أوجد الفروق الخمسة بينها وبين لطميات الشيعة ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

الاسلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الصوفية

أقول:


المراد بقوله"وكل بدعة ضلالة" هذا عام مخصوص"أي الصيغة في قول النبي صلى الله عليه وسلم "وكل بدعة ضلالة" عام ولكن يراد به التخصيص وهو مالم يكن عليه دليلا في الدين فقط ولا يقال بدعة مضللة بمن جاء بفعل من الدين إما مستندا على الأدلَّة إمَّا بالنص أو بالعمومات أو بالتمثيل؛ فهي داخلة في الشرع، وهي منه، وليست بدعةً خارجة عنه، وإن سُمِّيت بالبدعة لغة؛ لكونها حديثةً في العمل لم تكن من قبل.

---

التمايل في الذكر .. رواية بن ماجه وصحيح مسلم
حدثني العلامة الوجيه عبد الرحمن بن أبي بكر الأحسائي1 الشهير بالملا قراءة عليه لبعض سنن ابن ماجه القزويني وإجازة لباقيه وهو عن جماعة منهم محدث الحرمين الشريفين عمر حمدان المحرسي وحافظ الدنيا عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني2 وهما عن أبي النصر الخطيب3 عن الكزبري4 عن الرحمتي5 عن النابلسي6 عن النجم7 عن البدر8 عن المزي9 عن جده10 عن الحجار11 عن القبيطي12 عن أبي زرعة13 عن المقومي14 عن أبي طلحة15 عن القطان16 عن ابن ماجة القزويني (في سننه)17 قال: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ18 قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ19 حَدَّثَنِي أَبِي20 عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ21 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ221 قَالَ:

((سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ يَأْخُذُ الْجَبَّارُ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدِهِ وَقَبَضَ يَدَهُ فَجَعَلَ يَقْبِضُهَا وَيَبْسُطُهَا ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْجَبَّارُ أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ قَالَ وَيَتَمَايَلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ))اهـ.

فهذا حديث صحيح، عال، مخرج في مسلم وغيره، ورجاله رجال الصحيحين ولا مطعن فيه

وان كان المنبر قد اهتز
اذن كلام النبي وذكره لله .. جعل الجماد يتحرك ... فكيف بالبشر
ولا تحاول تطعن في الرواة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

وأما قوله قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة, ومندوبة, ومحرمة, ومكروهة, ومباحة, فمن الواجبة نظم أدلة المتكلمين للرد على الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك, ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والرُّبط وغير ذلك, والحرام والمكروه ظاهران"»

---

خذ مثال بناء المدارس ...

ما اصله في الشرع .. العلم ؟؟؟ ... اذن الاصل وهو العلم موجود في الشرع ..لكن .. طريقة التعلم ليست موجودة في الشرع

من يتعلم القران كـــ من يتعلم العلوم ... وايضا كـــ من يتعلم الهندسة وغيرها من الدراسات والطب
الاستنتاج :
حلقات الذكر هل لها اصل في الشرع ؟؟؟ نعم الذكر موجود
لكن طريقة ذكر الذاكر لربّه ... (ولنفترض) ليست موجودة في الاصلين ... كالذكر الجماعي و التمايل والحماس في ذكر الله واستخدام الدف كوسيلة وليست كشرط وجوب
حيثما الطرق الصوفية العليّة

في النهاية
من يذكر ربه منفرد العادة ... هو ذاته ذكر في حال الذكر الجماعي واستخدام وسائل بسيطة العادة لا تحرف التصرف عن الغاية/ـــات المعهودة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

ألم تقرأ قوله "وقال أهل اللغة "فهذا أراه حقاً أي كل ما تحتاجه الحياة بالضرورة هي بدعة لغتا وليست شرعا ومنها أي البدعة لغة واجبة, ومندوبة, ومحرمة, ومكروهة, ومباحة وهي تخص ما تحتاجه الحياة وليس مايدخل في الدين

---

وقال أهل اللغة: هي كل شئ عمل على غير مثال سابق ..

اين لمّح مقصود البدعة لغة عن متطلبات مادية ؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

قال عبد الله بن عُمر رضي الله عنهما: (كلُّ بِدعة ضلالة، وإنْ رآها الناس حسنةً).


وسبق قول الإمام مالك: (مَن ابتدع في الإسلام بدعةً يراها حسنةً، فقد زعم بأنَّ محمدًا خان الرسالة...).


وقال الإمام الشافعي: (مَن استحسن فقد شرَع).


وقال الإمام أبو عُبَيد القاسم بن سلام: (البِدع والأهواء كلها نوعٌ واحدٌ في الضَّلال).


وقال محمد عبدالحي اللكنوي الحنفي: (اختلف العلماءُ في هذا الباب على قولين: الأول: أن حديث ((كل بِدعة ضلالة)) عام مخصوص، والمراد به البِدعة السيِّئة، وقسَّموا البِدعة إلى واجبة، ومندوبة، ومكروهة، ومحرَّمة، ومباحة... والقول الثاني، وهو الأصح بالنظر الدقيق: أن حديث ((كل بدعة ضلالة)) باقٍ على عمومه، وأنَّ المراد به البِدعة الشرعيَّة).

---

مقصد الامام مالك وغيره ان من ابتدع بدعةً يضاهي بها دين الله وجعلها ديناً وشرعاً ورآها حسنة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

وقال شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام [2/95- 97]

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

وأما قول عمر : (( نعمت البدعة هذه )) ..............نقول أكثر ما في هذا تسمية عمر تلك بدعة مع حسنها وهذه تسمية لغوية لا تسمية شرعية وذلك أن البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداء من غير مثال سابق وأما البدعة الشرعية فكل مالم يدل عليه دليل شرعي فإذا كان نص رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دل على استحباب فعل أو إيجابه بعد موته أو دل عليه مطلقا ولم يعمل به إلا بعد موته ـ كفعل عمر وغيره ـ ثم ذلك العمل الذي دل عليه الكتاب والسنة : ليس بدعة في الشريعة وإن سمي بدعة في اللغة . فلفظ البدعة في اللغة أعم من لفظ البدعة في الشريعة . وقد علم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم : (( كل بدعة ضلالة )) لم يرد به كل عمل مبتدأ فإن دين الإسلام بل كل دين جاءت به الرسل فهو عمل مبتدأ وإنما أراد ما ابتديء من الأعمال التي لم يشرعها هو صلى الله عليه وسلم .
وإذا كان كذلك : فالنبي صلى الله عليه وسلم قد كانوا يصلون قيام رمضان على عهده جماعة وفرادى وقد قال لهم في الليلة الثالثة والرابعة لما اجتمعوا : (( إنه لم يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهة أن يفرض عليكم فصلوا في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة )) فعلل صلى الله عليه وسلم عدم الخروج بخشية الافتراض فعلم بذلك أن المقتضى للخروج قائم وأنه لولا خوف الافتراض لخرج إليهم فلما كان في عهد عمر جمعهم على قارئ واحد واسرج المسجد فصارت هذه الهيئة وهي اجتماعهم في المسجد على إمام واحد مع الإسراج عملا لم يكونوا يعملونه من قبل فسمي بدعة لأنه في اللغة يسمى بذلك ولم يكن بدعة شرعية لأن السنة اقتضت أنه عمل صالح لولا خوف الافتراض وخوف الافتراض قد زال بموته صلى الله عليه وسلم فانتفى المعارض .
أقول:


أنا فهمت من كلام شيخنا إن تيمية أنه توجد بدعة شرعية وتوجد بدعة لغوية.


البدعة الشرعية: يدخل فيها كل أمرا تم إحداثه في الدين فقط لا غير دون دليلا شرعيا خاصا أو عاما.


البدعة الغوية:كل ما فعل ابتداء من غير مثال سابق ويدخل فيها كل إحتياجات الدنيا من طائرات وسيارات وغيرها من أمور الدنيا ويدخل فيها أي أمر في الدين تم تخصيصه كقول عمر (( نعمت البدعة هذه )) وله أصل عام وهو عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى قيام رمضان على عهده في جماعة وفرادى وقد قال لهم في الليلة الثالثة والرابعة لما اجتمعوا : (( إنه لم يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهة أن يفرض عليكم فصلوا في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة )) فعلل صلى الله عليه وسلم عدم الخروج بخشية الافتراض فعلم بذلك أن المقتضى للخروج قائم وأنه لولا خوف الافتراض لخرج إليهم فلما كان في عهد عمر جمعهم على قارئ واحد واسرج المسجد فصارت هذه الهيئة وهي اجتماعهم في المسجد على إمام واحد مع الإسراج عملا لم يكونوا يعملونه

---

قال ابن تيمية رحمه الله " فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له غيه اجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم " ذكره ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم
السؤال ... ان من الملحوظ ذكر الحجة لكل ما اجازه بن تيمية لفعل (على اساس) ليس له اصل

ليس المقصود اثارة قضية المولد .. لكن من يجيز فعلا لسبب فيه خير المقصد والنوايا الحسنة فله به الاجر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة
التمايل في الذكر .. رواية بن ماجه وصحيح مسلم

اقتباس:

---

حدثني العلامة الوجيه عبد الرحمن بن أبي بكر الأحسائي1 الشهير بالملا قراءة عليه لبعض سنن ابن ماجه القزويني وإجازة لباقيه وهو عن جماعة منهم محدث الحرمين الشريفين عمر حمدان المحرسي وحافظ الدنيا عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني2 وهما عن أبي النصر الخطيب3 عن الكزبري4 عن الرحمتي5 عن النابلسي6 عن النجم7 عن البدر8 عن المزي9 عن جده10 عن الحجار11 عن القبيطي12 عن أبي زرعة13 عن المقومي14 عن أبي طلحة15 عن القطان16 عن ابن ماجة القزويني (في سننه)17 قال: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ18 قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ19 حَدَّثَنِي أَبِي20 عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ21 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ221 قَالَ:

((سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ يَأْخُذُ الْجَبَّارُ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدِهِ وَقَبَضَ يَدَهُ فَجَعَلَ يَقْبِضُهَا وَيَبْسُطُهَا ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْجَبَّارُ أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ قَالَ وَيَتَمَايَلُرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ))اهـ.

فهذا حديث صحيح، عال، مخرج في مسلم وغيره، ورجاله رجال الصحيحين ولا مطعن فيه

---

اقتباس:

---

وان كان المنبر قد اهتز
اذن كلام النبي وذكره لله .. جعل الجماد يتحرك ... فكيف بالبشر
ولا تحاول تطعن في الرواة

---

أقول:
الإستدلال بهذا الحديث على جواز –فضلاً عن سُنّيّة!- التمايل في الذكر باطلٌ-جداً-..

وبيانه من وجوه:

1- رواية الإمام مسلم في «صحيحه»(2788) ليس فيها-قطّ- لفظ «ويتمايل رسول الله»..
وهذا نصُّها-تاماً-:
«...عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مِقْسَمٍ: أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قَالَ:
« يَأْخُذُ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ، فَيَقُولُ: أَنَا اللهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ»، حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ: أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟
فالتخريج-هكذا-إذن-باطلٌ!

2- لفظ «ويتمايل رسول الله» اختلفت الرواياتُ المثْبِتةُ له –وليست رواية مسلم منها-أصلاً-؛ بعضها:«يميل» ! وبعض آخر:«يتميل»!
مما يدلُّ على أن أصل الرواية المثبتة للّفظ إنما هي بالمعنى!
لذا ؛ قال النووي في «شرح صحيح مسلم»(17/132)-شارحاً-:
«قَوْلُهُ -فِي الْمِنْبَرِ-: (يَتَحَرَّكَ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ)، أَيْ: مِنْ أَسْفَلِهِ إِلَى أَعْلَاهُ ؛ لِأَنَّ بِحَرَكَةِ الْأَسْفَلِ يَتَحَرَّكُ الْأَعْلَى.
ويحتملُ أَنَّ تَحَرُّكَهُ بِحَرَكَةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِهَذِهِ الْإِشَارَةِ، قَالَ الْقَاضِي: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بِنَفْسِهِ ؛ هَيْبَةً لَسَمْعِهِ كَمَا حَنَّ الْجِذْعُ.
ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِ نَبِيِّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-».

3-ثم:
أين في الرواية المثبتة (!)-على ما فيها من اختلاف في اللفظ والمعنى!-أن هذا "التمايل" كان «أثناء الذكر»!!
هذا –لا شك-من الزيادة على النص الجليل ؛ المنافية للدليل –بالجملة والتفصيل-.

4-هذا الحديث يدل على تفاعل رسول الله- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –أثناء بيانه العلمي ، أو التعليمي –لا أكثر-.
وهو-بذا-يلتقي ما رواه الإمام مسلم في «صحيحه»(867) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ، وَعَلَا صَوْتُهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ، حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ: «صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ» ......
ولا يُتصور من حال مَن كان «منذر جيش» أن يكون جامداً لا يتحرك!
بل هو –بلا شك-يتحرك ويحرك –شمالاً ويميناً-بحسب التأثير ومداه...

5-لا يشك مسلم أن أكثر بني آدم ذكراً لربه-تعالى-هو رسول الله -وأجلّهم-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؛ فهل الاستدلال على طريقة ذكره - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –لربه-وهي الأمر الأكثر فعلاً له في حياته الشريفة- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تحتاج إلى هكذا استدلال-بُعداً-!؟

وقلت:

اقتباس:

---

خذ مثال بناء المدارس ...

ما اصله في الشرع .. العلم ؟؟؟ ... اذن الاصل وهو العلم موجود في الشرع ..لكن .. طريقة التعلم ليست موجودة في الشرع

من يتعلم القران كـــ من يتعلم العلوم ... وايضا كـــ من يتعلم الهندسة وغيرها من الدراسات والطب

---

أقول:
هذه من ضروريات الحياة وليس لها علاقة في الدين ثم إن بناء المدارس لطلب العلم وطلب العلم عليه أدلة وبناء المدارس من متطلبات الحياة .

وقلت:

اقتباس:

---

حلقات الذكر هل لها اصل في الشرع ؟؟؟ نعم الذكر موجود
لكن طريقة ذكر الذاكر لربّه ... (ولنفترض) ليست موجودة في الاصلين ... كالذكر الجماعي و التمايل والحماس في ذكر الله واستخدام الدف كوسيلة وليست كشرط وجوب
حيثما الطرق الصوفية العليّة

في النهاية
من يذكر ربه منفرد العادة ... هو ذاته ذكر في حال الذكر الجماعي واستخدام وسائل بسيطة العادة لا تحرف التصرف عن الغاية/ـــات المعهودة

---

أقول:
وذه العادة التي لم نجد عليها دليلا صحيحا أعجزت بأن تأتي بدليل والصفحات تمتلئ من كلامك البعيد عما طلبت منك.

وقلت:

اقتباس:

---

وقال أهل اللغة: هي كل شئ عمل على غير مثال سابق ..

اين لمّح مقصود البدعة لغة عن متطلبات مادية ؟؟؟

---

أقول:
دعك من رأيي:

قد بينت بطلان تقسيم البدعة إلى خمسة أقسام وخذ هذا الرابط لترى رأي الشيخ إبن عثيمين رحمه الله:
http://ar.m.islamway.net/fatwa/4005
انقل فيما يلي رأي الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي في مسالة رقص الصوفية أثناء الذكر؛ لعل يكون في ذلك فائدة لمن يعظم هذا الدكتور:

قال محمد سعيد رمضان البوطي !! في كتابه «فقه السيرة» ( ص315 ) الطبعة السابعة من طبعة دار الفكر:

( كلمة عن حديث أبى بكر وما اختلقه البعض من زيادة فيه، ليسوغوا بها بدعة من أهم البدع المحرمة:

ذكرنا الحديث الذي رواه الترمذي وأبو داود، عن تقديم أبى بكر ماله كله للرسول صلى الله عليه وسلم، وأنه أجابه صلى الله عليه وسلم حينما سأله: وما أبقيت لأهلك؟: أبقيت لهم الله ورسوله .
وقد اختلق بعضهم زيادة على الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا أبا بكر إن الله راض عنك فهل أنت راض عن الله ؟ فاستفزه السرور والوجد، وقام يرقص أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلاً: كيف لا أرضى عن الله ؟! .. ثم ذهبوا يجعلون من هذه الزيادة المختلقة دليلاً على مشروعية الرقص و الدوران في حلق الذكر على نحو ما يفعل (المولوية) وطوائف أخرى من المتصوفة.

فأما الدليل الذي يستندون إليه، فهو دليل مختلق كما ذكرت. ولم يثبت في حديث صحيح ولا ضعيف أن أبا بكر قام بفعل ذلك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل ما ورد في الأمر هو ما ذكرته من نص حديث الترمذي والحاكم وأبى داود، على ما فيه من احتمالات الضعف التي بينتها في تخريج الحديث.

وأما المدلول فلا نقول: أنه لم يثبت دليلاً عليه، بل الحق الذي ينبغي أن يقال: إن الدليل قد ثبت على حرمته. وإليك بيان ذلك.

أجمع الأئمة على أن الرقص محرم، إن كان مع التثني، واتفق الجمهور على أنه مكروه إن كان بدون ذلك، فإدخال الرقص - مهما كانت كيفيته - في ذكر الله تعالى، إقحام لما هو مكروه أو محرم في عبادة مشروعة، وتحويل له بذلك إلى عبادة يتقرب بها إلى الله تعالى دون أي دليل عليها، أو على أنها قد خرجت عن الكراهة أو التحريم.

أضف إلى ذلك ما يتلبس به حال هؤلاء ( الذاكرين ) من التفوه بأصوات ليس من ألفاظ الذكر في شيء، وإنما هي حمحمات وهمهمات تصّاعد من حلوقهم، ليتكون منها دويّ متناسق معين ينسجم مع تواقيع المنشدين والمطربين، فتحدث بذلك مزيداً من النشوة و الطرب في النفوس. فكيف يكون هذا ذكراً لله تعالى كالذي أمر الله به والذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟! .. وكيف يكون هذا العمل عبادة، والعبادة كما تعلم - هي ما شرعه الله تعالى في كتابه أو سنة رسوله - لا يزاد عليها ولا ينقص منها ؟!..

واعلم أن هذا الذي نقوله، هو ما أجمع عليه علماء الشريعة الإسلامية في مختلف العصور، لم يشذ عنها إلا قلة من مبتدعة شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله، فكم من محرمات استحلوها ومن موبقات ارتكبوها، باسم الوجد والتواجد آناً. وباسم الإنعتاق من ربقة التكاليف آناً آخر.

وإليك ما يقوله في هذا إمام من أجل أئمة المسلمين ديناً وعلماً وورعاً وتصوفاً وهو العز ابن عبد السلام:

( وأما الرقص و التصفيق فخفة ورعونة مشبهة لرعونة الإناث، لا يفعلها إلا راعن أو متصنع كذاب، كيف يتأتى الرقص المتزن بأوزان الغناء ممن طاش لبه وذهب قلبه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) ولم يكن واحد من هؤلاء الذين يقتدون بهم يفعل شيئاً من ذلك )([1]).

ويقول مثل هذا الكلام ابن حجر ( الهيتمي ) أيضاً في كتابه: «كف الرعاع»، وابن عابدين في حاشيته المشهورة المعتمدة عند السادة الأحناف، مفرقاً بين الوجد القاهر والتواجد المصطنع.
أما الإمام القرطبي فيتوسع في التحذير من هذه البدعة وبيان حرمتها توسعاً كبيراً. وإذا أردت أن تقف على كلامه في ذلك فارجع إلى تفسيره عند قول الله تعالى: ( الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم )، وقوله تعالى: ( ولا تمش في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً ) .

ولولا الإطالة فيما ينبغي الاختصار فيه لسردت لك نصوص كثير من الأئمة في هذا الشأن، لتعلم أن هذا هو الحق الذي أتفق عليه عامة الأئمة من سلف وخلف لا خلاف فيه ولا نزاع([2]).

ومن الواضح أنه يستثنى من عموم ما ذكرناه، ما إذا خرج الذاكر عن طوره بأن سيطرت عليه حال لم يملك معها شعوره وزمام نفسه، إذ لا يتعلق به حكم تكليفي فى ذلك الطور، وعليه يحمل ما قد قيل من أن العز ابن عبد السلام نفسه قد هاج مرة فقام يقفز، إذ كيف يفعل ذلك باختيار وقصد وهو صاحب النص الذي نقلناه عن كتابه ؟)([3]).
ــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) «قواعد الأحكام في مصالح الأنام» (2/186).

([2]) قد يعجب البعض من أني أنكر على الوهابية الكثير من آرائهم. مع ما أفعله هنا من الانحياز إليهم، لاستنكار ما يراه الآخرون.
ولا ريب أن هذا العجب إنما هو نتيجة تصور خاطئ لما ينبغي أن يكون عليه حال المسلم. فليس من الإسلام في شيء أن يتحول لدينا البحث العلمي في العقل إلى عصبية مستحكمة في النفس. وهيهات أن يكون من الإسلام في شيء ما يفعله بعضهم من الانتصار لما عرف به من مذهب ورأي، مصطنعاً بذلك الانتصار للإسلام، وهو يعلم في قرارة نفسه أنه إنما ينتصر للرأي الذي أصبح جزءاً من شخصيته وكيانه بين الناس.
لا ينبغي للمسلم ( لدى البحث العلمي )، أن يضع أي شيء نصب عينيه إلا كتاب الله وسنة رسوله، ولا يجوز له أن يدع أي سلطان من دون سلطانهما يتسلل بالتأثير على نفسه وفكره.
ولا ينبغي، إذا التزم المسلم هذا الحق، أن يضيق أحد من المسلمين بكلامه، أو أن يغضب لأحكامه. وإذا كنت قد بحثت في هذا الكتاب مسائل انتهيت فيها إلى مخالفة بعض الناس، فليس ذلك – يشهد الله – حباً بمخالفتهم ولكن حباً بالتزام كتاب الله وسنة رسوله، وربما أخطئ في الحكم والاستنتاج ولكن هذا هو الدافع.
وإذا كنت أبحث الآن في مسألة انتهيت فيها إلى موافقة أولئك البعض ومخالفة كثير من عوام المسلمين أو المتصوفة فيهم، فليس ذلك أيضاً حبا ًبمخالفتهم أو شهوة لنقدهم. ولكن رغبة خالصة في أن لا أحيد عن كتاب الله وسنة رسوله، مع تقديري لكثير من هؤلاء السادة ويقيني بصلاحهم وصفاء نياتهم، وعذري أن هذا التقدير لا يسوغ تجاوز النصوص أو القواعد أو التأويل لها.
ولو بحث المسلمون عن الحق الذي يجب إتباعه، عن طريق هذا الميزان، لما قامت فئات تتخاصم وتتجافى عن بعضها رغم ما قد يقع بينها من خلاف في الرأي والاجتهاد، ولكن العصبية والغلو هما اللذان أوديا بالمسلمين إلى هذا الذي نراه.
يحاسب المتصوفة خصومهم على ما يرونه عندهم من تطرف وغلو، ولا يحاسبون أنفسهم على ما يتلبسون به هم من الغلو والبدع التي لا وجه في الإسلام يسوغها! أفهذا هو الحق الذي ينبغي أن يكون؟..
إن الغلو في الأمر لا يأتي إلا من غلو آخر يقابله فمن أراد الانتصار لدين الله وهدي رسوله فليقطع دابر كل غلو واختراع وبدعة، فإن ذلك خير علاج لما قد يوجد من غلو معاكس لدى الآخرين.

(3) : أنظر«كف الرعاع» 48 على هامش«الزواجر» لابن حجر.

انتهى النقل عن البوطي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ


كما سئل البوطي في موقعه عن هذه المسالة حيث قال السائل:


حول موضوع الرقص فقد ذكرت في كتاب « فقه السيرة » أن الرقص مع التثني محرم، إذن كيف نوفق مع الواقع الذي رأيناه عندما كان بعض الشبان يرقصون ويتثنون وأنت حاضر في حفلة في حلب؟.

فأجاب البوطي بما يلي:


المحرم هو مزج الذكر بالرقص الذي هو التثني، سبب الحرمة الإساءة إلى الذكر، وجعل الرقص تعبيراً عنه.

أما الرقص الذي لا تكون له أي علاقة بالذكر فما كان منه قائماً على التثني بالخصر وهز الأرداف ونحو ذلك فهو محرم. وما كان منه قائماً على مجرد القفز والحركات المعبرة عن الفتوة، فهو غير محرم وهو الرقص الذي كان يمارسه الأحباش ولم ينكره رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى نقلاً من موقع الدكتور البوطي.

في الأخير لا تنسى الضابط هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رَدٌّ ) رواه مسلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة
[SIZE=5]التمايل في الذكر .. رواية بن ماجه وصحيح مسلم


أقول:
الإستدلال بهذا الحديث على جواز –فضلاً عن سُنّيّة!- التمايل في الذكر باطلٌ-جداً-..

وبيانه من وجوه:

1- رواية الإمام مسلم في «صحيحه»(2788) ليس فيها-قطّ- لفظ «ويتمايل رسول الله»..
وهذا نصُّها-تاماً-:
«...عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مِقْسَمٍ: أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قَالَ:
« يَأْخُذُ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ، فَيَقُولُ: أَنَا اللهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ»، حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ: أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟
فالتخريج-هكذا-إذن-باطلٌ!

2- لفظ «ويتمايل رسول الله» اختلفت الرواياتُ المثْبِتةُ له –وليست رواية مسلم منها-أصلاً-؛ بعضها:«يميل» ! وبعض آخر:«يتميل»!
مما يدلُّ على أن أصل الرواية المثبتة للّفظ إنما هي بالمعنى!
لذا ؛ قال النووي في «شرح صحيح مسلم»(17/132)-شارحاً-:
«قَوْلُهُ -فِي الْمِنْبَرِ-: (يَتَحَرَّكَ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ)، أَيْ: مِنْ أَسْفَلِهِ إِلَى أَعْلَاهُ ؛ لِأَنَّ بِحَرَكَةِ الْأَسْفَلِ يَتَحَرَّكُ الْأَعْلَى.
ويحتملُ أَنَّ تَحَرُّكَهُ بِحَرَكَةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِهَذِهِ الْإِشَارَةِ، قَالَ الْقَاضِي: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بِنَفْسِهِ ؛ هَيْبَةً لَسَمْعِهِ كَمَا حَنَّ الْجِذْعُ.
ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِ نَبِيِّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-».

3-ثم:
أين في الرواية المثبتة (!)-على ما فيها من اختلاف في اللفظ والمعنى!-أن هذا "التمايل" كان «أثناء الذكر»!!
هذا –لا شك-من الزيادة على النص الجليل ؛ المنافية للدليل –بالجملة والتفصيل-.

4-هذا الحديث يدل على تفاعل رسول الله- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –أثناء بيانه العلمي ، أو التعليمي –لا أكثر-.
وهو-بذا-يلتقي ما رواه الإمام مسلم في «صحيحه»(867) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ، وَعَلَا صَوْتُهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ، حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ: «صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ» ......
ولا يُتصور من حال مَن كان «منذر جيش» أن يكون جامداً لا يتحرك!
بل هو –بلا شك-يتحرك ويحرك –شمالاً ويميناً-بحسب التأثير ومداه...

5-لا يشك مسلم أن أكثر بني آدم ذكراً لربه-تعالى-هو رسول الله -وأجلّهم-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؛ فهل الاستدلال على طريقة ذكره - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –لربه-وهي الأمر الأكثر فعلاً له في حياته الشريفة- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تحتاج إلى هكذا استدلال-بُعداً-!؟

---

أرد عليك بالنقاط التي ذكررتها اذا سمحت
2/ انت قلت الروايات يتمايل ويميل ويتميّل

يتمايل ويتميّل / قطعا المعنى عن فعل صادر عن الفاعل من تلقاء نفسه والزيادة هنا تعني التظاهر لغويا.. وهي اغلب الروايات
جميل جـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدا

النووي "يحتمل " او يفترض كما حصل على الجذع وهنا من فسّرها بغير ذلك

نمشي مع تفسير الامام النووي ..
الم يحنّ المنبر الذي هو جماااااد من كلام رسول الله فكيف بالبشر


3/ انت مخطىء ولا يحتاج النص الى كلام هامشي بحيث يدلّل على انه ذكر لانه واااااااااااااااضح حتى العجمي يفهم انه ذكر .. الم يثني النبي على ربه

الم يذكره بصفاته الجبار بذاته سبحانه
انتهى ....
اذا النبي تميّل بذلك .. نقول تأثر الذاكر بالذكر ... فتذكّر هيبة المذكور فــ مــــــــــــــاد
او ان الجماد مال ... ونقول حينها .. تأثر الكون بذكر الذاكر للمذكور جل في علاه .. فاهتز كل من سمع ايّا كان من جماد الى انسان ............. انتهى
وهنا تمايل المنبر لم يتكلم ... وهذا تعبير واضح لا لبس فيه عن التأثر
فكيف بالذاكر لا يميد لذكره من خلق العرش واستوى .... وجعل من زوجين ذكرا وانثى

وقلت:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

أقول:
هذه من ضروريات الحياة وليس لها علاقة في الدين ثم إن بناء المدارس لطلب العلم وطلب العلم عليه أدلة وبناء المدارس من متطلبات الحياة .

---

اليس العلم عبااااااادة يا رجل
الا يتعلم المسلم لوجوب العلم ؟؟؟
الا يأكل المسلم ؟؟؟
اي منهما متطلب حياة دنيــــــــــــا

العلم كل على نيته
بناء المدارس وسيلة تيسير للعلم وليست وسيلة مباشرة للحياة

ومع ذلك لم تفهم مقصدي من الاول

التمايل ليس وسيلة ولا مقصد ولا غاية
بل هو نتاج غاية تم الوصول اليها وهي حضور القلب


وقلت:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

أقول:
وذه العادة التي لم نجد عليها دليلا صحيحا أعجزت بأن تأتي بدليل والصفحات تمتلئ من كلامك البعيد عما طلبت منك.

---

كلام بعيد قريب ... هذا فهمك للكلام ... راسك قاسية للاسف ... لو تلين قليلا

وقلت:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

أقول:
دعك من رأيي:

---

هذا المهم ... يجب ان يكون الرأي موجود وما فهمك لفهم من فهم النص

عجبا !!! طلبت رأيي وأجبتك -راجع اسئلتك من قبل- وانت الان تحطّ من قيمة رأيك ...

هذا قول الامام السيوطي من كتاب : [الحاوى للفتاوي (2 / 222-223 )](
(مسألة - في جماعة صوفية اجتمعوا في مجلس ذكر ثم إن شخصا من الجماعة قام من المجلس ذاكرا واستمر على ذلك لوارد حصل له فهل له فعل ذلك سواء كان باختياره أم لا وهل لأحد منعه وزجره عن ذلك.
الجواب - لا إنكار عليه في ذلك.
وقد سئل عن هذا السؤال بعينه شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني فأجاب بأنه لا إنكار عليه في ذلك وليس لمانع التعدي بمنعه ويلزم المتعدى بذلك التعزير.
وسئل عنه العلامة برهان الدين الأبناسي فأجاب بمثل ذلك وزاد أن صاحب الحال مغلوب والمنكر محروم ما ذاق لذة التواجد ولا صفا له المشروب إلى أن قال في آخر جوابه وبالجملة فالسلامة في تسليم حال القوم.
وأجاب أيضا بمثل ذلك بعض أئمة الحنفية والمالكية كلهم كتبوا على هذا السؤال بالموافقة من غير مخالفة.
أقول وكيف ينكر الذكر قائما والقيام ذاكرا وقد قال الله تعالى (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه، وإن انضم إلى هذا القيام رقص أو نحوه فلا إنكار عليهم فذلك من لذات الشهود أو المواجيد وقد ورد في الحديث رقص جعفر بن أبي طالب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له أشبهت خلقي وخلقي وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر ذلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا أصلا في رقص الصوفية لما يدركونه من لذات المواجيد
وقد صح القيام والرقص في مجالس الذكر والسماع عن جماعة من كبار الأئمة منهم شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام انتهى كــــــــــــــــلام السيوطي ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الصوفية

لقد تماشيت معك كثيرا جداً لتأتي بالأدلة إما قال الله أو قال الرسول صلى الله عليه وسلم ولافائدة.!!


أتيت ببعض ونرد عليها قلت:

اقتباس:

---

أقول وكيف ينكر الذكر قائما والقيام ذاكرا وقد قال الله تعالى (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم)

---

آقول:
{ الذين يذكرون اللّه قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم} كما ثبت في الصحيحين عن عمران بن حصين: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنبك} أي لا يقطعون ذكره في جميع أحوالهم بسرائرهم وضمائرهم وألسنتهم،

فلا تفسرها بهواك يا هداك الله وليس لها علاقة بالذكر مع الرقص والتمايل .


وقلت:

اقتباس:

---

أقول وكيف ينكر الذكر قائما والقيام ذاكرا وقد قال الله تعالى (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه، وإن انضم إلى هذا القيام رقص أو نحوه فلا إنكار عليهم فذلك من لذات الشهود أو المواجيد وقد ورد في الحديثرقص جعفر بن أبي طالب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له أشبهت خلقي وخلقي وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر ذلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا أصلا في رقص الصوفية لما يدركونه من لذات المواجيد

---

آقول:
http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=41603

الآن لن أسمح لك إلا إذا أجبت على السؤال المطروح سابقا وهربت منه مرارا وقد آعذر من أنذر .نريد دليلا فنحن أصحاب دليل لا هوى

++++++قد تم إنذارك وقد أعذر من أنذر++++++++++

++++++قد تم إنذارك وقد أعذر من أنذر++++++++++

++++++++++قد تم إنذارك وقد أعذر من أنذر(كلامك إنشائي وليس فيه أسئلة)++++++++++

###########
رأينا أن تجيب على أسئلة المشرف فلم نخرج بنتيجة من حوارك عدا إستنتاجاتك وقياساتك الباطلة.

الإدارة

#########
أجب على أسئلة المشرف أو ارقص بعيدا عن هذا المنتدى

الإدارة