هل تفضيل السنة لأبي بكر على مبني على الظاهر أم الباطن

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عنه وأصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
قال في الكامل لعبد الله بن عدي في ترجمة شريك بن عبد الله :
1/ أنا الساجي ثنا عبد الله بن الحسين بن الحسن الأشقر سمعت أبا داود الدهان يقول سمعت شريك بن عبد الله يقول علي خير البشر فمن أبى فقد كفر
2/ قال الشيخ : وقول شريك رواه رجل من أهل الكوفة يقال له الحر بن سعيد النخعي عن شريك عن أبي إسحاق عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علي خير البشر فمن أبى فقد كفر
قال ابن عدي : وهذا قد رواه عن الحر غير واحد وروى عنه أحمد بن يحيى الصوفي
3/ وقال ثنا الحر بن سعيد النخعي وكان من خيار الناس وروى عن شريك أيضا عن الأعمش عن عطية قلنا لجابر ما كنتم تعدون علي فيكم ؟ قال ذلك من خير البشر .

ومما رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق وقد روى ذلك الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد كما يظهر من مما يذكره من تعليق
ونحن هنا ننقله عن تاريخ دمشق ج42 : ص371 ـ 374

1/ أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبو العباس بن عقدة نا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني نا إبراهيم بن أنس الأنصاري نا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن مسلمة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ثم قال إنه أولكم إيمانا معي وأوفاكم بعهد الله وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند الله مزية قال ونزلت " إن الذين امنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية " قال فكان أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) إذا أقبل علي قالوا قد جاء خير البرية .
2/ أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبو أحمد بن عدي نا الحسن بن علي الأهوازي نا معمر بن سهل نا أبو سمرة أحمد بن سالم نا شريك عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال علي خير البرية .
3/ قال أبو أحمد وهذا قد رواه غير أبي سمرة عن شريك وروي عن غير شريك أيضا عن الأعمش عن عطية عن جابر بن عبد الله كنا نعد عليا من خيارنا ولا يسنده هكذا إلا أبو سمرة
4/ أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم وأبو الحسن بن سعيد قالا نا وأبو منصور بن زريق أنا أبو بكر الخطيب أنا عبيد الله بن أبي الفتح وعلي بن أبي على قالا نا محمد بن المظفر الحافظ نا عبد الله بن جعفر الثعلبي قال علي أبو القاسم نا محمد بن منصور الطوسي نا محمد بن كثير الكوفي نا الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر عن عبد الله عن علي قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من لم يقل علي خير الناس فقد كفر .
محمد بن كثير ضعيف
5/ أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني بقراءتي عليه أنا علي بن الحسين بن أحمد بن صصرى أنا تمام بن محمد أنا خيثمة بن سليمان نا أبو إسحاق إبراهيم بن سليمان بن حرارة النهمي نا الحسن بن سعيد النخعي ابن عم شريك نا شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) علي خير البشر من أبى فقد كفر .
كذا قال الحسن بن سعيد وإنما هو الحر
6/أخبرناه أبو القاسم الواسطي أنا أبو بكر الخطيب أنا الحسن بن محمد بن الحسن الخلال نا أحمد بن محمد بن عمران نا أبو الحسن علي بن الحسن بن شقير الهمداني بالكوفة نا أبو العباس أحمد بن العباس المقرئ مولى بني هاشم قال قلت للحر بن سعيد النخعي حدثكم شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق السبيعي عن شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان قال سمعت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول علي خير البشر من أبى فقد كفر .
قال نعم حدثنا شريك بن عبد الله
قال الخطيب لم يرو هذا الحديث عن شريك غير الحر بن سعيد وهذا حديث تفرد برفعه الحر
7/ والمحفوظ عن شريك قوله أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبو أحمد أنا الساجي حدثني عبد الله بن الحسين بن الحسن الأشقر قال سمعت أبا داود الدهان يقول سمعت شريك بن عبد الله يقول علي خير البشر فمن أبى فقد كفر .
8/ أخبرنا أبو منصور بن خيرون أنا وأبو الحسن بن سعيد نا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب أنا الحسن بن أبي طالب نا محمد بن إسحاق بن محمد القطيعي حدثني أبو محمد العلوي الحسن بن محمد بن يحيى صاحب كتاب النسب نا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني نا عبد الرزاق بن همام أنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) علي خير البشر فمن امترى فقد كفر .
قال الخطيب هذا حديث منكر لا أعلم رواه سوى العلوي بهذا الإسناد وليس بثابت وهذا الحديث المحفوظ منه قول جابر غير مرفوع
9/أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي أنا إسماعيل بن مسعدة أنا أبو عمرو عبد الرحمن بن محمد الفارسي أنا أبو أحمد بن عدي نا الحسين بن علي بن الحسن السلولي نا محمد بن الحسن السلولي نا صالح بن أبي الأسود عن الأعمش عن عطية العوفي قال قلت لجابر كيف كان منزلة علي فيكم قال كان خير البشر .
قال ابن عدي وهذا ما رواه عن الأعمش غير صالح
10/ فيما أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله ابنا البنا قالا أنا أبو الحسين بن الأبنوسي أنا أحمد بن عبيد بن بيري إجازة أنا محمد بن الحسين نا ابن أبي خيثمة نا فضيل بن عبد الوهاب نا شريك عن الأعمش عن عطية عن جابر قال علي خير البشر لا يشك فيه إلا منافق أخبرناه عاليا أبو المظفر القشيري وأبو القاسم الشحامي قالا أنا أبو سعد الأديب أنا أبو سعيد الأديب أنا أبو سيعد الكرابيسي نا أبو لبيد نا سويد نا شريك عن الأعمش عن سالم عن جابر قال سئل عن علي فقال ذاك خير البرية لا يبغضه إلا كافر .
11/ أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني قراءة أنا علي بن الحسين بن أحمد بن صصرى أنا تمام أنا خيثمة نا إبراهيم بن عبد الله العنسي نا وكيع بن الجراح عن الأعمش عن عطية بن سعد قال دخلنا على جابر بن عبد الله وهو شيخ كبير فقلنا أخبرنا عن هذا الرجل علي بن أبي طالب قال فرفع حاجبيه مدة ثم قال ذاك من خير البشر
12/ أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا عبد الرحمن بن علي أنا يحيى بن إسماعيل أنا عبد الله بن محمد بن الحسن نا عبد الله بن هاشم نا وكيع نا الأعمش عن عطية العوفي قال دخلنا على جابر بن عبد الله الأنصاري وقد سقط حاجباه على عينيه من الكبر قال فقلنا له أخبرنا عن علي قال فرفع حاجبيه بيديه ثم قال ذاك من خير البشر
13/أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه أنا عبد العزيز الكتاني إجازة أنا أبو القاسم طلحة بن علي الصقر الكناني نا محمد بن أحمد بن الحسن يعني ابن الصواف نا أحمد بن محمد بن عبد العزيز الوشاء أنا أحمد بن عبد الملك بن عبد ربه نا معاوية بن عمار الدهني حدثني أبو الزبير قال قلت لجابر كيف كان علي فيكم قال ذاك من خير البشر ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم عليا
14/أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد وأبو بكر محمد بن شجاع قالا أنا أبو محمد التميمي أنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل الصفار نا محمد بن عبيد بن عتبة أنا عبد الرحمن بن شريك حدثني أبي عن الأعمش عن عطاء قال سألت عائشة عن علي رضي الله عنهما فقالت ذاك خير البشر لا يشك فيه إلا كافر

الروايات كلها اما انها ضعيفه او مكذوبه ؟؟

_ وهذا إسناد مظلم ؛ أبو الزبير مدلس ، وقد عنعنه.

|2وهذا باطل ظاهر البطلان ؛ آفته أحمد بن سالم هذا ، وفي ترجمته أورده ابن عدي وقال :
له مناكير

3|لا يصح فيه احمد بن سالم ( ابي سمره )

4|محمد بن كثير ضعيف

6|ا الحر بن سعيد النخعي عن شريك وهذا الحديثكذب ( المغنى في الضعفاء

7/ حسينالأشقروهوشيعيمخضرم ( المغنى في الضعفاء )
.
8/ قال الخطيب هذا حديث منكر لا أعلم رواه سوى العلوي بهذاالإسناد وليس بثابت
الذهبي : الحسن بن محمد بن يحيى العلوي النسابة الكذاب

9/ ميزان الاعتدال خلاصة الدرجة: [فيه] صالح بن أبي الأسود الكوفي واه

13عن جابر أنه قال : ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم علي بن أبي طالب
خلاصة الدرجة: كذب منهاج السنة

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عنه وأصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
العضو ( أبو محمد ) لا حاجة لأن تتعب نفسك في البحث في السند فأنا أعلم مسيقاً أنكم ستضعفونها وتكذبونها ؛ ولو راجعت ما قدمته قبل نقل الأحاديث من مصادرها وتعليق ابن الجوزي عليها وكذلك تعليق الخطيب كما نقله عنه ابن عساكر لكفاك مؤونة الطلب ؛ وأنا إنما جئت بها من باب الإلزام ؛ فإذا كانت العضو ( ماري ) تريد أن تحتج علينا بروايات روتها مصادرها وإنما مصادرنا نقلوها لتنفنيدها فمن باب أولى أن نحتج عليها بروايات رويت في مصادرها وبأسانيدها وإن كانت ضعيفة إن لم تقبل ذلك ؛ فلا تلزمنا أيضاً بذلك ؛ فإن كانت تريد أن تطبق حد المفتري علي لتفضيلي علي بحسب رواياتها ؛ فإن ما في أحاديث علي خير البشر يلزمها إذا ألزمتنا ؛ وإن لم يلزمها ذلك لم يلزمنا أيضاً ما قالته .
وإني ما أراكم إلا متعصبين لرأيكم ولا تنصفون الأخرين ؛ وإلا فلا أراكم انتقد أحدكم زميله رغم إتيانه بأحاديث ضعيفة ؛ فإذا تعلق الأمر بنا هب الجميع لتضعيف ما نأتي به ولو كان صحيحا على رأي بعض أعلامكم ؛ ( كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم ... )
وقد قال ابن حجر في تطهير الجنان عند ذكر فضائل معاوية : (( تنبيه : قيل : عبر البخاري بقوله : ( باب ذكر معاوية ) ولم يقل فضائله ولا مناقبه ؛ لأنه لم يصح قفي فضائله شيء كما قاله ابن راهويه . ولك أن تقول : إن كان المراد من هذه العبارة أنه لم يصح شيئ على وفق شرط البخاري ؛ فأكثر الصحابة كذلك إذ لم يصح شيء منها ، وإن لم يعتبرذلك القيد ؛ فلا يضره ذلك ؛ لما يأتي أن فضائله ما حديثه حسن حتى عند الترمذي كما صرح به في جامعه وستعلمه مما يأتي . والحديث الحسن لذاته هنا حجة إجماعا ؛ بل الضعيف في المناقب حجة أيضا ؛ وحينئذ فما ذكره ابن راهويه بتقدير صحته لا يخدش في فضائل معاوية لوجوه : منها ما مر أنه من أشرف الصحابة نسبا جاهلية وإسلاما ؛ فإنه من أكابر قريش ومن أقرب بطونهم إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأنه يجتمع معه في عبد مناف !!!!)) .
نقول : ولكن الأمر إذا تعلق بعلي لم يكن حديث مناقبه حجة ولو كان حسنا بالإجماع وأما الضعيف بلا نزاع ؛ والسبب من وجوه منها أنه أقرب الصحابة على الإطلاق ما خلى أعمامه وإخوانه ، ومن أولهم إسلاما إن لم يرض القوم بكونه أولهم ؛ أكثرهم مصاحبة والتصاقا برسول الله وتفرده بمصاهرته ومؤاخاته !!!!!

1_هل تحسب اننا نضعف على هوانا يا هذا نحن نتحدث عن علماء ماتوا منذ زمن بعيد وقالوا ما قالوه منذ ازمنه بعيده

2_اذا كنت منصفا لن تبحث في كتب الضعاف بل ستبحث في الكتب الصحيحه والاسانيد الصحيحه

3_نحن ذكرنا فضائل لال البيت كلهم اذا كنا نريد ان ننقص من شانهم لم ندع لهم هذه الفضائل لكن لا نبالغ فيها ويكون الدين كله والخليقه كلها علي علي علي رضي الله عنه وارضاه ونقتتل ونكفر ونكذب اناسا ونقول فيهم ماليس فيهم من اجل ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

4_انظر الى كتبنا وانظر الى كتبكم تقولون اننا نكره ال البيت وكتبنا مليئه بفضائلم ومن ذكر هذه الفضائل في حقهم من تكرهونهم وتسبوهم هل معقوله شخص يكره شخص اخر لدرجه محاوله قتله ان يذكر فضائله ؟؟؟؟؟

5_هل في كتبكم فضيله واحده لعمر او ابي بكر اين انصافكم ؟؟؟؟؟؟ معقوله ناس نشروا الدين الاسلامي بالدنيا مالهم فضيله وحده؟؟؟؟

انت لا تتحدث عن المعقول انت تتحدث عن العصبيه المذهبيه هنا

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

كما توقعنا من الجويهل، ان يبدأ بالصياح والعويل كما هو دين الرافضة صياح وصراخ النساء عندما يرد عليه بعلم.ولكي نحرق اوراقه ننقل لكم هذا البحث.


-قول الرسول صلى الله عليه وسلم مشيرا الى علي رضي الله عنه والذي نفسي بيده ان هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة).

راجع:الدر المنثور للسيوطي ج6 ص379 , تاريخ دمشق لابن عساكر ج2 ص442, المناقب للخوارزمي ص62.
قلت: روي بهذا اللفظ ومعناه (أي دخول الشيعة الجنو وفوزهم في الآخرة) من حديث أبي سعيد
ورواه ابن عساكر (42/333) من طريق ابن عقدة، نا علي بن الحسين بن عبيد، نا إسماعيل بن أبان، نا سعد بن طالب أبوعلام الشيباني، عن جابر بن يزيد، عن محمد بن علي، عن أم سلمة مرفوعا بلفظ: (إن عليا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا سند موضوع مليء بالعلل، جابر هو الجعفي، رافضي متهم بالكذب، وسعد فيه لين، وعلي بن الحسين بن عبيد رافضي ضعفه الذهبي وابن حجر (اللسان 4/255)، وابن عقدة رافضي حافظ، إلا أنه كان راوية للمناكير، وكان يحمل الشيوخ على الكذب.
على أن في الحديث –على علله- اختلاف، فقد رواه سوار بن مصعب –متروك- عن أبي الجحاف، عن محمد بن علي، عن فاطمة بنت علي، عن أم سلمة مرفوعا بلفظ آخر، وفيه زيادة من حديث أم سلمة بلفظ آخر لا يعجب الرافضة، ويأتي.
فرواه الخطيب (12/358) –ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/161)- من الفضل بن غانم –ضعيف- عن سوار نفسه، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد بلفظ: (أنت وأصحابك في الجنة، أنت وشيعتك في الجنة، ألا أن ممن يحبك قوم يضفزون الإسلام بألسنتهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، لهم نبز يسمون الرافضة، فإذا لقيتهم فجاهدهم، فإنهم مشركون"، قال علي: يا رسول الله، وما علامة ذلك؟ قال: "يتركون الجمعة والجماعة، ويطعنون في السلف الأول". قال ابن الجوزي: لا يصح، ونقله السيوطي في اللآلئ وقال: سوار متروك، وعطية ضعيف مدلس، وقد عنعن. قلت: وقد مضت روايته للحديث بسند آخر، وهو مما يؤكد ضعفه وأن الحديث موضوع.
رواه الغطريف في جزئه (35) ومن طريقه ابن عساكر (42/333) من طريق يحيى بن الحسن بن الفرات القزاز، حدثنا عبد الله بن منتصر، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: (هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا إسناد موضوع، أبوهارون هو عمارة بن جوين، شيعي متروك مدلس، وعبد الله ويحيى مجهولان.
على أن أبا هارون قد اختلف عليه، فرواه ابن عساكر (42/333) من طريق ابن شاذان، أنا محمد بن جعفر بن محمد الأدمي، نا إسحاق بن محمد الكوفي، نا أبي، حدثني عبد الله بن الزبير، عن زياد بن المنذر، حدثني زكريا أبويحيى، حدثني أبوهارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: (إن على يمين العرش كراسي من نور، عليها أقوام تتلألأ وجوههم نورا) فقال أبوبكر: أنا منهم يا نبي الله؟ قال: (أنت على خير)، قال: قال عمر: يا نبي الله، أنا منهم؟ فقال مثل ذلك، (ولكنهم قوم تحابوا من أجلي، وهم هذا وشيعته)، وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب.
قلت: ولكن هذا فيه علل أخرى، فزياد بن المنذر هو أبوالجارود الأعمى، رأس الفرقة الرافضية الجارودية، متروك الحديث، وكذبه ابن معين، وقال الباقر يسميه: سرحوب. (تهذيب الكمال 9/520)، أما محمد بن جعفر فقد رماه ابن أبي الفوارس بالتخليط في الرواية. (تاريخ بغداد 2/149 واللسان 5/108)، أما محمد بن إسحاق فهو أحد اثنين: إما إسحاق بن محمد الغزال الكوفي، وهو ضعيف (تاريخ بغداد 6/393)، أو هو إسحاق بن محمد التخعي الكوفي الكذاب، وهو رأس الفرقة الرافضية الإسحاقية، وقد زاد على غلاة الرافضة الذين يجعلون صفات الله في علي دون تصريح؛ بأن صرح أن هو، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. (تاريخ بغداد 6/378 واللسان 1/370)، قلت: وعندي أنه أرجح في رواية الحديث من الأول، لأن الثاني روى مرويات لصالح الشيعة.

ورواه أبونعيم في الحلية (4/329) والخطيب (12/289) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/158) وفي الموضوعات (741) وابن عساكر (42/332) من طريق جميع بن عمير، ثنا سوار بن مصعب، عن جحادة، عن الشعبي، عن علي مرفوعا بلفظ: (أنت وشيعتك في الجنة).
قال أبونعيم: غريب، وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع، وأعله بأن سوار وجميع شديدا الضعف، وأقره الذهبي في الترتيب (30/أ) والسيوطي في اللآلئ (1/379) والشوكاني الفوائد المجموعة (380)، وهو كما قالوا.
وقد اختلف على سوار وأبي الجحاف اختلاف كثير، واضطرب الكذابون في تثبيت الوجه الذي يروونه للحديث، بيد أني ذكرت الطرق التي فيها التصريح بدخول الشيعة الجنة فقط، أما بقية الطرق التي ليس فيها محل الشاهد وإنما نبز الرافضة فهي:
1- روى البخاري في الترايخ الكبير (1/1/279) وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند (1/103) وفي السنة (221) وابن أبي عاصم في السنة (2/474) وابن الأعرابي في المعجم (1545) والبزار (221) وابن عدي (7/203 و9/42-علمية) والبيهقي في الدلالئل (6/547) والخطيب في تلخيص المتشابه (515) والموضح (2/322) وابن الجوزي (1/157) وابن الجزري في مناقب الأسد العالب (70) كلهم من طريق يحيى بن المتكل، عن كثير النواء، عن إبراهيم بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عن علي مرفوعا.
وهذا موضوع، يحيى وكثير شديدا الضعف، وإبراهيم فيه جهالة.
2- ورواه عبد بن حميد (232) والحارث بن أبي أسامة (قاله ابن الجزري) وأبويعلى (2586) وابن الأعرابي (1544) وأبونعيم في الحلية (4/95) وابن الجوزي في العلل (1/157) وابن الجزري في المناقب (71) كلهم من طريق عمران بن زيد، ثنا حجاج بن تميم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس مرفوعا.
وهذا سند منكر، عمران وحجاج ضعيفان، ورواية حجاج عن ميمون خاصة غير مستقيمة. (ابن عدي 2/528)
3- ورواه أبويعلى (6749) وابن الأعرابي (1549) والخطيب في الموضح (1/41) وابن عساكر (42/334) من طريق تليد بن سليمان، عن أبي الجحاف، عن محمد بن عمرو الهاشمي، عن زينب بنت علي، عن فاطمة مرفوعا.
تليد رافضي ضعيف. هذا عندنا، وأما الرافضة فلعل هذا السند يكون صحيحا على مذهبهم،
4- ورواه ابن عساكر (42/335) من طريق يحيى بن سابق، ثني زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعا.
يحيى متروك. (اللسان 6/256)

وروى ابن عدي (9/51) و ابن عساكر (42/335) من طريق عبد الحميد الحماني، عن أبي جناب الكلبي، عن أبي سليمان الهمداني، عن عمه، عن علي مرفوعا بلفظ: (يا علي أنت وشيعتك في الجنة، وإن قوما لهم نبز يقال لهم الرافضة، فإن لقيتهم فاقتلهم فإنهم مشركون). قال علي: ينتحلون حبنا أهل البيت وليسوا كذلك، وآية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر وعمر.
قلت: الحماني متهم بالكذب، وأبوجناب ضعفوه لكثرة تدليسه، وقد عنعن، وهو شيعي. (التقريب 7537 وتهذيب الكمال 31/284)، وأبوسليمان لا يعرف، كأبيه، وقد أتى بخبر منكر، وهو هذا. (الذهبي في الميزان 4/533)، وأقره ابن حجر في اللسان.
وقد اختلف على أبي جناب سندا ومتنا،
فرواه أحمد في الفضائل (703) وابنه عبد الله في السنة (1201) وابن الأعرابي (1541) وابن حبيب في فوائده (133/أ) واللالكائي (2083) وابن الجوزي في تلبيس إبليس (102) من طريق أبي جناب عن أبي سليمان عن علي مرفوعا.
ورواه ابن الأعرابي (1540) من طريق أبي جناب عن أبي سليمان عن عمه عن علي، وليس فيه موضع الشاهد.
ورواه البغوي في معالم التنزيل (4/208) من طريق أبي جناب عن أبي سليمان عن أبيه عن علي. ثم قال البغوي: وفي إسناد هذا الحديث نظر.
وقد مر حكم الذهبي وابن حجر على الخبر بأنه منكر، على أن أبا جناب قد اختلف عليه في المتن، وكثير ممن أخرجه ليس عنده موضع الشاهد.
ورواه ابن عساكر (42/332) من طريق أبي جعفر ابن المتيم الكاتب، نا القاسم بن جعفر الصادق عن آبائه مرفوعا بلفظ آخر، وموضع الشاهد فيه: (يا علي، هم أهل ولايتك وشيعتك ومحبوك، يحبونك بحبي، ويحبوني بحب الله، هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا منكر موضوع، قال الخطيب في ترجمة القاسم هذا (12/443): قدم بغداد، وحدّث بها عن أبيه عن جده عن آبائه نسخة أكثرها مناكير. وأقره الذهبي في الميزان، وابن حجر في اللسان. قلت: وهذا الحديث منها، على أن القاسم هذا قد خولف في نسبه، فقال الجعابي إنه القاسم بن محمد بن جعفر بن عبد الله!
ورواه ابن عساكر (42/332) من طريق أبي الحسن محمد بن علي بن الحسين، نت محمد بن عبد الرحمن الكسائي، نا عبد الله بن صالح البزار، نا محمد بن يحيى بفيد، نا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب، حدثني ، أبي ، عن أبيه، عن جده، عن علي، قال: قال لي سلمان: قلما طلعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه إلا ضرب بين كتفيّ، فقال: (يا سلمان، هذا وحزبه المغلحون).
قال ابن عساكر: قال السيد أبوالحسن: قد وهم فيه.. وأقره ابن عساكر.
قلت: وهذا الحديث كذب، فعيسى هذا يروي عن آبائه أحاديث مناكير كما قال ابن عدي وأبونعيم وغيرهما، وأقرهما ابن حجر في اللسان (4/399).

ورواه ابن عساكر (42/371) من طريق ابن عقدة، نا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني، نا إبراهيم بن أنس الأنصاري، نا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن مسلمة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله مرفوعا بلفظ (إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة)، وفيه زيادة.
وهذا موضوع كأسلافه، ابن عقدة تقدم الكلام عليه، ومحمد القطواني قال الذهبي في ترجمة خزيمة بن ماهان في الميزان: فما أدري هل الآفة فيه أو من الراوي عنه. قلت: والراوي عنه هو القطواني. وأقره ابن حجر في اللسان (2/397) وشيخه لم أجد له ذكرا، وأبوالزبير مدلس، وقد عنعن.

فالحاصل أن أحاديث فوز الشيعة يوم القيامة موضوعة من جميع طرقها، وانظر الآتي، والله أعلم.

2- قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه(تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راضين مرضيين ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين).
راجع:الصواعق المحرقة لابن حجر ص159, كنز العمال ج15 ص137, ينابيع المودة ص301.

3- وقوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه أما ترضى أنك معي في الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذريتنا وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا).
راجع:الصواعق المحرقة ص159, ينابيع المودة ص301

هذين الحديثين رواهما الطبراني في الكبير 1/319 برقمي (948 و950) وهما بإسناد واحد، قال الطبراني: حدثنا أحمد بن العباس المري القنطري، ثنا حرب بن الحسن الطحان، ثنا يحيى بن يعلى، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي.. فذكرهما.
قال الهيثمي في المجمع (9/131) عنهما: رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان، عن يحيى بن يعلى، وكلاهما ضعيف.
قلت: وهما زيادة على ضعفهما شيعيان أيضا، ولكن فيه من هو شر منهما، فمحمد بن عبيد الله هذا متروك ضعيف الحديث جدا، وهذا الحديث في الفضائل، وقد قال ابن عدي: هو من عداد شيعة الكوفة، ويروي في الفضائل أشياء لا يتابع عليها. كما قد أنكر ابن حبان عليه جدا مروياته عن أبيه، وهذا منها. (تهذيب الكمال 26/38)، فالسند موضوع من الشيعة، وقد وضع بهذا السند أحاديث أخرى في فضائل علي، كما هناك أحاديث أخرى في فضائله من رواية محمد بن عبيد الله هذا، سرد أكثرها الطبراني بإسناده، وغالبها فيها علة أخرى مع شدة ضعف محمد المذكور، فليعلم.
قلت: وكتاب الصواعق المحرقة وينابيع المودة ليسا عندي، ولا يهم ذلك، فليسا من مصادر الرواية، وأما الإحالة على كنز العمال والمناقب للخوارزمي فغير صحيحة. (وطبعة المناقب عندي هي طبعة جماعة المدرسين بقم المدنسة).

الحمد لله على الاسلام والسنة.

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عنه وأصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
ليس أبو بكر وعمر عندنا أئمة حتى نثبت لهم فضائل ؛ أما أنتم ؛ فعلي أحد خلفائكم الأربعة ؛ حاله حال الثلاثة
ولا نذهب بعيدا فأنا هنا لم آتي برواية من خارج الصحيحين إلا ضعفتموها ؛ حتى لو صحح أحدكم رواية يأتي آخر ويقول بضعفها فزميلكم ( سيف السنة ) ضعف جميع الروايات في إسلام علي ؛ وأنتم ضعفتم كل الروايات الأخرى التي أتينا بها في كونه الصديق وفي حديث الإنذار ؛ بل تمادى ( سيف السنة ) وطالب بإثبات مبيت علي على فراش النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ أليس هذا حالكم خلال هذا الحوار ؟!!! ؛

تمدحون سلمان وهو ليس امام ايضا ؟؟؟؟؟؟؟؟

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

واما حديث على خير البشر فوا اتعبت نفسك ورجعة الى مشاركاتي في هذا المنتدى ستجد ما يسوئك ويحرق اوراقك المحروقة.

((علي خير البشر فمن أبى فقد كفر))
موضوع: وآفة الحديث محمد بن كثير قال الحافظ ابن حجر «أخرجه ابن عدي من طرق كلها ضعيفة» (تسديد القوس3/89).
فيه الحسن بن محمد أبي طاهر النسابة عن إسحاق الدَبَري. قال الذهبي «هذا حديث منكر». ووصف الذهبي هذا الحديث بأنه «باطل جلي» (ميزان الاعتدال1/521 ت1943 وانظر لسان الميزان2/252) وقال الخطيب البغدادي «هذا حديث منكر وليس بثابت 7/421 وحكم السيوطي بوضعه (اللآلئ المصنوعة 1/328 وابن الجوزي في الموضوعات 1/348).
وفي المغني في الضعفاء (ت1362) روى عن الحر بن سعيد النخعي عن شريك.. قال في المغني «وهذا الحديث كذب» (المغني في الضعفاء1/155). وفيه أيضا حسين الأشقر وهو شيعي مخضرم.
وقد وجدت تصحيحه في (علل الدارقطني 4/124) وهو من أوهامه فإنه احتج برواية محمد بن كثير له مع أنه متكلم فيه. فقد قال عنه البخاري « منكر الحديث» (التاريخ الكبير1/217 ترجمة رقم683) وعامة أهل العلم قالوا عنه ذلك وخالف ابن معين الكل في ذلك فحسنه.
صحح الرافضة الحديث وزعموا أنه متواتر كما قاله محمد بن طاهر الشيرازي في (الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين ص456) ومحمد بن جرير بن رستم الطبري الرافضي في المسترشد ص281).
ولأهمية هذا الحديث عندهم أفردوا لأجله كتابا بعنوان (نوادر الأثر في علي خير البشر) طبع في طهران سنة1369 هـ .
وزعم الغفاري أن العامة (يعني السنة) رووه من سبع طرق (هامش من لا يحضره الفقيه3/493). وزعم أحمد المحمودي محقق المسترشد ص273 للطبري الشيعي أن « الحديث متواتر جدا».
ومن تدليسهم وإفلاسهم قولهم: رواه الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب9/419). و(لسان الميزان2/252) والذهبي في (ميزان الاعتدال2/214 و273 و3/374 و4/77). وهو تدليس وكذب منهم، فإنهم يتجاهلون أن هذه الكتب هي كتب مؤلفة في نقد الضعفاء والكذابين وتجعل من ذكر بعض مروياتهم نموذجا على بلاياهم وكذبهم. فقد ساقه الحافظ في التهذيبأثناء ترجمته لمحمد بن كثير أحد آفات هذه الرواية ثم عقبه قوله « وقال أبو حاتم ضعيف الحديث». وأما في اللسان والميزان فإن ابن حجر والذهبي وصفوا الحديث بأنه باطل كالشمس أي واضح البطلان وأن راويه رواه بـ « قلة حياء » وأن هذه الرواية دليل على رفض الراوي وكذبه. وصرح الذهبي بأن شريكا ما كان ليعتقد بأن عليا خير البشر على الاطلاق وأن ذلك لو صح « لكان محمولا على أنه خير البشر في زمانه،وأما هكذا بإطلاق فهذا لا يقوله مسلم» (سير أعلام النبلاء8/205).
ومن سلسلة أكاذيبهم :
•?قول علي بن يونس العاملي « رواه أحمد في المسند» (الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم2/68). قلت: لم أجده فيه. ولعل هذا من أكاذيبه فإني لم أجده في المسند. ولكنه موجود على هامش المسند5/35وهو كتاب منتخب كنز العمال ولا علاقة له بمسند أحمد.
•?قال أحمد المحمودي محقق كتاب المسترشد (ص 273) لابن رستم الطبري الرافضي « الحديث متواتر جدا كما قال ذلك:
•?الكنجي الشافعي في كفاية الطالب ص245.
•?وابن عساكر في تاريخ دمشق 2/444.
•?والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة ص 246.
•?والمتقي الهندي في كنز العمال 11/625.
•?والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد2/154.
فعجبا لكذب القوم فلقد أوردت قول الخطيب عند إيراده لهذا الحديث « هذا حديث منكر وليس بثابت» ثم يزعم هؤلاء الكذابون عليه أنه حكم عليه بأنه متواتر. ألا لعنة الله على الكاذبين.


وما كذبه على ابن ابي الحديد، فالرجل رافضي معتزلي كما قال علمائك لماذا تتهرب منه الآن يا جويهل الرافضة.


{ ابن أبي الحديد }

قال الخونساري « هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمن تصانيفه (شرح نهج البلاغة) عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ من تصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث لـه مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً (روضات الجنات5/20-21 وانظر الكنى والألقاب للقمي1/185 الذريعة- آغا بزرك الطهراني41/158).

الحمد لله على الاسلام والسنة.

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عنه وأصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
لا يشك أحد أن سلمان وأبا ذر وعمار والمقداد كانوا يفضلون عليا ؛ وعلى حديثكم يجب عليهم حد المفتري !!!

لانهم يفضلون عليا تمدحونهم والله انصاف ماشاء الله واي حد افتراء تقصد يا هذا ؟؟؟؟؟ من اين اتيت به ؟؟