو من أجهل الناس بأحوال الرسول والصحابة وأعظم الناس تعمدا للكذب وإلا فالرسول صلى الله عليه وسلم طول مرضه يأمر أبا بكر أن يصلي بالناس والناس كلهم حاضرون ولو ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس من ولاه لأطاعوه وكان المهاجرون والأنصار يحاربون من نازع أمر الله ورسوله وهم الذين نصروا دينه أولا وآخرا

ولو أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يستخلف عليا في الصلاة هل كا يمكن أحدا أن يرده ولو أراد تأميره على الحج على أبي بكر ومن معه هل كان ينازعه أحد ولو قال لأصحابه هذا هو الأمير عليكم والإمام بعدي هل كان يقدر أحد أن يمنعه ذلك

ومعه جماهير المسلمين من المهاجرين والأنصار كلهم مطيعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيهم من يبغض عليا ولا من قتل علي أحدا من أقاربه

وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح في عشرة آلاف سليم ألف مزينة ألف وجهينة ألف وغفار ألف ونحو ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها ويقول قريش والأنصار وأسلم وغفار وجهينة موالى دون الناس ليس لهم مولى دون الله ورسوله

وهؤلاء لم يقتل على أحدا منهم ولا أحدا من الأنصار وقد كان عمر رضي الله عنه أشد عداوة منذ أسلم للمشركين من على فكانوا يبغضونه أعظم من بغضهم لسائر الصحابة وكان الناس ينفرون عن عمر لغلظته وشدته أعظم من نفورهم عن علي حتى كره بعضهم توليه أبي بكر له وراجعوه لبغض النفوس للحق لأنه كان لا تأخذه في الله لومة لائم فلم

رد على شبهة رواية لعن الله من تخلف عن جيش اسامة


لعن الله من تخلف عن جيش أسامة
الحديث منكر: أخرجه الجوهري في كتاب السقيفة.
وزعم عبد الحسين الموسوي أن الشهرستاني رواه مرسلا. وهذا دال على عجزه عن أن يجده في شيء من كتبه

لم يعهد عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن حتى المنافقين المتخلفين عن الغزوات. والآيات واضحة في أنه كان يستغفر لهم.
قال تعالى { إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } وكان يقبل أعذارهم حين يأتون يعتذرون إليه ويستغفر لهم ويوكل سرائرهم إلى الله


تناقض الرافضة : يستنكر الرافضة ما ترويه صحاح السنة من أن الرسول قال: اللهم إنما أنا بشر. فمن لاعنته أو سابتته فاجعلها رحمة له. فيقولون: كيف يليق أن ترووا عن النبي أنه كان يلعن؟

لكنهم الآن شديدو الحاجة الى رواية تثبت لعن الرسول لأصحابه حتى يقرروا مذهبهم المبني على شتم أصحاب الرسول. فتعلقوا بهذا الحديث ولكنهم تناقضوا.
وهم ما احتجوا بهذا الحديث إلا ليجعلوا من أبي بكر وعمر أول الملعونين. فقد قالوا: وقد تخلف أبو بكر وعمر عن جيش أسامة.



وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بن حارثة الى الشام، وهو لم يتجاوز العشرين من عمره ، وأمره أن يوطىء الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين ، فتجهز الناس وخرج مع أسامة المهاجرون الأولون ، وكان ذلك في مرض الرسول صلى الله عليه وسلم الأخير، فاستبطأ الرسول الكريم الناس في بعث أسامة وقد سمع ما قال الناس في امرة غلام حدث على جلة من المهاجرين والأنصار ! فحمدالله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم- أيها الناس ، أنفذوا بعث أسامة ، فلعمري لئن قلتم في امارته لقد قلتم في امارة أبيه من قبله ، وانه لخليق بالامارة ، وان كان أبوه لخليقا لها).


فأسرع الناس في جهازهم ، وخرج أسامة والجيش، وانتقل الرسول الى الرفيق الأعلى، وتولى أبو بكر الخلافة وأمر بانفاذ جيش أسامة وقال: ما كان لي أن أحل لواء عقده رسول الله، وخرج ماشيا ليودع الجيش بينما أسامة راكبا فقال له "يا خليفة رسول الله لتركبن أو لأنزلن ) فرد أبوبكر "والله لا تنزل ووالله لا أركب ، وما علي أن أغبر قدمي في سبيل الله ساعة ) ثم استأذنه في أن يبقى الى جانبه عمر بن الخطاب قائلا له "ان رأيت أن تعينني بعمر فافعل ) ففعل وسار الجيش وحارب الروم وقضى على خطرهم ،وعاد الجيش بلا ضحايا ، وقال المسلمون عنه "ما رأينا جيشا أسلم من جيش أسامة )


وهذا ليس بعجيب من مذهب القوم المبني على سب أصحاب رسول الله الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتحوا بعده العالم كله وأخضعوه لإمارة الإسلام.


ولتمرير عقيدة الطعن في الصحابة التي سن سنتها وغرس جذورها عبد الله بن سبأ: إدعوا ظلم الصحابة لأهل البيت. ولولا ذلك لم يقبل الناس عقيدة سب الصحابة.





وهذا أيضا من أكاذيبهم فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد أمر على الناس أبا بكر للصلاة بهم نيابة عنه. ولما مات استأذن أبو بكر أسامة في أن يبقي عنده عمر لمشاورته ومؤازرته فأذن له أسامة.



وهل يلعنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما أعظم المهاجرين؟ كيف يعقل أن يلعن رسول الله خواص أصحابه أبا وعمر اللذين هما أبرز وأعظم المهاجرين. بل كيف يلعن أحدا من المهاجرين والأنصار الذين أثنى الله عليهم في القرآن؟ الله يثني عليهم والرسول يلعنهم؟

ومن تلبيسات عبد الحسين الموسوي أنه يصف الحديث غير المسند بأنه مرسل (إرسال المسلمات) مع أن الشهرستاني قد ذكر الرواية بغير سند. ومتى عرف عن الشهرستاني المعرفة بالحديث وهو الذي اعترف بالحيرة لكثرة لزومه علم الجدل والفلسفة حتى استشهد في كتابه المسمى بنهاية الإقدام (ص3) بهذين البيتين:
لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم أر إلا واضعا كف حائر على ذقن أو قارعا سن نادم


فالاستشهاد برجل كالشهرستاني عند أهل الحديث هو من المضحكات. لا سيما وأن الكذاب يدعي أنه أرسله إرسال المسلمات. وهذا من
أعظم مكر وكذب هذا العابد للحسين الملقب بالموسوي.

فإن الجمهور على أن هذه المراسيل لا تقوم بها حجة ولا يجوز معارضة الثابت القطعي بها [وهو مذهب النووي في التقريب. ونسبه لأكثر الأئمة من حفاظ الحديث ونُقّاد الآثار، وهو قول مسلم كما في صحيحه 1/30. ومنهم من قبله بشروط كالشافعي، وقال الحافظ في النكت نقلاً عن الاسفراييني: إذا قال التابعي: « قال رسول الله » فلا يُعَدّ شيئًا ولا يقع به ترجيح فضلاً عن الاحتجاج به (النكَت 2/545)] لا سيما إذا أراد مبطل مخالفة القرآن بها.

وهذا من أعظم كذب وتدليس عبد الحسين وليس عبد الله. فهو يستعمل هذه العبارة في كتابه المراجعات ليجعل من مراسيلنا أسانيد صحيحة.



ولم يجد الرافضة الحديث مسندا إلا من طريق منبوذ مجهول لدى الرافضة والسنة.
وهو دليل على عجزه وإفلاسه فإنه لم يجد الحديث في مصدر من مصادر كتب أهل الحديث والسنة. فقد اضطر أن يقول أخرجه عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة. وهو مؤلف رافضي مثله مجهول الحال عند أصحاب مذهبه. وأبناء جلدته ليسوا حجة علينا. وهذا الأخير قد اختلق سندا كله مجاهيل.



ولهذا يضطر بنو رفض إلى عزو الحديث إلى كتبهم ومصادرهم كقولهم (رواه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ) وصول الأخيار إلى أصول الأخبار ص68 فقط كما فعل المجلسي (بحار الأنوار30/432). أو الشهرستاني الذي لم يذق طعم علم الحديث وإنما قضى حياته في علم المنطق والفلسفة حتى اشتكى من مرض الحيرة والشك بسببها.

ترجمة أحمد بن عبد العزيز الجوهري
وهنا فضيحة عظيمة للرافضة: فقد ذكر شارح نهج البلاغة أنه التزم الاحتجاج على أهل السنة من كتبهم. ثم زعم أن أحمد بن عبد العزيز الجوهري هو عالم كبير ثقة من أهل الحديث وأنه هو صاحب كتاب السقيفة.
وإليكم الفضحية: فقد تعقبه الخوئي قائلا « صريح كلام ان أبي الحديد أن الرجل من أهل السنة. ولكن ذِكر الشيخ له في الفهرست: كاشف عن كونه شيعيا، وعلى كل حال فالرجل لم تثبت وثاقته،





والذي قاله الخوئي يدل على جهالة الجوهري واحتجاجه بالطوسي صاحب الفهرست يؤكد ذلك حيث إن الطوسي قال « له كتاب السقيفة» ولم يزد على ذلك فدل على أنه غير معروف لدى الشيعة.


وهنا نذكر بأن كثيرا من السيناريوهات والأكاذيب الملفقة والحوارات الطويلة والمناظرات بين فاطمة وأبي بكر حول ميراث أرض فدك هي من سلسلة أكاذيب هذا الجوهري، اختلقها ودونها في كتابه السقيفة. فالحمد لله الذي وفر علينا الجهد فجعل الحكم بجهالته وعدم وثاقته من جهة الشيعة أنفسهم.


والذي يؤكد ذلك قول الطوسي في مقدمة الفهرست (ص2) « فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول فلا بد أن أشير إلى ما قيل فيه من التعديل والجرح وهل يعول على روايته أم لا ؟»
والحمد لله فقد ثبت جهالة هذا الجوهري عندنا وعند الرافضة بخلاف ما حاول هذا العابد للحسين في كتابه المراجعات من إيهام القراء بأن الجوهري من علماء أهل السنة. كما تجده في كتابه المراجعة رقم (91).



أما إسناد الجوهري فهو ضعيف أيضا وفيه مجاهيل:
قال الجوهري : حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن سيار عن سعيد بن كثير الأنصاري عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن.
أحمد بن إسحاق بن صالح : قال الألباني « لم أجده».
رجال : من هم هؤلاء الرجال؟ لا تدري لعل منهم عبد الله بن سبأ
عبد الله بن عبد الرحمن : يغلب على الظن أنه عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري وهو مجهول الحال كما أفاده ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل2/884).



أما أن ترد هذه الرواية في كتب بني رفض فهذه من أكاذيبهم ولا عبرة ولا حجة عندنا في أكاذيبهم. فقد افتروا ما هو أعظم منها. حتى زعموا أن الله ينزل إلى الأرض ليزور قبر الحسين. وأن الإله هو الإمام. فلا قيمة عندنا لما في كتبهم.
(أنظر تفصيل الرد على الحديث من كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني ح رقم4972).


لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي مرتين أو ثلاثا.
قال فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت رواه أبو ذكر محبة علي رضي الله عنه.




قال الهيثمي « رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ورواه الطبراني بإسناد ضعيف» (مجمع الزوائد9/127).
وضعفه الألباني (ضعيف أبي داود ص491). وفيه يونس بن أبي إسحاق وهو ثقة ولكن أبا داود صرح بأنه كان يرسل. وفي (المعرفة والتاريخ2/173) أن أحمد بن حنبل كان يفضل الرواية من أخيه إسرائيل عليه.

رد على شبهة رواية لعن الله من تخلف عن جيش اسامة


لعن الله من تخلف عن جيش أسامة
الحديث منكر: أخرجه الجوهري في كتاب السقيفة.
وزعم عبد الحسين الموسوي أن الشهرستاني رواه مرسلا. وهذا دال على عجزه عن أن يجده في شيء من كتبه

لم يعهد عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن حتى المنافقين المتخلفين عن الغزوات. والآيات واضحة في أنه كان يستغفر لهم.
قال تعالى { إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } وكان يقبل أعذارهم حين يأتون يعتذرون إليه ويستغفر لهم ويوكل سرائرهم إلى الله


تناقض الرافضة : يستنكر الرافضة ما ترويه صحاح السنة من أن الرسول قال: اللهم إنما أنا بشر. فمن لاعنته أو سابتته فاجعلها رحمة له. فيقولون: كيف يليق أن ترووا عن النبي أنه كان يلعن؟

لكنهم الآن شديدو الحاجة الى رواية تثبت لعن الرسول لأصحابه حتى يقرروا مذهبهم المبني على شتم أصحاب الرسول. فتعلقوا بهذا الحديث ولكنهم تناقضوا.
وهم ما احتجوا بهذا الحديث إلا ليجعلوا من أبي بكر وعمر أول الملعونين. فقد قالوا: وقد تخلف أبو بكر وعمر عن جيش أسامة.



وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بن حارثة الى الشام، وهو لم يتجاوز العشرين من عمره ، وأمره أن يوطىء الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين ، فتجهز الناس وخرج مع أسامة المهاجرون الأولون ، وكان ذلك في مرض الرسول صلى الله عليه وسلم الأخير، فاستبطأ الرسول الكريم الناس في بعث أسامة وقد سمع ما قال الناس في امرة غلام حدث على جلة من المهاجرين والأنصار ! فحمدالله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم- أيها الناس ، أنفذوا بعث أسامة ، فلعمري لئن قلتم في امارته لقد قلتم في امارة أبيه من قبله ، وانه لخليق بالامارة ، وان كان أبوه لخليقا لها).


فأسرع الناس في جهازهم ، وخرج أسامة والجيش، وانتقل الرسول الى الرفيق الأعلى، وتولى أبو بكر الخلافة وأمر بانفاذ جيش أسامة وقال: ما كان لي أن أحل لواء عقده رسول الله، وخرج ماشيا ليودع الجيش بينما أسامة راكبا فقال له "يا خليفة رسول الله لتركبن أو لأنزلن ) فرد أبوبكر "والله لا تنزل ووالله لا أركب ، وما علي أن أغبر قدمي في سبيل الله ساعة ) ثم استأذنه في أن يبقى الى جانبه عمر بن الخطاب قائلا له "ان رأيت أن تعينني بعمر فافعل ) ففعل وسار الجيش وحارب الروم وقضى على خطرهم ،وعاد الجيش بلا ضحايا ، وقال المسلمون عنه "ما رأينا جيشا أسلم من جيش أسامة )


وهذا ليس بعجيب من مذهب القوم المبني على سب أصحاب رسول الله الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتحوا بعده العالم كله وأخضعوه لإمارة الإسلام.


ولتمرير عقيدة الطعن في الصحابة التي سن سنتها وغرس جذورها عبد الله بن سبأ: إدعوا ظلم الصحابة لأهل البيت. ولولا ذلك لم يقبل الناس عقيدة سب الصحابة.





وهذا أيضا من أكاذيبهم فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد أمر على الناس أبا بكر للصلاة بهم نيابة عنه. ولما مات استأذن أبو بكر أسامة في أن يبقي عنده عمر لمشاورته ومؤازرته فأذن له أسامة.



وهل يلعنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما أعظم المهاجرين؟ كيف يعقل أن يلعن رسول الله خواص أصحابه أبا وعمر اللذين هما أبرز وأعظم المهاجرين. بل كيف يلعن أحدا من المهاجرين والأنصار الذين أثنى الله عليهم في القرآن؟ الله يثني عليهم والرسول يلعنهم؟

ومن تلبيسات عبد الحسين الموسوي أنه يصف الحديث غير المسند بأنه مرسل (إرسال المسلمات) مع أن الشهرستاني قد ذكر الرواية بغير سند. ومتى عرف عن الشهرستاني المعرفة بالحديث وهو الذي اعترف بالحيرة لكثرة لزومه علم الجدل والفلسفة حتى استشهد في كتابه المسمى بنهاية الإقدام (ص3) بهذين البيتين:
لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم أر إلا واضعا كف حائر على ذقن أو قارعا سن نادم


فالاستشهاد برجل كالشهرستاني عند أهل الحديث هو من المضحكات. لا سيما وأن الكذاب يدعي أنه أرسله إرسال المسلمات. وهذا من
أعظم مكر وكذب هذا العابد للحسين الملقب بالموسوي.

فإن الجمهور على أن هذه المراسيل لا تقوم بها حجة ولا يجوز معارضة الثابت القطعي بها [وهو مذهب النووي في التقريب. ونسبه لأكثر الأئمة من حفاظ الحديث ونُقّاد الآثار، وهو قول مسلم كما في صحيحه 1/30. ومنهم من قبله بشروط كالشافعي، وقال الحافظ في النكت نقلاً عن الاسفراييني: إذا قال التابعي: « قال رسول الله » فلا يُعَدّ شيئًا ولا يقع به ترجيح فضلاً عن الاحتجاج به (النكَت 2/545)] لا سيما إذا أراد مبطل مخالفة القرآن بها.

وهذا من أعظم كذب وتدليس عبد الحسين وليس عبد الله. فهو يستعمل هذه العبارة في كتابه المراجعات ليجعل من مراسيلنا أسانيد صحيحة.



ولم يجد الرافضة الحديث مسندا إلا من طريق منبوذ مجهول لدى الرافضة والسنة.
وهو دليل على عجزه وإفلاسه فإنه لم يجد الحديث في مصدر من مصادر كتب أهل الحديث والسنة. فقد اضطر أن يقول أخرجه عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة. وهو مؤلف رافضي مثله مجهول الحال عند أصحاب مذهبه. وأبناء جلدته ليسوا حجة علينا. وهذا الأخير قد اختلق سندا كله مجاهيل.



ولهذا يضطر بنو رفض إلى عزو الحديث إلى كتبهم ومصادرهم كقولهم (رواه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ) وصول الأخيار إلى أصول الأخبار ص68 فقط كما فعل المجلسي (بحار الأنوار30/432). أو الشهرستاني الذي لم يذق طعم علم الحديث وإنما قضى حياته في علم المنطق والفلسفة حتى اشتكى من مرض الحيرة والشك بسببها.

ترجمة أحمد بن عبد العزيز الجوهري
وهنا فضيحة عظيمة للرافضة: فقد ذكر شارح نهج البلاغة أنه التزم الاحتجاج على أهل السنة من كتبهم. ثم زعم أن أحمد بن عبد العزيز الجوهري هو عالم كبير ثقة من أهل الحديث وأنه هو صاحب كتاب السقيفة.
وإليكم الفضحية: فقد تعقبه الخوئي قائلا « صريح كلام ان أبي الحديد أن الرجل من أهل السنة. ولكن ذِكر الشيخ له في الفهرست: كاشف عن كونه شيعيا، وعلى كل حال فالرجل لم تثبت وثاقته،





والذي قاله الخوئي يدل على جهالة الجوهري واحتجاجه بالطوسي صاحب الفهرست يؤكد ذلك حيث إن الطوسي قال « له كتاب السقيفة» ولم يزد على ذلك فدل على أنه غير معروف لدى الشيعة.


وهنا نذكر بأن كثيرا من السيناريوهات والأكاذيب الملفقة والحوارات الطويلة والمناظرات بين فاطمة وأبي بكر حول ميراث أرض فدك هي من سلسلة أكاذيب هذا الجوهري، اختلقها ودونها في كتابه السقيفة. فالحمد لله الذي وفر علينا الجهد فجعل الحكم بجهالته وعدم وثاقته من جهة الشيعة أنفسهم.


والذي يؤكد ذلك قول الطوسي في مقدمة الفهرست (ص2) « فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول فلا بد أن أشير إلى ما قيل فيه من التعديل والجرح وهل يعول على روايته أم لا ؟»
والحمد لله فقد ثبت جهالة هذا الجوهري عندنا وعند الرافضة بخلاف ما حاول هذا العابد للحسين في كتابه المراجعات من إيهام القراء بأن الجوهري من علماء أهل السنة. كما تجده في كتابه المراجعة رقم (91).



أما إسناد الجوهري فهو ضعيف أيضا وفيه مجاهيل:
قال الجوهري : حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن سيار عن سعيد بن كثير الأنصاري عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن.
أحمد بن إسحاق بن صالح : قال الألباني « لم أجده».
رجال : من هم هؤلاء الرجال؟ لا تدري لعل منهم عبد الله بن سبأ
عبد الله بن عبد الرحمن : يغلب على الظن أنه عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري وهو مجهول الحال كما أفاده ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل2/884).



أما أن ترد هذه الرواية في كتب بني رفض فهذه من أكاذيبهم ولا عبرة ولا حجة عندنا في أكاذيبهم. فقد افتروا ما هو أعظم منها. حتى زعموا أن الله ينزل إلى الأرض ليزور قبر الحسين. وأن الإله هو الإمام. فلا قيمة عندنا لما في كتبهم.
(أنظر تفصيل الرد على الحديث من كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني ح رقم4972).


لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي مرتين أو ثلاثا.
قال فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت رواه أبو ذكر محبة علي رضي الله عنه.




قال الهيثمي « رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ورواه الطبراني بإسناد ضعيف» (مجمع الزوائد9/127).
وضعفه الألباني (ضعيف أبي داود ص491). وفيه يونس بن أبي إسحاق وهو ثقة ولكن أبا داود صرح بأنه كان يرسل. وفي (المعرفة والتاريخ2/173) أن أحمد بن حنبل كان يفضل الرواية من أخيه إسرائيل عليه.

هذه هي تطبيلاتكم للمعممين واللعن والشتم والسب .. طيب على أيش

الحمدلله على نعمة العقل والاسلام .. والحمدلله الذي جعل لهذا الدين من يدافع عن جوانبه من هذه الترفات والفريات ... تفترون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اسراء المتعة والخمس ...
وحينما نطالب بالسند تصبحون حمرا مستنفره لا نرى لكم حتى غبارا من شدة النفور

بؤسا ً لكم ولشقائكم ، بؤساً لكم ولمعمميكم .. بئس القول ما تفترونه على سيد الانبياء والمرسلين
ذلك النبي الذي أخرجنا بأمر الله من الظلمات إلى النور ومن حياة الجهل والعبودية لغير الله الى حياة كريم خالصة العبودية لوجه الله ... ومن ثم تفترون أنه يلعن أصحابه وتتشدقون بها ليل نهار !!!!!!!!!!!!!!!!

أثبتو لنا ذلك إن كنتم قادرين هاتو أدلتكم بأسانيدها كي تردو على اعقابكم خاسئين

هذه هي تطبيلاتكم للمعممين واللعن والشتم والسب .. طيب على أيش

الحمدلله على نعمة العقل والاسلام .. والحمدلله الذي جعل لهذا الدين من يدافع عن جوانبه من هذه الترفات والفريات ... تفترون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اسراء المتعة والخمس ...
وحينما نطالب بالسند تصبحون حمرا مستنفره لا نرى لكم حتى غبارا من شدة النفور

بؤسا ً لكم ولشقائكم ، بؤساً لكم ولمعمميكم .. بئس القول ما تفترونه على سيد الانبياء والمرسلين
ذلك النبي الذي أخرجنا بأمر الله من الظلمات إلى النور ومن حياة الجهل والعبودية لغير الله الى حياة كريم خالصة العبودية لوجه الله ... ومن ثم تفترون أنه يلعن أصحابه وتتشدقون بها ليل نهار !!!!!!!!!!!!!!!!

أثبتو لنا ذلك إن كنتم قادرين هاتو أدلتكم بأسانيدها كي تردو على اعقابكم خاسئين

للرفع

جزا الله الاخت مجد الغد خير الجزاء على بحثها وادلتها للرد على كذب الكاذبين
جعله الله في ميزان حسناتك



الاخ محمد نعمان
الاخت

عبق الريحان


بارك الله في مروركم وتشريفكم
زادكم الله علما وثباتا في صرع اهل الباطل من الروافض وغيرهم





ونعيد


دولة فتحها ابوبكر وعمر لن يحررها من يسبهم رضوان الله عليهم اجمعين

الدليل على ذلك من الواقع اخواني في الله
اين كلاب شوارع طهران النابحه
و قد دكت غزه
اين كلاب حزب اللات و من قتل المسلمين على بعد مرمى حجر منهم
كشفهم الله و فضح زيفهم
صرخوا في الشوارع و نددوا و شجبوا
فادوا ما عليهم من واجب تجاه الاسلام و المسلمين
و لعن الله كل خائن للمسلمين لم يؤدي حقه تجاههم

أشكر: أختي على الموضوع القيم
بارك الله بك وبدعائك
حمى الله أرض العرب من الروافض
سأغيب بضعة أيام وأعود إن شاء الله
أستودعكم الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية

أشكر: أختي على الموضوع القيم
بارك الله بك وبدعائك
حمى الله أرض العرب من الروافض
سأغيب بضعة أيام وأعود إن شاء الله
أستودعكم الله

---

في أمان الله وحفظه
لا تطيلي الغيبة فنحن بانتظارك

في حفظ الله اختي
انتبهي من الروافض وتطبيراتهم هذه الايام فهم لايرقبون في مؤمن الا ولاذمة

جزاك الله خيرا يااختنا الفاضلة

يرفع لأهل الأهواء المارقين

السلام عليكم اون ان اقول ان التعصب يجعل الانسان تابع يردد مايقولة من يعتقد انه صحيح ويصبح كالببغاء ولم يستطع الكاتب ان يقنعنا بصحة او كذب هذا الموضوع لانة اساسا مقتنع براية ولم يستطع ان يفند سواء باية قرانية او حديث صحيح اقو للاسف الشديد ان الدفاع عن الصحابة يجب ان يكون بعيدا عن التعصب لاي واحد منهم ويجب ان يدافع المسلم الحقيقي عن الاسلام لاعن فلان وفلان لان اولئك ليسو انبياء او رسل انهم مجرد صحابة او حكام واعتقد انهم لايستحقون ان يحولو الدين الى مجموعة من الارهابيين والقتلة والسبابين الذين يسبون الصحابة وكذلك يسبون الامام علي وهل ان الاسلام هو الصحابة فقط لقد تحول الاسلام الى مجموعة من المدافعين عن ابو بكر واخرى عن علي فاي دين هذا فهذا يشتم علي وذلك يشتم ابابكر اهذ هو دينكم انه حقا دين الباطل ودين المفسدين في الارض ودين الساقطين