هل تفضيل السنة لأبي بكر على مبني على الظاهر أم الباطن

مثل ما قالت الاخت ماري : موسى افضل من هارون

حديث صحيح من تفسير الطبري : في حديث طويل

وإن الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة ..
وإن مثلك يا أبا بكر مثل .. إبراهيم قال : ( من تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
غفور رحيم ) ومثلك أيضاَ مثل عيسى .. قال : ( إن تعذبهم فإنهم عبادك )
ومثلك يا عمر مثل .. نوح قال : ( رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا )
ومثلك كمثل موسى .. قال ( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم )

هل هذا يعني ان ابوبكر وعمر افضل من علي ؟؟؟ على قياسك في قصه هارون وموسى

هنا تشبيه اذا الاولى اذا حضر موسى لا خلافه لهارون صحيح
يعني اذا حضر عمر المشبه بموسى لا داعي لوجود علي المشبه بهارون ؟؟؟؟؟ رضي الله عنهم اجمعين

بارك الله فيك اخت ماري

صحيح البخارى , المناقب ,فضل ابي بكربعد الرسول

‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏كنا نخير بين الناس في زمن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فنخير ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏ثم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏ثم ‏ ‏عثمان بن عفان ‏ ‏رضي الله عنهم
ونقل البيهقي في " الاعتقاد " بسنده إلى أبي ثور عن الشافعي أنه قال : أجمع الصحابة وأتباعهم على أفضلية أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

صحيح مسلم ,فضائل الصحابه , فضائل ابي بكر

‏و حدثني ‏ ‏الحسن بن علي الحلواني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جعفر بن عون ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عميس ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جعفر بن عون ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو عميس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏سمعت ‏ ‏عائشة ‏
‏وسئلت من كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مستخلفا لو استخلفه قالت ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فقيل لها ثم من بعد ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏قالت ‏ ‏عمر ‏ ‏ثم قيل لها من بعد ‏ ‏عمر ‏ ‏قالت ‏ ‏أبو عبيدة بن الجراح ‏ ‏ثم انتهت إلى هذا

صحيح مسلم :

‏حدثني ‏ ‏عباد بن موسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن جبير بن مطعم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن امرأة سألت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شيئا فأمرها أن ترجع إليه فقالت يا رسول الله أرأيت إن جئت فلم أجدك قال أبي كأنها تعني الموت قال ‏ ‏فإن لم تجديني فأتي ‏ ‏أبا بكر


احاديث صريحه لتفضيل ابي بكر وانه الافضل بعد الرسول وهي صحيحه من الكتب الصحاح

بسم الرحمن الرحيم الرحيم

والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد الصادق الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى أمهات المؤمنين ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين

العضو الصارم : أما إنك لم تفهم ما أكتب أو تتجاهل

الموضوع عن تفضيل ابا بكر الصديق :radia-icon: والمراد من هذا كشيعي أو كرافضي ان تلغي أفضلية الصديق وإستحقاقه للخلافة بعد الرسول :salla: ، وهنا كان كل ما قيل من روايات ..

الفرق أنك تخلط بين فضائل ومناقب ، الفضائل هي أعمال قام بها الشخص تميزه عن غيره والمناقب هي ما قيل في المديح والثناء ويدخل فيها براعة المحبين كما في المنقبة النبوية وهي بالطبع ليست كذبة لكن كموضوع يحدد تميز في منصب ومقارنة لا تصح لأن من قام بالإنتخاب أناس وضعوا الأعمال قبل المحبة لأن المحبة للصديق ولعلي :radia-icon: لا شك فيها ولا تفضيل .

نعود للموضوع :

الأفضلية هنا لأحقية الخلافة تبدأ منطقياً وتاريخياً من بداية الدعوة الإسلامية لغاية السقيفة لأنها زمن الأنتخاب .

أرجو أن يكون واضحاً وإن أتممنا هذه لا مانع أن نرد الفضائل الى آخر يوم من حياة الصحابة رضوان الله عليهم ولكن لا أظن من طريقتك هذه في الجدل والتغاضي ، أما أن تضع أحداث الحرب مع الخوارج فهذا ثابت لعلي :radia-icon: مع أنها مؤشر من باب آخر بقصور علي في قطع دابر الفتنة وإزالة خطر الخوارج منذ قتل عثمان :radia-icon: وهو الذي كان يجب أن يكون .

ووملاحظة : أن حروب الردة أهم من محاربة الخوارج لأن الردة كانت في قبائل حول المدينة وكانت ستأدي الى وأد الإسلام لولا محاربة أبابكر الصديق :radia-icon: لهم فالزكاة كانت ركن من أركان الإسلام إن تهدم أصبح قاعدة يسير عليها المسلمون من بعده الى يومنا هذا ، ولا أدري لماذا تغلقون القلوب عن الحق .

بالنسبة للحديث قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعلي :

(( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى )) .

فلايصح مع إنه غير صحيح ) المقارنة بين هارون وعلي غير متكافئة يا صارم فهاورن عليه سلام كان نبياً قبل أستخلاف موسى عليه السلام وعلي لم يكن

هارون قبل الإستخلاف وعلي احتج عليها وقللها في عينه عندما قال للنبي :salla: أتخلفني في النساء والشيوخ والعيال ؟

وهذا دليل على أنها ليست أفضلية وإلا لقبلها علي وفهمها على هذا الأساس ، وهذه قاصمة للظهر لكم يا شيعة فلا تحتج بهذا الحديث .

هل تكمل أم لم تفهم الموضوع وطريقة البحث؟

أنتظر جوابك

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
قال العضو ( عبد القادر ) في المشاركة (253 ) : (( فقد إستخلف النبي عليه الصلاة و السلام في غزوة بدر:عبد الله إبن أم مكتوم و إستخلف في غزوة بني سليم : سباع أبن عرفطة الغفاري أو إبن أم مكتوم على اختلاف في ذلك واستخلف في غزوة السويق بشير بن عبد المنذر وغيره غزوات أخرى هل كل هؤلاء بمنزلة هارون؟ ))
ورددنا عليه في المشاركة(255 ) : كلامك يتم لو قال لهم كما قال لعلي ؛ فإن قلت قال لهم مثل ما قال له ؛ فهاتوا برهانكم ؛ ولم يقل لهم ذلك تبين أن استخلاف علي فيه خصوصية لا توجد في استخلاف غيره

.
وقالت العضو ماري في المشاركة (251 ) (( ثانيا : لو كان تشبيه علي بهارون يقتضي الخلافة لكان أبو بكر وعمر أولى لأنها شبها بإبراهيم وعيسى ونوح وموسى )) .

وقلنا في المشاركة ( 255 ) : (( أريد الحديث الذي شبه فيه النبي أبا بكر وعمر بإبراهيم موسى وعيسى نــوح ؛ وبأي [ شيء ] شبههما فيهما ؟ وهل هذا التشبيه جاء حالة الاستخلاف عنه وقيامهم مقامه كما حصل لعلي )) .

فجاء العضو ( أبو محمد ) بـ الحديث : (( حديث صحيح من تفسير الطبري : في حديث طويل وإن الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة ..وإن مثلك يا أبا بكر مثل .. إبراهيم قال : ( من تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم( ومثلك أيضاَ مثل عيسى .. قال : ( إن تعذبهم فإنهم عبادك ( ومثلك يا عمر مثل .. نوح قال ) رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا)ومثلك كمثل موسى .. قال ) ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم)
ثم قال معلقاً : (( هل هذا يعني ان ابوبكر وعمر افضل من علي ؟؟؟ على قياسك في قصه هارون وموسى
هنا تشبيه اذا الاولى اذا حضر موسى لا خلافه لهارون صحيح
يعني اذا حضر عمر المشبه بموسى لا داعي لوجود علي المشبه بهارون ؟؟؟؟؟ رضي الله عنهم اجمعين ))
ونقول له :
أولاً : هذا الحديث في قضة الأسرى يوم يدر ؛ وقال أبو بكر: (( يا رسول الله قومك وأهلك استبقتهم واستأن بهم لعل الله أن يتوب عليهم . وقال عمر : يا رسول الله كذبوك وأخرجوك قربهم فاضرب أعناقهم ...)) فقال رسول الله مشبهاً قول أبي بكر اللين بإبراهيم وعيسى وقول عمر الشديد بقول موسى ونوح : (( وإن الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة ..وإن مثلك يا أبا بكر مثل .. إبراهيم قال : ( من تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم( ومثلك أيضاَ مثل عيسى .. قال : ( إن تعذبهم فإنهم عبادك ( ومثلك يا عمر مثل .. نوح قال ) رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا)ومثلك كمثل موسى .. قال ) ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم) ))
فما دخل هذا التشبيه بالاستخلاف عافاك الله ؛ فلم يكن الرسول قد استخلفهم في أمر وقال لهم ذلك حتى يكونون كعلي ؟ ؛ أليس هناك وجه شبه بين المشبه والمشبه به ؛ فهنا وجه الشبه القول اللين لأبي بكر كإبراهيم وعيسى والقول الشديد لعمر كنوح وموسى ، وهناك وجه الشبه استخلاف النبي لعلي مكانه كاستخلاف موسى لهارون .
وبالتالي بطل اعتراضك في الحالتين .
ثانياً : كل من قرأ المناقشات بين علماء الشيعة والسنة يرون أن الشيعة يستشهدون بهذا الحديث في مدعاهم على خلافة علي بعد الرسول ؛ ويرد علماء السنة بأنا نقول أن قوله ذلك كان في قضية خاصة ؛ ولم نسمع أحداً منهم اعترض على الشيعة في الاستشهاد بهذا الحديث وأنه يعارض هذا القول ؛ ولم نراه إلا منكم هنا !!!!
ثالثاً : العضو ( عبد القادر ) : لماذا لم تجب عن أمر يوشع هل كان وصياً لموسى بالتعيين من الله أم بالاختيار من الناس والشورى؟

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :قال العضو ( عبد القادر ) في المشاركة ( 258 ) : (( لو المهدي المنتضر إتضح أنه أكذوبة يعني خرافة يعني فاشينكماذا أنتم فاعلون ؟من يكون خصمكم يوم القيامة؟أليس النبي محمد رسول الله ؟
ألم تطعنوا في زوجه عائشة رضي الله عنها ؟ناهيك عن تكفيركم للأمة وباقي الشركيات يعني : عبادة القبور فاشينك,يعني الزحف نحو قبر الحسين ,و الصلاة إتجاه القبر,و زيارة كربلاء لا تساوي شيء و الجنة و النار ليس بيد حيدرو أمور كثيرة لا يتسع المقام لذكرها....... ))
نقول : أنا لا أريد الدخول في هذا الأمر حتى تنسب لنا العضو ( ماري ) الخروج عن الموضوع ؛ ولنكن بما أنكم تخرجون عن ذلك وإذا لم نجب ستقولون عن عجز أجيب باختصار .
أولاً : من قال أن المهدي المنتظر أكذوبة أو خرافة ؛ ارجع إلى أحاديثكم ورواياتكم وأقوال علمائكم ؛ ثم أجل النظر هل تراه أكذوبة أو خرافة ؟ نعم الخلاف بين الفريقين في شخصه ؛ فنحن في كلا الحالين نؤمن بالمهدي سواء هو الشخص الذي نعتقده ؛ وهناك علماء سنة ذهبوا إلى كونه الذي يعتقده الشيعة منهم صاحب كتاب مطالب السؤول الشيخ محمد بن طلحة الشافعي ؛ ونحن نقلب السؤال عليك ماذا لو كان المهدي الشخص الذي نعتقده نحن ؛ فماذا تفعلون ؟
وأما قولك : ( ناهيك عن تكفيركم للأمة وباقي الشركيات ...)
نقول ألستم تتتهمون جميع الشيعة بالشرك بل وأيضاً كل من يحتفل بالمولد من السنة مبتدعون عندكم ؛ وكل من يبني على القبور ويزورها للتبرك مشرك ؛ فهذا قبر أبي حنيفة يتبرك به ويزار وقبر الجيلاني ؛ بل هذا قبر رسول الله مبني علي قبة وكثير من أهل السنة يأتون لزيارته ويتوسلون ويتبركون .
وأما دعوى عبادة القبور ؛ فدعوى باطلة ؛ نعم ؛ قد يصدق المرء قولكم أنها بدعة أم أن الزائرون يعبدون القبر ؛ فهذا افتراء ؛ فالزائر بعد الزيارة يصلي ركعتين ويقول : ( اللهم إني لك صليت وسجدت وركعت ؛ لأن الصلاة والسجود والركوع لا يكون إلا لك وحدك لا شريك لك ) ؛ وأما دعوى اتخاذ القبر قبلة فهي باطلة أيضاً إلا أن يكون القبر جهة القبلة ؛ أما أن يكون المصلي يصلي جهة القبر وعكس القبلة ؛ فهذا غير صحيح .
والمضحك : أني كنت أطوف بالبيت الحرام في أحد الأيام في العمرة فأتيت الركن الشامي فقبلته وقبلت الكعبة جهة المستجار ؛ فقال لي : هذا بدعة وشرك . فقلت : عجباً ؛ إذا كنت مشركا فكيف سمحوا لي بالدخول ؟ ؛ والله تعالى يقول : ( إنما المشركون نجس فلا يدخلوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ) ؛ وقلت له متعجباً : وهل هناك مشرك يأتي الكعبة ويطوف بها ويؤدي العمرة ؟! ؛ فقال متداركا ؛ هي بدعة ؛ ولم يعهد عن رسول الله تقبيل الركن والكعبة ؛ فقلت : هذا يلزمكم لا نحن لأنه تقبيل الأركان ثابت عندنا وتقبيل الكعبة عندنا غير حرام ولنا أدلتنا . ثم التفت إليه فقلت له : ما تقول في الطواف في السطح العلوي للمسجد هل فعله رسول الله ؟ قال : لا ؛ فقلت : هل تقبل أن نقول لكم هذا بدعة ؛ فسكت ؛ فقلت له : كما تلتمس العذر لنفسك فالتمسه لغيرك .

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد قال العضو ( أبو محمد ) في المشاركة (260 ) :
((حرب الخوارج كانت في تاويل الخوارج لبعض ايات القران فقط وهذا الثابت عندنا ))
نقول : أولاً : هل نسي أنهم قد كفروا علياً وأصحابه لأنه قبل بالتحكيم وقتلوا رجلا مسلماً هو عبد الله بن خباب وبقروا بطن امرأته وأخرجوا جنينها وذبحه ؛ وصاروا يقتلون كل من وجده وهو على رأي علي وأصحابه .
ثانياً : إذا كنت تعتبر حرب الخوارج ؛ فما تصنع بالخبر في الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وغيرهما بأسانيد صحاح جاء في بعض ألفاظها : (( يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ؛ يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان ؛ لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد )) ، وفي لفظ آخر (( قتل ثمود )).
وفي لفظ آخر : (( يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه )) ، وفي لفظ آخر بسند صحيح أخرجه النسائي في الخصائص : (( يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ؛ فأينما أدركتموهم فاقتلوهم ؛ فإن قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة )) ، وفي لفظ آخر بسند صحيح : (( يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، قتالهم حق على كل مسلم ))
ثانياً : يجب التفريق بين المرتدين عن الإسلام ومدعي النبوة ؛ فهؤلاء لا خلاف في ردتهم ؛ وإن حدث اشتراك في حروبهم للإمام علي والحسينين ؛ فالمقصود باشتراكهم في حرب هؤلاء ، أما محل النزاع فهم المسمون بأهل الردة لامتناع الزكاة .
ثالثاً : ما نقلته : وفي رواية الطبري ج 2 ص 474: (( وقد جاءته وفود العرب مرتدّين يُقرُّون بالصلاة ويمنعون الزّكاة فلم يقبل ذلك منهم وردّهم)) .
وقال ابن كثير أيضاً في البداية والنهاية ج 6 ص 311: ((وجعلت وفود العرب تقدم المدينة يُقرُّون بالصلاة ويمنعون من أداء الزكاة، ومنهم من امتنع من أداء الزكاة إلى الصديق )) .
نقول : في هذين النقلين دليل على أن الممتنعين عن الزكاة كثيرون ؛ وإلا فلا معنى لوصفهم بوفود العرب ؛ وهنا تساؤل : لماذا هؤلاء امتنعوا عن الزكاة وأقروا الصلاة ؛ وبهذه الأعداد ؟ فهل هؤلاء كلهم قتلهم الخليفة ؟ وهل كلهم محكوم عليه بالردة ؟
ثم إن في نقل ابن كثير يظهر تقسيمهم إلى قسمين : قسم امتنعوا عن الزكاة وأقروا الصلاة ، ومنهم قسم امتنع عن دفع الزكاة خاصة لأبي بكر ؟!!! وما أدري ما هو السبب ؟ !!!
رابعاً : في نقلك : (( قال عمر لأبي بكر ما : كيف تقاتلهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أَمرتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال : لا إله إلا الله، فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه، وحسابه على الله. فقال أبو بكر :والله لأقاتلنّ من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقاً(الأنثى الصغيرة من الماعز) لقاتلتهم على منعهم.البخارى ))
فيه دليل على مخالفة الخليفة الثاني لعمر في قتال هؤلاء وقد احتج عليه بحديث قال النبي ؛ وهو احتجاج متين ؛ فإن النبي صلى الله عليه وآله ـ متى ما شهدوا ( أن إلا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) عصموا دماءهم وأموالهم ؛ وهذا ما أكد عليه في خطبته في حجة الوداع ؛ وإقرار الصلاة والامتناع عن الزكاة لا يكون إلا عن شبهة وكان يجب استبانة أمرهم وسبب امتناعهم قبل قتلهم ؛ وأمر علي في حرب الخوارج معلوم ؛ فإنه أرسل إليهم عبد الله بن عباس ؛ فرجع منهم أربعة آلاف لما تبين خطأهم .
خامساً : قولك : (( الثابت في حرب الرده اكثر من الثابت في حرب الخوارج )) .
نقول : هذا ادعاء وعليك إثباته ؛ وأما نحن فإن أحببت عرض الأحاديث الصحاح في حقهم وحق من يقاتلهم وزعيمهم وما أخبر به رسول ـ صلى الله عليه وآله ـ عليا أتينا به .

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد

العضو ( أبو محمد ) : قلت : في المشاركة ( 262 ) : (( صحيح البخارى , المناقب ,فضل ابي بكربعد الرسول
حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏كنا نخير بين الناس في زمن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فنخير ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏ثم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏ثم ‏ ‏عثمان بن عفان ‏ ‏رضي الله عنهم
ونقل البيهقي في " الاعتقاد " بسنده إلى أبي ثور عن الشافعي أنه قال : أجمع الصحابة وأتباعهم على أفضلية أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
صحيح مسلم ,فضائل الصحابه , فضائل ابي بكر
و حدثني ‏ ‏الحسن بن علي الحلواني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جعفر بن عون ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عميس ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جعفر بن عون ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو عميس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏سمعت ‏ ‏عائشة ‏
‏وسئلت من كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مستخلفا لو استخلفه قالت ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فقيل لها ثم من بعد ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏قالت ‏ ‏عمر ‏ ‏ثم قيل لها من بعد ‏ ‏عمر ‏ ‏قالت ‏ ‏أبو عبيدة بن الجراح ‏ ‏ثم انتهت إلى هذا ))
نقول :
أولاً : بالنسبة لقول الشافعي ؛ ليس حجة ؛ لأنه ليس بصحابي وما أسند الحديث إلى النبي ولا إلى صحابي حتى نعرفه وسند البيهقي لم نقف عليه .
ثانياً : حديث ابن عمر وعائشة حجة عليهما ؛ ومن سار على نهجهما ؛ وما ادعياه وادعاء الشافعي الإجماع وحديث ابن جبير معارضان بمخالفة جمع من الصحابة وعدم قولهم بتفضيل أبي بكر ـ وكلامنا في من كان في المدينة وإلا فغيرهم لم يثبت حصوله ولم يطلع على رأيهم ـ ؛ ولو كانوا يرون أفضليته لما امتنعوا عن ذلك ؛ وكيف يعرف علي أفضليته من النبي ثم يمتنع عن مبايعته أبي بكر ؟ .
وأليكم هذا النص عن البخاري من حديث عن عمر في البيعة: (( وإنه قد كان من خبرنا حين توفي نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة ، وخالف منا علي والزبير ومن معهما ))
ثالثاً : إذا نظرنا كلام ابن عمر عرفنا بطلان قوله ؛ فكيف خير بين الثلاثة في التفضيل وترك علياً ولم يدكره ؟! أليس أحد الخلفاء الأربعة ؛ وحديث عائشة هذا رأيها ومن حقها أن ترى في أبيه أنه الأفضل .
رابعاً : حديث عائشة واضح في أن الرسول لم يستخلف ؛ وأن السائل قالو ( لو استخلف ) ؛ وهو يعارض حديث ابن جبير ( فقالت يا رسول الله أرأيت إن جئت فلم أجدك قال أبي كأنها تعني الموت قال ‏ ‏فإن لم تجديني فأتي ‏ ‏أبا بكر )) ؛ فهل هو استخلف أم لم يستخلف ؛ كما أن فيه أن أبا عبيدة مقدم في الفضل على عثمان ؛ فهل يلتزمه الخصم ؟
خامساً : لا يمكن أن نستدل بقول عائشة وابن عمر هنا لأنه قولهما كما قلنا وهو ليس بحجة على من يقول بغير قولهما والمعلوم أن الاثنين لم يبايعا علياً ؛ فهما لا يران فيه خليفة ؛ فكيف يفضلانه ؛ أما ابن عمر فقد رفض مبايعته وقد اعتزل القتال ، وأما عائشة فقد كانت بمكة ولم تحضر البيعة ؛ ثم خرجت لقتاله ؛ فلو كانت ترى خلافته لما خرجت عليه ؛ وكيف تخرج عليه وفي عنقها بيعة له ؛ فهما خرجا عن الإجماع الذي انعقد على بيعته وقد تحقق فيها من المبايعة والإجماع لم يتحقق لمن سبقه .
سادساً : إذا كان النبي أشار إلى تفضيل أبي بكر ولمح على خلافته ؛ فلماذا لم يحتج بذلك على المتخلفين والمخالفين بهذه الأحاديث ؛ فمن المؤكد إذا كانت ثابتة ؛ فإنه قد بينها للصحابة ؛ وكان عليه يستدل بها ؟ وإنما رأيناه استدل على الأنصار بقرشيته وقربه من النبي في أحقيته .
فعندما قال الأنصار كما في البخاري : (( أما بعد ؛ فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام ، وأنتم معاشر المهاجرين رهط ، قد دفت دافة من قومكم ؛ فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر ))
فقال أبو بكر : (( لا ، لكننا الأمراء ، وأنتم الوزراء هم أوسط العرب داراً ، وأعربهم أحسابا ، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين ؛ فبايعوا عمر بن الخطاب أو أبا عبيدة بن الجراح ))
وفي هذا النص دليل آخر على تفضيل أبي عبيدة على عثمان ، وفيه أيضاً أنه إذا كان أبو بكر الأفضل ؛ فكيف يطلب من الأنصار مبايعة أحد الرجلين دونه ؛ ولكنها السياسة .
وكان رد الأنصار : (( فقال قائل من الأنصار : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير ، يا معشر قريش . فكثر اللغظ وارتفعت الأصوات )) ؛ وقد وقع الاختلاف في الأنصار بين الأوس والخزرج وظهرت العصبية التي كانت بينهم ؛ وخاف زعيم الأوس استأثار الخزرج بها فمال إلى المهاجرين .
وقام عمر وقال لأبي بكر : (( أبسط يدك أبايعك )) وتبعه قسم من المهاجرين والأنصار ؛ واستغل عمر رجحان الكفة نحو أبي بكر بمبايعة أسيد ووقوع الخلاف بين الأنصار ؛ وقد قالت عائشة : (( لقد خوف عمر الناس وإن فيهم لنفاقا ؛ فردهم الله بذلك )) وفي هذا النص اعتراف من السيدة عائشة في أن من حضر كان فيهم نفاقاً !!!
وقد رفض سعد بن عبادة البيعة ؛ فكان من عمر أن قال : (( ونزونا على سعد بن عبادة . فقال قائل منهم : اقتلتم سعد بن عبادة ؛ فقال عمر : قتله الله !!! )) هذه أهم أحداث البيعة التي زعم الخصم حصول الإجماع فيها .
وهذا رأي عمر فيها إذا يقول : (( ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول : والله لو مات عمر بايعت فلاناً فلا يغترن امرو أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ، ولكن الله وقى شرها )) !!!! ؛ هذه النصوص من البخاري

رجعنا للف والدوران ؟؟؟؟؟؟ سؤالك ليه نفضل ابوبكر :

اولا : بابا كتبت لك احاديث صحيحه من الكتب الصحيحه تثبت ان ابوبكر افضل الصحابه

ثانيا : الحديث (( انت منى بمنزله هارون ))من كتبنا ماشي وكتبنا لك ما مكتوب فيما ذكرت من الاحاديث يعني اذا كنت مصدق بكتبنا وما جاء فيها لم تنكر البعض وتصدق الاخر ؟؟؟؟؟؟؟

ثالثا :على اي اساس قلت انه الخليفه لا تنطق عن الهوى يل ائت بالدليل ؟؟؟ تكلم من الواقع

عيني انت تسالنا عن اعتقدنا وما في كتبنا هذا هو اللي في كتبنا وهذا اعتقادنا ما عندنا غيره ما راح نترك الصحيحين وناخذ بكلامك اللذي بدون دليل

اعتقد ان احاديث ان ابي بكر هو افضل الصحابه واضحه ما تريد فلسفه زياده

نحن لا ناخذ بالجرء ونترك الاخر بل ناخذه كله

الدليل على انك تهرب وما عندك حجه انك تركت ما في البخارى ومسلم وذهبت للشافعي ؟؟؟؟؟؟ مع ان الشافعي مذهي يعتد به عندنا

عندك دليل صريح ان الخلافه لعلي رضي الله عنه هاته وبلا ممطاله ؟؟؟؟ احس انك تتهرب من كل ما يورد وترجع لما تركته سابقا

نحن ما نريد احتمالات وشبهات بدون دليل نحن نلتزم بالدليل القاطع

اعتقد ان الرسول او القران ما راح يعجز ان يقول (((وعلي خليفتكم من يعدي ))))

((((( ال بيت محمد خلفائي على الارض ))))

وكما قلت انت تسالنا عن اعتقادنا وهذا اعتقادنا هل تريد ان تغير اعتقادنا ونغير ما في الصحاح لان احتمال يكون تفسير الحديث ان الامام هو علي بن ابي طالب ؟؟؟؟؟

عجيب والله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بابا عندك احاديث تثبت كلامك فهاته ولا تكتب هذي الموشحات التي لا فائده منها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الايه ((وامرهم شورى بينهم )) عندنا الصريح ماله داعي نروح للشبهات

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

كتب الرافضي.

اقتباس:

---

/ العضو ( المراقب ) كفيتنا مؤونة إيراد ما يدل على قتل علي لعمرو بن عبد ود ؛ ولعلنا لو نحن الذين أتينا به لضعفته ؛ ولكن يأبى الله إلا ظهور الحق ، والحديث صريح واضح في أن الرسول نادى أصحابه ؛ فلم يبرز لعمرو إلا علي ؛ في الصحابة بأجمعهم أحجموا عند مبارزته خوفا من القتل لمعرفتهم شجاعة عمرو ، وإجلاس علي مرتين ثم إذن النبي له في المبارزة في الثالثة ؛ هو لإلقاء الحجة على أصحابه ؛ وحتى لا يقول أحد لو أذنت لنا لبرزنا ؛ وقد مثل علي في ذلك اليوم الإسلام كله ؛ ومثل عمرو الشرك كله ؛ وقطعا الكل يعلم لو لم يبرز علي له لكان في ذلك عار على المسلمين رجل في عقر دارهم يتحداهم ويحجم كل المسلمين عن مبارزته ؛ فقولك أليس النبي خاف عليه منه لا يغير من الحقيقة شيئاً ؛ لأنه فيه تأكيد على شجاعة عمرو ؛ وليستوضح موقف علي من ذلك ؛ فكان من باب إعلام المسلمين الذين خافوا المبارزة أنه رغم تأكيدي على شجاعته ؛ فإن عليا لم يخف ولم يتزلزل .

---

عندما قرأت كلامك هذا ضحكة على صغر عقلك، وتذكرت اسم كتاب اللفه احد السلف وسماه (تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب)،يا هذا تكلم بعقل ودع عنك اساطير المعابد الجاهلية التي تسمونها زورا وبهتا حسينيات،ثم اي حجة تتكلم عنها،ماهذه الحماقة التي ابتلينا بها في هذا المنتدى،لا تملك دليل وتأتي تتبجح بقذارات افكارك،أي حجة يا هذا،النبي صلى الله عليه وسلم خاف على علي رضي الله عنه من عمرو بن عبد ود،ولا شيء غير ذلك،والرواية واضحة لا تريد فلسفة رافضي لا يفقه ما يخرج من رأسه،ما رأينا منك الا التهرب،وكثرت النسخ واللصق فقط،اما النقاش فأنت في وادي والاخوان كلهم في وادي،ماذا يعني لك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه انه عمرو اجلس،سبحان الله كذب الرافضة ليس له حد.


المستدرك 3/34.

4329 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق : قال : كان عمرو بن عبد ود ثالث قريش و كان قد قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة و لم يشهد أحدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مشهده فلما وقف هو و خيله قال له علي : يا عمرو قد كنت تعاهد الله لقريش أن لا يدعو رجل إلى خلتين إلا قبلت منه أحدهما فقال عمرو : أجل فقال له علي رضي الله عنه : فإني أدعوك إلى الله عز و جل و إلى رسوله صلى الله عليه و سلم و الإسلام فقال : لا حاجة لي في ذلك قال : فإني أدعوك إلى البراز قال : يا ابن أخي لم فو الله ما أحب أن أقتلك فقال علي : لكني أحب أقتلك فحمي عمرو فاقتحم عن فرسه فعقره ثم أقبل فجاء إلى علي و قال : من يبارز فقام علي و هو مقنع في الحديد فقال : أنا له يا نبي الله فقال : إنه عمرو بن عبد ود إجلس فنادى عمرو ألا رجل فأذن له رسول الله صلى الله عليه و سلم فمشى إليه علي رضي الله عنه و هو يقول :
( لا تعجلن فقد أتا ك مجيب صوتك غير عاجز )
( ذو نبهة و بصيرة و الصدق منجا كل فائز )
( إني لأرجو أن أقيم عليك نائحة الجنائز )
( من ضربة نجلاء يبقى ذكرها عند الهزاهز )
فقال له عمرو : من أنت قال : أنا علي قال : ابن من : قال : ابن عبد مناف أنا علي بن أبي طالب فقال : عندك يا ابن أخي من أعمامك من هو أسن منك فانصرف فإني أكره أن أهريق دمك فقال علي : لكني و الله ما أكره أن أهريق دمك فغضب فنزل فسل سيفه كأنه شعلة نار ثم أقبل نحو علي مغضبا و استقبله علي بدرقته فضربه عمرو في الدرقة فقدها و أثبت فيها السيف و أصاب رأسه فشجه و ضربه علي رضي الله عنه على حبل العاتق فسقط و ثار العجاج فسمع رسول الله صلى الله عليه و سلم التكبير فعرف أن عليا قتله فثم يقول علي رضي الله تعالى عنه :
( أعلي يقتحم الفوارس هكذا عني و عنهم أخروا أصحابي )
( اليوم يمنعني الفرار حفيظتي و مصمم في الرأس ليس بنابي )
( إلا ابن عبد حين شد إليه و حلفت فاستمعوا من الكتاب )
( إني لأصدق من يهلل بالتقى رجلان يضربان كل ضراب )
( فصدرت حين تركته متجدلا كالجذع بين دكادك و روابي )
( و عففت عن أثوابه و لو أنني كنت المقطر يزن أثوابي )
( عبد الحجارة من سفاهة عقله و عبدت رب محمد بصواب )
ثم أقبل علي رضي الله عنه نحو رسول الله صلى الله عليه و سلم و وجهه يتهلل فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : هلا أسلبته درعه فليس للعرب درعا خيرا منها فقال : ضربته فاتقاني بسوءته و استحييت ابن عمي أن استلبه و خرجت خيله منهزمة حتى أقحمت من الخندق

سنن البيهقي 9/132.

18130 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق قال : خرج يعني يوم الخندق عمرو بن عبد ود فنادي من يبارز فقام علي رضي الله عنه وهو مقنع في الحديد فقال أنا لها يا نبي الله فقال إنه عمرو أجلس ونادى عمرو الا رجل وهو يؤنبهم ويقول أين جنتكم التي تزعمون إنه من قتل منكم دخلها أفلا يبرز إلي رجل فقام علي رضي الله عنه فقال أنا يا رسول الله فقال اجلس ثم نادى الثالثة وذكر شعرا فقام علي فقال يا رسول الله أنا فقال أنه عمرو قال وإن كان عمرو فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى إليه حتى أتاه وذكر شعرا فقال له عمرو من أنت قال أنا علي قال بن عبد مناف فقال أنا علي بن أبي طالب فقال غيرك يا بن أخي من أعمامك من هو أسن منك فإني أكره أن أهريق دمك فقال علي رضي الله عنه لكني والله ما أكره أن أهريق دمك فغضب فنزل وسل سيفه كأنه شعلة نار ثم أقبل نحو علي رضي الله عنه مغضبا واستقبله علي رضي الله عنه بدرقته فضربه عمرو في الدرقة فقدها وأثبت فيها السيف وأصاب رأسه فشجه وضربه علي رضي الله عنه على حبل العاتق فسقط وثار العجاج وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير فعرف أن عليا رضي الله عنه قد قتله.

ثم اليس عندكم على اشجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالماذا خاف عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.


روى المجلسي المجلد 39 صفحة 90 في بحاره قال ان الرسول يقول لعلي اعطيت ثلاث وعلي مشاركي فيها واعطي علي ثلاثة ولم اشاركه فيها فقيل يا رسول الله وما الثلاثة التي شاركك فيها قال لواء الحمد لي وعلي حامله و الكوثر لي وعلي ساقيه و الجنة والنار لي وعلي قسيمهما واما الثلاثة التي اعطي علي ولم اشاركه فيها أعطي شجاعة لم اعطى مثلها واعطي فاطمة ولم اعطى زوجة مثلها و اعطى الحسن والحسين ولم اعطى مثلهما

أعوووذ بالله من الشيطان الرجيم وأصبح علي أشجع من الرسول صلى الله عليه وسلم.

الحمد لله على الاسلام والسنة.