بسمه تعالى.... اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
الاخ ذو الافكار ولا نقول ذو الفقار لانه الاسم لاينطبق على شخصك لكن قلنا ذو الافكار الموضوعه والكاذبه لما دلسته وقلته من ترهات وتهربت من الاسئله التي وجهناها اليك لكن كلما وجدت وواجهت هذه الاسئله ترجع الى مواضيع اجبناك عنها ثم انك تلصق اتهامات واباطيل حتى اذا جاء القارئ وقرء ماكتب يقول انك العالم الفقيه الذي اقحمت الشيعه ... ونحن نرد على مواضيع بما يلي....بسمه تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
اجمع المسلمون من اهل السنة والجماعة وجل الصحابة والتابعين بتحريم المتعة وان ماجاء في اية النساء 24 لم يكن يدل علي زواج المتعة بل ان المتعة احلها رسول الله وحرمها رسول الله بامر من الله وسيرد شرح اية النساء واثبات انها لا تصح في المتعة من وجود كثيرة ولكن الان نحدد بصدد الرد علي شبهات الاخ صلاح حتي نصلح ما دلسه عليه غيرنا من تقية وتدليس ونقول بسم الله قوله تعالى (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً…) (24: النساء) التي تنسبها الى غير زواج المتعه وتستدل بااجماع اهل السنه والحديث والتابعين فجوابي عليك... فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم وأحكامه التصريحُ بنزول هذه الآية المباركة في المتعة، منهم: عبد الله بن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة.
تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير والكشّاف والدرّ المنثور في تفسير الآية، وأحكام القرآن للجصّاص 2/147 وسنن البيهقي 7/ 205، وشرح مسلم للنووي 6/127، والمغني لابن قدامة 7/571.
ما دلّ على مشروعيتها من السنّة الشريفة:
وأخرج البخاري، ومسلم، وأحمد، وغيرهم، عن عبد االله بن مسعود قال:
(كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثمّ قرأ عبد الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله لايحب المعتدين).
صحيح البخاري في كتاب النكاح، وفي تفسير سورة المائدة، وصحيح مسلم كتاب النكاح، ومسند أحمد 1/420.
مضافاً إلى ذلك (الاجماع) المنقول ، نصّ على ذلك القرطبي قال:
(لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق) ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه /تفسير القرطبي 5/132.
وكذا الطبري، فنقل عن السدّي (هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرطٍ إلى أجل مسمّى) / تفسير الطبري في تفسير الآية.
وعن ابن عبد البرّ في (التمهيد) : (أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه وأنّه نكاح إلى أجلٍ يقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما).
وما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وزمن أبي بكر وشطراً من خلافة عمر بن الخطاب حتى قال (متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما).
وقد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب والحفاظ في كتبهم :
تفسير الرازي 2/167، شرح معاني الآثار 374، سنن االبيهقي 7/206 بداية المجتهد 1/346، المحلّى 7/107، الدرّ المنثور 2/141 وفيّات الاعيان 5/197.
فثبت من خلال هذا الاستعراض المختصر جواز ومشروعية زواج المتعة في الاسلام، ومات النبي صلى الله عليه وآله وهي بعد مشرعة غير محرمة ،حتى حرّمها عمر في أيام خلافته................... فااين علمائك من اهل السنه والجماعه والصحابه والتابعين الذين حرموا زواج المتعه ورغم وجود الايه وكثير من الاحاديث الوارده نلاحظ انك تصر على تحريمها وتتهمنا بل التدليس والكذب ..........ثم ذكرت وقلت ياذو الافكار بان المسلمون اجمعوا على على تحريم المتعه ....عجيب هل تلغي الشيعه من خارجه الاسلام ؟ هل الشيعه ليس مسلمين برايك.؟
ولو اخذت بنصيحتي وقرات وتفكرت قبل ان تقص وتلزق لما اتعبتنا بالرد علي ما ردت عليه انت وما توهمت انه تعارض وكما سبق وقلت لك لا تاتي لنا بحجة الا انقلبت عليك وان شئت علي من نقلها لك باذن الله ]
المصدر موقع اسلام اون لاين علي الانترنت
اخي ابو الافكار فهذا الدليل وليس علي لكن كل مادخلنا موضوع قلت لي انك تقص وتلزق ...
انا قلت لك بااني ليس عالم احفظ الاحكام الشرعيه والقران كله والاحاديث كلها ولكن ااتي بها من مصادرها وقولك لما اتعبتنا تقصد انت من اتعبتني بل الرد عليك لما تاتي بحجج واهيه وضعيفه وليس انا من اتعبتك لقد كتبت لك واعطيتك الادله الواضحه والبراهين على جواز نكاح المتعه .....وان كنت انا فقد كنت تتهرب من اجابات كثيره وعلمي بل الانترنيت قليل لكن اجد في الكفائه ان تتلاعب بل الالفاظ وتدلس وتاتي يعني انك تعرف كيف تهرب من الاسئله التي تطرح عليك وكما يقول القائل ......... انك استاذ في ذلك ؟
اقتباس:
وهكذا جاء تحريم الله سبحانه الميتة والدم في ثلاث مواطن مختلفة في كتابه العزيز فِلما كررها سبحانه ؟ هل تحصيل حاصل ؟؟ هل يدل علي تضارب الاخبار ؟؟ ثم السورتين الاولتين مكية النزول اي في مكة والاخيرة مدنية اي في المدينة ومعلوم ان كل منهما في زمن فلا يعقل ان تنزل اية في مكة والمدينة في نفس اليوم فيفصل بيهما زمن فهل تضاربت الاخبار بتضارب المواضع ولله المثل الاعلي .
انما التكرار في تحريم نفس الموضوع يدل علي تشديد الحرمة وتغليظها والتذكير بكراهيتها ونهي الله عنه
ثم قولك مدعيا بأن التكرار في التحريم نفس الموضوع ويدل على تشديد المتعه وتاتي بدليل الحرمه لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ثم احكم الله الدين ونهى عنها ، لا يقف على دليل لأنه لو كانت المتعة رخصة لما سقطت لأن الحاجة التي ألجات إلى تشريع المتعة باقية ببقاء المحتاج ودائمة بدوام الضرورة، وحاجة مسلمي هذا العصر إليها أوكد وألح من العصور الأولى .
ومقايسة المتعة بالدم والميتة ولحم الخنزير، وهي نجاسات محرمة لا يقربها إلا المضطر ، ومقاربته لها في حال الضرورة لا تسقط حرمتها، والمتعة ليست كذلك فهي إما أن تكون زواجا حلالا جائزا أو تكون زنا ومسافحة محرمة ليس فيها اضطرار ولا ضرورة ، لأن الذي عبر عنه المولى بالفاحشة وبالمقت وبسوء السبيل لا يمكن أن يكون حلالا في عصر دون آخر كالخمر التي ادعوا حليتها وتدرج تحريمها تغطية لجريمة شربها من قبل عدد من رموزكم ، والحال أنها محرمة منذ البداية بقوله تعالى :" قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم." والإثم هنا هو الخمر لقول الشاعر بلسانه العربي :
شربت الإثم حتى ضل عقلي كذاك الإثـم تذهب بالعقول
وتلك الحرمة غير مخصوصة برسالة دون أخرى ، فالخمر والزنا محرمين من آدم إلى نهاية هذه الدنيا . فلا مجال إذا للادعاء بجعلها من المحرمات في زمن كان الدين فيه غير محكم على حد زعمهم. ثم انظر كيف ينسبون إلى الله تعالى و إلى نبيه عدم إحكام الدين ، ولا ينسبون إلى الناس التقصير في الفهم والتمرد والعصيان فهذا دين الهوى دين محمد عبد الوهاب ودين ابن تيميه يتطاولون على الله ونسو ان الله ا عندم بعث محمد صلى الله عليه واله احكم الدين كيف ينسبون للمقصرين وهم يقدسونهم اكثر من الله ورسوله والادله كثيره ناتي بها في وقتها .......................
اقتباس:
اما ان يكون هناك تناقض في نقل عليا للروايات تارة انها في خيبر وحنين واخري في حجة الوداع فلا تضارب فيه فقد صح تحريم رسول الله وتاكيده صلي الله عليه وسلم علي تحريمها في مواقع كثيرة
ان اختلاف الموضع اشرت اليه في كلامي السابق واتيت لك بل الادله والسند والمتن للاحاديث التي حرمت المتعه لكن كلما اتيت بسند تناقض هذا السند وتاخذك العزه بل الاثم ... لو لاحظنا بعض الروات في هذه الاحاديث المدلسه وما قالوا فيهم اصحاب التراجم سااعطيك امثله لبعض الرواه الذين جاء عنهم خبر تحريم المتعه
- 1_مالك بن إسماعيل : ثقة مشهور . قال السعدي فيه : كان حسنيا – يعني على مذهب شيخه الحسن بن صالح – والحسن بن صالح على ما ذكر الذهبي نفسه في ترجمته : فيه بدعة تشيع .(43 ) والشيعة قاطبة قمة وقاعدة علماء وعامة بمتقدميهم ومتأخريهم يقولون بحلية زواج المتعة ، وعليه فان دهاة الوضع كلما أرادوا أن يمرروا حكما مختلقا أو فضيلة مزيفة الصقوها بسند فيه واحد من أهل البيت عليهم السلام أو من شيعتهم :
-
2_ سفيان بن عيينة : كان يدلس :
قال احمد بن حنبل كنت أنا وابن المديني فذكرنا اثبت ما يروي على الزهري فقال على سفيان بن عيينة فقلت أنا مالك ،فان مالك اقل خطا وابن عيينة، يخطىء فى نحو من عشرين حديثا على الزهري ثم ذكرت منها... فرجعت فإذا ما أخطأ فيه سفيان بن عيينة اكثر عشرين حديثا .
علي بن سعيد القطان قال ( أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة 197 فمن سمع منه فيها فسماعه لا شيء كان معاصرا للإ مام الصادق عليه السلام
فالااحاديث التي كتبتها لك في الروات الذين حدثوا عن تحريم المتعه فنلاحظ ان - المتأمل في أسانيد روايات التحريم يرى أن سقوطها لوجود علي عليه السلام وعبد الله بن عباس لان على بن أبي طالب وابن عباس : كانا من القائلين بحلية المتعة بلا خلاف في ذلك . وما صرحا به بخصوص ذلك دليل يؤكد على أن نسبة التحريم لهما ملفقة ، افتعلتها الأيادي الخبيثة التي غالبا ما تلجئ إلى حشر أسماءهما للتضليل، والتلبيس على المؤمنين.
هذا من حيث السند...... للاحاديث المرويه....... أما من حيث المتن ففي الحديث عن علي بن أبي طالب مخاطبا ابن عباس معلما إياه أن النبي صلى الله عليه وآله نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ولم توضح الرواية ما ا ذا كانت المتعة المشار إليها هي متعة الحج أم متعة النساء ، هذا من ناحية ، وغير موضحة طبيعة النهي هل هو نهي تحريمي ، أم هو نهي تنزيهي يندرج في إطار الكراهة كما هو الشأن بالنسبة للحمر الأهلية ،من ناحية أخرى ، وعليه فان الرواية لا يمكن اعتمادها لأنها غير واضحة .
وهناك احاديث مرويه عنه أيضا دون وجود ابن عباس أن الرسول صلى الله عليه وآله نهى عن متعة النساء يوم خيبر في حين أن المعلوم والمعروف عن على عليه السلام وابن عباس أنهما من القائلين بحلية زواج المتعة، وأقوالهما غير خافية على طبقات الناس التي تسالمت عليه وروته وعملت به منذ أن أحله الله ورسوله إلى أن يرث الله تعالى الأرض ومن عليها . راجع الروايات القائلة بالحلية عن ابن عباس وعن علي عليه السلام، على انه لا بد من الإشارة إلى أن الأيادي الخبيثة التي أساءت إلى سنة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله ..................................................
[quote]وعن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن موسى أي الكاظم عن المتعة فقال وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها (وهذا في الكافي جـ 5 ص 452 ).
* لماذا ينفره عن المتعة وبما اغناه الله ؟؟ لو قصد الزوجة لما جاز لمن تزوج ان يتمتع وهذا لم تقولوا به بل العكس هو ما عندكم .
2- وعن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عن المتعة فقال : لا تدنس نفسك بها (وهذا في مستدرك الوسائل 14/ ص 455 ).
3- جاء عن جعفر الصادق وهو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أنه سأل عن المتعة فقال:هي الزنى بعينه. أخرجه البيهقي في الجزء السابع صفحة207 .
4- قال الصادق عن المتعه لما سئل عنها كما في بحار الانوار الجزء مئه صفحه 318 قال ماتفعله عندنا الا الفواجر .
5- عن زراة قال جاء عبد الله بن عمير ( وعبد الله هذا سني ) الي ابي جعفر ( الباقر ) فقال ما تقول في متعة النساء؟ فقال ابو جعفر احلها الله في كتابه وعلي لسانه نبيه فهي حلال الي يوم القيامة وذكر كلاما طويلا , ثم قال ابو جعفر لعبدالله بن عمير هلم الي ألاعنك ( اي في انها صحيحه ) فأقبل عليه عبدالله بن عمير وقال ايسرك ان نسائك وبناتك واخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟ يقول فاعرض عنه ابو جعفر وعن مقالته عندما ذكر له نسائه وبناته وبنات عمه . مستدرك الوسائل ج 14 ص 449
6- عن اسحق بن عمار سالت ابا ابراهيم (الامام الكاظم )عليه السلام عن الرجل اذا هو زني وعنده الامة يطأها تحصنه الامه ؟ قال نعم , قال فان كانت عنده امراة متعة اتحصنه؟ قال لا انما هو علي الشئ الدائم عنده . ( وسائل الشيعة ج 28 ص 68 )[/quot
فما سند هذه الاحاديث التي رويتها من كتب الشيعه هل هي متواتره نحن نعلم ان في الحديث سند ومتن وانا عندما جئتك بااحاديث من كتبكم كتبت لك سندها فنلاحظ ان في كتبكم الاحاديث التي احلت زواج المتعه متواتره واما الاحاديث التي حرمت المتعه فهي اما احاد واما احاديث باطله والتي
والتي ادعاها المتنكبون عن الأئمة الأطهار من آل محمد عليهم السلام، وجعلوها مرتعا خصبا للوضع والكذب ودفعا للتهمة عن عمر ابن الخطاب ، ومحاولة منهم لإيجاد صيغة فيها تحريم مباشر، فكذبوا ولفقوا وهم متباعدون متفرقون في الآفاق دون أن يعلم الواحد بما فعل الآخر فجاءت رواياتهم مضطربة واهية متاهلكة لا تقوم بها حجة .ولكن ما عساني أن أقول فيمن عمل في الدين برأيه وجعل فكرته في مقابل النص وحمل الناس عليه بقوة السلطة
.................................................. .................................................. .................................................. ................................
اقتباس:
هذا طعنا اخر في الامام علي تنقله لنا يا صلاح عن علمائكم النواصب فانت تقول ان علي اكتفي بالتمني في ان يامر الناس بالمتعة ولم يقدم علي هذا باكتفي بالتمني ومادام كانت مجرد امنيه اي في نفسه ولم يصرح بها فكيف علمتم بها اصلا هل اطلعتم علي ما في نفسه ؟؟؟ وما هي الامور الكثيرة التي عجز امير المؤمنين عن اصلاحها في المجتمع الاسلامي ؟؟ هل لهذه الدرجة تقولون بانتشار الفساد في عهد الامام علي اين دوره اذا في الاصلاح والدعوة ونشر الاسلام لم يفعل شيئا ابدا في رأيكم ؟ اليس هذا طعنا في المسلمين الاوائل وهم الصحابة والتابعين بل وفي خليفتهم واميرهم الذي عجز عن اصلاحهم فاين ولايته وعصمته هل ستقول انه جاء بعد ان افسد من قبله الناس اقول لكم قد جاء رسول الله والفساد والكفر يعم الناس فاصلحه ونقلهم من الكفر الي الايمان بفضل الله وجهاد رسوله وكذا ما سيفعله المهدي المنتظر فسياتي في اخر الزمان بعد انتشار الرذيلة والكفر والفساد فيصلح كل شئ ويهدي الناس بفضل الله فهل هو عندكم افضل من علي ؟؟؟؟ ولماذا لم يترك عليا الخلافة مادام لم يستطع اصلاح الناس علي حد زعمكم ؟؟ ماذا تركتم له من الفضائل مسميات فقط
طبيعي أن يصدر منك ذلك ، لأنك سلمت مقاليد دينك ودنياك لمن لم تتثبت في حالهم ومبلغهم من العلم، فما يعارضه السلطان عند هؤلاء الفقهاء يطوى ويمحى ويتجرد من الدين وما داس عليه خليفة لرأي رآه فهو سنة هو أعلم بها ممن يفوقونه علما . إن المتأمل في الأحاديث القائلة بحلية زواج المتعة
كيف يصلح الناس وامثال معاويه والخوارج والمنافقين كانوا يكيدون له المكائد حتى قال (ماجعل الحق لي من صديق) فهذا ليس طعنا باامامنا وليس انقاص منه فحاشاه. حتى عندما اغتصبت منه الخلافه وهو امر الهي ويشهد بذلك جميع المسلمين ماذا فعل هل هذا جبن منه كلا والف كلا فهذا ابا حسنا لكن اراده ان يحفظ بيضه الاسلام ويحافظ على دماء المسلمين .... فنظروا الى انفسكم هل حافظتم على وصيه الرسول واعطيتم حق علي ولو بل الكلام عندما قال رسول الله صلى الله عليه واله (علي مني بمنزلته هارون من موسى ) هل اتبعتم القران عندما يقول عز من قائل(( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) بل ذهب علمائكم الى تفسيرها في غير موضعها مع كثره الادله باانها نزلت في علي واولاده ياابو الافكار نحن لانطعن بااماما ومقتدانا امير المؤمنين ولكن انتم من طعنتم ودلستم الااقاويل عليه .............................
اقتباس:
ماذا تلاحظ يا صلاح !!!! او من نقل لك فانت لست سوي ناقل ؟ هل تحمل عمر مسئولية اتباع علي وابن عباس له علي حد زعمكم وهل كان له عليهم سلطان ام انهم كانوا مستضعفين يتبعون ما يملي عليهم وحاشاهم فاين ذلك من كلام الله سبحانه مبينا لمن يتبرأ من ذنبه وينسبها للشيطان وانه كان مغلوبا علي امره :
كيف احمل عمر اتباع علي .... فعمر كان يصحح للرسول اخطائه كيف احمله اتباع علي الم تكن هناك روايه انه كان يصحح للرسول اخطائه
البخاري / ج: 4 ص: 149 :
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم ابن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون وأنه إن كان في أمتي هذه منهم فإنه عمر بن الخطاب ..... كيف احمل اتباع محدث ....لعلي الذي لم يقل فيه الرسول شيا ... اقول لكم.والله انتم من دلستم وكذبتم بااحاديثكم فصدقتوها وسيجمع الله بيننا وبينكم وكنت تفتون على هواكم فلا حول ولا قوه الا بالله...........................................
اقتباس:
انا اقول لك الخلاصة الرواية صحيحه عندكم وانما تبراتم منها لانها خالفت هواكم كما انه ايدها كثير من الروايات التي نقلتها عن باقي الائمة التي تذم المتعة وتنفر منها كما ان ذكر الحديث في كتابين من الكتب الاربعة الموثقة عندكم ليس بشاذ فقد اجمعت الامامية علي صحة الكتابين وتوثيقهما ومجمل نقد الرواية كما نقلت انت انها جاءت من باب التقية وليس الحديث موضع تقية فان علي رضي الله عنه يحدث عن رسول الله فيكون علي يكذب عليه ويدلس علي الناس ويضللهم ويحرف في كلام رسول الله والذي هو كلام الله وحاشاه ان يفعل ذلك فلم نعلم عنه الا خيرا الا ماجاء من طعن فيه في كتبكم والله المستعان .
هل هذا كلام عاقل بالله عليك فكيف خالفت هوانا فقل خالفت هواكم نحن لدينا زواج المتعه وقد انزلها الله بكتابه وكل الشيعه وعلمائهم متفقون على صحه حليتها فقل لي اي زواج عندكم نزلت به ايه المسيار الذي حرمه بعض علمائكم العرفي الذي حلله البعض من علمائكم او الزواج بنيه الطلاق هل تاتيني باايه او حديث عن حرمه او حليه هذا الزواج مع العلم كلما سالتك عن الاختلافات وكلما قلت لك اجبني اجد الهروب والتشتت يغلب عليك وتتهمني بل النقل والتدليس والكذب ثم تاتيني بموضوع زواج المتعه مع العلم بينت لك حليته من الكتاب والسنه
اقتباس:
واخيرا اخ صلاح نقول لك ان المتعة انما هي زنا كما اشار الائمة عندكم وفي كتبكم وكما اشارت الصحاح والاحاديث عندنا انها حرمت ومن يعمل بالمحرم فهو حرام كما انه لايجوزأن يقال: ( المتعة زنا كيف يحلل الرسول صلى الله عليه وسلم الزنا لفترة ؟ ) لوجود الفرق بين الأحكام في بداية التشريع وبعد نهايته حيث كان البعض منها ينسخ وبعضها يبقى وفق مراد الله سبحانه وتعالى حيث يقول : (ماننسخ من آيةٍ أوننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) [ البقرة : 106]، فالنسخ أوالإباحة لحكم ما في فترة ثم تحريمه لايجوز الاعتراض عليه، لأنه من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى، ولما أبيحت المتعة في أول الإسلام لم تكن ( زنا ) حال إباحتها ، وإنما تأخذ حكم الزنا بعد التحريم واستقرار الأحكام كما هو معلوم
حاشا الائمه من هذا الافتراء قل مااشاروه علمائكم ......................فزواج المتعه حلال واحله الائمه الاطهار.واما
على أن وصفها بأنها زنى، انتقاص للنبي (صلى الله عليه وآله)، الذي أباحها بإجماع المسلمين، ومورست في زمانه وتحت سمعه وبصره، فكأن دين الله وشرعه الذي جاء به النبي، قد أباح للناس إتيان الفواحش والفجور، وأقرهم عليها ولو لفترة قصيرة، وإذا عرفنا اختلاف المحرّمين للمتعة حول زمن نسخها، فسيكون الأمر أسوأ عند من رأى نسخها في حجة الوداع، باعتبار أن الشرع الحنيف، قد أقر المسلمين على ارتكاب الفواحش، على امتداد هذه الفترة الطويلة كلها، وإذا رجحنا ما يدّعونه من تكرار النسخ، فإن الأمر سيكون على درجة من القبح قصوى، لأن مفاد هذا الادّعاء، أن الشرع قرّر نسخ حكم إباحتها، ثم تراجع وأباحها مجدداً، وفي هذا إفكٌ وافتراءٌ عظيمٌ على الشرع والمشرع. واريد ان اسالك
الذي يصف المتعة بالزنى من علمائكم، هل يعرف شيئاً عن المتعة؟ وهل قرأ بعضاً من أحكامها في كتب محلّيها والقائلين بإباحتها؟ أم اكتفى عوضاً عن ذلك بقراءة أكاذيب الجبهان والغريب والقفاري ومال الله وأمثالهم، الذين ادّعوا أن من المتعة ما هو دوري، بحيث يشترك جماعة في امرأة واحدة، ولا يهم إن كانت من المومسات، أو من ذوات الأزواج، فتكون لكل واحد منهم ليلة معينة، بلا عقد ولا عدّة ولا طلاق، وإذا حملت فلا تستطيع إلحاق حملها بأحد من المتمتعين بها، فينشأ طفلها مشرّداً بلا ولي، فلا تلبث أن تتلقفه الذئاب البشرية...(14).
وأقول لهؤلاء الكذابين الأفاكين: هذه الصور التي تعرضونها، وتدّعون أنها هي المتعة، ما هي في الحقيقة إلاّ من صور النكاح في الجاهلية، كانت تمارسها صاحبات الرايات قبل الإسلام، وقد أبطلها.الاسلام.......................لقد قلت لك هذا الكلام سابقا واني اعيده حتى يبقى راكزا بااذهانكم
ومن الخطا بما كان الاعتقاد بأن كل من بنسب نفسه لشيء يكون منتميا إليه قولا وفعلا، فرب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه، ولا خلاف فيما هو شائع بين المسلمين قاطبة بأن السنة هي المصدر الثاني للتشريع الإسلامي، فهي المفسرة لكلام الله تعالى والشارحة لأحكامه ، ولم يأت أحد ليقول ببطلانها أو نفيها أو خلافها ، ومن قال بذلك فقد رد على الله تعالى ، وخرج بالتالي من الدين برمته، لذا أجمعت الأمة كلها على الإعتقاد بحجيتها فما وجه تسمية فئة ومذهب دون غيره بها . وهذا خطا لا يمكن أن يستمر ، وغطاء لف به أعداء الإسلام الصافي ما راق لهم قبوله من أحكام . فالخلاف ليس في السنة ، إنما عمن نستقيها ونأخذها؟ أما السنة الحقة المأخوذة عن أهل البيت عليهم السلام ، الذين أذهب الله تعالى عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فكلها مجمعة على حلية زواج المتعة، واستمرار تلك الحلية حتى يرث الله الأرض ومن عليها ، فحلال محمد صلى الله عليه وآله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة . و أما سنة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله المأخوذة عمن هب ودب فهي خليط - لمن تأملها - غير متجانس وللنفرة والخرافة أقرب منها إلى أي شيء آخر .
اقتباس:
هل تقبل لاختك بان تتزوج متعة ام مسيار بعد ما اوضحت لك ما هو المسيار
بمن تقتدي نسائكم في المتعة
وانا اجيبك واقول ياذو الافكار الناصبيه
ان هذا الحكم مباح ، والإباحة ليست فيها إلزام بالعمل ، وكم من مباحات نتركها أو لا ترضاها عاداتنا وتقاليدنا … وعلى سبيل المثال نقول : قال عز وجل : ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع… وهي صريحة في جواز تعدّد الزوجات ، فهل ترضى ان تزوّج اختك الى من له ثلاث زوجات ؟ مع ان في جوازه نص قرآني صريح
