أبدا لا تكتب باليد واترك قرآة الكتباقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلام عليكم يا اهل البيت
والإستفادة منها وإذا دخلت حواركن
متطفلا على موائد الغيرعلك تجد لقمة
من كذب ودجل تسد بها رمقا أو تزداد
بها جوعا على الأصح
وذلكم الرباط فذلكم الرباط
أعراض الصحابة أستاذي
مسمومة " لا تسبوا أصحابي "
"دعوا لي أصحابي "
والنجومية لا تكون بالتسول على
موائد الناس فهم لم يرموا لك إلا
فضلاتهم
لكن لنرسُلّ مابه تذبح
[quote=حامد الله;70156] دائما نسمع من علماء الشيعة وخطبائهم بل ونقرأ في كتبهم الطعن في أبي بكر بسبب منعه فاطمة من الميراث،
و كيف لا تريدون منا لعن من ظلموا و نهبوا حق أهل البيت (ع) الصحابة ليس كلهم عدول فالصحابة ليسوا معصومين و سورة المنافقين تشهد على ما أقول ثم أننا لسنا
ضد الصحابة نحن نمجد و نحترم الصحابة المخلصين أمثال عمار و سلمان و المقداد
و ميثم التمار و غيرهم من الصحابة الاجلاء ...
هل تعيروني أسماعكم لأبين لكم أمورا مهمة في هذا الموضوع وهي عبارة عن مجموعة من التساؤلات:
إذا كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال لأبي بكر لا نورث وجاءت فاطمة تطالب بالميراث فبالله عليكم ماذا على أبي بكر أن يفعل بل أنتم ماذا ستفعلون لو كنتم مكان أبي بكر، والله أني لمشفق عليه من ذلك الموقف بين أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمر سيدة نساء العالمين ولم يقدم أبو بكر رضي الله عنه على طاعة الرسول أحدا ولو كانت بضعته الطاهرة فاطمة.
أولاً : رسول الله (ص) لم يقل ( بأن الانبياء لا يورثون ) و هذا قول مفتعل على النبي (ص)
ثانياً : أن قول فاطمة الزهراء (ع) لا يختلف عن قول النبي (ص) لان فاطمة (ع) طهرها
الله من كل شي ليس فقط طهارة الجسد و إنما طهرها من الجهل و الحسد و الكذب و
الطمع فلا يعقل أن تكون سيدة نساء العالمين طمعانة في فدك و إن كان لها أصلاً و لا
يمكن أن تكون جاهلة لكي لا تعرف ما هو حق لها و ما ليس حق لها و إلا ما أستحقت أن تكون سيدة نساء العالمين من الاولين و الاخرين هي طالبت فدك لانها أرادت أن
تظهر أن فدك من حقها و ليس للمسلمين كما يدعي أبا بكر و ليس لانها طعمانة فيه
أهل البيت (ع) أبداً لا ينظرون للاموال و لا لدنيا أبداً حتى عندما أستلم الخلافة الامام علي (ع) كان يتصدق على الفقراء بالالاف في الساعة الواحدة و كان يأكل الخبر
اليابس خوفاً من أن يأكل طعام مسكين أو فقير أو يتيم ...
دعونا نفترض ولو جدلا أن لفاطمة ميراث وأن أبا بكر ظلمها.. ألا تعلمون جميعا أن فاطمة رضي الله عنها توفيت في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وميراثها يتحول تلقائيا إلى ورثتها وهم علي وأولادها ويكون تقسيم الميراث كالآتي: لعلي الربع وللأولاد الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين.
وبعد وفاة أبي بكر جاءت خلافة عمر وهو كذلك لم يعطي ميراث فاطمة رضي الله عنها لورثتها فيكون على قولكم ظالما أيضا وبعد عمر رضي الله عنه جاءت خلافة عثمان رضي الله عنه وهو كذلك لم يعطي ورثة فاطمة رضي الله عنها ميراثهم ويستمر الظلم، ولكن هل تعلمون وفقني الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى أن بعد عثمان استخلف علي وهو أيضا لم يعطي ورثة فاطمة رضي الله عنها حقهم ويستمر الظلم وبعد علي رضي الله عنه استخلف الحسن رضي الله عنه ويستمر مسلسل الظلم..هل تقبلون هذا؟
الامام علي عليه السلام عندما أستلم الخلافة لم يجد و لا درهم الخلافاء الثلاثة لم يقصروا باللعب بالاموال بالاضافة إلى الحروب التي خاضها المسلمون لم يتبقى
شي من فدك نحن نتكلم عن 25 سنة بعد وفاة رسول الله (ص) فكان الامام علي عليه السلام
يجمع أموال بيت المسلمين من امواله الخاصة .. كان ذات يوم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام جالس في بيت أموال المسلمين يحصي و يوزع الاموال و أشعل سراجاً فدخل عليه طلحة و الزبير و سلما عليه فرد عليهما السلام ثم طلبا أن يتحدثا له
بحديث خاص فأطفأ الامام عليه السلام السراج و أوقد الشمعة .. و عندما سألاه لماذا
أطفأت السراج و أقدأت الشمعة ؟ أجاب عليه السلام .. أن زيت هذا السراج من بيت مال المسلمين و لا ينبغى أن يبقى مضيئاً و نحن نريد أن نتحدث بحديث لا يخص أموال المسلمين فأشعلت شمعتي التي هي من أموالي الخاصة لتبرأ ذمتي أمام الله تعالى ..
أو تقولون كما يقول أهل السنة إنه لم يكن لفاطمة ميراث وبالتالي لم يظلم أحد ولم يُظلم أحد.. ثم أن الصحيح في ذلك أن فدك كانت وقفا لما كان يحتاجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لنفسه وأزواجه وآل بيته وكان أبو بكر رضي الله عنه يديرها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم عمر في خلافته ثم أعطاها علي ليديرها وظلت في يد علي رضي الله عنه في خلافة عمر وخلافة عثمان وخلافته رضي الله عنهم أجمعين قرابة من عشرين سنة أو يزيد حتى توفي (أعني علي) فأستلمها الحسن فظلت في يده حتى توفي رضي الله عنه فأخذها الحسين وكانت في يده حتى توفي رضي الله عنه فكانت بعد ذلك في يد الحسن بن الحسن المشهور بالحسن المثني وعلي بن الحسين المشهور بزين العابدين ثم صارت بعد وفاتيهما بيد زيد بن الحسن بن الحسن فلماذا إذا يتهم أبو بكر رضي الله عنه؟
دعنا من هذا الهراء .. نحن نؤمن بما نقول و أهل البيت عليهم السلام بريئون من الظلم .. أعوذ بالله مما تقولون ..
[quote=حامد الله;70156] دائما نسمع من علماء الشيعة وخطبائهم بل ونقرأ في كتبهم الطعن في أبي بكر بسبب منعه فاطمة من الميراث،
و كيف لا تريدون منا لعن من ظلموا و نهبوا حق أهل البيت (ع) الصحابة ليس كلهم عدول فالصحابة ليسوا معصومين و سورة المنافقين تشهد على ما أقول ثم أننا لسنا
ضد الصحابة نحن نمجد و نحترم الصحابة المخلصين أمثال عمار و سلمان و المقداد
و ميثم التمار و غيرهم من الصحابة الاجلاء ...
هل تعيروني أسماعكم لأبين لكم أمورا مهمة في هذا الموضوع وهي عبارة عن مجموعة من التساؤلات:
إذا كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال لأبي بكر لا نورث وجاءت فاطمة تطالب بالميراث فبالله عليكم ماذا على أبي بكر أن يفعل بل أنتم ماذا ستفعلون لو كنتم مكان أبي بكر، والله أني لمشفق عليه من ذلك الموقف بين أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمر سيدة نساء العالمين ولم يقدم أبو بكر رضي الله عنه على طاعة الرسول أحدا ولو كانت بضعته الطاهرة فاطمة.
أولاً : رسول الله (ص) لم يقل ( بأن الانبياء لا يورثون ) و هذا قول مفتعل على النبي (ص)
ثانياً : أن قول فاطمة الزهراء (ع) لا يختلف عن قول النبي (ص) لان فاطمة (ع) طهرها
الله من كل شي ليس فقط طهارة الجسد و إنما طهرها من الجهل و الحسد و الكذب و
الطمع فلا يعقل أن تكون سيدة نساء العالمين طمعانة في فدك و إن كان لها أصلاً و لا
يمكن أن تكون جاهلة لكي لا تعرف ما هو حق لها و ما ليس حق لها و إلا ما أستحقت أن تكون سيدة نساء العالمين من الاولين و الاخرين هي طالبت فدك لانها أرادت أن
تظهر أن فدك من حقها و ليس للمسلمين كما يدعي أبا بكر و ليس لانها طعمانة فيه
أهل البيت (ع) أبداً لا ينظرون للاموال و لا لدنيا أبداً حتى عندما أستلم الخلافة الامام علي (ع) كان يتصدق على الفقراء بالالاف في الساعة الواحدة و كان يأكل الخبر
اليابس خوفاً من أن يأكل طعام مسكين أو فقير أو يتيم ...
دعونا نفترض ولو جدلا أن لفاطمة ميراث وأن أبا بكر ظلمها.. ألا تعلمون جميعا أن فاطمة رضي الله عنها توفيت في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وميراثها يتحول تلقائيا إلى ورثتها وهم علي وأولادها ويكون تقسيم الميراث كالآتي: لعلي الربع وللأولاد الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين.
وبعد وفاة أبي بكر جاءت خلافة عمر وهو كذلك لم يعطي ميراث فاطمة رضي الله عنها لورثتها فيكون على قولكم ظالما أيضا وبعد عمر رضي الله عنه جاءت خلافة عثمان رضي الله عنه وهو كذلك لم يعطي ورثة فاطمة رضي الله عنها ميراثهم ويستمر الظلم، ولكن هل تعلمون وفقني الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى أن بعد عثمان استخلف علي وهو أيضا لم يعطي ورثة فاطمة رضي الله عنها حقهم ويستمر الظلم وبعد علي رضي الله عنه استخلف الحسن رضي الله عنه ويستمر مسلسل الظلم..هل تقبلون هذا؟
الامام علي عليه السلام عندما أستلم الخلافة لم يجد و لا درهم الخلافاء الثلاثة لم يقصروا باللعب بالاموال بالاضافة إلى الحروب التي خاضها المسلمون لم يتبقى
شي من نحن نتكلم عن 25 سنة بعد وفاة رسول الله (ص) فكان الامام علي عليه السلام
يجمع أموال بيت المسلمين من امواله الخاصة .. كان ذات يوم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام جالس في بيت أموال المسلمين يحصي و يوزع الاموال و أشعل سراجاً فدخل عليه طلحة و الزبير و سلما عليه فرد عليهما السلام ثم طلبا أن يتحدثا له
بحديث خاص فأطفأ الامام عليه السلام السراج و أوقد الشمعة .. و عندما سألاه لماذا
أطفأت السراج و أقدأت الشمعة ؟ أجاب عليه السلام .. أن زيت هذا السراج من بيت مال المسلمين و لا ينبغى أن يبقى مضيئاً و نحن نريد أن نتحدث بحديث لا يخص أموال المسلمين فأشعلت شمعتي التي هي من أموالي الخاصة لتبرأ ذمتي أمام الله تعالى ..
أو تقولون كما يقول أهل السنة إنه لم يكن لفاطمة ميراث وبالتالي لم يظلم أحد ولم يُظلم أحد.. ثم أن الصحيح في ذلك أن فدك كانت وقفا لما كان يحتاجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لنفسه وأزواجه وآل بيته وكان أبو بكر رضي الله عنه يديرها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم عمر في خلافته ثم أعطاها علي ليديرها وظلت في يد علي رضي الله عنه في خلافة عمر وخلافة عثمان وخلافته رضي الله عنهم أجمعين قرابة من عشرين سنة أو يزيد حتى توفي (أعني علي) فأستلمها الحسن فظلت في يده حتى توفي رضي الله عنه فأخذها الحسين وكانت في يده حتى توفي رضي الله عنه فكانت بعد ذلك في يد الحسن بن الحسن المشهور بالحسن المثني وعلي بن الحسين المشهور بزين العابدين ثم صارت بعد وفاتيهما بيد زيد بن الحسن بن الحسن فلماذا إذا يتهم أبو بكر رضي الله عنه؟
دعنا من هذا الهراء .. نحن نؤمن بما نقول و أهل البيت عليهم السلام بريئون من الظلم .. أعوذ بالله مما تقولون ..
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
يا رافضي خذ هذا البحث وانكتم.
فدك: بين أبو بكر الصديق و السيدة فاطمة (رضي الله عنهما)
أرض فدك ، قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود، و لمّا فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من خيبر، قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب ، فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فدك ، فكانت ملكاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها مما لم يُوجف عليها بخيل و لا ركاب.
و رغم أنّّ خلاف الخليفة أبو بكر مع السيدة فاطمة رضوان الله عليهما كان خلافاً سائغاً بين طرفين يملك كل منهما أدلة على رأيه إلا أنّ حساسية البعض من شخصية أبو بكر تجعله ينظر إلى الأمور بغير منظارها فتنقلب الحبة إلى قبة. و لو أننا استبدلنا شخصيات القصة ( أبو بكر و فاطمة ) بفقيهين من الشيعة مثلاً أو مرجعين من مراجعهم لكان لكل طرف منهما مكانته وقدره دون التشنيع عليه وإتهام نيته ، ولكانت النظرة إلى رأي الطرفين نظرة احترام وتقدير على اعتبار وجود نصوص وأدلة يستند إليها الطرفين في دعواهما وإن كان الأرجح قول أحدهما. لكن أمام ( ابو بكر ) و ( فاطمة ) الأمر يختلف ، فأبو بكر عدو للشيعة وما دام عدواً فكل الشر فيه وكل الخطأ في رأيه ، هكذا توزن الأمور!!! توزن بميزان العاطفة التي لا تصلح للقضاء بين متنازعين فكيف بدراسة أحداث تاريخية ودراسة تأصيلها الشرعي!!!
لكن المنصف الذي لا ينقاد إلى عاطفته بل إلى الحق حيث كان ، يقف وقفة تأمل لذاك الخلاف ليضع النقاط على الحروف فأرض فدك هذه لا تخلو من أمرين: إما أنها إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها أو هي هبة وهبها رسول الله لها يوم خيبر.
فأما كونها إرثاً فبيان ذلك ما رواه البخاري و مسلم و غيرهما من أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام في فدك وسهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر وغيرهما. فقال أبو بكر الصدّيق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة ) وفي رواية عند أحمد ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث )، فوجدت فاطمة على أبي بكر بينما استدلت رضوان الله عليها بعموم قوله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}.
و لنكن حياديين ها هنا ولننسى أنّ المطالب بالإرث امرأة نحبها ونجلها لأنها بنت نبينا وأنّ لها من المكانة في نفوسنا وعند الله عز وجل ما لها ، لنقول : كلام محمد عليه الصلاة والسلام فوق كلام كل أحد ، فإذ صح حديث كهذا عن رسول الله فلا بد ان نقبله ونرفض ما سواه ، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا نلوم أبو بكر على التزامه بحديث رسول الله وتطبيقه إياه بحذافيره ؟!!
لقد صح حديث ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ) عند الفريقين السنة والشيعة ، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح ويُتهم بالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنة فهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان ، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه:
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!
والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … ))
إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!
إنّ الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه السلام { فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب } على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته ، وذلك لعدة أمور هي:
أولاً: لا يليق برجل صالح أن يسأل الله تبارك وتعالى ولداّ لكي يرث ماله فكيف نرضى أن ننسب ذلك لنبي كريم كزكريا عليه السلام في أن يسأل الله ولداً لكي يرث ماله ، إنما أراد زكريا عليه السلام من الله عز وجل أن يهب له ولداً يحمل راية النبوة من بعده ، ويرث مجد آل يعقوب العريق في النبوة.
ثانياً: المشهور أنّ زكريا عليه السلام كان فقيراً يعمل نجاراً ، فأي مال كان عنده حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه وارثاً ، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير.
ثالثاً: إنّ لفظ ( الإرث ) ليس محصور الاستخدام في المال فحسب بل يستخدم في العلم والنبوة والملك وغير ذلك كما يقول الله تعالى { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } وقوله تعالى { أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون } فلا دلالة في الآية السابقة على وراثة المال.
رابعاً: حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) الذي ذكرناه آنفاً يتضمن نفي صريح لجواز وراثة أموال الأنبياء ، وهذا كاف بحد ذاته.
و كذلك الحال في قوله تعالى { وورث سليمان داود } فإنّ سليمان عليه السلام لم يرث من داود عليه السلام المال وإنما ورث النبوة والحكمة والعلم لأمرين إثنين:
الأول: أنّ داود عليه السلام قد اشتُهر أنّ له مائة زوجة وله ثلاثمائة سريّة أي أمة ، وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟!! فتخصيص سليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد.
الثاني: لو كان الأمر إرثاً مالياً لما كان لذكره فائدة في كتاب الله تبارك و تعالى، إذ أنّه من الطبيعي أنّ يرث الولد والده ، والوراثة المالية ليست صفة مدح أصلاً لا لداود ولا لسليمان عليهما السلام فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله فأي اختصاص لسليمان عليه السلام في وراثة مال أبيه!! ، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان عليه السلام وما خصه الله به من الفضل ، وإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس كالأكل والشرب ودفن الميت ، ومثل هذا لا يُقص عن الأنبياء ، إذ لا فائدة فيه ، وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تُستفاد وإلا فقول القائل ( مات فلان وورث فلان ابنه ماله ) مثل قوله عن الميت ( ودفنوه ) ومثل قوله ( أكلوا وشربوا وناموا ) ونحو ذلك مما لا يحسن أن يُجعل من قصص القرآن.
وأعجب من هذا كله حقيقة تخفى على الكثيرين وهي أنّ المرأة لا ترث في مذهب الشيعة الإمامية من العقار و الأرض شيئاً ، فكيف يستجيز الشيعة الإمامية وراثة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك وهم لا يُورّثون المرأة العقار ولا الأرض في مذهبهم؟!!
فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله: ( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً ) و روى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما) و عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض و لا من العقار شيئاً) و عن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً)
كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان لنساء النبي و منهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها ، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحد من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث ، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة وحدها؟!!
هذا على فرض أنّ فدك كانت إرثاً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما إذا كانت فدك هبة وهدية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها كما يروي ذلك الكاشاني في تفسيره الصافي 3/186 فالأمر يحتاج إلى وقفة أخرى أيضاً. فعلى فرض صحة الرواية والتي تناقضها مع روايات السنة والشيعة حول مطالبة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك كأرث لا كهبة من أبيها ، فإننا لا يمكن أن نقبلها لاعتبار آخر وهو نظرية العدل بين الأبناء التي نص عليها الإسلام. إنّ بشير بن سعد لمّا جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ، إني قد وهبت ابني حديقة واريد أن أُشهدك ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أكُلّ أولادك أعطيت؟ قال: لا ، فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه ( اذهب فإني لا أشهد على جور )
فسمّى النبي صلى الله ليه وآله وسلم تفضيل الرجل بعض أولاده على بعض بشيء من العطاء جوراً ، فكيف يُظن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنبي معصوم لا يشهد على جور أن يفعل الجور ( عياذاً بالله )؟!! هل يُظن به وهو أمين من في السماء أو يجور في أمانة أرضية دنيوية بأن يهب السيدة فاطمة فدك دون غيرها من بناته؟!! فكلنا يعرف أنّ خيبر كانت في السنة السابعة من الهجرة بينما توفيت زينب بنت رسول الله في الثامنة من الهجرة ، وتوفيت أم كلثوم في التاسعة من الهجرة ، فكيف يُتصور أن يُعطي رسول الله فاطمة رضوان الله عليها ويدع أم كلثوم وزينباً؟!! و الثبات من الروايات أنّ فاطمة رضوان الله عليها لمّا طالبت أبو بكر بفدك كان طلبها ذاك على اعتبار وراثتها لفدك لا على أنها هبة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ولذا فإنّ فدك لم تكن لا إرثاً ولا هبة ، وهذا ما كان يراه الإمام علي نفسه إذ أنه لمّا استُخلف على المسلمين لم يعط فدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة بحيث يكون له الربع لوجود الفرع الوارث ، وللحسن والحسين وزينب وأم كلثوم الباقي { للذكر مثل حظ الأنثيين } وهذا معلوم في التاريخ ، فلماذا يُشنع على أبي بكر في شيء فعله علي بن أبي طالب نفسه ؟!! بل يروي السيد مرتضى ( الملقب بعلم الهدى ) في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك ، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر )
وما كدت أشرف على إغلاق ملف قضية فدك ومناقشة أدلتها حتى وقعت على رواية طريفة تُعبر بالفعل عن المأساة الحقيقة التي يعيشها من يريدون القدح بأبي بكر بأي طريقة كانت ( شرعية وغير شرعية )!!
روى الكليني في الكافي عن أبي الحسن قوله ( … وردّ على المهدي ، ورآه يردّ المظالم ، فقال: يا أمير المؤمنين! ما بال مظلمتنا لا تُرد؟ فقال له: وما ذاك يا أبا الحسن؟ قال: إنّ الله تبارك وتعالى لمّا فتح على نبيه صلى الله عليه وآله فدك … ، فقال له المهدي: يا أبا الحسن! حدّها لي ، فقال: حد منها جبل أحد ، وحد منها عريش مصر ، وحد منها سيف البحر ، وحد منها دومة الجندل ). فأين أرض في خيبر من مساحة كهذه ؟!! ألهذا الحد يُستخف بعقول الناس؟!!
الحمد لله على الاسلام والسنة.
ما عندي ما اقول بعد رد الاخ الحبيب المراقب جزاه الله كل الخير لكن تعقيب على قول الرافضي
======
هذا هوا رد الجاهل الذي لا يفقه شيء الآن انا سألتك سؤال منطقي كيف تمشي فاطمة الى ابوبكر وهيا في حالة خطيرة جداً واضلاعها مكسورة وهل يمشي من كانت اضلاعه مسكورة وحصل له نزف من سقوط الجنين !!!!اقتباس:
أستطاعت المشي بطريقة أو بأخرى و هذا الكلام غير مهم
المهم هو كيف أن أبا بكر يأخذ فدك من فاطمة عليها السلام
و هو يعلم أن رسول الله ص أعطى فدك في حياته لها
فالنفترض أن فدك ليس من حق فاطمة عليها السلام لماذا
رسول الله ص إذن أعطاها فدك في حياته .. لو كان فدك
للمسلمين كما يدعي أبا بكر لما أعطى رسول الله ص
فدك لابنته في حياته .. يعني أن أعطاء الرسول ص فدك لابتنه
في حياته حلال و في مماته حرام ؟؟ ثم أنكم عندما تقولون
أن فاطمة ع ليس لها حق في الارث هذا يعني أنكم تتهمون
رسول الله ص بمخالفة أوامر الله تعالى ( و آتى ذو القربى حقه )
و تكذبون علي عليه السلام لانه شهد على أن فدك من حق فاطمة عليها السلام .. رسول الله ص : من كذب علي متعمداً
فليتبؤ مقعده من النار و يقول ص ( علي مع الحق و الحق مع علي ) أتخالفون كلام رسول الله ؟؟ و أم سلمة أيضاً شهدت
على أن فدك من حق فاطمة عليها السلام و أم سلمة من المبشرين بالجنة على لسان رسول الله ص هل ستكذب
أمرأة بشرها رسول الله ص بالجنة ؟؟ ثم كيف أبا بكر تارة
يحتج بالقول المفتعل عن النبي ص ( أن الانبياء لا يورثون )
ثم يطلب شهود .. هل يشك أبا بكر في كلام النبي ص أو في
عصمة النبي ص لكي يسلم بالارث إذا وجد شهوداً متجاهلاً
كلام النبي ص ( أن الانبياء لا يورثون ) ؟؟؟؟
يا عزيزي بدون عناد وكلام فارغ اما انه لا وجود لقصة ضرب فاطمة او انكم تكذبون على الناس
ثم طعنك في ابوبكر هذا تعودنا عليه لانكم تربيتم على الطعن فيهم
هذا الحديث الذي استشهد به ابوبكر عندكم صحيح كما قال المجلسي المحترق .
اذا لا تكذب وتفتري علمائك هم الذين يفترون على المسلمين ويؤلفون الروايات
هذا هوا رد الجاهل الذي لا يفقه شيء الآن انا سألتك سؤال منطقي كيف تمشي فاطمة الى ابوبكر وهيا في حالة خطيرة جداً واضلاعها مكسورة وهل يمشي من كانت اضلاعه مسكورة وحصل له نزف من سقوط الجنين !!!!
هي لم تذهب إلى أبو بكر مباشرة بعد كسر ضلها و إسقاط جنينها و قد أنكسر ضلعين لها عليها الصلاة و السلام و
تذكر الروايات أنها عندما أرادت الذهاب إلى ابو بكر كانت
ماسكة بأضلعها من شدة الالم حتى أنها لا تكاد تصل عليها الصلاة و السلام و لكن بعون الله قد وصلت إلى أبو بكر ...
يا عزيزي بدون عناد وكلام فارغ اما انه لا وجود لقصة ضرب فاطمة او انكم تكذبون على الناس
قل ما تشاء و لكن علمائكم تعترف أن فاطمة الزهراء عليها السلام قد كسروا لها ضلعان و أسقطوا جنينها في صحاح كبار علمائكم و إذا أردتم أن أنقل لكم أدلة على كسر ضلع فاطمة الزهراء عليها السلام من كتبكم سأنقل لكم و لكن للاسف ردة فعلكم معروفة .. ستقولون الروايات أما ضعيفة أو كاذبة إلى ما له نهاية .. لانكم عندما تسألونا عن أي سؤال لا يعني أنكم تنتظرون الاجابة للوصول للحق و إنما تريدون من تلك الاسئلة وضع الشبهة علينا كما كان يفعل المنصور العباسي مع الامام جعفر الصادق عليه السلام .. حيث ذات يوم دعى المنصور
العباسي إلى الامام الصادق عليه السلام إلى قصره و عندما وصل الامام عليه السلام إلى قصر المنصور ..أرسل المنصور
إلى أبو حنيفة رسالة مفادها على أنه جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عندي في القصر فأجلب أصعب أربعين مسألة
لديك له و ينتظر بذلك بكل شوق عدم قدرة الامام الصادق عليه السلام على الاجابة يريد بذلك فقط إحراج الامام عليه السلام و عندما دخل أبو حنيفة عليهم أخذته الهيبة من الامام الصادق عليه السلام أكثر من المنصور فطرح الاسئلة على الامام الصادق عليه السلام و هذه المسائل ليست فقط في الفقه و الدين و إنما حتى مسائل تتعلق بأمور و مشاكل الناس فأخذ الامام الصادق عليه السلام يجيب على الاسئلة تلو الاخرى حتى أنتهت
الاربعين مسألة و هو يقول عليه السلام الناس ( يقولون كذا و كذا ) حتى قال أبو حنيفة إن أعلم الناس بالناس هو من يعرف ما يقولون .. و في حديث لابو حنيفة يقول و الله لم أرى أعلم من جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ...
ثم طعنك في ابوبكر هذا تعودنا عليه لانكم تربيتم على الطعن فيهم
و الله نحن نطعن و نلعن من يآذون أهل البيت عليهم السلام لان من يفعلون هذا ملعونون من قبل الله و رسوله فكيف لا تريدون منا لعنهم ؟؟؟
هذا الحديث الذي استشهد به ابوبكر عندكم صحيح كما قال المجلسي المحترق .
الرجاء عدم السب و القذف ...
اقتباس:
هي لم تذهب إلى أبو بكر مباشرة بعد كسر ضلها و إسقاط جنينها و قد أنكسر ضلعين لها عليها الصلاة و السلام و
تذكر الروايات أنها عندما أرادت الذهاب إلى ابو بكر كانت
ماسكة بأضلعها من شدة الالم حتى أنها لا تكاد تصل عليها الصلاة و السلام و لكن بعون الله قد وصلت إلى أبو بكر ...
طيب كيف عرفت ان ضلعين انكسرا لفاطمة ؟ ام انه تم الكشف عليها بالأشعى اكس ؟ الا تتقي الله وتكذب علينا كيف عرفت انه تم كسر ضلعين لفاطمة ؟
ثم الرواية لا يوجد فيها ماسكه ضلوعها ولا شيء من وين جايب هل كلام ؟ عندك دليل
=======
اقتباس:
قل ما تشاء و لكن علمائكم تعترف أن فاطمة الزهراء عليها السلام قد كسروا لها ضلعان و أسقطوا جنينها في صحاح كبار علمائكم و إذا أردتم أن أنقل لكم أدلة على كسر ضلع فاطمة الزهراء عليها السلام من كتبكم سأنقل لكم و لكن للاسف ردة فعلكم معروفة .. ستقولون الروايات أما ضعيفة أو كاذبة إلى ما له نهاية .. لانكم عندما تسألونا عن أي سؤال لا يعني أنكم تنتظرون الاجابة للوصول للحق و إنما تريدون من تلك الاسئلة وضع الشبهة علينا كما كان يفعل المنصور العباسي مع الامام جعفر الصادق عليه السلام .. حيث ذات يوم دعى المنصور
العباسي إلى الامام الصادق عليه السلام إلى قصره و عندما وصل الامام عليه السلام إلى قصر المنصور ..أرسل المنصور
إلى أبو حنيفة رسالة مفادها على أنه جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عندي في القصر فأجلب أصعب أربعين مسألة
لديك له و ينتظر بذلك بكل شوق عدم قدرة الامام الصادق عليه السلام على الاجابة يريد بذلك فقط إحراج الامام عليه السلام و عندما دخل أبو حنيفة عليهم أخذته الهيبة من الامام الصادق عليه السلام أكثر من المنصور فطرح الاسئلة على الامام الصادق عليه السلام و هذه المسائل ليست فقط في الفقه و الدين و إنما حتى مسائل تتعلق بأمور و مشاكل الناس فأخذ الامام الصادق عليه السلام يجيب على الاسئلة تلو الاخرى حتى أنتهت
الاربعين مسألة و هو يقول عليه السلام الناس ( يقولون كذا و كذا ) حتى قال أبو حنيفة إن أعلم الناس بالناس هو من يعرف ما يقولون .. و في حديث لابو حنيفة يقول و الله لم أرى أعلم من جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ...
استرح عزيزنا الفاضل لن اقول لك احتج علي بكتبي لاني اعرف ما فيها
ما رأيك لو تجعل كتبك حجه علي اعطيني رواية اوحده فقط سندها صحيح عن قصة كسر الضلع وانا سأسلم بها امام الجميع
لكن ان لم نجد رواية صحيحة عندكم عن كسر الضلع ماذا تفعل؟
هذا تحدي ان كنت اهل للتحدي .
==================
اقتباس:
و الله نحن نطعن و نلعن من يآذون أهل البيت عليهم السلام لان من يفعلون هذا ملعونون من قبل الله و رسوله فكيف لا تريدون منا لعنهم ؟؟؟
انت لو يظهر لكم علي ويقول انكم تكذبون عليه للعنتموه لو ظهر المهدي وقال انكم رافضة لحاربتموه لانكم لا تتبعون اهل البيت
هل انت جاهز ان تلعن خاتمي الذي طعن في فاطمة ؟
============
اقتباس:
الرجاء عدم السب و القذف ...
لا يوجد لا سب ولا قذف الملجسي رافضي محترق وماذا في هذا ؟
ان كنتم تلعنون الصحابة فهل قولنا محترق كبيره يعني لا والله هذا قليل المجلسي قدرة كبير المفروض نقول فيه اكثر
الكافي / ج7
باب ان النساء لا يرثن من العقار شيئا
494، 13 - 4 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لا ترث النساء من عقار الارض شيئا.
الغريبة عند الروافض انهم يقولون ان فاطمة لم تغضب على الامامة ولا على كسر ضلعها ولا اسقاط جنينها كما يفتري المجوس عليها ولكن غضبت من اجل المال !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ايهما اعظم عند فاطمة رضوان الله تعالي عليها يا رافضة ال البيت .. الامامية وكسر ضلعها واسقاط جنينها ام فدك ؟؟
طيب صار عليا رضي الله عنه خليفة وبعده الحسن لمدة ستة اشهر رضي الله عنهما فلماذا لم يردا ارث فاطمة لورثتها !!!!!!! اذاً الامام علي والحسن عندكم ايضا سلباها حقها ولم يردا ارثها لورثتها حاشاهما هل تقبلوا هذا !!!
طيب ناتي لنقطة جدلية لماذا ابابكر حسب زعمكم منع فدك عن فاطمة رضي الله تعالي عنها ؟؟ نريد توضيح لهذا السبب ؟؟ هل منعها بغضا لها حاشاهما ام عملا بحديث صحيح ام أخطئ في اجتهاده ؟؟؟ نريد التوضيح اذا سمحتم .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محامي أهل البيت (ع)
أستاذي الكريم بعيدا التطاول على الصحابة وبعيدا عن الكذب على العلماء
أورد تلك الأقوال لعلمائنا والتي تعترف بأن عمركسرضلع فاطمة لكن شريطة أن تكون صحيحة
عند علمائناكما ذكرت.
ثم إن بعض مؤيدوك من المشاركين معنا هنا أن عمرقتل فاطمة .. فهل توافقه على القتل أو تكتفي
أنت بكسرالضلع فقط .. وعلى فكرة لم يستطع من أقصد حتى الآن إثبات ماقاله بالدليل.. مع أنه كان واثقا من نفسه..
ثم لوضرب عمر آل البيت وكسرهم جميعا فماهوالدليل الذي يجعله كافرا لمجرد فعله ذالك
ويخرجه من الملة .. المسألة ليست سهلة أخي الكريم ...
وشكرا