لا حول ولا قوة إلا باللهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصدري
حتى هذه تحرفونها , ولا تفهمون معناها
بانتظار إجاباتك على ردي عليك
عرض للطباعة
لا حول ولا قوة إلا باللهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصدري
حتى هذه تحرفونها , ولا تفهمون معناها
بانتظار إجاباتك على ردي عليك
[quote=ماري;44090]هات الآية التي ذكرت الإمامة
الى ماري
قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
المصدر
ورواه في جامع الأصول ج 9 ص 478 (ط مصر)، عن الجامع بين الصحاح الست، للشيخ أبي الحسن العبدري الأندلسي.
أقول: إن نزول الآية الكريمة في حق علي أمير المؤمنين مما دلت عليه الروايات المتواترة في كتب الحديث، والتفسير، والكلام، والفقه. ونص الأعاظم من الجمهور على صحة تلك الروايات، والوثوق بها، والركون إليها. وقد جمع منها العلامة الأميني في كتابه:
" الغدير " ج 2 ص 25، والعلامة الفيروزآبادي في كتابه: " فضائل الخمسة من الصحاح الستة "، والعلامة السيد شرف الدين في كتابه: " المراجعات "، وفي " النص والاجتهاد " طائفة لا بأس بها من الكتب المعتبرة، والمصادر المهمة عند القوم، فمن أراد التفصيل، فليراجعها وغيرها من كتبهم.
النبي لم يصرح بشيء في خلافة علي من بعده , ولا حتى تلميح , وقد ناقشنا هذا مرارا
اليك يا ماري هذا السند حول خلافة علي (ع) بعد رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
مسند أحمد بن حنبل، وفي الصحاح الستة، عن النبي صلى الله عليه وآله، من عدة طرق: إن عليا مني وأنا من علي، وهو ولي كل مؤمن بعدي، لا يؤدي عني إلا أنا أو علي
المصدر
مسند أحمد ج 4 ص 164، و 165 بخمسة طرق، وخصائص النسائي ص 19 و 20 بطريقين، وصحيح البخاري ج 3 ص 229، والتاج الجامع للأصول ج 3 ص 335، والصواعق المحرقة ص 74، وتاريخ الخلفاء ص 169، وسنن البيهقي ج 8 ص 5، وصحيح الترمذي ج 2 ص 297، ومجمع الزوائد ج 9 ص 127، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 110، ومسند أبو داود ج 3 ص 111، وكنز العمال ج 6 ص 399، وفضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 ص 337.
سوف اكمل بقيه ردك غدا ان شاء الله تعالى
أنت قلت أن الحديث متواتراقتباس:
الى ماري
قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
المصدر
ورواه في جامع الأصول ج 9 ص 478 (ط مصر)، عن الجامع بين الصحاح الست، للشيخ أبي الحسن العبدري الأندلسي.
أقول: إن نزول الآية الكريمة في حق علي أمير المؤمنين مما دلت عليه الروايات المتواترة في كتب الحديث، والتفسير، والكلام، والفقه. ونص الأعاظم من الجمهور على صحة تلك الروايات، والوثوق بها، والركون إليها. وقد جمع منها العلامة الأميني في كتابه:
" الغدير " ج 2 ص 25، والعلامة الفيروزآبادي في كتابه: " فضائل الخمسة من الصحاح الستة "، والعلامة السيد شرف الدين في كتابه: " المراجعات "، وفي " النص والاجتهاد " طائفة لا بأس بها من الكتب المعتبرة، والمصادر المهمة عند القوم، فمن أراد التفصيل، فليراجعها وغيرها من كتبهم.
هات الروايات المتواترة من كتب الحديث , فنحن لا نأخذ الأحاديث من كتب الكلام والتاريخ وما شابهها , وكل المصادر التي أتيت بها لا تقوم بها حجة
أريد الحديث من كتب الحديث
هات الحديث من صحيح البخاري كما ورد , ودون أي زيادة أو نقصاناقتباس:
اليك يا ماري هذا السند حول خلافة علي (ع) بعد رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
مسند أحمد بن حنبل، وفي الصحاح الستة، عن النبي صلى الله عليه وآله، من عدة طرق: إن عليا مني وأنا من علي، وهو ولي كل مؤمن بعدي، لا يؤدي عني إلا أنا أو علي
المصدر
مسند أحمد ج 4 ص 164، و 165 بخمسة طرق، وخصائص النسائي ص 19 و 20 بطريقين، وصحيح البخاري ج 3 ص 229، والتاج الجامع للأصول ج 3 ص 335، والصواعق المحرقة ص 74، وتاريخ الخلفاء ص 169، وسنن البيهقي ج 8 ص 5، وصحيح الترمذي ج 2 ص 297، ومجمع الزوائد ج 9 ص 127، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 110، ومسند أبو داود ج 3 ص 111، وكنز العمال ج 6 ص 399، وفضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 ص 337.
تم مسح المشاركة
الصردي الرافضي اما ان تلتزم بصلب الموضوع او سيتم مسح كل مشاركة خارج الموضوع فالتزم
الفاروق
الكلام في نقاطاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماري
اقول
1-هل جمعت طرق الحديث ودققت النظر فيها وقلت أنها ضعيفة
2- أن كان كذلك فأتنا بطرقه ؟ ونرجوا منك عدم اللف والدوران
3-اقول لابيئس هل رأيت ؟؟؟العلامة الأميني في كتابهالغديرج 2 ص 25 والعلامة الفيروزآبادي في كتابه فضائل الخمسة من الصحاح الستة والعلامة السيد شرف الدين في كتابه المراجعات وفي النص والاجتهاد طائفة لا بأس بها من الكتب المعتبرة والمصادر المهمة عند القوم فمن أراد التفصيل فليراجعها وغيرها من كتبهم
هل؟؟؟؟؟؟؟؟؟وجدتها كلها مرسلة أو ضعيفة أو معضلة ، ووجدت في رواتها من لم يعتمدوا عليها
أم لأنهم فقط رووا الحق والفضائل والمناقب لأمير المؤمنين عليه السلام
على أي حال لم يفتك الوقت فنرجوا أن تتفضل بملاحظة.
ونذكر فيما يلي أسانيد مصدر واحد هو : كتاب شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني
عبيد الله بن عبد الله بن أحمد العامري القرشي ،تلميذ الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك .قال في كتابه المذكور ، بتحقيق المحمودي 1/250ـ257:
245-أخبرنا الحاكم أبو عبدالله الحافظ جملة (قال:أخبرنا)علي بن عبد الرحمن بن عيسى الدهقان بالكوفة قال: حدثنا الحسين بن الحكم الحبري قال:حدثنا الحسن بن الحسين العرني قال:حدثنا حبان بن علي العنزي قال:حدثنا الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله عز و جل : يا ايها الرسول بلغ ماأنزل اليك من ربك الآية ( قال نزلت في علي أمر رسول الله صلى الله عليه أن يبلغ فيه فأخذ رسول الله بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
والحمد لله رب العالمين
الصدري
اقول في الحديثاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماري
أما عن هذا الحديث من طرقنا فهي كثيرة وتغنينا عن حاجة احاديثكم فللمثال نورد بعضها
شواهدالتنزيل ج : 1 ص : 215
أخبرني الحاكم الوالد، و محمد بن القاسم أن عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ أخبرهم أن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت
المقرئ حدثهم قال حدثنا أحمد بن إسحاق و كان ثقة قال حدثنا أبو أحمد زكريا بن دويد بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي قال
حدثنا حميد الطويل عن أنس قال خرج النبي ص إلى صلاة الظهر فإذا هو بعلي يركع و يسجد، و إذا بسائل يسأل فأوجع قلب علي
كلام السائل فأومأ بيده اليمنى إلى خلف ظهره فدنا السائل منه فسل خاتمه عن إصبعه فأنزل الله فيه آية من القرآن و انصرف علي
إلى المنزل فبعث النبي ص إليه فأحضره فقال أي شيء عملت يومك هذا بينك و بين الله تعالى فأخبره فقال له هنيئا لك يا أ با
الحسن قد أنزل الله فيك آية من القرآن إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآية و الحديث اختصرته
والحمد لله رب العالمين
الصدري
أنت زعمت أن الحديث رواه البخاري وغيرهاقتباس:
الى ماري اقول
لماذا البخاري با الخصوص هل الامام احمد غير ثقه قلي هداك الله
اقول
مع أن البخاري ذكر الآية إلا أنه روى حديثا عن عائشة في التبليغ وعدم الكتمان .
ونحن لا نرى أن عدم روايتهم للحديث دليلا ولا مؤشرا على ضعفه فكم من حديث في الصحاح ليس فقط ذكر له علماء الجرح والتعديل عللا كثيرة بل حتى لا يقبله العقل أيضا ألا يوجد في البخاري حديثا يقول بأن رسول الله كان يأتي عائشة من تحت رداءه وهي على حيض حاشاه طبعا فأي عقل يتقبل هذا
وأنا رجعت لصحيح البخاري فوجدت الحديث بصيغة أخرى غير التي أتيت بها
أنا أطالبك بنص الحديث من البخاري , وإلا فأنت تنقل عن الكذابين
دع عنك التهريج , فأنتم رويتم عن الباقر والصادق أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقبّل عرض وجه فاطمة ويدعو لها، وفي رواية: حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين ثدييها! وفي رواية: حتى يضع وجهه بين ثدييها.اقتباس:
رسول الله الذي يمتلك تسع نساء يطأ عائشة من تحت ردائه على حيضأولم يكن يعلم رسول بأنه أرتكب معصية بهذا العمل حاشا من رسول الله أرتكاب مثل هذا والله تعالى قد نهى المسلمين إتيان النساء وقت المحيض فقال يسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض فكيف بمن هو أشرف الخلق الذي قال عنه الله وإنك لعلى خلق عظيم هل يعقل أن يخالف قول الله
ولكن وهذا لا بأس به عندكم بل لا يحرك فيكم أدنى غيرة على رسول الله وعندما يتعلق الأمر بعمر ونأتي من كتب الصحاح بحديث عنه أن عمر كان معاقرا لنبيذ طوال عمره وعندما سئل عن شرب النبيذ قال كنا نستعين به على هضم لحوم الإبل
ولا كنتم تعلمون أن ما أسكر كثيره فقليله حرام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟عندها تقوم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولا تقعد ولاكننا نقول أن الظاهر أنكم حريصون على رد كل حديث يظهر الحق في وجوب إتباع مذهب أهل البيت
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بل قال التبريزي في اللمعة البيضاء (235): « ساطعا عطر الجنة ورائحتها من بين ثدييها، ورسول الله صلى الله عليه وآله كان يمس وجهه لما بين ثدييها كل يوم وليلة يشمها ويلتذ من استشمامها»!
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصدري
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصدري
لا داعي لتكرار الكلام
تفضل وشاهد الطرق على هذا الرابط:
http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...?t=4811&page=7
إلى الصدري :
معظم ما أتيت به ناقشناه سابقا على هذا الرابط :
http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?t=4811
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماري
الحمد لله رب العالمين
يا اخي صدقني بحثة في هذا المصدر ولم اجد له صحه فيا حبذا منك ان تعطيني الرابط لكي اتبين من صحة كلامك
هداك الله
الصدري
الآن عندما شهدنا افلاس الصدري في اعطائنا سبب عدم ذكر الأمامة في القرآن وانها لا يوجد لها اصل في القرآن نقول
يا مسكين الا تستحي وانت تكذب وتقول معي الحق وانت لا تملك دليل عليه ؟
الى متى ونحن نريد جواب منك ولم نجد ؟ الا تستحي من الكذب
بعد الافلاس سنناقشك في باقي ترهاتك التي تضعها هنا
============
اقتباس:
1-هل جمعت طرق الحديث ودققت النظر فيها وقلت أنها ضعيفة
2- أن كان كذلك فأتنا بطرقه ؟ ونرجوا منك عدم اللف والدوران
3-اقول لابيئس هل رأيت ؟؟؟العلامة الأميني في كتابهالغديرج 2 ص 25 والعلامة الفيروزآبادي في كتابه فضائل الخمسة من الصحاح الستة والعلامة السيد شرف الدين في كتابه المراجعات وفي النص والاجتهاد طائفة لا بأس بها من الكتب المعتبرة والمصادر المهمة عند القوم فمن أراد التفصيل فليراجعها وغيرها من كتبهم
هل؟؟؟؟؟؟؟؟؟وجدتها كلها مرسلة أو ضعيفة أو معضلة ، ووجدت في رواتها من لم يعتمدوا عليها
أم لأنهم فقط رووا الحق والفضائل والمناقب لأمير المؤمنين عليه السلام
على أي حال لم يفتك الوقت فنرجوا أن تتفضل بملاحظة.
ونذكر فيما يلي أسانيد مصدر واحد هو : كتاب شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني
عبيد الله بن عبد الله بن أحمد العامري القرشي ،تلميذ الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك .قال في كتابه المذكور ، بتحقيق المحمودي 1/250ـ257:
اولاً يا مسكين هل هذا تواتر ؟ نقل عن الغدير و كتاب شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الرافضي والحاكم ؟ ام انك لا تعرف التواتر ؟
اخبرنا ما هوا التواتر يا رافضي ؟ ثم ان لم تجب سنلزمك بهذا الكذب واعلم انك ستفر كباقي الناعقين الكذابين
هذا الحديث مكذوب على رسول الله فيه اثنين من الكذابيناقتباس:
245-أخبرنا الحاكم أبو عبدالله الحافظ جملة (قال:أخبرنا)علي بن عبد الرحمن بن عيسى الدهقان بالكوفة قال: حدثنا الحسين بن الحكم الحبري قال:حدثنا الحسن بن الحسين العرني قال:حدثنا حبان بن علي العنزي قال:حدثنا الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله عز و جل : يا ايها الرسول بلغ ماأنزل اليك من ربك الآية ( قال نزلت في علي أمر رسول الله صلى الله عليه أن يبلغ فيه فأخذ رسول الله بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 1 - ص 182
حبان بن علي العنزي بفتح العين والنون ثم زاي أبو علي الكوفي ضعيف
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كتاب الضعفاء والمتروكين - النسائي - ص 171
حبان بن علي ضعيف كوفي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 483
الحسن بن الحسين العرني الكوفي . عن شريك ، وجرير . قال أبو حاتم : لم يكن بصدوق عندهم ، كان من رؤساء الشيعة . وقال ابن عدي : لا يشبه حديثه حديث الثقات : وقال ابن حبان : يأتي عن الاثبات بالملزقات ، ويروى المقلوبات .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكامل - عبد الله بن عدي - ج 2 - ص 332
الحسن بن الحسين العرني الكوفي ( 1 ) روى أحاديث مناكير
==========================
تقول تواتر يا رافضي والله انك تائه
الكشف الحثيث - سبط ابن العجمي - ص 119 - 120اقتباس:
أما عن هذا الحديث من طرقنا فهي كثيرة وتغنينا عن حاجة احاديثكم فللمثال نورد بعضها
شواهدالتنزيل ج : 1 ص : 215
أخبرني الحاكم الوالد، و محمد بن القاسم أن عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ أخبرهم أن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت
المقرئ حدثهم قال حدثنا أحمد بن إسحاق و كان ثقة قال حدثنا أبو أحمد زكريا بن دويد بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي قال
حدثنا حميد الطويل عن أنس قال خرج النبي ص إلى صلاة الظهر فإذا هو بعلي يركع و يسجد، و إذا بسائل يسأل فأوجع قلب علي
كلام السائل فأومأ بيده اليمنى إلى خلف ظهره فدنا السائل منه فسل خاتمه عن إصبعه فأنزل الله فيه آية من القرآن و انصرف علي
إلى المنزل فبعث النبي ص إليه فأحضره فقال أي شيء عملت يومك هذا بينك و بين الله تعالى فأخبره فقال له هنيئا لك يا أ با
زكريا بن دويد كذاب أدعى السماع من مالك والثوري والكبار وزعم ‹ صفحة 120 › أنه بن مائة وثلاثين سنة وذلك بعد الستين ومائتين قال ابن حبان كان يضع الحديث على حميد الطويل كنيته أبو أحمد كان يدور بالشام ويحدث زعم أنه بن مائة سنة وخمس وثلاثين وروى عن حميد عن أنس مرفوعا فذكر حديثا في المداومة على صلاة الضحى وبه أنتما وزيراي في الدنيا والآخرة الحديث ثم قال في آخره حدثنا بهما أحمد بن موسى بن معدان ثنا زكريا بن دويد بنسخة كتبناها كلها موضوعة لا يحل ذكرها ( 1 )
=========
الم تعلم يا رافضي اننا عندنا جرح وتعديل ليس مثلكم
نقول يا رافضي يا مسكين اين هذا التواتر اما ان تعطينا التواتر او فسيتم توقيفك اسبوعين لكذبك المتواصل
اتكذب يا رافضي الرواية في بحار الانوار وفي اكثر من مصدر وتقول لم اجد لها صحهاقتباس:
الحمد لله رب العالمين
يا اخي صدقني بحثة في هذا المصدر ولم اجد له صحه فيا حبذا منك ان تعطيني الرابط لكي اتبين من صحة كلامك
هداك الله
الصدري
صحه !!!!!!! اعوذ بالله من الجهل والكذب
يا صدري, كفاكم تكرارا, فقد تم نقض جميع ما اتيتم بة من شبهات واحاديث موضوعة, وما عليك الا تصفح الماضي لتنعش ذاكرتك. ولا تنسى ان تكرار ما نقض يضعك في قائمة الكذب والتدليس......اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصدري
الموضوع, هو ذكر علي رضي الله عنة في القرآن, بالاسم وليس بمحاولة الاستنباط ولي اعناق الايات
يا كذاب :اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصدري
أنت هات أولا الحديث الذي طالبتك به من صحيح البخاري دون زيادة أو نقصان
هل هذا صعب عليك؟؟
أنا أطالبك برواية البخاري
الرافضي قال :
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...=13&CID=107#s7اقتباس:
اليك يا ماري هذا السند حول خلافة علي (ع) بعد رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
مسند أحمد بن حنبل، وفي الصحاح الستة، عن النبي صلى الله عليه وآله، من عدة طرق: إن عليا مني وأنا من علي، وهو ولي كل مؤمن بعدي، لا يؤدي عني إلا أنا أو علي
المصدر
مسند أحمد ج 4 ص 164، و 165 بخمسة طرق، وخصائص النسائي ص 19 و 20 بطريقين، وصحيح البخاري ج 3 ص 229، والتاج الجامع للأصول ج 3 ص 335، والصواعق المحرقة ص 74، وتاريخ الخلفاء ص 169، وسنن البيهقي ج 8 ص 5، وصحيح الترمذي ج 2 ص 297، ومجمع الزوائد ج 9 ص 127، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 110، ومسند أبو داود ج 3 ص 111، وكنز العمال ج 6 ص 399، وفضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 ص 337.
وعلى الرابط نجد الحديث غير ما ذكره الرافضي , وإليكم الحديث كاملا
2739 ـ حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء ـ رضى الله عنه ـ قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة، فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة، حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام، فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا لا نقر بها، فلو نعلم أنك رسول الله ما منعناك، لكن أنت محمد بن عبد الله. قال " أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله ". ثم قال لعلي " امح رسول الله ". قال لا، والله لا أمحوك أبدا، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب، فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله، لا يدخل مكة سلاح إلا في القراب، وأن لا يخرج من أهلها بأحد، إن أراد أن يتبعه، وأن لا يمنع أحدا من أصحابه أراد أن يقيم بها. فلما دخلها، ومضى الأجل أتوا عليا، فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الأجل. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة يا عم يا عم. فتناولها علي فأخذ بيدها، وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك، احمليها. فاختصم فيها علي وزيد وجعفر، فقال علي أنا أحق بها وهى ابنة عمي. وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي. وقال زيد ابنة أخي. فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها. وقال " الخالة بمنزلة الأم ". وقال لعلي " أنت مني وأنا منك ". وقال لجعفر " أشبهت خلقي وخلقي ". وقال لزيد " أنت أخونا ومولانا ".
الالزامات كثرت يا الصدري وان لم تضع ما قلت من ادله من البخاري والروايات المتواترة صدقني سيتم توقيفك لانك كذاب
أخي الفاروق , الإخوة الأفاضل :
أنا تعمدت مطالبة الرافضي برواية البخاري لأبين كذبه على البخاري , لأن الرافضي غير الحديث وزعم أنه عند البخاري , وهو كان يلف ويدور ولا يريد أن يأتي برواية البخاري , ويحسبنا جهالا مثلهم ولا ندري ما في كتبنا!!!
إليكم ما قاله الصدري الرافضي :
اقتباس:
الى ماري اقول
لماذا البخاري با الخصوص هل الامام احمد غير ثقه قلي هداك الله
اقول
مع أن البخاري ذكر الآية إلا أنه روى حديثا عن عائشة في التبليغ وعدم الكتمان .
ونحن لا نرى أن عدم روايتهم للحديث دليلا ولا مؤشرا على ضعفه فكم من حديث في الصحاح ليس فقط ذكر له علماء الجرح والتعديل عللا كثيرة بل حتى لا يقبله العقل أيضا ألا يوجد في البخاري حديثا يقول بأن رسول الله كان يأتي عائشة من تحت رداءه وهي على حيض حاشاه طبعا فأي عقل يتقبل هذا
يرفع للكذاب الصدري
يرفع للصدري الهارب
السلام عليكم
سؤال و ان كان ليس في محل الموضوع .. الا انه ورد هنا ان الرسول عليه الصلاة و السلام ( كتب ) بدلا من علي عندما رفض سيدنا علي الكتابة ... و كذلك الحديث الذي يحتج به الروافض من ان الرسول طلب ان يكتب كتابا و لكن سيدنا عمر قال هجر ... و الذي تعرفونه
و سؤالي اليس الرسول الكريم عليه الصلاة و السلام اميا لا يكتب و لا يقرا .. فكيف به يكتب بيده الان !!!!؟؟؟؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم65
حلوه
والله مشايخهم ضالين وأضلوهم ووهقوهم مع اهل السنه صححححح
والله ان دينكم كله تناقضات فعلا
الله يثبتني ومن على هدي محمد حتى نلقاه
السلام عليكم هذه الرد على الشبهة
اخونا العزيز الرسول كتب قليلاً كتب اسمهاقتباس:
السلام عليكم
سؤال و ان كان ليس في محل الموضوع .. الا انه ورد هنا ان الرسول عليه الصلاة و السلام ( كتب ) بدلا من علي عندما رفض سيدنا علي الكتابة ... و كذلك الحديث الذي يحتج به الروافض من ان الرسول طلب ان يكتب كتابا و لكن سيدنا عمر قال هجر ... و الذي تعرفونه
و سؤالي اليس الرسول الكريم عليه الصلاة و السلام اميا لا يكتب و لا يقرا .. فكيف به يكتب بيده الان !!!!؟؟؟؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق
تم تحرير المشاركة لتطاوله على الإدارة والمشرفين
واثبت يارافضى عدم الكذب
الصدري انا اشفق عليك والله العظيم
هل وصلت بك ان تخرج على حقيقتك وتبداء بالهرف كالبهائم بدون فائدة ؟ !!!!
ان كنت تناقش بدون علم لماذا تدخل وتنفخ صدرك ومسوي فيها بطل الشيعة حتى جواب ما عندك
الامر سهل قل انه لم يذكر علي في القرآن ونتهى الامر يعني لازم العناد وتكبير الراس !!!
الصدري لا يستطيع ان يبوح ما بنفسة, فهو يمسك بمصحف فاطمة بيدة وىرى جميع اسماء من يدعونهم, فان قال انهم مذكورون وهذا هو الدليل , يكون قد صرح بالتحريف وفضح اصحاب ملتة, وان قال ا علي لم يذكر في القرآن, لاصبح وضعة مضحكا فالاحذية ستنهال علية من كل مكان, ولكن لا عليك يا صدري فلك بجورج بوش اسوة ح.............
( في ولاية العهد وما تدعيه الشيعة من الوصية لعلي)من كتاب ( مقدمة أبن خلدون )اعلم إنا قدمنا في الأمامة والخلافة ومشروعيتها لما فيه المصلحة ، وإن حقيقتها النظر في مصالح الأمة لدينهم ودنياهم ، فهو وليهم والأمين عليهم ، ينظر لهم ذلك في حياتهم ويتبع ذلك أن ينظر لهم بعد مماته . ويقيم لهم من يتولى أمورهم كما كان هو يتولاها ، ويثقون بنظره لهم في ذلك كما وثقوا به فيما قبل .وقد عرف ذلك من الشرع بأجماع الأمة على جوازه وانعقاده ؛ إذ وقع فعهد أبو بكر رضي الله عنه لعمر بمحضر من الصحابة ، وأجازوه وأوجبوا على أنفسهم به طاعة عمر رضي الله عن جميعهم .وكذلك عهد عمر في الشورى الى الستة : بقية العشرة ، وجعل لهم أن يختاروا للمسلمين ففوض بعضهم الى بعض ، حتى أفضى ذلك الى عبد الرحمن بن عوف ، فاجتهد وناظر المسلمين ، فوجدهم متفقين على عثمان وعلي ، وآثر عثمان بالبيعة على ذلك لموافقته إياه على لزوم الأقتداء بالشيخين في كل ما يعن دون اجتهاده ، فانعقد أمر عثمان لذلك وأوجبوا طاعته . والملأ من الصحابة حاضرون للأولى والثانية ، ولم ينكره واحد منهم . فدل على إنهم متفقون على صحة هذا العهد عارفون بمشروعيته ، والأجماع حجة كما عرف .ما تدعيه الشيعة من الوصية لعليإن شأن العهد من النبي صلى الله عليه وسلم وما تدعيه الشيعة من صيته لعلي رضي الله عنه ، هو أمر لم يصح ولا نقله أحد من أئمة النقل . والذي وقع في الصحيح من طلب الدواة والقرطاس ليكتب الوصية ، وإن عمر عمر منع من ذلك فدليل واضح على إنه لم يقع ، وكذا قول عمر رضي الله عنه حين طعن وسئل في العهد فقال: إن أعهد فقد عهد من هو خير مني ، أبا بكر ، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني ، يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يعهد .وكذلك قول علي للعباس رضي الله عنهما حين دعاه للدخول الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألانه عن شأنهما في العهد ، فأبى علي ٌ من ذلكوقال : ( إنه إن منعنا منها فلا نطمع فيها آخر الدهر )؛وهذا دليل على إن عليا ً علن إنه لم يوص ولا عهد الى أحدوشبهة الأمامية في ذلك إنما هي كون الأمامة من أركان الدين كما يزعمون ، وليس كذلك ، وإنما هي من المصالح العامة المفوضة الى نظر الخلق . ولو كانت من أركان الدين لكان شأنها شأن الصلاة ، ولكان يستخلف فيها كما أستخلف أبا بكر في الصلاة ، ولكان يشتهر كما اشتهر أمر الصلاة .واحتجاج الصحابة على خلافة أبي بكر بقياسها على الصلاة في قولهم:( أرتضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاه لديننا )دليل على إن الوصية لم تقع . ويدل ذلك أيضا ً على إن أمر الأمامة والعهد بها لم يكن مهما ًكما كان اليوم . وشأن العصبية المراعاة في الأجتماع والأفتراق في مجاري العادة لم يكن يومئذ بذلك الأعتبار ، لأن أمر الدين والأسلام كان كله بخوارق العادة من تأليف القلوب عليه ، واستماتة الناس دونه ، وذلك من أجل الأحوال التي كانوا يشاهدونها من حضور الملائكة لنصرهم ، وتردد خبر السماء بينهم ، وتجدد خطاب الله في كل حادثة تتلى عليهم . فلم يحتج الى مراعاة العصبية ؛ لما شمل شمل الناس من صبغة الأنقياد والأذعان ، وما يستفزهم من تتابع المعجزات الخارقة والأحوال الألهية الواقعة ، والملائكة المترددة التي وجموا منها ودهشوا من تتابعها . فكان أمر الخلافة والملك والعهد والعصبية ، وسائر هذه الأنواع مندرجا ً في ذلك العباب ، كما وقع .فلما انحصر ذلك المدد بذهاب تلك المعجزات ، تم بفناء القرون الذين شاهدوها ، فاستحالت تلك الصبغة قليلا قليلا ً، وذهبت الخوارق وصار الحكم للعادة كما كان . فأعتبر أمر العصبية ومجاري العوائد فيما ينشأ عنها من المصالح والمفاسد ، وأصبح الملك والخلافة والعهد بهما مهما ً من المهمات الأكيدة كما زعموا ، ولم يكن ذلك من قبل .فانظر كيف كانت الخلافة لعهد النبي صلى الله عليه وسلم غير مهمة ، فلم يعهد فيها . ثم تدرجت الأهمية زمان الخلافة بعض الشيء ، بما دعت الضرورة إليه في الحماية والجهاد وشأن الردة والفتوحات ، فكانوا بالخيار في الفعل والترك كما ذكرنا عن عمر رضي الله عنه . ثم صارت اليوم من أهم الأمور للألفة على الحماية ، والقيام بالمصالح فاعتبرت فيها العصبية التي هي سر الوازع عن الفرقة والتخاذل ، ومنشأ الأجتماع والتوافق ، الكفيل بمقاصد الشريعة وأحكامهاويقول الأستاذ عبد الوهاب النجار في كتابه ( الخلفاء الراشدون )لم يكن المانع لعلي ( لبيعته) عدم حضوره السقيفة فحسب واشتغاله بتجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه يرى إنه أحق بهذا الأمر من سواه لما له من صهر رسول الله وقرابته وسابقته وحسن بلائه في الأسلام وإن القوم قد غصبوه حقه وغلبوه على تراث رسول الله . ويريد أن يبقي على إبائه حتى لا يكون للناس عليه حجة بإته نزل عن حقه لغيره ثم يرقب فرصة يعيد فيها الحق الى نصابه .غير إن الأحوال التي تلت بيعة أبي بكر من ارتداد العرب ونأيهم بجانبهم عن الأسلام ، كانت أكبر من شأن الخلافة ، والشدائد تذهب الأحقاد وتؤلف بين جميع من مسهم أذاها . لذلك أطرح على جانب الكلام في الخلافة ووضع يده في يد أبي بكر لدفع الأعراب عن المدينة وتثبيت كلمة الأسلام وتقليم أظافر الشرك الذي طما على الأمة .ومن صحيح البخاري : في باب غزوة خيبردخل عليهم أبو بكر فتشهد علي ٌ فقال :
(إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولمننفس عليك خيرا ًساقه الله أليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا منرسول الله نصيبا ) ،حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال:(والذي نفسي بيدهلقرابة رسول الله أحب ألي أن أصل من قرابتي . أما والذي شجر بيني وبينكم من هذهالأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا ًرأيت رسول الله يصنعه فيها إلا صنعته (
فقال عليلأبي بكر :(موعدك العشية للبيع (
فلما صلى أبو بكر الظهر رقي علىالمنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره ُبالذي أعتذر عليه . ثم أستغفروتشهد علي فعظم حق أبي بكر وحدّث إنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولاإنكارا ًللذي فضـّله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا ً فأستبد علينافوجدنا في أنفسنا .
فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت . وكان المسلمون الى علي قريباًحين راجع الأمرََالمعروف .أنتهىما يخص( غدير خم وولاية علي )من كتابالسيرة النبويةعرض وقائع وتحليل أحداثللدكتور (علي محمد الصلابي )هذا وقد تاخر رسول الله حتى أكمل رمي التشريق الثلاثة ، ثم نهض الى مكة ، فطاف للوداع سحرا ً، وأمر الناس بالرحيل ، وتوجه الى المدينة . وفي طريق العودة من حجة الوداع خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في(غدير خم) قريبا ًمن الجحفةفي اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ، وقد جاء في هذه الخطبة :( أما بعد ، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين ،أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله ، واستمسكوا به )فحث على كتاب الله ورغـّب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي ، أذكركم الله في اهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ) وفي روايةأخذ بيد علي رضي الله عنه وقال : ( من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعادي من عاداه)(رواه النسائي )وفي رواية :( من كنت مولاه فعلي مولاه ) ،وكان علي قٌد أقبل من اليمن وشهد حجة الوداع ، وقد اشتكى بعض الجند عليا ً وإنه اشتد في معاملتهم وكان قد استرجع منهم حللا ً وزعها عليهم نائبه مكانه ، فأوضح لهم النبي صلى الله عليه وسلم في غدير خم ضم مكانة علي ّ ونبه على فضله لينتهوا عن الشكوى ،فقد كان الحق مع علي في أرجاع ما أعطاهم نائبه في غيبته لأنها أموال صدقات وخمس .ونقلا ًعن محاضرة للشيخ ( محمد الخضري )عن الموضوع قوله في كتاب ( الخلفاء الراشدون ) المذكور أعلاه: من هو الأمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم : أهو أبو بكر أم علي ؟ومعلوم أن الجمهور من المسلمين يقولون : إنه أبو بكر .أما الشيعة فيقولون : إنه عليا ً معين من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته .ويدعون لذلك حديثا ً هو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: (أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي ) ،وأنا لا أذهب بكم بعيدا ً بل أقول : إن رسول الله لو كان قد قال هذا القول لأحتج به علي ٌ يوم بويع أبو بكر واستشهد على ذلك بالمسلمين ، وإني لأربأ بعلي رضي الله عنه أن يكون قد عمل على خلاف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايع أبو بكر وهو ليس بالأمام الحق ثم بايع بعد ذلك عمر ثم عثمان .
يغلق الموضوع بعد ان عرفنا ان الرافضة لا جواب عندهم وبعد الانتظار الطويل لم نجد جواب ابدا
وبارك الله في كل الاخوة الذين ردو على الرافضي والجموه