التجــسيـم عند الرافضــة

الى كاتب الموضوع أليك بعض الاسئلة التي وجهت الى احد علماء الشيعة حول التجسيم

السؤال العقائدي:
ما المانع من رؤية ربنا يوم القيامة وربنا يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة والأحاديث الواردة في مسالة الرؤية كثيرة وماهو قول علماء أهل البيت عليهم السلام الثابت عنهم في ذلك ثم الا يدل قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون على ان المؤمنين يتنعمون يوم القيامة برؤية علام الغيوب واختم بقول احد كبار التابعين وهو الحسن البصري الذي تربى في كنف احدى أمهات المؤمنين تلك وجوه حق لها ان تنظر وقد نظرت الى رب العالمين ؟ http://www.rafed.net/research/01/answer.gif جواب سماحة السيد علي الميلاني :
المانع هو الدليل العقلي والنقلي على أنّ الله تعالى ليس بجسم ، وما ليس بجسم فلا يرى مطلقاً ، والقرآن الكريم يفسّر بعضه بعضاً ، وهذه الآية ونحوها لا بدّ من حملها على ما هو أظهر منها كقوله تعالى لموسى : ( لن تراني ) وقوله لأصحابه : ( وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة ... ) وقوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار ) وهو مطلق ، وغيرها من الآيات وعلى فرض عدم وجود ما يدل على الامتناع في القرآن ، ففي الأدلة العقلية والنقليّة القطعية كفاية . والأحاديث الواردة كلّها عاميّة ، وقول أهل البيت عليهم السلام الثابت عنهم هو الامتناع كما في ( الكافي ) للكليني رحمه الله و( كتاب التوحيد ) للصدّوق رحمه الله وغيرهما من كتب مشايخ الطائفة ، وأقوال الصوفيّة لا اعتبار بها في مثل هذه المسائل الأساسيّة المهمة

هل ورد هذا الحديث بما معناه ( أن الله تعالى ينزل الى السماء الدنية على حمار أعرج ) تعالى الله عن هذا ؟ http://www.rafed.net/research/01/answer.gif جواب سماحة الشيخ محمد السند :
سئل الامام الكاظم عليه السلام عن قوم يزعمون ان الله تبارك وتعالى ينزل الى السماء الدنيا فقال : ان الله لا ينزل ولا يحتاج إلى أن ينزل انما منظره في القرب والبعد سواء ، لم يبعد منه قريب ، ولم يقرب منه بعيد ولم يحتج الى شيء بل يُحتاج اليه وهو ذو الطول لا إله إلا هو العزيز الحكيم ، اما قول الواصفين : انه ينزل تبارك وتعالى فانما يقول ذلك من ينسبه الى نقص أو زيادة ، وكل متحرك محتاج الى من يحركه أو يتحرك به ، فمن ظن بالله الظنون هلك فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة أو تحريك أو تحرّك أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود فإن الله جل وعز عن صفته الواصفين ونعت الناعتين وتوهم المتوهمين » أصول الكافي : 1/ 125 .

وأليك الأن أراء أبن تيمية والشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في التجسيم والصفات الجسمانية لله جل وعلى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


تفسير قوله - تعالى - : يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز، إلى حضرة الأخ المكرم

سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد[1]:

فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم: 3137، في 11/7/1408هـ، الذي نصه:

لقد كنا في حلقة تفسير في مسجد بمنطقة الصليبية في الكويت، وقد تعرض إمام المسجد إلى تفسير قوله تعالى: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}[2] فقال: قيل معناها: منة الله عليهم، وقيل: قوة الله معهم، وقيل: الله عليم بحالهم ونياتهم.

فتكلم أحد الشباب من إخواننا في الله بعد الدرس، وقال: تفسيرك هذا ليس من عقيدة أهل السنة والجماعة، بل هو من كلام الأشاعرة؛ فغضب الإمام وقال: إن هذا موجود في كتاب الماوردي وابن كثير، فرد الشاب وقال: ليس هذا في ابن كثير وإنما هو عند الماوردي الأشعري.

فلما رأى العامة الشيخ غضبان غضبوا له، ورمى بعضهم الشاب بكلمة أنت مسيحي أنت بوذي، وكادوا أن يضربوه لولا أن بعضهم حماه.

والله يعلم أن هذا الشاب لم يتكلم إلا غيرة على عقيدة المسلمين، ومن باب أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، فأشار الشاب أن يقضي فضيلتكم بينهم، فوافق العوام على ذلك، فأفيدونا، ونحن بانتظار ردكم، وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.

الجواب: وأفيدك أن ما نعتقده في إثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى وغيرها في الصفات التي وصف الله بها نفسه في كتابه العزيز، أو وصفه بها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة هو: إثباتها لله تبارك وتعالى إثباتاً حقيقياً على ما يليق بجلال الله سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، ونؤمن بأن الله ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير.

فلا ننفي عنه ما وصف به نفسه، ولا نحرف الكلم عن مواضعه، ولا نكيف ولا نمثل صفاته بصفات خلقه؛ لأنه سبحانه لا سميَّ له، ولا كفؤ له ولا ند له، ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى.

فكما أن له سبحانه ذاتاً حقيقية لا تشبه ذوات خلقه، فكذلك له صفات حقيقية لا تشبه صفات خلقه، ولا يلزم من إثبات الصفة للخالق سبحانه مشابهتها لصفة المخلوق، وهذا هو مذهب سلف الأمة من الصحابة والتابعين، ومن سار على نهجهم في القرون الثلاثة المفضلة، ومن سلك سبيلهم من الخلف إلى يومنا هذا.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (حكى غير واحد إجماع السلف: أن صفات الباري - جل وعلا - تجري على ظاهرها، مع نفي الكيفية والتشبيه عنه، وذلك أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، يحتذى حذوه ويتبع فيه مثاله؛ فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات كيفية، فنقول: إن لله سبحانه يداً وسمعاً، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة، ومعنى السمع العلم).

ثم استدل رحمه الله على إثبات صفة اليد لله سبحانه من القرآن بقول الله سبحانه: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}[3]، وقال تعالى لإبليس: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}[4]، وقال سبحانه: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}[5]، وقال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}[6]، وقال تعالى: {بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}[7].

ثم قال رحمه الله تعالى: (فالمفهوم من هذا الكلام: أن لله تعالى يدين مختصتين به، ذاتيتين له كما يليق بجلاله، وأنه سبحانه خلق آدم بيده دون الملائكة وإبليس، وأنه سبحانه يقبض الأرض ويطوي السماوات بيده اليمنى، وأن يديه مبسوطتان، ومعنى بسطهما: بذل الجود وسعة العطاء؛ لأن الإعطاء والجود في الغالب يكون ببسط اليد ومدّها، وتركه يكون ضماً لليد على العنق، كما قال تعالى: {وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً}[8]، وصار من الحقائق العرفية أنه إذا قيل هو مبسوط اليد فهم منه يد حقيقية).

وقال رحمه الله تعالى: (إن لفظ اليدين بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة؛ لأن استعمال لفظ الواحد في الاثنين أو الاثنين في الواحد لا أصل له في لغة العرب التي نزل بها القرآن، فقوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}[9]، لا يجوز أن يراد به القدرة؛ لأن القدرة صفة واحدة، ولا يجوز أن يعبر بالاثنين عن الواحد، ولا يجوز أن يراد به النعمة؛ لأن نعم الله لا تحصى، فلا يجوز أن يعبر عن النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية).

ثم استدل رحمه الله تعالى على إثبات صفة اليد لله سبحانه من السنة بقوله صلى الله عليه وسلم: ((المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن؛ وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وُلوا))[10] رواه مسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يمينه، والقسط بيده الأخرى يرفع ويخفض إلى يوم القيامة))[11] رواه مسلم.

وفي الصحيح - أيضاً - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم بيده خبزته في السفر))[12].

وفي الصحيح - أيضاً - عن ابن عمر رضي الله عنهما يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يأخذ الرب عز وجل سماواته وأرضه بيديه، وجعل يقبض يديه ويبسطهما، ويقول: أنا الرحمن[13]، حتى نظرت إلى المنبر يتحرك أسفل منه، حتى أني أقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟!)) وفي رواية أنه قرأ هذه الآية على المنبر: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}[14] قال: ((يقول الله: أنا الله. أنا الجبار))[15] وذكره، وفي الصحيح أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك. أين ملوك الأرض؟!))[16]. وفي حديث صحيح: ((أن الله لمَّا خلق آدم قال له ويداه مقبوضتان: اختر أيهما شئت[17]، قال: اخترت يمين ربي - وكلتا يدي ربي يمين مباركة - ثم بسطها، فإذا فيها آدم وذريته))، وفي الصحيح: ((إن الله كتب بيده على نفسه لما خلق الخلق: إن رحمتي تغلب غضبي))[18]. وفي الصحيح: أنه لما تحاجَّ آدم وموسى، قال آدم: ((يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده))، وقد قال موسى: ((أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه))[19]. وفي حديث آخر: أنه قال سبحانه: ((وعزتي وجلالي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي، كمن قلت له كن فكان))[20]، وفي حديث آخر في السنن: ((لما خلق الله آدم ومسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته، فقال: خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره بيده الأخرى، فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون))[21].

قال شيخ الإسلام رحمه الله: فهذه الأحاديث وغيرها نصوص قاطعة لا تقبل التأويل، وقد تلقتها الأمة بالقبول والتصديق.

ثم قال رحمه الله تعالى: (فهل يجوز أن يملأ الكتاب والسنة من ذكر اليد، وأن الله تعالى خلق بيده، وأن يديه مبسوطتان، وأن الملك بيده، وفي الحديث ما لا يحصى، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر لا يبينون للناس أن هذا الكلام لا يراد به حقيقته ولا ظاهره، حتى ينشأ جهم بن صفوان - بعد انقراض عهد الصحابة - فيبين للناس ما نزل إليهم على نبيهم، ويتبعه عليه بشر بن غياث، ومن سلكوا سبيلهم من كل مغموص عليه بالنفاق؟ وكيف يجوز أن يعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة؟! ويقول: ((ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا وحدثتكم به، تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك))[22]، ثم يترك الكتاب المنزل عليه وسنته الغراء مملوءة مما يزعم الخصم أن ظاهره تشبيه وتجسيم، وأن اعتقاده ظاهره ضلال، وهو لا يبين ذلك ولا يوضحه؟

وكيف يجوز للسلف أن يقولوا: أمروها كما جاءت، مع أن معناها المجازي هو المراد، وهو شيء لا يفهمه العرب، حتى يكون أبناء الفرس والروم أعلم بلغة العرب من أبناء المهاجرين والأنصار؟!. اهـ. باختصار من مجموع الفتاوى، ج6، ص: 351 إلى 373.

وبما ذكرنا، يتضح للجميع أن ما ذكره الشاب هو الصواب.

ونسأل الله أن يهدي الجميع لإصابة الحق في القول والعمل؛ إنه سميع مجيب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


عن فضيلة الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

رحمة الله عليه

الى كاتب الموضوع
من يقول بالتجسيم الشيعة ام انت ومن تعتقد بهم ؟؟ ومع هذا نحن لا نطعن بالمسلمين بما يعتقدون مع اختلافنا معهم في المعتقد لكن يبقى احترام اراء الاخرين هو الاصل مع اعتقادنا بعدم تمامية ما يعتقدون فأننا نؤمن ان ما يجمعنا اكثر بكثير مما يفرقنا ويبقى النقاش العلمي والشرعي والاخلاقي هو المنهج والخط الرسالي الصحيح وهذا كلامي عام ومخصصا الى المشرف الفاروق انك مسؤول عن منبر ونافذه يطلع عليها العالم كله المسلمين وغيرهم فأحترم مشاعر اخوتك ومعتقداتهم ولا تعطي الفرصة الى اعداء الاسلام ان ينخروا جسد المسلمين اكثر مما هو عليه الان وهذه امانة فجعل نفسك اهل لها لعل الله يغفر لك ذنبك ويهديك سبيل الرشاد

بارك الله بك وايدك بنصره يا ابا ذر الغفاري

بارك الله بك ووفك لكل خير وصلاح يا اخي يا المقداد

اقتباس:

---

وهذه ايضا من كتبكم ايها الاخ الفاضل

يد الله في كتب السنة الموثقة :
صحيح مسلم,صفة القيامة والجنة والنار, الحديث 4995
عن ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏قال : (( ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول ‏ ‏أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم ‏ ‏يطوي الأرضين بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ))
صحيح البخاري,التوحيد, الحديث 6834
صحيح البخاري,الرقاق, الحديث 6038
عن ‏ ‏أبي هريرة قال : (( ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول ‏ ‏أنا الملك أين ملوك الأرض ))
صحيح البخاري,تفسير القرآن, الحديث 4438
عت ‏أبا هريرة ‏ ‏قال : (( ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏يقبض الله الأرض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ))
صحيح مسلم,صفة القيامة والجنة والنار, الحديث 4994
عن أبا هريرة قال : (( ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقبض الله تبارك وتعالى الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول ‏ ‏أنا الملك أين ملوك الأرض ))
صحيح مسلم,صفة القيامة والجنة والنار, الحديث 4996
عن ‏ ‏عبيد الله بن مقسم قال : (( ‏أنه نظر إلى ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏كيف يحكي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يأخذ الله عز وجل سماواته وأرضيه بيديه فيقول ‏ ‏أنا الله ويقبض أصابعه ويبسطها أنا الملك ,,, ))
صحيح البخاري,التوحيد, الحديث 6862صحيح البخاري,تفسير القرآن, الحديث 4316سنن ابن ماجه,المقدمة, الحديث 193 (صححه الألباني)
عن ‏ ‏أبي هريرة قال : (( ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏يد الله ملأى لا ‏ ‏يغيضها ‏ ‏نفقة ‏ ‏سحاء ‏ ‏الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يده وقال عرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع ))
صحيح البخاري,التوحيد, الحديث 6863
‏عن ‏ ‏ابن عمر قال : (( ‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه قال ‏ ‏إن الله يقبض يوم القيامة الأرض وتكون السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك ))
صحيح مسلم ,صفة القيامة والجنة والنار, الحديث 6039
صحيح البخاري,الرقاق, الحديث 5000
عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري قال : (( ‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة ‏ ‏يتكفؤها ‏ ‏الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة فأتى رجل من ‏ ‏اليهود ‏ ‏فقال بارك الرحمن عليك يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة قال بلى قال تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فنظر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلينا ثم ضحك حتى بدت ‏ ‏نواجذه ‏ ‏ثم قال ألا أخبرك ‏ ‏بإدامهم ‏ ‏قال ‏ ‏إدامهم ‏ ‏بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ‏ ‏ونون ‏ ‏يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا ))
سنن ابن ماجه,الزهد, الحديث 4265 (صححه الألباني)‏‏
عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏قال : (( ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو على المنبر يقول يأخذ الجبار سماواته وأرضيه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول ‏ ‏أنا الجبار أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ,,, ))
سنن الترمذي,تفسير القرآن عن رسول الله, الحديث 2971 (صححه الألباني)
عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : (( ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يمين الرحمن ملأى ‏ ‏سحاء ‏ ‏لا ‏ ‏يغيضها ‏ ‏الليل والنهار قال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم ‏ ‏يغض ‏ ‏ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يرفع ويخفض ))
بالتناقض مع :
القرآن الكريم
[11:42] ‏فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

---

يا اخي هذه الروايات في اثبات صفة اليد لله لاكن لا يوجد فيها تجسيم ولا تشبيه

هل هذا هوا المستمسك الذي تنسخونه في كل موقع بدون قراءة ؟

=========

الى كاتب الموضوع أليك بعض الاسئلة التي وجهت الى احد علماء الشيعة حول التجسيم

اقتباس:

---

السؤال العقائدي:
ما المانع من رؤية ربنا يوم القيامة وربنا يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة والأحاديث الواردة في مسالة الرؤية كثيرة وماهو قول علماء أهل البيت عليهم السلام الثابت عنهم في ذلك ثم الا يدل قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون على ان المؤمنين يتنعمون يوم القيامة برؤية علام الغيوب واختم بقول احد كبار التابعين وهو الحسن البصري الذي تربى في كنف احدى أمهات المؤمنين تلك وجوه حق لها ان تنظر وقد نظرت الى رب العالمين ؟ http://www.rafed.net/research/01/answer.gif جواب سماحة السيد علي الميلاني :
المانع هو الدليل العقلي والنقلي على أنّ الله تعالى ليس بجسم ، وما ليس بجسم فلا يرى مطلقاً ، والقرآن الكريم يفسّر بعضه بعضاً ، وهذه الآية ونحوها لا بدّ من حملها على ما هو أظهر منها كقوله تعالى لموسى : ( لن تراني ) وقوله لأصحابه : ( وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة ... ) وقوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار ) وهو مطلق ، وغيرها من الآيات وعلى فرض عدم وجود ما يدل على الامتناع في القرآن ، ففي الأدلة العقلية والنقليّة القطعية كفاية . والأحاديث الواردة كلّها عاميّة ، وقول أهل البيت عليهم السلام الثابت عنهم هو الامتناع كما في ( الكافي ) للكليني رحمه الله و( كتاب التوحيد ) للصدّوق رحمه الله وغيرهما من كتب مشايخ الطائفة ، وأقوال الصوفيّة لا اعتبار بها في مثل هذه المسائل الأساسيّة المهمة

---

طيب ماذا تفعل بالروايات الصحيحة عندكم ؟ التي تقول ان الله يمسح بيدة على رأس الحسين ؟ ونزوله على جمل افرق ؟ وكلها صحيحة ؟

ما العمل

====================

اقتباس:

---

هل ورد هذا الحديث بما معناه ( أن الله تعالى ينزل الى السماء الدنية على حمار أعرج ) تعالى الله عن هذا ؟ http://www.rafed.net/research/01/answer.gif جواب سماحة الشيخ محمد السند :
سئل الامام الكاظم عليه السلام عن قوم يزعمون ان الله تبارك وتعالى ينزل الى السماء الدنيا فقال : ان الله لا ينزل ولا يحتاج إلى أن ينزل انما منظره في القرب والبعد سواء ، لم يبعد منه قريب ، ولم يقرب منه بعيد ولم يحتج الى شيء بل يُحتاج اليه وهو ذو الطول لا إله إلا هو العزيز الحكيم ، اما قول الواصفين : انه ينزل تبارك وتعالى فانما يقول ذلك من ينسبه الى نقص أو زيادة ، وكل متحرك محتاج الى من يحركه أو يتحرك به ، فمن ظن بالله الظنون هلك فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة أو تحريك أو تحرّك أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود فإن الله جل وعز عن صفته الواصفين ونعت الناعتين وتوهم المتوهمين » أصول الكافي : 1/ 125 .

---

هذا سند الرواية عن المعصوم


الفصول المهمة في أصول الأئمة - الحر العاملي - ج 1 - ص 209

محمد بن يعقوب ، عن محمد بن أبي عبد الله ، عن محمد بن إسماعيل البرمكي ، عن علي بن عباس الجراذيني ، عن الحسن بن راشد ، عن يعقوب بن جعفر الجعفري ، عن أبي إبراهيم ع قال : ذكر عنده قوم يزعمون أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا ، فقال : إن الله لا ينزل ولا يحتاج

الرواية ضعيفه تفضل

المفيد من معجم رجال الحديث ص 400
علي بن العباس الخراذيني " الجراذيني " : الرازي - له كتب - ضعيف
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
رجال ابن الغضائري -ص 79 - 80

علي بن العباس ، الجراذيني ( 6 ) ، أبو الحسن ، الرازي . مشهور . له تصنيف في الممدوحين والمذمومين يدل على خبثه وتهالك مذهبه . ‹ صفحة 80 › لا يلتفت إليه ، ولا يعبأ بما رواه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
رجال ابن داود ص 261
علي بن العباس الجراذيني ، بالجيم والراء والذال المعجمة ، الرازي لم ( جش ) رمي بالغلو وغمز عليه ، ضعيف جدا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
رجال ابن الغضائري - ص 49
الحسن بن راشد ، مولى المنصور ، أبو محمد . روى عن أبي عبد الله ، وأبي الحسن موسى ( عليهما السلام ) . ضعيف في روايته . ( 1

الرواية ضعيفه

========================

فعليك قبول الرواية الصحيحة

==========================

اقتباس:

---

الجواب: وأفيدك أن ما نعتقده في إثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى وغيرها في الصفات التي وصف الله بها نفسه في كتابه العزيز، أو وصفه بها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة هو: إثباتها لله تبارك وتعالى إثباتاً حقيقياً على ما يليق بجلال الله سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، ونؤمن بأن الله ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير.

---

ها قد اجابك الشيخ بكل سهولة ويسر فهل بعد ذالك تتهم اهل السنة بالتجسيم ؟ وهوا عندكم صحيح

===============

اقتباس:

---

الى كاتب الموضوع
من يقول بالتجسيم الشيعة ام انت ومن تعتقد بهم ؟؟ ومع هذا نحن لا نطعن بالمسلمين بما يعتقدون مع اختلافنا معهم في المعتقد لكن يبقى احترام اراء الاخرين هو الاصل مع اعتقادنا بعدم تمامية ما يعتقدون فأننا نؤمن ان ما يجمعنا اكثر بكثير مما يفرقنا ويبقى النقاش العلمي والشرعي والاخلاقي هو المنهج والخط الرسالي الصحيح وهذا كلامي عام ومخصصا الى المشرف الفاروق انك مسؤول عن منبر ونافذه يطلع عليها العالم كله المسلمين وغيرهم فأحترم مشاعر اخوتك ومعتقداتهم ولا تعطي الفرصة الى اعداء الاسلام ان ينخروا جسد المسلمين اكثر مما هو عليه الان وهذه امانة فجعل نفسك اهل لها لعل الله يغفر لك ذنبك ويهديك سبيل الرشاد

---

لا والله يا عزيزي التجسيم عندكم صحيح اما عندنا فنحن اثبتنا صفات الله من يد ووجه انتم ماذا .؟

اشهر محدثيكم مجسم هشام بن الحكم والقميين كلهم الا ابن بابويه مجسمه بقول المرتضى تفضل


وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه (رحمة الله عليه) بالأمس كانوا مشبهة مجبرة، وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به. فليت شعري أي رواية تخلص وتسلم من أن يكون في أصلها وفرعها واقف أو غال، أو قمي مشبه مجبر، والاختبار بيننا وبينهم التفتيش"

(رسائل المرتضى 3/310)


والحمدلله رب العالمين

الى الفاروق ماذا برأيك التجسيم ؟؟؟؟وانتم تثبتون لله صفة اليد وغيرها اثباتا حقيقيا لا مجازيا ؟؟؟؟

ثم انت تناقش بجزئيات المذاهب وخصوصا مذهب اهل البيت عليهم السلام وتأت برواية من هنا ومن هناك لتخطئ المذهب وأذا ارت ان أت لك بمئات الروايات في كتبكم تطعن بعصمة الرسول صل الله عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السلام وتصفونه بالعبوس وغيرها .. انا اسئلك سؤال على اي مذهب انت وما هي الحجةالشرعية لاتباع هذا المذهب واريدها من القرأن والسنة المطهرة ولا تقول لي انا سني اريد مذهبك ويأت النقاش لاحقا