التجــسيـم عند الرافضــة

لماذا تناولت حديث محمد بن قيس شيخ ابو معشر
وتركت البقيه يا فاروق ليرى المطلع المنصف ردك
العلمي

يا عزيزي مالك ؟

انت وضعت روايات المفروض قبل هذا ان تحتج بالصحيح عندنا لا ان تدلس وتكذب وتضع احاديث ضعيفه وموضوعة ؟

حديث الشاب الامرد الذي تهرف به موضوع عندنا هذا أولاً لا تحتج به

اما باقي الأحاديث اجبتك عليها
فأنت الآن عليك ان ترد على وضعنا من احاديث نزول الله على جمل افرق ومسح الله بيده على رأس الحسين ورواتكم المجسمه

بسم الله الرحمن الرحيم
الى الخ الفاروق الذي يستشكل على الله من حيث يشعر او لا يشعر اقول لك يامسكين من انت
ومن تكون وتريد ان تستشكل على الذي خلقك واخذت تجمع مصادر وادعية ومناجاة وتريد ان تثبت بها ان الشيعة هم من يجسمون الله سبحانه وتعالى لابل انت الان ارتكبت جريمة بحق الاسلام الا وهي انك قد اشكلت لاعلى الشيعة فقط ولا على الامام السجاد ع فقط ولا على المراجع فقط بل اشكلت على كلام الله بل اشكلت على الله سبحانه وتعالى{{ فكم لديك علمية فائقة تستشكل بها على الذي خلقك فتعسن لهذه العلمية التي تحملها}}واذا قلت كيف استشكل انا على الله اقول لك اين انت من كتاب الله الذي يقول به
بسم الله الرحمن الرحيم
{{كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام}}
صدق الله العلي العظيم
واين انت من قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
{{يد الله فوق ايديهم }}
صدق الله العلي الظيم
واين انت من قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
{{وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم بل يداه مبسوطتان }}
صدق الله العلي العظيم
واين انت من قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
{{واصنع الفلك بأعيننا}}

صدق الله العلي العظيم
واين انت من قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
}} {{كل شيء هالك الا وجهه}}
واما بانسبة الى الاشكالات التي استشكلت بها فهية باطلة وذلك لأنك تنظر اليها كتابتآ فقط ولاتنظر الى ماتدل معانيها
اقول لك بخصوص الادلة التي ذكرتها فأنها على نحو المجاز أي على نحو الوصف فقط واضرب لك مثال على ذلك
{{عندما تريد ان تقول ان زيد من الناس ان يداه مبسوطتان سيتبادر الى ذهنك وذهن من يسمع كلامك بأن زيد هو كريم}}

هذا والحمدلله رب العالمين
ونسأل الله الهدايه بحق محمد واله وصحبه اجمعين

السلام عليكم

محارب في الساحة جديد

اولاً قبل كل شيء لماذا تستشهد بكلام الله ؟ انت ما دخلك به وما علاقتك به ؟

القرآن لم ينقله أئمتكم وانتم لا تعرفون حتى كيف تقرأونه ولا تحفظونه فما علاقتكم به ؟

انتم فقط تسمعونه في العزاء فقط

اقول الله وصف نفسه جل وعلى واثبت عندنا صفة اليد لله ولكن لا نشبهها على المخلوقين ولا نكيفها ولا نجسمها ونحن نلتزم بالنص الصحيح من الكتاب والسنة

لكن

اشرح لي بعقلك النير كيف ينزل الله على جمل افرق وشرح لي كيف يمسح على رأس الحسين بيده ؟

ثم رد على رواتكم المشبهة المجسمة المجبرة كما قال المرتضى ولا تهمل

السلام على جميع الاخوه المشاركين
اخوتي الاعزاء
هذه اخر نكته اسمعها هذا العام
الشيعة مجسمه
قد تكون كذبة نيسان
الله العالم
ارجوا من جميع الاخوه العزاء
ان يعرفوا ان عقائد الشيعة والسنة على حد سواء
قد كتب فيها اكثر من ملاين الكتب
ونحن الان في الالفيه الثانيه
والذي يطرح هكذا موضوع اما مجنون او لايحترم عقله او لايحترم عقل علمائه
مع احترامي
فهذه من بديهيات الائمور
وعقائد الشيعة والسنة
معروفة منذ مئات السنين
فلا ياتينا احد ويقول من عقائد الشيعة كذا وكذا
ويخالف فيها قول الشيعة نفسهم
ثم يذكر لنا روايه او روايتين او اكثر
ويحاول ان يهرج ويطبل
يا فاروق
ليس كل مايخطر في ذهنك تقوله وتطرحة في هذا المنتدى
راجع اصحاب العلم والدرايه
ثم تكلم
استفتي علمائك
ثم تكلم
تقول
التجــسيـم عند الرافضــة
وعلمائك يسمون الرافضه بالمعطلة
فاما ان تكون انت صاحب علم ودرايه
فرد عنا هذه التهمة اولا
ثم اتهمنا بالتجسيم
حتى يصح الاتهام
فاما اننا مجسمه
وهذا يعني
ان تهمة التعطيل قد
رفعت عن الشيعة
واصبحوا متهمين بالتجسيم
فالنقيضان لايجتمعان ياصاحب العقل النير
معطله ومجسمة في ان واحد
صدقني اكتب هذه الكلمات وانا اضحك
الشيعة مجسمه
الم يقاتلوا ويقتلوا على التئويل
واخشا ان تاتينا وتقول ان الشيعة
لايقرون بالامامة
او العصمة
فكل شي اصبح في هذا المنتدى
ممكن
الشيعة
مجسمه
ههههههههههه
والحمد لله انكم الان تنكرون التجسيم وهذا من نعم الله عليكم
ولكن لاتنسى اننا نحن الذين سقناكم سوق حتى جعلناكم تنكرون التجسيم ظاهراً
فنحن اصحاب مدرسة التئويل ونحن الذين استخدمنا المجاز لرفع شبه التجسيم عن الله عز وجل
واكبر دليل على ان بقاي التجسيم راسخه في اذهانكم
قولك
الرواية تقول ان الله يضع يده على رأس الحسين هل نحتاج الى قرون حتى نشرح رواية واضحه
التشبيه والتجسيم لم يخرج الا من الرافضة قاتلهم الله
اقول لاحظوا الفاروق الى اين ذهب عقلة عندما قراء عبارة (ان الله يضع يدة على رأس الحسين)
ذهب الى ما مترسخ في ذهنه وهو التجسيم وقال هل نحتاج الى قرون اي ان الامر راسخ في
ذهنه ان هذه العباره تعني التجسيم
نترك الروايه
ونذهب مع الفاروق
عندما يقراء القران
وتمر عليه بعض الايات
التي فيها مجاز
بسم الله الرحمن الرحيم
{{كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام}}
صدق الله العلي العظيم
واين انت من قوله تعالى
وقال هل نحتاج الى قرون
ثم هذه الايه
بسم الله الرحمن الرحيم
{{يد الله فوق ايديهم }}
صدق الله العلي الظيم
واين انت من قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
{{وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم بل يداه مبسوطتان }}
صدق الله العلي العظيم
واخشى ان تترك الشيعة وتتهم الله عزوجل وتقول ان اول من وضع ايات التجسيم هو الله(سبحانه عزوجل)
واين انت من قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
{{واصنع الفلك بأعيننا}}
صدق الله العلي العظيم
واين انت من قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
}} {{كل شيء هالك الا وجهه}}
كل هذه الايات تدل على التجسيم برايك وانتم لم تنفوها عن الله عز وجل بحجة عدم التعطيل
اما نحن رفضنا هذا القول جمله وتفصيلاً
وقلنا تؤول الايه واخذنا بالمجاز لهذا اتهمتمونا بالتعطيل هذا الاتهام منذ الف عام وحتى يومنا هذا
ثم تائتي انت ياصاحب الفتوحات وتضرب راي علمائك بعرض الحائط وتلغي العقل وتقول الشيعة مجسمة ومعطلة في ان واحد وهما نقيضان والنقيضان لايجتمعا واذا قال احدهم بجتماع النقيضان
فعلم ان في عقله خلل .
الان هل الشيعة معطلة
اذا قلت نعم
فيبطل كلامك
واذا قلت ان الشيعة
مجسمة
فهذا يبطل
اتهام علمائكم لنا بانا معطلة
عن اي تجسيم تتحدث ونحن الذين سقنا جميع مدارس المسلمين وارغمناهم على ان يقولوا بعدم التجسيم وحتى الذين ارغمناهم على ان يقولوا بعدم التجسيم قالوا بعدم التعطيل وتركوها معلقه
واوقعوا الناس في الشبهاة فقالوا هي يد ولكن ليس مثلها يد وهو وجه ولكن ليس مثله وجه وهلم جرا
وها انت تقول
اقول الله وصف نفسه جل وعلى واثبت عندنا صفة اليد لله ولكن لا نشبهها على المخلوقين ولا نكيفها ولا نجسمها ونحن نلتزم بالنص الصحيح من الكتاب والسنة ماذا يفهم الانسان البسيط من كلامك يفهم ان لله يد وعين ورجل ووجه حتى وان لم تجسمها او تكيفها اوتشبها فانت لم تنفي كل تلك الصفات
اما نحن فنقول ان القران نزل بالسان عربي والعرب يتكلمون بنحو المجاز أي على نحو الوصف فقط واضرب لك مثال على ذلك
{{عندما تريد ان تقول ان زيد من الناس ان يداه مبسوطتان سيتبادر الى ذهنك وذهن من يسمع كلامك بأن زيد هو كريم}}

فهل بعد هذا الكلام يقع الانسان في الشبهاة



واخيرا يافاروق دع عنك هذا الكلام

وابحث لنا عن موضوع خلافي حقا بيننا ولنناقشه

بدل من هذا ...........................

الشيعة مجسمة

هههههههههههههه


لله درك يافاروق ما اذكاك

السلام عليكم

الرد على الشارع

ما المضحك في الموضوع ؟ هل اصابتك الهستيرا من ما وضعناه ؟

ثم الم تعلم يا هذا ان الشيعة منقسمين الا فرق من قال بالتعطيب المعتزله يا الشارع

وأول من قال بالتجسيم اهل الرافضة وأولهم هشام بن الحكم واخذ هذه العقيدة من اليهود وقد وضعنا لكم المصادر من كتب الرجال فلا تهمل ما نضع وراجعه

اما عرضك لآيات الله وكيف نقول ان الله ذكر اليد في القرآن وانك تريد ان تحتج علينا بهذا القول

فأقول

هذه الرواية عندكم بلا شك صحيحة وبالتالي انتم فرق تأولت اليد بتأويلات غير صحيحة كما فعلت انت وفرقة عطلت وهم المعتزله وغيرهم ولا فرق بينكم فأنتم من منبع واحد

انت عليك ان تعطيني شرح الآية يد الله ماذا قال علمائكم في هذه الآيه حتى نتبين من على الحق ومن على الباطل

قو المرتضى في رسائله ان القميين مشبهة مجبرة اين انت منه ؟ وجل رواتكم من القميين ؟

رواتكم الذين وضعنا ترجمتهم اين نذهب بهم ؟

السلام عليكم..

اخواني ..وما الشئ الذي انتم عليه الان..وماهو الشرك والتجسيم فيه..ألم يقول ربي وربكم (جل جلاله)..

يد الله فوق ايديهم....يعني هذا القول ايضا بالتجسيم؟؟!!!!!!!!!!!...والعياذ بالله...



ان الشيعه ليس عندهم هكذا افكار أطلاقا"...ونحن نتعايش معهم..وشكرا لكم جميعا"..

اتحداك يافاروق ان تثبت على كلامك



لاحظوا قال ان الشيع غير معطله

الشيعة غير


معطلة


صدقوني لن يثبت على هذا القول


اذا الشيعة


هم غير معطلة


حسب قول


العلامه الفذ


حذاري ان ترجع وتقول ان الشيعة معطلة


اذا الشيعة متهمين بالتجسيم فقط

وهذه بسيطة



بعد ان من الله علينا برفع تهمة التعطيل


لانه التجسيم


يمكن ردة

ببعض الكلمات اما التعطيل


ففيه كلام كثير .


ولا تنسى يافاروق انتم المتهم الاول بالتجسيم


سابقاً وحتى يومنا هذا ولديكم كتب كثيرة كتبت في هذا المجال وقد عانيتم وتعانون من رد هذا الاتهام حتى يومنا هذا


والان قبل ان نجيب على اتهامنا بانا اول من قال بالتجسيم


عندي سؤال واحد وبسيط حتى اسلم بما تقول


هل الشيعة الان متهمة بالتجسيم

اكرر الان

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طريق الهدايه

ماذا تسمي هذا يافاروق

هذا الخبر الباطل من أسوأ أحاديث التشيبه والتجسيم أخرجه أئمة الحديث من علماء السنة ، وقبل مضمونه بعض علماء الحنابلة ، ولنذكر بعض نصوصه ومن ثم عبارات من قبل مضمونه .

أولاً : نصوص خبر الاستلقاء
1- قال الطبري في تفسيره : حدثنا محمد بن منصور الطوسي ، قال حدثنا حسين بن محمد ، عن أبي معشر ، عن محمد بن قيس قال : جاء رجل إلى كعب فقال : يا كعب : أين ربنا ؟ فقال له الناس : دقّ الله تعالى ، أفتسأل عن هذا ؟ فقال كعب : دعوه ، فإن يك عالماً ازداد ، وإنْ يك جاهلاً تعلم ، سألت أين ربنا ، وهو على العرش متكيء واضع إحدى رجليه على الأخرى . (1)
2- وقال أبو يعلى الفراء : وحدثنا أبو محمد الحسن بن محمد ، قال حدثنا علي بن عمر التمار من أصل كتابه ، قال حدثنا جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي ، قال حدثنا أحمد بن علي الأبار أبو العباس ، قال حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغاني ، قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ، قال حدثنا محمد بن فليح ، عن أبيه ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبيد بن حنين ، قال : بينا أنا جالس في المسجد إذْ جاء قتادة بن
(1) تفسير الطبري ج25 ص 7 تفسير الآية (5) من سورة الشورى ط. دار الفكر / بيروت .

376 .................................................. ....................... التشبيه والتجسيم

النعمان فجلس يتحدث وثاب إليه ناس ، حتى دخلنا على أبي سعيد فوجدناه مستلقياً رافعاً رجله اليمنى على اليسرى ، فسلمنا عليه وجلسنا ، فرفع قتادة يده إلى رجل إلى أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة ، فقال أبو سعيد : سبحان الله يا أخي ، أوجعتني قال : ذاك أردت ، إنّ رسول الله (ص) قال : إنّ الله لما قضى خلقه استلقى ، ثم رفع إحدى رجليه على الأخرى ، ثم قال : لا ينبغي لأحد من خلقي أنْ يفعل هذا . فقال أبو سعيـد : لا جـرم والله لا أفعله أبداً .
قال أبو يعلى الفراء : قال أبو محمد الخلال : هذا حديث إسناده كلهم ثقات وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري . (1)
وأخرجه أيضاً الحافظ أبو بكر بن أبي عاصم في السنة والطبراني في المعجم الكبير والبيهقي في الأسماء والصفات . (2)
(1) إبطال التأويلات ج1 ص 188 ، 189 رقم 182 .
(1) السنة لأبي بكر بن أبي عاصم بتحقيق الألباني ج1 ص 248 ، 249 رقم 568 ط. المكتب الإسلامي / بيروت - دمشق سنة 1400هـ- 1980م ط.1 ، المعجم الكبير للطبراني ج19 ص 13 رقم 18 ط. مكتبة ابن تيمية / القاهرة . دفع شبه التشبيه لابن الجوزي ص 165 ط. دار الإمام النووي / عمان – الأردن ط3 سنة 1413 هـ- 1992م ، مجمع الزوائد ج8 ص 100 ط. دار الكتاب العربي / بيروت ، الأسماء والصفات للبيهقي ص 448 ط. دار الكتب العلمية / بيروت .

الإنصاف في مسائل الخلاف ج1 .................................................. .............. 377

3- قال أبو يعلى الفراء بعد أنْ ذكر الحديث السابق : وقد ذكر أبو بكر أحمد بن محمد الخلال هذا الحديث في سننه فقال : حدثنا أحمد بن الحسين الرقي ، حدثنا إبراهيم بن المنذر ، حدثنا محمد بن فليح بن سليمان ، قال : حدثني أبي ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبيد بن حنين ، قال : بينما أنا جالس في المسجد إذْ جاءني قتادة بن النعمان ، وجلس يتحدث إليّ ، وثاب إلينا الناس ، فقال قتادة : سمعت رسول الله (ص) يقول : إنّ لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى ، وقال : إنها لا تصلح لبشر . (1)
3- ذكر أبو بكر بن فورك لفظاً ثالثاُ لهذا الخبر قال : ... ما روي أنّ الله تعالى لما قضى خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى ، ثم قال : لا ينبغي لأحد أنْ يفعل مثل هذا .
4- ثم قال : وأكدوا ذلك بما روي عن كعب أنه نهى الأشعث بن قيس أنْ يضع إحدى رجليه على الأخرى وقال : إنها جلسة الرب تعالى . (2)
(1) إبطال التأويلات ج1 ص 189 رقم 183 .
(2) مشكل الحديث وبيانه للحافظ أبي بكر بن فورك ص 42 ط. دار الوعي / حلب ط.1 سنة 1402هـ- 1982م .

378 .................................................. ....................... التشبيه والتجسيم

5- نقل الكوثري في تعليقه على السيف الصقيل للسبكي عن محمد المنبجي صاحب الفرج بعد الشدة أنه قال : قال الخلال في كتاب السنة : حدثنا أحمد بن الحسين الرقي ، حدثنا إبراهيم بن المنذر ، حدثنا محمد بن فليح ، حدثني أبي ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبيد بن حنين قال : بينما أنا جالس في المسجد إذْ جاءني قتادة بن النعمان يحدث ، وثاب إليه الناس فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول : إنّ الله لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ، ووضع إحدى رجليه على الأخرى وقال إنها لا تصلح لبشر . (1)

ثانياً
كلماتهم في قبول خبر الإستلقاء
1- أبو يعلى الفراء
1- قال أبو يعلى الفراء بعد أنْ ذكر الخبر الأخير والذي قبله في كتابه إبطال التأويلات : اعلم أنّ هذا الخبر يفيد أشياء ، منها : جواز إطلاق الاستلقاء عليه لا على وجه الاستراحة ، بل على صفة لا نعقل معناها ، إذْ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ، لأنا لا نصف ذلك بصفات المخلـوقـين ، بـل
(1) السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل للسبكي ص 200 ، 201 ، راجع الهامش ط.مكتبة زهران / القاهرة

الإنصاف في مسائل الخلاف ج1 .................................................. .............. 379

نطلـق ذلك كما أطلقنا صفـة الوجـه واليدين وخلق آدم (ع) بها ، والاستواء على العرش ، وكذلك جاز النظر إليه ، لا في مكان ، وكذلك إثبات الوجه لا على الصفة التي هي معهودة في الشاهد وكذا العين .
فإنْ قيل : لا يجوز حمل هذا الخبر على ظاهره ، بل يُحمل عليه قوله : لما فرغ من خلقه استلقى ، بمعنى ترك أنْ يخلق مثله ، ويديم ذلك كما يقال : فلان بنى داره وعمرها فاستلقى على ظهره ، بمعنى أنه ترك البناء ، ولا أراد اضطجع .
قيل : قولكم أنه لا يجـوز حمله على ذلك غلـط ، لأنا قـد بينا أنا لا نحملـه على صفة تستحيل في صفاته ، بل يجري في ذلك مجرى غيره من الصفات ، وأما ما حمله على ترك أنْ يخلق مثله وترك الاستدامة لذلك فغلط أيضاً ، لأنّ ذلك اسماً هو أخص به من الاستلقاء وهـو تـرك الخلق وقطـع استدامته . (1)

2- أبو محمد الخلال
قال أبو يعلى الفراء كما تقدم : قال أبو محمد الخلال : هذا حديث إسناده كلهم ثقات وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري .
(1) إبطال التأويلات ج1 ص 189 ، 190 رقم 183 .

380 .................................................. ....................... التشبيه والتجسيم


3- عبد المغيث بن زهير الحربي
البغدادي ، أبو العز بن أبي الحرب ، قال فيه الذهبي : الشيخ الإمام المحدث الزاهد ، الصالح ، المتتبع ، بقية السلف (1) ، وقال فيه أيضاً : وعنى بالآثار ، وقرأ الكتب ، ونسخ ، وجمع وصنف ، مع الورع والدين والصدق ، والتمسك بالسنن ، والوقع في النفوس ، والجلالة . (2)
وقال الذهبي بشأنْ موقفه من حديث الاستلقاء : وصحح حديث الاستلقاء وهو منكر ، فقيل لـه في ذلك . فقـال : إذا رددناه كـان فيه إزراء على من رواه . (3)

ثالثاً
مناقشة ما تقدم
هذا الخبر الذي قبله عدة من أئمة الحنابلة وصححوه من الواضح أنّ فيه عدة لوازم باطلة ، وهي نفس اللوازم التي تقدم الكلام عنها عند الحديث عن وصفهم الباري تعالى عما يقولون علواً كبيراً بأنه شاب أمرد أجعد الشعر إلى غير ذلك من صفات التشبيه بالمخلوقين ، وبعض علماء الأشاعرة ، كأبي بكر بن فورك وإنْ لم يرد هذا الخبر ، لكنه حاول تأويله بتكلف واضح بحيث لا يقع في التشبيه (4) ،
(1) سير أعلام النبلاء ج21 ص 159 ، 160 .
(2) سير أعلام النبلاء ج21 ص 160 .
(3) سير أعلام النبلاء ج21 ص 160 ، 161 .
(4) مشكل الحديث وبيانه ص 42
الإنصاف في مسائل الخلاف ج1 .................................................. .............. 381

غير أنّ علماء الحنابلة وكما تبين مما تقدم أصروا على منع التأويل ولزوم حمل الخبر على ظاهره بإثبات الرجلين، وأنّ الباري تعالى عما يقولون علواً كبيراً قد وضع إحداهما على الأخرى ، والخبر المتقدم إنْ لم يكن رواه الثقات فتلك مصيبة عظمى ، إذْ عمل بمضمونه الفاسد الأقرب إلى عقائد الوثنيين جماعة ممن اعتبروهم من الأئمة ، فكيف وقد صرحوا بأنه صحيح على شرط البخاري ومسلم وأنه لا مطعن على أحد من رواته ، فإنه يفتح الاستفهام على مصراعيه حول من هو واضع هذا الحديث الفاسد من الرواة الذين حكموا بوثاقتهم واحتجوا بما يرويه ، كما أنه يتضح من خلال ذلك حجم الوضع والأكاذيب التي استهدفت بها الشريعة المقدسة من قبل المنافقين الذين تآمروا على الإسلام منذ أيام نشأته وإلى يومنا الحاضر الذين إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وأظهروا أنهم على نهج الإيمان ، ولكن إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا : إنّا معكم إنما نحن مستهزئون .

---

الا زال الفاروق يهرب من الرد خخخخخخخخخخخخخ

اخي طريق الهدايه



عن اي روايات تتحدث اذا كانوا الى هذا اليوم يعيشون من مشكلة التجسيم فهي راسخة في ذهونهم وان انكروا ذلك

حتى علمائهم يعيشون هذه المشكلة فكيف بالعوام


واليك هذا الاستفتاء





ابن باز في فتاويه ج 4 ص 368 ، فتوى رقم 2331 :
سؤال 1 : عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( ص ) أنه قال : ( خلق الله آدم على صورته ستون ذراعاً ) ، فهل هذا الحديث صحيح ؟
الجواب : نص الحديث ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً ) ثم قال: اذهب فسلم على أولئك النفر ، وهم نفر من الملائكة جلوس ، فاستمع فيما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فذهب فقال : السلام عليكم ، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعاً ، فلم يزل الخلق تنقص بعده إلى الآن . رواه الامام أحمد والبخاري ومسلم . وهو حديث صحيح ، ولا غرابة في متنه فإن له معنيان
الأول: أن الله لم يخلف آدم صغيراً قصيراً كالأطفال من ذريته ، ثم نما وطال حتى بلغ ستين ذراعاً ، بل جعله يوم خلقه طويلاً على صورة نفسه النهائية طوله ستون ذراعاً .
والثاني : أن الضمير في قوله ( على صورته ) ، يعود على الله ، بدليل ما جاء في رواية أخرى صحيحة ( على صورة الرحمن ) وهو ظاهر السياق ، ولا يلزم على ذلك التشبيه ، فإن الله سمى نفسه بأسماء سمى بها خلقه ووصف نفسه بصفات وصف بها خلقه ، ولم يلزم من ذلك التشبيه ، وكذا الصورة ، ولا يلزم من إتيانها لله تشبيهه بخلقه ،
لأن الإشتراك في الإسم وفي المعنى الكلي لا يلزم منه التشبيه فيما يخص كلا منهما ، لقوله تعالى ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) . انتهى .

وهكذا تقول فتوى الشيخ ابن باز بأن آدم على صورة الله تعالى ، والله على صورة آدم ، وأن هذا ليس تشبيهاً أبداً أبداً ! !


ولاتجسيم ابداً ابداً

ولو شرحولي من الان الى الصباح لن يستطيعوا ان يبعدوا هذا الاشكال