هل تفضيل السنة لأبي بكر على مبني على الظاهر أم الباطن

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

كتب الرافضي.

اقتباس:

---

أولاً : انظر يا ( مراقب ! ) وراقب الله ولا يجرمنك شنئان قوم ألا تعدل في القول ؛ فهذا من المصدر ؛ وكل أتى بعده نقل عنه سواء الهيثمي أو المتقي في الكنز ؛ فأين تجد إسماعيل بن أبي الحارث أفي الحديث الأول أم في الحديث الثاني ؛ وعليه فقول الهيثمي ؛ هل يريد الحديث الأول أم الحديث الثاني ؟ !!

---

نحن أهل السنة والجماعة الطائفة المنصور الفرقة الناجية نراقب الله في كلامنا وعملنا ولله الحمد ولسنا رافضة نعبد القبور ونفتري الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، والسنتنا سليمة لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونراقب الله فيهم ونحفض وصية الله ورسوله فيهم ونحبهم ونودهم صغيرهم وكبيرهم، ولا نكذب لأن الكذب من صفات الرافضة الذي الكذب عندهم دينهم ودين آبائهم كما قال معصومهم المزعوم.

وكما بينت لك يا رافضي ان هذا الكلام كلام صاحب الكنز وليس كلامي، وان لم اتكلم على الحديث الثاني كلامي منصب على الحيث الاول،فكيف تفتري الكذب علي يا رافضي،ولكن لا عجب فهذا دينك ودين آبائك ولا جديد،ركز يا رافضي ركز.


كنز العمال 12/759.

35690 - { مسند علي } عن محمد بن عقيل قال : خطبنا علي ابن أبي طالب فقال : أيها الناس أخبروني من أشجع الناس ؟ قالوا : أنت يا أمير المؤمنين قال : أما إني ما بارزت أحدا إلا انتصفت منه ولكن أخبروني بأشجع الناس قالوا : لا نعلم فمن ؟ قال : أبو بكر إنه لما كان يوم بدر جعلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشا فقلنا : من يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا يهوي إليه أحد من المشركين ؟ فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهوي إليه أحد إلا أهوى إليه فهذا أشجع الناس ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذته قريش فهذا يجأه وهذا يتلتله وهم يقولون : أنت الذي جعلت الآلهة إلها واحدا فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر يضرب هذا ويجأ هذا ويتلتل هذا وهو يقول : ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم رفع علي بردة كانت عليه فبكي حتى اخضلت لحيته ثم قال : أنشدكم الله أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر ؟ فسكت القوم فقال : ألا تجيبوني فوالله لساعة من أبي بكر خير من مثل مؤمن آل فرعون ذاك رجل يكتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه
( البزار ) ( أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ( 9 / 47 ) وقال : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير إسماعيل بن أبي الحارث وهو ثقة .


نعيده لعل الحمار يفهم قبل ان يتكلم

كتب الرافضي.

اقتباس:

---

ثم في قول المراقب ( إذا لم يعرفه الهيثمي فقد عرفه من هو أعلم من الهيثمي ) اعتراف بصحة اعتراضتا أن المراد بـ ( ورجاله رجال الصحيح غير إسناعيل بن أبي الحارث وهو ثقة ) هو حديث شقيق .ثم إنني أعجب إذا كان لا يعتبر بكلام الهيثمي ؛ فلماذا يحتج به في التوثيق .

---

اقول كلام لا طائل تحته،هل تستطيع انتطعن فيس سند الرواية دعك من كثرت الكلام بلا فائدة الرواية والاسناد امامك يا رافضي،اعطنا مصدر الخرل فيه ان كنت تستطيع والا التسليم والسكوت لك اسلم،واعيد كلام اليثمي هنا ليس حجة على ضعف الرواية، ولو كان عنده مطعن في الرواية لبينه،وكونه لم يعرفهم لا يعني ان غيره لم يعرفهم فتنبه يا رافضي.

كتب الرافضي.

اقتباس:

---

أنا لم استشهد إلى الآن بكلام للسبحاني أو الميلاني ؛ فمن أين أتيت بذلك ؟!!!

---

كل الرافضة على وجه الارض لا ينقلون على عن هؤلاء الكذابين ام السبحاني او الميلاني او الأميني وكلهم اشر من الاخر فكلهم كذابين لم ارا في حياتي اكذب منهم.

كتب الرافضي.

اقتباس:

---

سادساً : أنت أتيت بروايات لأبي بكر والزبير ؛ فأي الروايات نصدق التي تقول الزبير أم أبي بكر ؛ فإن قلت : التي في الزبير ؛ فما نعمل بالتي تقول أنه أبو بكر ؟ ، وإن قلت التي في أبي بكر نقضت كلامك الأول أن أشجع الصحابة الزبير ؛ فصار الآن أبو بكر

---

نحن أهل السنة والجماعة لا مشكلة عندنا في الرواياتان لأن الصحابة عندنا كلهم عدول كلهم شجعان وما قام هذا الدين واخضر عوده الا بجهادهم رضي الله عنهم،ونحن عندنا اشجع الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اصحابه رضي الله عنهم،ولا مشكلة عندنا فيالروايتان ولله الحمدنولسنا رافضة نقول ان علي رضيالله عنه اشجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

روى المجلسي المجلد 39 صفحة 90 في بحاره قال ان الرسول يقول لعلي اعطيت ثلاث وعلي مشاركي فيها واعطي علي ثلاثة ولم اشاركه فيها فقيل يا رسول الله وما الثلاثة التي شاركك فيها قال لواء الحمد لي وعلي حامله و الكوثر لي وعلي ساقيه و الجنة والنار لي وعلي قسيمهما واما الثلاثة التي اعطي علي ولم اشاركه فيها أعطي شجاعة لم اعطى مثلها واعطي فاطمة ولم اعطى زوجة مثلها و اعطى الحسن والحسين ولم اعطى مثلهما

أعوووذ بالله من الشيطان الرجيم وأصبح علي أشجع من الرسول صلى الله عليه وسلم.

كتب الرافضي.
:

اقتباس:

---

عدم خروج أحد من الصحابة لعمرو بن ود العامري إلا علي يعني أنه أشجعهم ؛ فأين كان الزبير وأبي بكر إذا كانا الأشجع ، وفتح علي خيبر ووصف الرسول لعلي بأنه كرار غير فرار وفتح خيبر على يده وعدم تمكن أبي بكر وعمر دال على أنه أشجع ؛ وفتح علي رواه البخاري وهو مقدم عندكم على غيره ؛ ثم أن فتح خيبر على يدي علي من المشهورات التي لا شك فيها ؛ فهل يوجد أحد ينكر أن الفاتح علي ؟ أما كون أبي بكر أو الزبير أشجع من علي ؛ فقد وقع فيه الاختلاف .

---

وهل هذا هو مقياس الشجاعة عندكم فقط، وللعلم عندما خرج علي رضي الله عنه لقتاله اوقفه النبي صلى الله عليه وسلم خوفا عليه وقال له انه عمرو ابن ود فهل الرسول صلى الله عليه وسلم شك في شجاعة على وقوته، سبحان الله عقول رافضية خربة لا تحسن الا القذارة فقط.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

النتيجه على كلامك :

_على يستطيع الشيطان اغوائه لعدم وجود حديث من الرسول بذلك لكن عمر فلا لانه يوجد حديث من الرسول ان الشيطان يخاف من عمر ؟؟؟؟
_على ليس برجل تقى لا يوجد حديث من الرسول بذلك لكن ابوبكر تقي بشهاده القران ؟؟؟؟
_على ليس بفقيه لانه لا يوجد حديث من الرسول بذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟
_على جبان لانه لا يوجد حديث من الرسول بشجاعه على؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(حاشاه طبعا )

ما هذا القياس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل تنكر المعلوم المشهور لعدم ورود حديث من الرسول عليه الصلاه و السلام بذلك ؟؟؟؟ انت تنقص من شان علي (حاشاه ) ؟؟؟؟
هناك الكثير من الميزات لعلي لم ترو من الرسول لكن معروفه ومشهوره ولا احد يستطيع انكارها ؟؟؟؟

تريد ان تكمل هكذا حسن اتيك بكل الاحاديث في ابي بكر وعلي ونرمي كل ما دون ذلك وينتهي التفضيل ؟؟؟ واوافق على التفضيل باحاديث الرسول عليه الصلاه والسلام فقط

ثم لم تجب على السؤال هل عجزت عن احضار ميزه لعلي قبل الهجره حتى لا نعود اليه وتعترف بفضل ابي بكر هنا وننتقل الى نقطه اخرى ؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
العضو ( أبو محمد ) ؛ الحديث واضح فإن النبي قرر أنه سيأتي من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل على تنزيله ؛ واستفهم كل من أبي بكر وعمر أنهم هم فقال النبي أنه خاصف النعل ونفى ذلك عنهما والأمر يقتضي باعتبار سؤاله أن يبين لا بل أنت تقاتل أهل الردة ؛ فمثلا أم سلمة عندما سألت النبي لمن جللهم بالكساء هل أنا منهم أجابها لا ؛ ولكن بشرها بأنها على خير
العضو ( المراقب ) عند ذكر له النبي كما ذكرت ؛ أليس قال علي : ( وأنا علي ) ؛ فهو لم يسكت

وهل شككنا بالحديث ؟؟؟؟؟؟؟؟ تقول لي فرق بين ان يقول الرسول فضيله في شخص وبين ما ذكر في التاريخ ؟؟ فرددت لك ان هناك الكثير في الفضائل ثابته لكن لم تورد في حديث عن الرسول

اسالك الم يقاتل الرسول عليه الصلاه والسلام لنشر الدين الاسلامي ؟؟؟

قاتل ابوبكر لردهم الى الدين الاسلامي
قاتل الرسول على تنزيل القران وقاتل علي على تاويل القران ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ما الفرق بين حرب الخوارج وبين حرب الرده ؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم لم تجب لم يورد حديث عن الرسول في فقه وشجاعه على فهل ننكر له هذه الفضيله ؟؟؟؟؟؟ طبعا لا

اذا قلت اننا يجب ان ننكرها على قولك فلا تحتج بشجاعه على ولا بفقهه من غير احاديث الرسول وسوف اسلم لك بتلك ؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ الحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
نقلتم :
332-حديث انبأنا عبدالوهاب بن المبارك قال أنا محمد بن المظفر قال اخبرنا ابو الحسن العتيقي قال انا يوسف بن الدخيل قال اخبرنا ابو جعفر العقيلي قال حدثني علي بن سعيد قال انا عبدالله بن داهر بن يحيى الرازي قال حدثني ابي عن الأعمش عن عباية الأسدي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ام سلمة ان عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو مني بمنزلة هارون وموسى
قال يحيى بن معين داهر ليس بشيء ما يكتبه عنه انسان فيه خير

نقول :
هذا الحديث له شاهد أخرجه البخاري ومسلم ؛ ففي صحيح البخاري : كتاب فضائل الصحابة : ح3706 : (( حدثني محمد بن بشار ، حدثنا غندر : حدثنا شعبة عن سعد قال : سمعت إبراهيم بن سعد عن أبيه قال : قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعلي : (( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى )) .
وأخرج في كتاب المغازي : ح4416 : (( حدثنا مسدد : حدثنا يحيى ، عن شعبة ، عن الحكم ، عن مصعب بن سعد عن أبيه : إن رسول الله ـ صلى الله خرج إلى تبوك واستخلف علياً ؛ فقال : أتخلفني في الصبيان والنساء ؟ قال : (( ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ))
ورواه مسلم مطولاً في كتاب الفضائل ح2404 عن سعد من طريق ابنه عامر ومن طريق ابنه مصعب .
ونقول أيضا : ولو لم يكن للشيعة إلا هذا الحديث في الاستدلال على وجوب استخلاف النبي وأحقية علي لكفى ؛ لأن الكل يعلم أن عليا هي الغزوة الوحيدة التي تخلف عنها بأمر النبي ، والكل يعلم أهمية هذه الغزوة ومفصليتها ؛ وأهمية وجود الإمام علي فيها لا يشك فيها أحدا ؛ فلماذا استخلف عليا ؛ لماذا لم يستخلف أبي بكر لهذا خاصة إذا علمنا أن مثبت الخلافة لأبي بكر مما يحتج به هو خبرته في الأمور السياسسة ؛ ومعلوم خبرة علي العسكرية هذا جانب ، ومن الجانب الآخر ؛ كيف لم يترك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المدينة لمغيبه عدة أيام في الحرب مع أنه موجود ودون تنصيب أحد يخلفه بينما يترك الناس هو سيفارق الحياة وقطعا يعلم أنه سيقع الخلاف في من يخلفه ؛ وقد تحدث فتنة وهذا لا يقبل حتى من شخص عادي حيث أنه يوصي عند موته خاصة إذا علم بما سيحدث من انشقاق وتنازع بين أبنائه ؛ فهل يعقل هذا ؟!!
وأيضاً فوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى ؛ فلو فرضنا عدم تسليم دلالته على الإمامة بالمفهوم الذي عند الشيعة فلا أقل من أنها دالة أنه تالي النبي في منزلته من حيث استحقاقه أن يخلف النبي ؛ ثم تأكيد النبي إلا أنه لا نبي بعدي بمعنى له الأحقية يكون في منزلتي في خلافة الأمام لكنه ليس نبي ؛ ولو كان الأمر متعلق باستخلافه في مورد تغيبه في غزوة تبوك ؛ فما الداعي لبيان أنه لا نبي بعدي خاصة إذا علمنا أن القرآن بينا أنه خاتم النبين ؛ وقد يكفي أن يقول إنه ليس بني بدون ( بعدي ) ؛ لأنه لن يتصور أحد حصول الاشباه مع كون المورد في في غزوة تبوك .
ثم أيضا الكل يعلم أنها كانت آخر غزواته فاختيار علي للا ستخلاف دون غيره فيه خصوصية ومن وراء ذلك حكمة
واكتفي بهذا البيان ؛ فإنه وإن سلمنا عدم كفايته في إثبات الخلافة لعلي ؛ فلا أقل هو محل تأمل وتدبر ؛ وعلى الأقل يلتمس العذر لمن يلتزمه دليلاً

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ الحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
العضو ( أبو محمد ) قلت : (( وهل شككنا بالحديث ؟؟؟؟؟؟؟؟ ))
نقول المراقب شكك فيه بناء على حكم ابن الجوزي ؛ فراجع آخر المشاركة ( 240 ) وقد بينا عند نقله أن الأثري ذكر أن ابن الجوزي أعله بإسماعيل بن رجاء ؛ وقد قال أن ذلك من ابن الجوزي وهم لأن الذي ضعفه ابن حبان هو إسماعيل بن رجاء الحصني ، والموجود في الإسناد هو الزبيدي وهو ثقة ، مع بيان أن الحاكم صححه ووافقه الذهبي على ذلك

فتح الباري في شرح صحيح البخارى :

.......وأجيب بأن هارون لم يكن خليفة موسى إلا في حياته لا بعد موته......ولما كان هارون المشبه به إنما كان خليفة في حياة موسى دل ذلك على تخصيص خلافة علي للنبي صلى الله عليه وسلم بحياته والله أعلم

صحيح مسلم بشرح النووي :
...... وهذا الحديث لا حجة فيه لأحد منهم , بل فيه إثبات فضيلة لعلي , ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله , وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده , لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك , ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى

اما عن قولك في الحديث في ابن الجوزي

قال الذهبي :
تكلّم فيه ابن الجوزي من قِبَل إسماعيل ، فأخطأ ؛ هذا ثقة
وقد وهم -رَحِمَهُ الله-؛ فإنه ظن إسماعيل بن رجاء الزبيدي- راوي حديثنا هذا -هو الحصني الذي ضعفه الدارقطني وابن حبان، وليس كذلك؛ لأن إسماعيل -راوي حديثنا هذا- متقدم طبقة على الحصني،
يعني ابن الجوزي حسبه اسماعيل الحصني واخطا وقد بين خطاه العلماء
النقل عن ابن الجوزي صحيح المراقب لم يكتب شيئا خاطئا ؟؟؟

صحيح ما نقله الاخ المراقب عن ابن الجوزي



لم لم لا تجيب هل عندك من الفضائل لعلي خلال فتره ما قبل الهجره ؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصارم القاصم

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ الحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
نقلتم :
332-حديث انبأنا عبدالوهاب بن المبارك قال أنا محمد بن المظفر قال اخبرنا ابو الحسن العتيقي قال انا يوسف بن الدخيل قال اخبرنا ابو جعفر العقيلي قال حدثني علي بن سعيد قال انا عبدالله بن داهر بن يحيى الرازي قال حدثني ابي عن الأعمش عن عباية الأسدي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ام سلمة ان عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو مني بمنزلة هارون وموسى
قال يحيى بن معين داهر ليس بشيء ما يكتبه عنه انسان فيه خير

نقول :
هذا الحديث له شاهد أخرجه البخاري ومسلم ؛ ففي صحيح البخاري : كتاب فضائل الصحابة : ح3706 : (( حدثني محمد بن بشار ، حدثنا غندر : حدثنا شعبة عن سعد قال : سمعت إبراهيم بن سعد عن أبيه قال : قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعلي : (( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى )) .
وأخرج في كتاب المغازي : ح4416 : (( حدثنا مسدد : حدثنا يحيى ، عن شعبة ، عن الحكم ، عن مصعب بن سعد عن أبيه : إن رسول الله ـ صلى الله خرج إلى تبوك واستخلف علياً ؛ فقال : أتخلفني في الصبيان والنساء ؟ قال : (( ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ))
ورواه مسلم مطولاً في كتاب الفضائل ح2404 عن سعد من طريق ابنه عامر ومن طريق ابنه مصعب .
ونقول أيضا : ولو لم يكن للشيعة إلا هذا الحديث في الاستدلال على وجوب استخلاف النبي وأحقية علي لكفى ؛ لأن الكل يعلم أن عليا هي الغزوة الوحيدة التي تخلف عنها بأمر النبي ، والكل يعلم أهمية هذه الغزوة ومفصليتها ؛ وأهمية وجود الإمام علي فيها لا يشك فيها أحدا ؛ فلماذا استخلف عليا ؛ لماذا لم يستخلف أبي بكر لهذا خاصة إذا علمنا أن مثبت الخلافة لأبي بكر مما يحتج به هو خبرته في الأمور السياسسة ؛ ومعلوم خبرة علي العسكرية هذا جانب ، ومن الجانب الآخر ؛ كيف لم يترك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المدينة لمغيبه عدة أيام في الحرب مع أنه موجود ودون تنصيب أحد يخلفه بينما يترك الناس هو سيفارق الحياة وقطعا يعلم أنه سيقع الخلاف في من يخلفه ؛ وقد تحدث فتنة وهذا لا يقبل حتى من شخص عادي حيث أنه يوصي عند موته خاصة إذا علم بما سيحدث من انشقاق وتنازع بين أبنائه ؛ فهل يعقل هذا ؟!!
وأيضاً فوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى ؛ فلو فرضنا عدم تسليم دلالته على الإمامة بالمفهوم الذي عند الشيعة فلا أقل من أنها دالة أنه تالي النبي في منزلته من حيث استحقاقه أن يخلف النبي ؛ ثم تأكيد النبي إلا أنه لا نبي بعدي بمعنى له الأحقية يكون في منزلتي في خلافة الأمام لكنه ليس نبي ؛ ولو كان الأمر متعلق باستخلافه في مورد تغيبه في غزوة تبوك ؛ فما الداعي لبيان أنه لا نبي بعدي خاصة إذا علمنا أن القرآن بينا أنه خاتم النبين ؛ وقد يكفي أن يقول إنه ليس بني بدون ( بعدي ) ؛ لأنه لن يتصور أحد حصول الاشباه مع كون المورد في في غزوة تبوك .
ثم أيضا الكل يعلم أنها كانت آخر غزواته فاختيار علي للا ستخلاف دون غيره فيه خصوصية ومن وراء ذلك حكمة
واكتفي بهذا البيان ؛ فإنه وإن سلمنا عدم كفايته في إثبات الخلافة لعلي ؛ فلا أقل هو محل تأمل وتدبر ؛ وعلى الأقل يلتمس العذر لمن يلتزمه دليلاً

---

إن كان الاستخلاف يدل على الأفضلية وأن الرسول لا يستخلف إلا الأفضل لزم أن يكون علي مفضولا في عامة الغزوات , لا سيما وكل مرة يكون الاستخلاف على رجال مؤمنين , وعام تبوك لم يكن الاستخلاف إلا على النساء والصبيان ومن عذر الله وعلى الثلاثة الذين خلفوا , أو من هو متهم بالنفاق , وكانت المدينة آمنة لا يخاف على أهلها
والرسول صلى الله عليه وسلم في حديث الأسارى لما استشار أبا بكر فأشار بالفداء , واستشار عمر فأشار بالقتل , فمثل الرسول أبا بكر بإبراهيم وعيسى , ومثل عمر بنوح وموسى , وهذا أعظم من التشبيه بهارون
فإبراهيم وعيسى ونوح وموسى أفضل من هارون
وهذه التشبيه لا يقتضي أن يكون علي مثل هارون في كل شيء وإنما فيما دل عليه السياق , وكذلك تشبيه الصديق وعمر نفس الشيء أي فيما دل عليه السياق

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
العضو ( أبو محمد ) لو الأمر متعلق بحكمه عند ابن الجوزي لعذر ؛ ولكن العضو ( المراقب ) متخصص في تضعيف وتكذيب الأحاديث الواردة في فضائل علي واتهامها بالوضع ؛ فهو في مقام الرد على ما نقلناه عن الصواعق وإبطال ما فيه أنه ورد في حق علي بالأسانيد الحسان ما لم يرد في غيره ؛ وهو لو اقتصر على الفضائل لم يثبت صحة أحاديثها بأي وجه لكان معذورا وادعى للقبول لكنه في مقام بيان أن كل هذه الفضائل التي وردت في هذه الأحاديث لا تصح ؛ وهو رغم أننا أثبتنا حديث أنه الذي يقاتل على التأويل وبينا تعليق الأثري جاء بحكم ابن الجوزي من باب التسليم بأنه الصحيح وإلا لذكر أن بعض العلم صححه . فإن كان لم يخطئ في ما نقله عن ابن الجوزي؛ فقد أخطأ في الاعتماد عليه في تضعيف حديث المنزلة دون الإشارة إلى وجود شواهد صحيحة .
العضو ( ماري ) : (( إن كان الاستخلاف يدل على الأفضلية وأن الرسول لا يستخلف إلا الأفضل لزم أن يكون علي مفضولا في عامة الغزوات))
أولاً : هذا يلزم أبو بكر أيضا ؛ فإنه كان تحت إمرة غيره في بعض السرايا التي بعثها النبي ؛ وكذلك كان مأموما خلف من ذكرتم أنه ام المسلمين في حياة النبي ـ ولا يحضرني اسمه الآن ـ
ثانياً كلامك هذا يتم لو لم يقل له هذه المقالة ؛ فإن من خلفهم لم نسمع أن أحدهم وصفهم بذلك ؛ فلما تفرد علي من بينهم علمنا أنه الأفضل دونهم .

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
العضو ( أبو محمد ) وهل من يكون أقضى الصحابة ؛ تراه لا يفقه شيئاً ؟
وهل من يبارز الشجعان كالوليد في بدر وطلحة في أحد وعمرو بن ود في الأحزاب ؛ ومن يقاتل بنفسه في الجمل وصفين والنهروان ومن يوصف بالكرار غير الفرار ، ومن يفتح خيبر ويقتل مرحبا بعد عجز غيره يحتاج إلى دليل على شجاعته أم أنا من يبعث غيره لقتال أهل الردة ويجلس هو في المدينة هو الأشجع ؟ ؛ فإن النبي على عظمته قاد المعارك وحضرها بنفسه ؛ ولكن أبا بكر بعث غيره ؛ فشتان بين من يقاتل بنفسه وبين من يبعث غيره