هل تفضيل السنة لأبي بكر على مبني على الظاهر أم الباطن

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
ومتى أسلم خالد حتى يقارن بعلي ؛ أليس هو الذي قتل بني جذيمة ؛ فرفع الرسول ـ صلى الله عليه وآله ـ يديه قائلا : ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد )
وعن ابن عمر قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خالد ابن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الاسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا ، فجعلوا يقولون : صبأنا صبأنا ، فجعل خالد يقتل ويأسر ودفع إلى كل رجل منا أسيره ، حتى أصبح أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت : والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين رواه أحمد والبخاري

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصارم القاصم

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
ومتى أسلم خالد حتى يقارن بعلي ؛ أليس هو الذي قتل بني جذيمة ؛ فرفع الرسول ـ صلى الله عليه وآله ـ يديه قائلا : ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد )
وعن ابن عمر قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خالد ابن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الاسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا ، فجعلوا يقولون : صبأنا صبأنا ، فجعل خالد يقتل ويأسر ودفع إلى كل رجل منا أسيره ، حتى أصبح أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت : والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين رواه أحمد والبخاري

---

يبدو أنك لا تعرف معنى صبأ
لأن قريشا كانوا يقولون لكل من أسلم صبأ حتى اشتهرت هذه اللفظة وصاروا يطلقونها في مقام الذم . ومن ثم لما أسلم ثمامة ابن أثال وقدم مكة معتمرا قالوا له : صبأت ؟ قال : لا بل أسلمت . فلما اشتهرت هذه اللفظة بينهم في موضع أسلمت استعملها هؤلاء , وأما خالد فحمل هذه اللفظة على ظاهرها لأن قولهم صبأنا أي خرجنا من دين إلى دين , ولم يكتف خالد بذلك حتى يصرحوا بالإسلام . وقال الخطابي : يحتمل أن يكون خالد نقم عليهم العدول عن لفظ الإسلام لأنه فهم عنهم أن ذلك وقع منهم على سبيل الأنفة ولم ينقادوا إلى الدين فقتلهم متأولا قولهم .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصارم القاصم

ومتى أسلم خالد حتى يقارن بعلي ؛

---

بخصوص الاسلام فانت لم تجب على سؤال الاخت آمله البغداديه في هذا الموضوع ؟؟؟

ارد عليك التساؤل :
هل فعل علي رضي الله عنه افعال تقارنها بافعال ابي بكر قبل الهجره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم تساؤلك غريب انت تقارن بقضيه لعلي انه فتح خيبر تكلمت عن الفتح فرددنا لك عن الفتح

تكلمنا عن سبقيه الاسلام نرد لك بسبقيه الاسلام والافضليه في دخول الاسلام مقارنه بخالد لعلي

اقتباس:

---

اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد

---

مما صنع وليس من خالد يا رافضي يا طعان في الصحاب النبي

الى متى ستستمر في طعنك هذا ؟ انت خرجت عن الموضوع وهوا عن ابوبكر

العضو ( آملة ) لست أنا الذي أروي الرواية ؛ إنما علماؤكم هذا أولاً .
ثانياً : لا يريد قطعاً من قوله إلا أنه خير البشر بعد رسول الله ؛ وأما قوله فقد كفر ؛ فإنه قد يريد بالكفر الكفر بقول النبي في حق علي أنه خير البشر .
أتقي الله لا تفسر بما تهوى ، ما معنى قد ؟
وراءك حساب عسير أقرأ ولا تأخذك العزة بالإثم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

العجيب ان الرافضي يحتج بالواقدي، ولا يعرف عن ترجمة الواقدي شيء، هل نقلت لنا ترجمة الواقدي لتعرف ماذا تنقل يا رافضي.

لنترك علي رضي الله عنه يخبرنا من هو الاشجع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الدر المنثور 7/285.


وأخرج البزار وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن علي رضي الله عنه أنه قال : أيها الناس أخبروني بأشجع الناس ؟ قالوا : أنت
قال : لا
قالوا : فمن ؟ قال : أبو بكر رضي الله عنه
لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذته قريش
هذا يحثه وهذا يبلبله وهم يقولون : أنت الذي جعلت الآلهة آلها واحدا قال : فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر رضي الله عنه
يضرب هذا ويجاهد هذا وهو يقول ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم رفع علي رضي عنه بردة كانت عليه فبكى حتى اخضلت لحيته ثم قال : أنشدكم بالله أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر رضي الله عنه خير من مؤمن آل فرعون ؟ ذاك رجل يكتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه


مسند البزار 3/14.


761 - حدثنا عبد الله بن أبي ثمامة الأنصاري قال : نا الحسن بن عبد الله المقري العجلي قال : نا حسان بن إبراهيم الكرماني قال : نا إبراهيم بن محمد الصائغ عن محمد بن عقيل قال : خطبنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال : أيها الناس أخبروني بأشجع الناس قالوا أو قال : قلنا : أنت يا أمير المؤمنين قال : أما إني ما بارزت أحدا إلا انتصفت منه ولكن أخبروني بأشجع الناس قالوا لا نعلم فمن ؟ قال : أبو بكر رضي الله عنه أنه لما كان يوم بدر جعلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشا فقلنا : من يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا يهوي إليه أحد من المشركين فوالله ما دنا منه إلا أبو بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهوي إليه أحد إلا أهوى إليه فهذا أشجع الناس فقال علي : ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذته قريش فهذا يجأه وهذا يتلته وهم يقولون : أنت الذي جعلت الآلهة إلاها واحدا قال : فوالله مادنا منه أحد إلا أبو بكر يضرب هذا ويجاء هذا ويتلتل هذا وهو يقول : ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول : ربي الله ثم رفع علي بردة كانت عليه فبكى حتى اخضلت لحيته ثم قال : أنشدكم بالله أمؤمن آل
فرعون خير أم أبو بكر ؟ فسكت القوم فقال : ألا تجيبوني ؟ فوالله لساعة من أبي بكر خير من ملء الأرض من مؤمن آل فرعون ذاك رجل كتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه )


مجمع الزوائد 9/29.

14333 - وعن محمد بن عقيل قال : خطبنا علي بن أبي طالب فقال : أيها الناس أخبروني من أشجع الناس ؟ قالوا : - أو قال : - قلنا : أنت يا أمير المؤمنين . قال : أما أني ما بارزت أحدا إلا انتصفت
منه ولكن أخبروني بأشجع الناس . قالوا : لا نعلم فمن ؟ قال : أبو بكر إنه لما كان يوم بدر جعلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشا فقلنا : من يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا يهوي إليه أحد من المشركين ؟ فوالله ما دنا منه أحد إلا أبو بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهوي إليه أحد إلا أهوى إليه فهذا أشجع الناس . فقال علي : ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذته قريش فهذا يجأه وهذا يتلتله وهم يقولون : أنت الذي جعلت الآلهة إلها واحدا ؟ قال : فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر يضرب هذا ويحار ويتلتل هذا وهو يقول : ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ؟ ثم رفع علي بردة كانت عليه ثم بكى حتى اخضلت لحيته ثم قال علي : أنشدكم الله أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر ؟ فسكت القوم فقال : ألا تجيبوني ؟ فوالله لساعة من أبي بكر خير من مثل مؤمن آل فرعون ذاك رجل كتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه


كنز العمال 12/759.

35690 - { مسند علي } عن محمد بن عقيل قال : خطبنا علي ابن أبي طالب فقال : أيها الناس أخبروني من أشجع الناس ؟ قالوا : أنت يا أمير المؤمنين قال : أما إني ما بارزت أحدا إلا انتصفت منه ولكن أخبروني بأشجع الناس قالوا : لا نعلم فمن ؟ قال : أبو بكر إنه لما كان يوم بدر جعلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشا فقلنا : من يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا يهوي إليه أحد من المشركين ؟ فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهوي إليه أحد إلا أهوى إليه فهذا أشجع الناس ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذته قريش فهذا يجأه وهذا يتلتله وهم يقولون : أنت الذي جعلت الآلهة إلها واحدا فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر يضرب هذا ويجأ هذا ويتلتل هذا وهو يقول : ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم رفع علي بردة كانت عليه فبكي حتى اخضلت لحيته ثم قال : أنشدكم الله أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر ؟ فسكت القوم فقال : ألا تجيبوني فوالله لساعة من أبي بكر خير من مثل مؤمن آل فرعون ذاك رجل يكتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه
( البزار ) ( أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ( 9 / 47 ) وقال : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير إسماعيل بن أبي الحارث وهو ثقة .

فتح الباري 7/170.

ولقصة أبي بكر هذه شاهد من حديث علي أخرجه البزار من رواية محمد بن علي عن أبيه انه خطب فقال من أشجع الناس فقالوا أنت قال اما اني ما بارزني أحد الا انصفت منه ولكنه أبو بكر لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذته قريش فهذا يجؤه وهذا يتلقاه ويقولون له أنت تجعل الآلهة الها واحدا فوالله ما دنا منا أحد الا أبو بكر يضرب هذا ويدفع هذا ويقول ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم بكى علي ثم قال أنشدكم الله امؤمن آل فرعون أفضل أم أبو بكر فسكت القوم فقال علي والله لساعة من أبي بكر خير منه ذاك رجل يكتم ايمانه وهذا يعلن بايمانه

فيض القدير 5/278.

وفي البزار أن عليا خطب فقال : من أشجع الناس قالوا : أنت قال : أما إني بارزني أحد إلا انتصفت منه ولكنه أبو بكر لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذته قريش هذا يجاذبه وهذا يكبكبه ويقولون أنت جعلت الآلهة إلها واحدا فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر .

البداية والنهاية 3/271.

وقد روى البزار في مسنده من حديث محمد بن عقيل عن علي أنه خطبهم فقال يا أيها الناس من أشجع الناس فقالوا أنت يا أمير المؤمنين فقال أما إني ما بارزني أحد إلا انتصفت منه ولكن هو أبو بكر إنا جعلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشا فقلنا من يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا يهوي اليه أحد من المشركين فوالله ما دنا أحد إلا أبو بكر شاهرا بالسيف على راس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهوي اليه أحد إلا أهوى اليه فهذا أشجع الناس قال ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذته قريش فهذا يحاده وهذا يتلتله ويقولون أنت جعلت الآلهة إلها واحدا فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر يضرب ويجاهد ويتلتل هذا وهو يقول ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم رفع علي بردة كانت عليه فبكى حتى أخضلت لحيته ثم قال أنشدكم الله أمؤمن آل فرعون خير أم هو فسكت القوم فقال علي فوالله لساعة من أبي بكر خير من ملء الارض من مؤمن آل فرعون ذاك رجل يكتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه ثم قال البزار لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه فهذه خصوصية للصديق حيث هو مع الرسول في العريش كما كان معه في الغار رضي الله عنه وأرضاه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الابتهال والتضرع والدعاء.

تاريخ الخلفاء 1/38.

شجاعته
أخرج البزار في مسنده عن علي أنه قال : أخبروني من أشجع الناس ؟ فقالوا : أنت قال : أما إني ما بارزت أحدا إلا انتصفت منه و لكن اخبروني بأشجع الناس ؟ قالوا : لا نعلم فمن ؟ قال : أبو بكر إنه لما كان يوم بدر فجعلنا لرسول الله صلى الله عليه و سلم عريشا فقلنا : من يكون مع رسول الله صلى الله عليه و سلم لئلا يهوي إليه أحد من المشركين ؟ فو الله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يهوي إليه أحد إلا هوى إليه فهو أشجع الناس قال علي رضي الله عنه : و لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم و أخذته قريش فهذا يجبأه و هذا يتلتله و هم يقولون : أنت الذي جعلت الآلهة إلها واحدا ؟ قال : فو الله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر يضرب هذا و يجبأ هذا و يتلتل هذا و هو يقول : ويلكم ! أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم رفع علي بردة كانت عليه فبكى حتى اخضلت لحيته ثم قال : أنشدكم الله أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر ؟ فسكت القوم فقال : ألا تجيبونني ؟ فو الله لساعة من أبي بكر خير من ألف ساعة من مثل مؤمن آل فرعون ذاك رجل يكتم إيمانه و هذا رجل أعلن إيمانه.

سيرة ابن كثير 2/410.

و قد روى البزار في مسنده من حديث محمد بن عقيل عن علي أنه خطبهم فقال : يا أيها الناس من أشجع الناس ؟ فقالوا : أنت يا أمير المؤمنين أما إني ما بارزني أحد إلا انتصفت منه و لكن هو أبو بكر إنا جعلنا لرسول الله صلى الله عليه و سلم عريشا فقلنا : من يكون مع رسول الله صلى الله عليه و سلم لئلا يهوي إليه أحد من المشركين ؟ فو الله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يهوي إليه أحد إلا أهوى إليه فهذا أشجع الناس
قال : ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم و أخذته قريش فهذا يحاده و هذا يتلتله و يقولون : أنت جعلت الآلهة إلها واحدا فو الله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر يضرب و يجاهد هذا ويتلتل هذا و هو يقول : ويلكم ! أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم رفع علي بردة كانت عليه فبكى حتى اخضلت لحيته ثم قال : أنشدكم الله : أمؤمن آل فرعون خير أم هو ؟ فسكت القوم فقال علي : فو الله لساعة من أبي بكر خير من ملء الأرض من مؤمن آل فرعون ذاك رجل يكتم إيمانه و هذا رجل أعلن إيمانه.



وهذه في الزبير رضي الله عنه.

تاريخ دمشق 18/384.

أخبرنا أبو بكر اللفتواني أنا محمد بن أحمد بن علي بن شكرويه وأبو بكر السمسار وأخبرنا أبو محمد بن طاوس أنا أبو منصور شكرويه وأخبرنا أبو طاهر محمد بن أبي نصر بن أبي القاسم بن هاجر أنا أبو المظفر محمود بن جعفر بن محمد بن أحمد الكوسج قالوا أنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن خرشيذ قوله أنأأبو الحسن أحمد بن محمد بن سليم المخرمي نا الزبير بن بكار أخبرني محمد بن الحسن عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال جاء رجل إلى علي بن أبي طالب وهو في مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال له يا أبا الحسن من أشجع الناس فقال فقال له ذاك الذي يغضب غضب النمر ويثب وثوب الأسد وأشار إلى الزبير فقام الزبير ولا يشعر بما قال علي فقال له يا أبا عبد الله من أشجع الناس قال الذي كسر وجبر أراد بقوله كسر وجبر أن القرن إذا كسر وجبر كان أشد منه في أوله.

تاريخ دمشق 29/264.

أنبأنا أبو محمد عبد الله بن منصور بن هبة الله الموصلي أنا المبارك بن عبد الجبار أنا عبد العزيز بن علي الأزجي أنا عبد الرحمن بن عمر بن أحمد نا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب نا جدي نا خلف بن سالم نا وهب بن جرير أنا جويرية بن أسماء قال سمعت أبا بكر الهذلي يقول قال علي بن أبي طالب يوم الجمل أتدرون من حاربت أمجد الناس أو أنجد الناس يعني ابن عامر وأشجع الناس يعني الزبير وأدهى الناس طلحة بن عبيد الله.

الوافي في الوفيات 1/1974.

وقال رجل لعلي : من أشجع الناس ؟ قال : ذاك الذي يغضب غضب النمر ويثب وثوب الأسد وأشار إلى الزبير.

تاريخ الاسلام 1/538.

وقال أبو بكر الهذلي : قال علي رضي الله عنه يوم الجمل : أتدرون من حاربت حاربت أمجد الناس وأنجد الناس - يعني عبد الله بن عامر - وأشجع الناس - يعني الزبير - وأدهى الناس يعني طلحة.



الحمد لله على الاسلام والسنة.

اين الصارم القاصم لم لم يجب على سؤالي ؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
أولاً : قبل أن أواصل حوار هذا الموضوع أحب أن أعلق على موضوع مالك بن نويرة ؛ لأنكم أغلقتم الموضوع ؛ ثم أتفرغ للجواب هنا
نعم ؛ ما زالت مصرا على رأيي وما أقسمت به في إسلام مالك في ظاهره ؛ ويستحيل أن أعرض نفسي للعنة والغضب إلا على اعتقاد ويقين ؛ ونحن مكلفون بالظواهر أما البواطن فلا يعلمها إلا الله تعالى ؛ واتهام الرجل بالكفر مع توافر الدلائل والبراهين من الطرفين فضلا عن الطرف الشيعي هو أكثر خطراً من إثبات إسلامه ؛ فكفيه ظلماً أنه قتل غدراً وظلماً واستبيح عرضه ؛ فنأتي ونتهمه أيضاً بالكفر ؛ مع أنه لم يظهر منه امتناع في دفع الصدقات في حياة النبي ؛ بل كان قد ولاه على الصدقات ؛ وامتناعه بعدها دال على أن ذلك لشبهة ؛ ثم إن النقل الآتي لابن جرير الطبري دال على أن أبا بكر منع من قتال أي قوم إذا سمعوا أذانهم ؛ وقد شهد قوم من تلك السرية منهم أبو قتادة بذلك ؛ ومن قال بردته لم يقل عن إنكار الإسلام أو ادعاء نبوة بل أثبتوها بالامتناع عن دفع الزكاة حتى من استشهدت به وهو الشيخ المفيد على تسليم أنه من باب الالتزام لا إلزام الخصوم .
وأما الاستشهاد بما جاء عن المفيد في الإفصاح ؛ فإن كان رأيه فهو تفرد به هو وابن طاووس ؛ مع أن كلام المفيد قد يكون من باب إلالزام لا الالتزام للخصم ؛ لأجل قولهم بعدالة الصحابة ؛ فأراد أن يبطل مقالتهم بثبوت ردت مالك بحسب اعتقادكم ، وأما ابن طاووس فاعتماده على رواية المرزوي وهومن العامة ؛ ومما يؤيد أن المفيد كان من باب الإلزام أن تلميذ السيد المرتضى في الشافي قد دب عن إسلام مالك بما لا يشك فيه شاك ؛ وكذلك تلميذه الآخر أبو الفتح الكراجكي فإنه مصرح بإيمانه ؛ وأغلب علمائنا على أن امتناع بسبب عدم اعترافه بشرعية خلافة أبي بكر وقذ ذكر ذلك الطبرسي في الاحتجاج والبياضي في الصراط المستقيم والتستري في الصوارم المهرقة والفضل بن شاذان في الإيضاح والفضائل وغيرهم والمقام لا يسع ذكر كلماتهم
وأما بخصوص ما نقلته بأنه قال ( صاحبكم ) كدليل على ارتداده فإنك نقلت كلاماً مبتوراً ؛ وإليك نص تاريخ الطبري في ذلك وفيه قول عمر في خالد :
تاريخ الطبري - الطبري ج 2 - ص 502 - 504 ؛ فتأملوا
( قال أبو جعفر ) فيما كتب به إلى السرى ابن يحيى يذكر عن شعيب بن إبراهيم أنه حدثه عن سيف بن عمر عن خزيمة بن شجرة العقفاني عن عثمان بن سويد عن سويد بن المثعية الرياحي قال : قدم خالد بن الوليد البطاح فلم يجد عليه أحدا ووجد مالكا قد فرقهم في أموالهم ونهاهم عن الاجتماع حين تردد عليه أمره وقال يا بنى يربوع إنا قد كنا عصينا أمراءنا إذ دعونا إلى هذا الدين وبطأنا الناس عنه فلم تفلح ولم تنجح وإني قد نظرت في هذا الامر فوجدت الأمر يتأتى لهم بغير سياسة وإذا الأمر لا يسوسه الناس فإياكم ومناوأة قوم صنع لهم فتفرقوا إلى دياركم وادخلوا في هذا الامر فتفرقوا على ذلك إلى أموالهم وخرج مالك حتى رجع إلى منزله ولما قدم خالد البطاح بث السرايا وأمرهم بداعية الاسلام وأن يأتوه بكل من لم يجب وإن امتنع أن يقتلوه وكان مما أوصى به أبو بكر إذا نزلتم منزلا فأذنوا وأقيموا فإن أذن القوم وأقاموا فكفوا عنهم وإن لم يفعلوا فلا شئ إلا الغارة ثم تقتلوا كل قتلة الحرق فما سواه وإن أجابوكم إلى داعية الاسلام فسائلوهم فإن أقروا بالزكاة فاقبلوا منهم وإن أبوها فلا شئ إلا الغارة ولا كلمة فجاءته الخيل بمالك بن نويرة في نفر معه من بنى ثعلبة بن يربوع من عاصم وعبيد وعرين وجعفر فاختلفت السرية فيهم وفيهم أبو قتادة فكان فيمن شهد أنهم قد أذنوا وأقاموا وصلوا فلما اختلفوا فيهم أمر بهم فحبسوا في ليلة باردة لا يقوم لها شيء وجعلت تزداد بردا فأمر خالد مناديا فنادى أدفئوا أسراكم وكانت في لغة كنانة إذا قالوا دثروا الرجل فأدفئوه دفأه قتله وفى لغة غيرهم أدفه فاقتله فظن القوم وهى في لغتهم القتل أنه أراد القتل فقتلوهم فقتل ضرار بن الأزور مالكا وسمع خالد الواعية فخرج وقد فرغوا منهم فقال إذا أراد الله أمرا أصابه وقد اختلف القوم فيهم فقال أبو قتادة هذا عملك فزبره خالد فغضب ومضى حتى أتى أبا بكر فغضب عليه أبو بكر حتى كلمه عمر فيه فلم يرض الا أن يرجع إليه فرجع إليه حتى قدم معه المدينة وتزوج خالد أم تميم ابنة المنهال وتركها لينقضى طهرها وكانت العرب تكره النساء في الحرب وتعايره وقال عمر لأبي بكر إن في سيف خالد رهقا فإن لم يكن هذا حقا حق عليه أن تقيده وأكثر عليه في ذلك وكان أبو بكر لا يقيد من عماله ولا وزعته فقال هيه يا عمر تأول فأخطأ فارفع لسانك عن خالد وودى مالكا وكتب إلى خالد أن يقدم عليه ففعل فأخبره خبره فعذره وقبل منه وعنفه في التزويج الذي كانت تعيب عليه العرب من ذلك *
وكتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن هشام بن عروة عن أبيه قال : شهد قوم من السرية أنهم أذنوا وأقاموا وصلوا ففعل مثل ذلك وشهد آخرون أنه لم يكن من ذلك شئ فقتلوا وقدم أخوه متمم بن نويرة ينشد أبا بكر دمه ويطلب إليه في سبيهم فكتب له برد السبي وألح عليه عمر في خالد أن يعزله وقال إن في سيفه رهقا فقال لا يا عمر لم أكن لاشيم سيفا سله الله على الكافرين * كتب إلى السرى عن شعيب عن سيف عن خزيمة عن عثمان عن سويد قال كان مالك بن نويرة من أكثر الناس شعرا وان أهل العسكر أثفوا برؤوسهم القدور فما منهم رأس إلا وصلت النار إلى بشرته ما خلا مالكا فان القدر نضجت وما نضج رأسه من كثرة شعره وفى الشعر البشر حرها أن يبلغ منه ذلك وأنشده متمم وذكر خمصه وقد كان عمر رآه مقدمه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أكذاك يا متمم كان قال أما مما أعنى فنعم *
حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثنا محمد بن إسحاق عن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أن أبا بكر كان من عهده إلى جيوشه أن إذا غشيتم دارا من دور الناس فسمعتم فيها أذانا للصلاة فأمسكوا عن أهلها حتى تسألوهم ما الذي نقموا وإن لم تسمعوا أذانا فشنوا الغارة فاقتلوا وحرقوا وكان ممن شهد لمالك بالاسلام أبو قتادة الحارث بن ربعي أخو بنى سلمة وقد كان عاهد الله أن لا يشهد مع خالد بن الوليد حربا أبدا بعدها وكان يحدث أنهم لما غشوا القوم راعوهم تحت الليل فأخذ القوم السلاح قال فقلنا إنا المسلمون فقالوا ونحن المسلمون قلنا فما بال السلاح معكم قالوا لنا فما بال السلاح معكم قلنا فان كنتم كما تقولون فضعوا السلاح قال فوضعوها ثم صلينا وصلوا وكان خالد يعتذر في قتله أنه قال وهو يراجعه ما إخال صاحبكم الا وقد كان يقول كذا وكذا قال أو ما تعده لك صاحبا ثم قدمه فضرب عنقه وأعناق أصحابه فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر وقال عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته وأقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما فلما أن دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها ثم قال أرئاء قتلت امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته والله لأرجمنك بأحجارك ولا يكلمه خالد بن الوليد ولا يظن الا أن رأى أبى بكر على مثل رأى عمر فيه حتى دخل على أبى بكر فلما أن دخل عليه أخبره الخبر واعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز عنه ما كان في حربه تلك قال فخرج خالد حين رضى عنه أبو بكر وعمر جالس في المسجد فقال هلم إلى يا ابن أم شملة قال فعرف عمر أن أبا بكر قد رضى عنه فلم يكلمه ودخل بيته وكان الذي قتل مالك بن نويرة عبد بن الأزور الأسدي وقال ابن الكلبي الذي قتل مالك بن نويرة ضرار بن الأزور

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
وقال السيد المرتضى في الشافي : (( أما منع خالد في قتل مالك بن نويرة واستباحة امرأته وأمواله لنسبته إياه إلى رده لم تظهر منه ، بل كان الظاهر خلافها من الإسلام ، فعظيم . ويجرى مجراه في العظم تغافل من تغافل عن أمره ، ولم يقم فيه حكم الله تعالى ، وأقره على الخطأ الذي شهد هو به على نفسه ، ويجرى مجراهما من أمكنه أن يعلم الحال فأهملها ولم يتصفح ما روى من الأخـبار في هذا الباب وتعصب لأسـلافه ومذهبه [ يريد القاضي عبد الجبار في المغني نقول : وهو ينطبق على الأعضاء في هذا المنتدى ] .
وكيف يجوز عند خصومنا على مالك وأصحابه جحد الزكاة مع المقام على الصلاة ، وهما جميعا في قرن! لأن العلم الضروري بأنهما من دينه ( عليه السلام ) وشريعته على حد واحد ، وهل نسبة مالك إلى الردة مع ما ذكرناه إلا قدح في الأصول ونقض لما تضمنته من أن الزكاة معلومة ضرورة من دينه ( عليه السلام ) .
وأعجب من كل عجيب قوله : وكذلك سائر أهل الردة ، يعنى أنهم كانوا يصلون ويجحدون الزكاة ، لأنا قد بينا أن ذلك مستحيل غير ممكن ! وكيف يصح ذلك ، وقد روى جميع أهل النقل أن أبا بكر لما وصى الجيش الذين أنفذهم بأن يؤذنوا ويقيموا ، فإن أذن القوم كأذانهم وإقامتهم كفوا عنهم ، وإن لم يفعلوا أغاروا عليهم ، فجعل أمارة الإسلام والبراءة من الردة الأذان والإقامة ! وكيف يطلق في سائر أهل الردة ما أطلقه من أنهم كانوا يصلون ، وقد علمنا أن أصحاب مسيلمة وطليحة وغيرهما ممن كان ادعى النبوة وخلع الشريعة ما كانوا يرون الصلاة ولا شيئاً مما جاءت به شريعتنا .
وقصة مالك معروفة عند من تأمل كتب السير والنقل ، لأنه كان على صدقات قومه بنى يربوع والياً من قبل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ولما بلغته وفاه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أمسك عن أخذ الصدقة من قومه وقال لهم : تربصوا بها حتى يقوم قائم بعد النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وننظر ما يكون من أمره وقد صرح بذلك في شعره حيث يقول :
وقال رجال سدد اليوم مالك * وقال رجال مالك لم يسدد
فقلت : دعوني لا أبا لأبيكم * فلم أخط رأيا في المقام ولا الندي
وقلت : خذوا أموالكم غير خائف * ولا ناظر فيما يجئ به غدي
فدونكموها إنما هي مالكم * مصورة أخلاقها لم تجدد
سأجعل نفسي دون ما تحذرونه * وأرهنكم يوما بما قلته يدي
فإن قام بالأمر المجدد قائم * أطعنا وقلنا : الدين دين محمد .
فصرح كما ترى أنه استبقى الصدقة في أيدي قومه رفقاً بهم وتقرباً إليهم ، إلى أن يقوم بالأمر من يدفع ذلك إليه .
وقد روى جماعة من أهل السير ، وذكره الطبري في تاريخه ، أن مالكا نهى قومه عن الاجتماع على منع الصدقات وفرقهم ، وقال : يا بنى يربوع ، إنا كنا قد عصينا أمراءنا إذ دعونا إلى هذا الدين وبطأنا الناس عنه ، فلم نفلح ولم ننجح ، وإني قد نظرت في هذا الأمر فوجدت الأمر يتأتى لهؤلاء القوم بغير سياسة ،
وإذا أمر لا يسوسه الناس فإياكم ومعاداة قوم يصنع لهم فتفرقوا على ذلك إلى أموالهم ، ورجع مالك إلى منزله ، فلما قدم خالد البطاح بث السرايا وأمرهم بداعية الاسلام وان يأتوه بكل من لم يجب ، وأمرهم إن امتنع أن يقاتلوه ، فجاءته الخيل بمالك بن نويرة في نفر من بنى يربوع ، واختلف السرية في أمرهم ، وفى السرية أبو قتادة الحارث بن ربعي ، فكان ممن شهد أنهم أذنوا وأقاموا وصلوا ، فلما اختلفوا فيهم أمر بهم خالد فحبسوا وكانت ليلة باردة لا يقوم لها شئ ، فأمر خالد مناديا ينادى : " ادفئوا أسراءكم " فظنوا أنهم أمروا بقتلهم ، لأن هذه اللفظة تستعمل في لغة كنانة للقتل ، فقتل ضرار بن الأزور مالكا ، وتزوج خالد زوجته أم تميم بنت المنهال.
وفى خبر آخر أن السرية التي بعث بها خالد لما غشيت القوم تحت الليل راعوهم ، فأخذ القوم السلاح ! قال : فقلنا : إنا المسلمون ، فقالوا : ونحن المسلمون ، قلنا : فما بال السلاح معكم ! قلنا فضعوا السلاح ، فلما وضعوا السلاح ربطوا أسارى فأتوا بهم خالدا . فحدث أبو قتادة خالد بن الوليد أن القوم نادوا بالإسلام ، وأن لهم أماناً ، فلم يلتفت خالد إلى قولهم وأمر بقتلهم ، وقسم سبيهم ، وحلف أبو قتادة ألا يسير تحت لواء خالد في جيش أبدا ، وركب فرسه شاذا إلى أبى بكر ، فأخبره الخبر ، وقال له : إني نهيت خالدا عن قتله ، فلم يقبل قولي ، وأخذ بشهادة الاعراب الذين غرضهم الغنائم ، وإن عمر لما سمع ذلك تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر وقال : إن القصاص قد وجب عليه . ولما أقبل خالد ابن الوليد قافلا دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد ، معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما ، فلما دخل المسجد قام إليه عمر فنزع الأسهم عن رأسه فحطمها ، ثم قال له : يا عدو نفسه ، أعدوت على امرئ مسلم فقتلته ثم نزوت على امرأته ! والله لنرجمنك بأحجارك . وخالد لا يكلمه ، ولا يظن إلا أن رأى أبى بكر مثل رأيه حتى دخل إلى أبى بكر واعتذر إليه بعذره وتجاوز عنه ، فخرج خالد وعمر جالس في المسجد فقال : هلم إلى يا بن أم شملة ! فعرف عمر أن أبا بكر قد رضى عنه فلم يكلمه ، ودخل بيته.
وقد روى أيضا أن عمر لما ولى جمع من عشيرة مالك بن نويرة من وجد منهم واسترجع ما وجد عند المسلمين من أموالهم وأولادهم ونسائهم ، فرد ذلك عليهم جميعا مع نصيبه كان منهم .
وقيل : إنه ارتجع بعض نسائهم من نواحي دمشق ، وبعضهن حوامل ، فردهن على أزواجهن . فالأمر ظاهر في خطأ خالد ، وخطأ من تجاوز عنه .
وقول صاحب الكتاب : إنه يجوز أن يخفى عن عمر ما يظهر لأبي بكر ليس بشيء لأن الأمر في قصة خالد لم يكن مشتبهاً ، بل كان مشاهدا معلوما لكل من حضره ، وما تأول به في القتل لا يعذر لأجله ، وما رأينا أبا بكر حكم فيه بحكم المتأول ولا غيره ، ولا تلافى خطأه وزلـله ، وكونه سيفاً من سيوف الله على ما ادعاه لا يسقط عنه الأحكام ، ويبرئه من الآثام ،
وأما قول متمم : لو قتل أخي على ما قتل عليه أخوك لما رثيته ، لا يدل على أنه كان مرتدا ، فكيف يظن عاقل أن متمما يعترف بردة أخيه وهو يطالب أبا بكر بدمه والاقتصاص من قاتليه ، ورد سبيه ، وأنه أراد في الجملة التقرب إلى عمر بتقريظ أخيه !
ثم لو كان ظاهر هذا القول كباطنه لكان إنما يقصد تفضيل قتلة زيد على قتلة مالك ، والحال في ذلك أظهر ، لأن زيدا قتل في بعث المسلمين ذاباً عن وجوههم ، ومالك قتل على شبهة وبين الأمرين فرق .
وأما قوله في النبي ( صلى الله عليه وآله ) : " صاحبك " فقد قال أهل العلم : إنه أراد القرشية لأن خالدا قرشي . وبعد ، فليس في ظاهر إضافته إليه دلالة على نفيه له عن نفسه ، ولو كان علم من مقصده الاستخفاف والإهانة على ما ادعاه صاحب الكتاب لوجب أن يعتذر خالد بذلك عند أبي بكر وعمر ويعتذر به أبو بكر لما طالبه عمر بقتله ؛ فإن عمر ما كان يمنع من قتل قادح في نبوة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وإن كان الأمر على ذلك فأي معنى لقول أبى بكر : تأول فأخطأ ! وإنما تأول فأصاب إن كان الأمر على ما ذكر )) .