هل تفضيل السنة لأبي بكر على مبني على الظاهر أم الباطن

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصارم القاصم

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ صلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
أولاً : العضو ( محمد ) إذا أنت تخالف ( أبو محمد ) لأنه قال لا فرق ؛ إذن هناك فرق ؛ فإذا كنت ترى تفضيل أبي بكر ؛ فأجب : تفضيلك له بحسب الباطن أم بحسب صفات ظاهرة ؟ .
ثانياً : العضو الإداري ( ذو الفقار ) أنا فتحت موضوعاً واحداً يتعلق بسؤالي هل أمر من النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ باتباع أصحاب المذاهب الأربعة وحصر الصحة فيهم دون غيرهم باعتباركم ترون مذهب الجعفرية مبتدع وأنه لا دليل على اتباعه من السنة وكانت بيننا وبين المتداخلين ردود ولم أهرب ؛ مع أن أحدا لم يأت بدليل صريح ومع ذلك ما وصفت المتداخلين بالهرب ، وأما بخصوص موضوع رواية من طريقنا عن طريق أهل البيت (ع) للقرآن فلم أكن فتحت أنا الموضوع وإنما تداخلت معه وبينت وجهت نظري ، وأما الآخر فلا أذكر في أي موضوع طلبت مني رواية عن حديث الكساء وهربت !! ،
وأما بخصوص ما ذكرت فهو خارج عن هذا الموضوع وإن عندك جواب على السؤال فأجب
وأنتم عنونتم هذا القسم بالحوار العقلاني مع الطرف الآخر ؛ ولم يصدر منا سب وشتم حتى نشتم ونسب !!.
ثالثاً : العضو ( عدو المجوس ) :
1/ حدوث زيادة لفظ ( على ) خطأ لا يعني أنني لم أعرف كيف أصيغ السؤال وكل إنسان عرضة للخطأ ؛ وما ربط ذلك بحقد أبي بكر ؛ فما أدري ما الداعي لربط ذلك بخطئي في السؤال ؛ والحقد أمر باطن ما لم يتفوه به الإنسان ؛ وأنا لم أتفوه بذلك حتى تحكم علي ؛ والباطن العالم به الله سبحانه ، وتفضيل شخص لا يعني بالضرورة الحقد على الآخر
2/ أنتم التزمتم في المنتدى بكون الحوار بلا سباب ولا شتم ؛ فلماذا هذا السب عافاك الله ؛ هذا أسلوب العاجز ؛ وباعتبار محمد ـ صلى الله عليه وآله ـ نبي الناس كافة ؛ وأنت أحد اتباعه ؛ فالأولى أن تتخذه قدوة ؛ فلم نسمع أنه تفل أو قال ( أخ ) على إنسان ؛ ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) ؛ وأما تسميتك بعدو المجوس ؛ فإن كنت قصدت المجوس حقيقة فهو أمر طبيعي وإن قصدت الشيعة ؛ فإن الموعد القيامة ونعم الحكم الله ، والشاهد محمد

---

اخي الصارم القاصم ياريت ترد علي في هذه الرواية:
فى دين الشيعة الرافضة على بن أبى طالب (( والعياذ بالله )) حمار !!! ‏
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 25 - ص 380
ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل
بن جميل عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال : يا جابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد ؟ فقلت : جعلت فداك يا جعفروانى لي هذا ؟ فقال أبو جعفر : ذاك أمير المؤمنين عليه السلام ، ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وآله في على عليه السلام :و الله لتبلغن الأسبلب و الله لتركبن السحاب.
السؤال الأول الى القاصم الصارم:
ها يوجد دليل عقلي لنضرة المجلسي في هذه الرواية ؟
إن وُجد هذا الدليل هل هو مبني على الضاهر أم على الباطن؟
وإلى "أحب العرب"
أنتضر ردك

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين

يا صارم من هذا الميني الذي تنسخ عنه الرد ؟؟!!!

أليس هو من افترى على علي رضي الله عنه بأن المرأة ولدت طفل أحمر اللون لأن الحمل وقت الحيض؟؟؟؟؟؟؟؟

لا نأخذ ردود من كذابين صفويين ..

الرد على ما قلته بأن عائشة طفلة كان من الممكن أن يكون التفنيد صحيح لو إنها ليست أبنة الصديق فالكلام لا يدل على انها شاهدة عيان بل إنها ترويه عن أبيها رضي الله عنهما وهو ليس شاهد أيضاً بل هو المعني بالأمر .... هل فهمت؟؟؟
أبلغ الأميني الكذاب بهذا ...

وصلنا الى الهجرة وهنا أجيب عنك بما إنك لم تجب عن الأسئلة ..
هاجر أبو بكر الصديق الى الحبشة قبل الهجرة الى المدينة من فرط الأذى الذي لاقاه ثم عاد الى مكة بعد أن وجد المنعة وهذا دليل على إن الصديق لم يكن يضمر الشر للنبي صلى الله عليه وسلم فيتعمد بقائه حتى يخبر المشركين في رحلته كمى تدعى علماء الرافضة أحقاد أبن سبأ .

ويدل على أن الصديق رضي الله عنه لاقى الأذى من قريش فلو كان منافقاً لكان رفض الإسلام الى ما بعد الهجرة حتى يصل الى المدينة حيث الأمان فلم ينفق ولم يـُعذَب ..

أنتظر الرد وبلا نسخ ولصق هل فهمت أم نتكلم مع كتب؟

أرجو من الأخةو أن يلتزموا بالموضوع بارك الله بكم لنرى آخر ما وصل أليه فهم الصارم ..

يا صارم اشرح لي هذه الكلمة بالتفصيل

لم نفهم التفضيب بالباطن ماذا تعني بهذه الكلمة ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم يا أهل السنة والجماعة كفيتكم ووفيتم لا حرمكم الله الاجر

قد تصفحت الموضوع على عجالة فأريت الرافضي الكريم هداه الله وايانا
لم اره يستدل بكتبه على تفضيل علي رضي الله عنه على ابو بكر الصدق رضي الله عنه
حتى نرى من هو الافضل فكتبنا بأختصار قد بينت والحمد لله من هو الافضل وقبل ذلك كتاب الله عزوجل بين وحل الإشكال للرافضي الكريم
فهل نجد من كتبك هذا التفضيل ام هو مغيب؟؟؟

فلأمر سهل جداً ولكن العقول المتحجره والتي تريد الطعن ليس لها الا التشويش

واعذروني على هذا التطفل

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل السنة والجماعة

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :

البحر الزخار للبزار ج 3 ص 14 : (( حدثنا عبد الله بن أبي ثمامة الأنصاري قال نا الحسن بن عبد الله المقري العجلي قال نا حسان بن إبراهيم الكرماني قال نا إبراهيم بن محمد الصائغ عن محمد بن عقيل قال : خطبنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال أيها الناس أخبروني بأشجع الناس قالوا أو قال قلنا أنت يا أمير المؤمنين قال أما أني ما بارزت أحدا إلا انتصفت منه ولكن أخبروني بأشجع الناس قالوا لا نعلم فمن قال أبو بكر رضي الله عنه أنه لما كان يوم بدر جعلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشا فقلنا من يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا يهوى إليه أحد من المشركين فوالله ما دنا منه إلا أبو بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهوي إليه أحد إلا أهوى عليه فهذا أشجع الناس فقال علي ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذته قريش فهذا يجأه كان وهذا يتلتله وهم يقولون أنت الذي جعلت الآلهة إلاها واحدا قال فوالله ما دنا منه أحد إلا أبو بكر يضرب هذا ويجاء هذا ويتلتل هذا وهو يقول ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم رفع علي بردة كانت عليه فبكى حتى اخضلت لحيته ثم قال أنشدكم بالله أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر فسكت القوم فقال ألا تجيبوني فوالله لساعة من أبي بكر خير من ملء الأرض من مؤمن آل فرعون ذاك رجل كتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه . قال أبو بكر وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد .

البحر الزخار للبزار ج 2 ص 186 : حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث قال نا شبابة بن سوار قال نا شعيب بن ميمون عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن شقيق قال قيل لعلي رضي الله عنه ألا تستخلف علينا قال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستخلف عليكم وإن يرد الله تبارك وتعالى بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم على خيرهم ولا يروى هذا الحديث عن شقيق عن علي رضي الله عنه إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد ((.
أولاً : انظر يا ( مراقب ! ) وراقب الله ولا يجرمنك شنئان قوم ألا تعدل في القول ؛ فهذا من المصدر ؛ وكل أتى بعده نقل عنه سواء الهيثمي أو المتقي في الكنز ؛ فأين تجد إسماعيل بن أبي الحارث أفي الحديث الأول أم في الحديث الثاني ؛ وعليه فقول الهيثمي ؛ هل يريد الحديث الأول أم الحديث الثاني ؟ !!
ثانياً : هذا القول : (( رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير إسماعيل بن أبي الحارث وهو ثقة )) قائله الهيثمي فارجع ببصرك إلى مجمع الزوائد راجع مجمع الزوائد : ج9 : ص47 ، ط1408 ، دار الكتب العلمية بيروت
وأما صاحب فرواه المتقي عن علي ؛ وهو موجود في كنزل العمال : ج12 : ص525 ورقم الحديث ( 35690 ) طبعة 1409 هـ ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ؛ فقد نقل الحديث إلى ( أعلن إيمانه ) وأعقبه بلفظ ( البزار ) ؛ فمن أين عافاك الله أتيت بأن صاحب الكنز علق هذا التعليق
والعجب أنك نقلته وأعقبته بقولك ( أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ( 9 / 47 ) وقال : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير إسماعيل بن أبي الحارث وهو ثقة ) ؛ فأنت قد اعترفت أن صاحب الهيثمي هو القائل ؛ فكيف تقول أنك نقلته عن صاحب الكنز ؟ ما هذا إلا تخبط ؛ ثم لماذا لا ترجع إلى مجمع الهيثمي وتنقل بنفس الحديثين ؛ ليتبين للقارئ من هو المخطئ من المصيب أما نحن فقد نقل نص الحديثين عن مجمع الزوائد في المشاركة ( 203 ) فلا حاجة لإعادة نقله
ثالثاً : عندما نقلنا هذين الحديثين الآتيين في المشاركة ( 60 ) عن مجمع الزوائد :
(( عن علي قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا وبقي الطعام كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى شبعوا وبقي الشراب كأنه لم يمس ولم يشرب فقال يا ابن عبد المطلب اني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي قال فلم يقم إليه أحد قال فقمت إليه وكنت أصغر القوم فقال اجلس ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول لي أجلس حتى إذا كان في الثالثة ضرب بيده على يدي . رواه أحمد ورجاله ثقات .
وعن علي قال ( نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي اصنع رجل شاة بصاع من طعام واجمع لي بني هاشم وهم يومئذ أربعون رجلا أو أربعون غير رجل قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطعام فوضعته بينهم فأكلوا حتى شبعوا وان منهم لمن يأكل الجذعة بإدامها ثم تناول القدح فشربوا منه حتى رووا يعني من اللبن فقال بعضهم ما رأينا كالسحر يرون أنه أبو لهب الذي قال فقال يا علي اصنع رجل شاة بصاع من طعام وأعدد قعبا من لبن قال ففعلت فأكلوا كما أكلوا في اليوم الأول وشربوا في المرة الأولى وفضل كما فضل في المرد الأولى فقال ما رأينا كاليوم في السحر فقال يا علي اصنع رجل شاة بصاع من طعام وأعدد قعبا من لبن ففعلت فقال يا علي أجمع لي بني هاشم فجمعتهم فأكلوا وشربوا فبدرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيكم يقضي عني ديني قال فسكت وسكت القوم فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنطق فقلت أنا يا رسول الله فقال أنت يا علي أنت يا علي )) .
رواه البزار واللفظ له وأحمد باختصار والطبراني في الأوسط باختصار أيضا ورجال أحمد وأحد إسنادي البزار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة
اعترض العضو ( أبو محمد ) علي بأن فيه شريك ثم طالبنا بالسند ؛ مع أن الهيثمي وثقته وقال فيما قبله رجاله ثقات ؛ بينما هنا يأتي العضو ( المراقب ) ـ بعد أن أثبتنا خلطه بين تعليق الهيثمي على الحديثين ـ يعترض على قول الهيثمي ( وفيه من لا أعرفه ) ؛ فيقول : (( إذا لم يعرفه الهيثمي فقد عرفه من أعلم من الهيثمي ) ؛ فهل العضو ( أبو محمد ) سيعترض على المراقب كما اعترض علي ؟ّّّ!!! أم أن باءكم تجر وباءنا لا تجر !!!
ثم في قول المراقب ( إذا لم يعرفه الهيثمي فقد عرفه من هو أعلم من الهيثمي ) اعتراف بصحة اعتراضتا أن المراد بـ ( ورجاله رجال الصحيح غير إسناعيل بن أبي الحارث وهو ثقة ) هو حديث شقيق .
ثم إنني أعجب إذا كان لا يعتبر بكلام الهيثمي ؛ فلماذا يحتج به في التوثيق .
رابعاً : الآن لديك يا ( مراقب ) إسماعيل بن أبي الحارث ثقة أرجو أن لا يتحول إذا استشهدنا به إلى غير ثقة !!!
خامساً : أنا لم استشهد إلى الآن بكلام للسبحاني أو الميلاني ؛ فمن أين أتيت بذلك ؟!!!
سادساً : أنت أتيت بروايات لأبي بكر والزبير ؛ فأي الروايات نصدق التي تقول الزبير أم أبي بكر ؛ فإن قلت : التي في الزبير ؛ فما نعمل بالتي تقول أنه أبو بكر ؟ ، وإن قلت التي في أبي بكر نقضت كلامك الأول أن أشجع الصحابة الزبير ؛ فصار الآن أبو بكر
سابعاً : عدم خروج أحد من الصحابة لعمرو بن ود العامري إلا علي يعني أنه أشجعهم ؛ فأين كان الزبير وأبي بكر إذا كانا الأشجع ، وفتح علي خيبر ووصف الرسول لعلي بأنه كرار غير فرار وفتح خيبر على يده وعدم تمكن أبي بكر وعمر دال على أنه أشجع ؛ وفتح علي رواه البخاري وهو مقدم عندكم على غيره ؛ ثم أن فتح خيبر على يدي علي من المشهورات التي لا شك فيها ؛ فهل يوجد أحد ينكر أن الفاتح علي ؟ أما كون أبي بكر أو الزبير أشجع من علي ؛ فقد وقع فيه الاختلاف .

ثامناً : كثرت المطالبات بالكف منا عن اللصق والنسخ ؛ وهل أنتم لا تستخدمون ذلك ؛ أنظروا مشاركة الفاروق الذي يطالبنا بعدم النسخ واللصق كيف أنه يأخذ من برنامج الشيعة ( مكتبة أهل البيت ) وينسى حتى أن يحذف لفظة < صفحة كذا > ؛ فإن كنا نلصق ووننسخ ؛ فأنتم كذلك وإلا فالسكوت أولى من التذرع

قلنا لك لن نرد على ما تاتي به الا بعد ان تجاوب هل فهمت ؟؟؟؟ ام ان هذه غير واضحه ايضا ؟

اجب على سؤال الاخت امله البغداديه ؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :

العضو ( المراقب ) : أما استشهدت به على أن الزبير هو أشجع الصحابة ؛ فهما حديثان :
الأول : أخبرنا أبو بكر اللفتواني أنا محمد بن أحمد بن علي بن شكرويه وأبو بكر السمسار وأخبرنا أبو محمد بن طاوس أنا أبو منصور شكرويه وأخبرنا أبو طاهر محمد بن أبي نصر بن أبي القاسم بن هاجر أنا أبو المظفر محمود بن جعفر بن محمد بن أحمد الكوسج قالوا أنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن خرشيذ قوله أنأ أبو الحسن أحمد بن محمد بن سليم المخرمي نا الزبير بن بكار أخبرني محمد بن الحسن عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال جاء رجل إلى علي بن أبي طالب وهو في مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال له يا أبا الحسن من أشجع الناس فقال فقال له ذاك الذي يغضب غضب النمر ويثب وثوب الأسد وأشار إلى الزبير فقام الزبير ولا يشعر بما قال علي فقال له يا أبا عبد الله من أشجع الناس قال الذي كسر وجبر أراد بقوله كسر وجبر أن القرن إذا كسر وجبر كان أشد منه في أوله)) .

لم يروه إلا ابن عساكر في تاريخ دمشق ، والصفدي في الوافي رواه بدون إسناد وهو أخذه من ابن عساكر ؛ ثم إسناده ينتهي إلى عبد العزيز بن محمد الدراوردي ؛ فإسناده منقطع إلا أن تقول أنه أخذه علي !!! ؛ وأين هو وعلي !!!!! ؛ فانظر هذه الرواية لترى أين هو من علي بن أبي طالب .
في المستدرك للاكم : ج1 : ص207 ( أخبرنا أبو محمد عبد العزيز بن عبد الرحمن بن سهل الدباس بمكة ، ثنا محمد بن علي بن زيد المكي ، ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري ، ثنا عبد العزيز بن محمد الداوردي عن سهيل بن أبي صالح ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه سعد أن رجلا جاء إلى الصلاة والنبي ـ صلى الله يصلي بنا ... )) إلى آخر الحديث
وفي حديث آخر في المستدرك : ج2 : ص57 : ( حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان ، ثنا الخصيب بن ناصح ، ثنا عبد العزيز بن محمد الداروردي عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وآله : نهى عن بيع الكالئ بالكالئ
فإذا لاحظت السندين تبين انقطاع ما ساقه ابن عساكر .

الثاني/ في تاريخ دمشق : (( أنبأنا أبو محمد عبد الله بن منصور بن هبة الله الموصلي أنا المبارك بن عبد الجبار أنا عبد العزيز بن علي الأزجي أنا عبد الرحمن بن عمر بن أحمد نا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب نا جدي نا خلف بن سالم نا وهب بن جرير أنا جويرية بن أسماء قال سمعت أبا بكر الهذلي يقول قال علي بن أبي طالب يوم الجمل أتدرون من حاربت أمجد الناس أو أنجد الناس يعني ابن عامر وأشجع الناس يعني الزبير وأدهى الناس طلحة بن عبيد الله )) .

قال الهيثمي في مجمع الزوائد : (( أبو بكر الهذلي وهو ضعيف )) ، وفي موضع آخر (( وفيه أبو بكر الهذلي وهو ضعيف جداً ))
وقال البوصيري في الزوائد : (( أبو بكر الهذلي وهو ضعيف )) .
وقال يحيى ابن معين : (( أبو بكر الهذلي ليس بشيء )) .
وقال الدار قطني : (( أبو بكر الهذلي ضعيف )) .
فظهر أن ما تعلقت به في أن الزبير أشجع مسنده ضعيف وواهٍ

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
العضو ( ماري ) تريدنا أن لا نخرج عن الموضوع الأساس وإلا أجبت عن سؤال العضو ( آملة ) إن كنت قصدت سؤالها في المشاركة الأخيرة وإلا فما أدري أي سؤال تريد
ونحن الآن نتكلم عن أشجع الصحابة وأنتم أتيتم بأدلتكم ؛ فرددنا عليها ؛ هل هذا خروج أيضاً ؟!!!
لاحظ المشاركات الأخيرة فبحسب تصنيفكم خارج الموضوع ؛ فما دخل الطفل الأحمر والحيض هنا ؛ وأنا ضعفت تلك الرواية أوردتها العضو ( آملة ) أن أبا بكر أول خطيب ؛ واستشهدت برأيه لأنه ناقشها ولا دخل هنا لروايته للحيض ؛ وهي لم تبد رأيها حول تضعيفي للرواية ؛ بل ناقشت أحد الوجوه التي استشهدت بها وذكرها الأميني ؛ وإن شئتم وشاءت العضو ( آملة ) أتينا برواية أعجب من هذه التي أتى بها الأميني مع أننا لم ننظر لا في سندها ولا أين وردت ومن أين نقلها ؛ فعند البخاري أعجب من ذلك ؛ لكن ستقولون خرجت عن الموضوع

1_قلنا لك هات دليلك على ان علي اشجع الناس وبلا لف ودوران ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

2_اوردنا لك فضائل لابي بكر لا يساويه فيها احد وانت لحد الان لم تاتي بفضائل كالتي ذكرناها لابي بكر

وما تاتي به من كتب الضعاف ....هات الحديث الصحيح الثابت يا هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

3_ومن اسالتنا التي لم تجب عليها ان ابوبكر ظل 13 عام من عمر الدعوه الاسلاميه المتمثله في 23 عام السباق في كل نواحي الدعوه الاسلاميه .... السؤال ما هي فضائل على في هذه الفتره ؟؟؟؟؟؟؟

قلت نام مكان الرسول وقت الهجره اي بعد مضي ال 13 سنه ماذا فعل قبلها ؟؟؟؟؟؟؟ والا فاشهد ان ابوبكر كان صاحب الفضل في هذه الفتره ثم انتقل الى ما بعد الهجره

ولو سمحت هات احاديث صحيحه ولا تلهنا باثبات الصحه ويصبح الموضوع من علوم الحديث

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
قال ابن حجر في الصواعق : (( وأخو رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالمؤاخاة ، وصهره على فاطمة سيدة نساء العالمين ، وأحد السابقين إلى الإسلام ، والعلماء الربانيين ، والشجعان المشهورين ، والزهاد المذكورين ، والخطباء المعروفين ، وأحد من جمع القرآن وعرضه على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعرض عليه أبو الأسود الدؤلي وأبو عبد الرحمن السلمي وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، ولما هاجر النبي إلى المدينة أمره أن يقيم بعده بمكة أياما حتى يؤدي عنه أمانته والودائع والوصايا التي كانت عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم يلحقه بأهله ؛ ففعل ذلك ، وشهد مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ سائر المشاهد إلا تبوك فإنه صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة وقال له ـ حينئذ ـ : أنت مني بمنزلة هارون من موسى كما مر ، له في جميع المشاهد الآثار المشهورة ، وأصابه يوم أحد ست عشرة ضربة ، وأعطاه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ اللواء في مواطن كثيرة سيما يوم خيبر ، وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتح سيكون على يده كما في الصحيحين ، وحمل يرمئذ باب حصنها على ظهره حتى صعد المسلمون عليها ففتحوها ، وإنهم جروه بعد ذلك فلم يحمله إلا أربعون رجلا ، وفي رواياته أنه تناول بابا من الحصن ـ حصن خيبر فتترس به عن نفسه ؛ فلم يزل يقاتل وهو في يده حتى فتح الله عليه ، ثم ألقاه فأراد ثمانية أن يلقوه فما استطاعوا .
وقال : (( الفصل الثاني في فضائله رضي الله عنه وكرم الله وجهه ، وهي كثيرة عظيمة شهيرة حتى قال أحمد : ( ما جاء لأحد في الفضائل ما جاء لعلي ) ، وقال إسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري : لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان أكثر مما جاء في علي ))