السلام عليكم
طيب يا صارم هنا لا نحذف الا الردود التي تحيد عن الطريق او التي تحتوي السباب والشتائم
اما انت فلم تشرح لي كلمة باطن هذه ماذا تعني بها ؟
قلت
كيف التفضيل ليس بظاهر اوضح قولك النقاش لا يتم وكلامك غير واضحاقتباس:
وبالباطن أنا أردت التفضيل الذي ليس بظاهر لنا وقد فسره بعضكم بأن هذا لا يعلم إلا الله .
] إلاّ تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيّده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا [
فهذا أحد الرجلين وقد أثبت عليه الكفر في كل ألفاظ الآية وذلك بملاحظة الأمور الآتية :
الأول : إنه خرج أولاً من قبل الذين كفروا ولا يعقل أن يُخرجوا صاحبه ويتركوه والإخراج إنما هو للنبي ( ص ) فما قال ( أخرجوهما ) بل أخرجوا الرسول وأما هو فتطوع بالخروج لأجلهم فأصبح النبي بعده زمنياً ولذلك أصبح ثانياً في الخروج مع أنه أولٌ في الإخراج فافهم يا معتوه ! .
الثاني : أنه فوجئ بالانتقال الى الغار فما أدرك الموضع ولا المسافة وحبط التخطيط لأنه إنما خرج للإعلام بموضع النبي حتى يقتلوه ففوجئ وهو في الغار : ( إذ هما في الغار ) .
الثالث : سماه صاحبه وهو في القرآن خلاف التابع في ستة عشر من المواضع فتدبّر وأفهم !
الرابع : أنه تعالى أنزل السكينة على النبي (e) وحده دون صاحبه لأنه لا يستحق . علماً أن السكينة تنزل على المؤمنون في المواقف كلِّها قال تعالى : ] وأنزل السكينة على رسوله وعلى المؤمنين [ فأثبت كونه من غير المؤمنين .
الخامس : انه أيـّد النبي ( ص ) وحده علماً أن التأييد ينزل على المؤمنين فراجع موارد التأييد في القرآن ينكشف لك السر في الحال[1].
السادس : أنه تعالى أيـّد رسوله بجنود لم يروها وأبو بكر من المخاطبين قطعاً فيدلّ على أنه ليس من الجنود فلم يكن مؤيَّداً بهم ولا مؤيِّداً منهم ! فهو عنصرٌ غريبٌ .
السابع : أنه تعالى أثبت عليه الحزن في هذا الموضع ! والموضع موضع خوفٍ لا حزنٍ . والحزن هو دوماً على ما فات والخوف هو دوماً ممّا يحتمل أن يأتي مستقبلاً ! .
ولما كان أبو بكر حزيناً لا خائفاً دلّ ذلك على وجود شيءٍ فاته ولم يفته شيء سوى نجاة الرسول فافهم وراجع موارد الخوف والحزن في القرآن تظهر لك جلية الحال .
الثامن : أنه تعالى أثبت وجود كلمتين في الغار أحدهما كلمة الله العليا وهو رسول الله والأخرى كلمة الذين كفروا وهو أبو بكر .
ولذلك فلاحظ الاتّفاق العجيب بين هذه الآية وبين آخر آيةٍ نزلت في حجّة الوداع لم ينزل بعدها إلاّ آية النعمة وسورة النصر وهي قوله تعالى :
]يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهمـّوا بما لم ينالوا [
نزلت في الثلاثة المتآمرين الذين كشفهم حذيفة بن اليمان حيث قالوا حينما عقد النبي (ص ) لعليّ ( عليه السلام ) البيعة : هذا لا يكون قط واتّفقوا أن يجعلوا أبا بكر من بعده ويقتلوا عليّاً . فأشارت الآية الى إمكانية حصول خلافته بعد كفرهم وعدم قدرتهم على قتل عليٍّ .. وقد ورد تفسير الآية عن أهل البيت ( ع) في سبعة أحاديثٍ وأن المقصود ( بكلمة الكفر ) هو أبو بكر[2].
فأن كنت صادقاً فأخبرنا من هؤلاء الذين حلفوا ؟ وعلامَ حلفوا ؟ وكيف كفروا بعد إسلامهم ؟ وبماذا هموا ؟ . فإنك من أصحاب الشورى وتقول كلّ الأصحاب عدولٌ والقرآن يقول أن هناك من كفروا بعد إسلامهم وقالوا كلمة الكفر ! حدث ذلك قبل رحيل النبي . ومعلومٌ أن القرآن لا يذكر قوماً لا أهمّية لهم ! إنه يذكر قوماً همّوا بقضيةٍ مرتبطةٍ بالرسالة والرسول والكفر والإيمان ! .
أخبر حذيفة النبي ( ص) بالمؤامرة حيث كان نائماً في الخيمة المجاورة اللصيقة بخيمتهم ولم يعلموا به . وحينما انتهرهم وهدّدهم بإخبار النبي (e) قالوا : والله لنحلفّن ما قلنا ونحن ثلاثةٌ وأنت واحدٌ فهل ترى أنه يكذّبنا ويصدّقك ؟ .
لقد كان النبي ( ص) يعامل المنافقين على الظاهر لا على الباطن مع علمه بالظاهر والباطن ، وجرت أوامر الوحي على هذا القانون لأنه تعالى أمهلهم الى يومً تشخص فيه الأبصار ] مهطعين الى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر [ .
ويح هذه الأمّة .. فانظر إليها كم ألّفت من الكتب في ترهاتها الخاصة فهل تقدر على إحصاء كتب اللغة والفقه والأدب ؟ إنها لا تحصى . ولكن انظر هل ألّفت كتاباً واحداً في موضوع النفاق ؟ .
كلا . مع أن آيات المنافقين هي من الكثرة والتنوع وتتضمّن علوماً في العقائد وعلم النفس الجماعي والفردي ما لا يخطر على قلب مخلوق ! .
لماذا ؟ لأن السرّ ينكشف في آيات المنافقين ويظهر المستور . فلعنة الله عليك أيها الكاذب حيث تجعل الأمر شورى فإنه لا يغلب في الشورى غير المنافق.
بل الأكيد لا يغلب إلا هو . لأن الله قال :
1- تعجبك أجسامهم .
2- إنْ يقولوا تسمع لقولهم .
3-يشهدون الله على ما في أنفسهم .
4- كاذبون .
5- مستعجلون
6- يتقدّمون في السلم أمام الصفوف .
7- يتراجعون في الحرب إلى الوراء .
8- يخادعون الذين آمنوا .
9- المسلمون ( سمّاعون لهم ) .
10- يحلفون بالله ما يريدون غير الحسنى .
11- ينشرون إشاعات الاستضعاف للمؤمنين .
12- يعلون أصواتهم بالدعوى الى الإصلاح وحقيقتهم أنهم مفسدون .
فمن الطبيعي أن يتابعهم الناس ويتركون الأولياء لأن أكثرهم فاسقون .
[1] سيأتي ذكر الموارد في القسم الثاني من الكتاب وكذلك المزيد من التفصيل .
[2] عن كتاب حجة الخصام / في تفسير الآية . وانظر لذلك البرهان .
ما هذا يا شيخ قرضاوى الذى نسخته ولصقته لنا
لاغريب ان يكون هناك رافضه طالما ان لهم مثل هذه العقول
سبحان الله
جسوم البغال وأحلام العصافير
بل تفضيلنا لابى بكر بالنصوص
11 -( 2387 ) حدثنا عبيدالله بن سعيد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إبراهيم بن سعد حدثنا صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر
صحيح مسلم
وهذا هو حكم رسول الله ايضا
3462 -حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن المختار قال خالد ؟ ؟ الحذاء حدثنا عن أبي عثمان قال حدثني عمرو بن العاص رضي الله عنه
: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك ؟ قال ( عائشة ) . فقلت من الرجال ؟ فقال ( أبوها ) . قلت ثم من ؟ قال ( عمر بن الخطاب ) . فعد رجالا
صحيح البخارى
455 -حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال
: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة فقعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ( إنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر )
صحيح البخارى
هل تكفيك هذه النصوص
:36_20_2: من اين لك هذا الذكاء يا هذا ولن اذكر اسم الشيخ القرضاوي بسوء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟:image5:
الرجاء تغيير اسمك حتى اذا وصفناك بالغباء لا نسب اسم هذا الشيخ الجليل
عاجل
ارجو من الادارة طرد هذا الذي سمى نفسة بمعرف الشيخ يوسف القرضاوي,,وما فعل ذلك الا لانحطاط اخلاقة ,,فان وجهة ذم او طعن فكأنة يوجهة الى الشيخ,,فليخرج ابن المتعة هذا من هنا الان
طبعا الرد على المغفل الرافضي الذي يتسمي باسم شيخ مسلم وهو ابعد شئ عنه نقول له يا مغفل لماذا اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ابا بكر بهجرته اصلا !! هل كان ابا بكر ليعلم بهجرة النبي لولا اخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم بها !!
ثم يا مغفل يا من تاخذ دينك عن مغفلين مثلك الم يكن ابا بكر قادرا ان يرفع صوته ليعلم المشركين بوجودهما في الغار وقد احاط به المشركون !!!
اقتباس:
الأول : إنه خرج أولاً من قبل الذين كفروا ولا يعقل أن يُخرجوا صاحبه ويتركوه
لهذا انت رافضي يا مغفل فلماذا لم يخرجوا علي اذاً !!!
اقتباس:
وأما هو فتطوع بالخروج لأجلهم فأصبح النبي بعده زمنياً ولذلك أصبح ثانياً في الخروج مع أنه أولٌ في الإخراج فافهم يا معتوه !
يا مغفل يا من لسانه اطول من ذيله كيف تتطوع للخروج وهو لا يعلم بخروج النبي صلى الله عليه واله وسلم من اخبره بهجرة النبي اصلا حتي يتطوع !!
اقتباس:
السابع : أنه تعالى أثبت عليه الحزن في هذا الموضع ! والموضع موضع خوفٍ لا حزنٍ . والحزن هو دوماً على ما فات والخوف هو دوماً ممّا يحتمل أن يأتي مستقبلاً !
اي خوف يخاف ابوبكر الخوف هذا تركه لمجوسي جبان مثلك ولمثل ولصاحب السرداب الجبان الخائف الفأر المزعور فاما الموقف فهو موقف حزن ورسول الله قال له ان الله معنا ولم يقل له ان الله معي كما قالها موسي لاجدادكم اليهود عندما ان معي ربي سيهدين ...
ثم ان كان الحزن المقصود به ابا بكر فان السكينة نزلت عليه هو لانه هو من يحزن ام ان النبي هو من كان حزينا خائفا !!!! ارايت انك طويل الذيل واللسان .
:: لمثل اخلاقك هذه يبغضكم المسلمون ويكفروكم يا مجوس يا عبدة الاموات والقبور .
هل يوجد رافضي يستطيع ان يثبت لنا وجود الامام على في فراش رسول الله برواية صحيحة ؟؟ولماذا لم يذكر رب العزة هذا الامر في كتابه الكريم كما ذكر خروج ابا بكر رضي الله تعالي عنه ؟؟
جعلك الله سيفا على رقاب هؤلاء اخي ذو الفقار,, وسلمت يداك
:User9999kk:
بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ صلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
العضو الذي سمى نفسه ( القرضاوي ) ما كان ينبغي لك انتحال شخصية إنسان معروف هذا أولاً ، وثانياً كان عليك أن تجادل بالتي هي أحسن لا ذكر الكفر والنفاق ؛ لمن يعظمونه ؛ فتكون أنت البادئ ؛ فقد جنيت على إمامك بنفسك .
( العضو عدو المجوس ) : أنا أقسم بالله العظيم وعليَّ لعنة الله إن كنت كاذباً في أن ما صدر مني في زيادة لفظة ( على ) في السؤال خطأ وليس لأنني لم أعرف أن أصيغ السؤال ؛ ولكن أطالبك أنت والأعضاء شهود أن تقسم بالله العظيم أنك لا تقصد من لفظة ( المجوس ) الشيعة ؛ وأن عليك لعنة الله إن كنت كاذباً.
وأما قول العضو ( ذو الفقار ) : ( لصاحب السرداب الجبان الخائف الفأر المذعور ) ؛ فإنه وبرغم أن هذه الكلمة تؤلمني لكن لن أرد بسب أو شتم ؛ بل الحجة هي الفيصل هنا وأترك ذلك لمن يعلم السر وأخفى .
العضو ( الفاروق ) سؤالي واضح تفضيلكم للخليفة أبي بكر إما بناء على ظاهر ثبت لديكم أو على الباطن ، أما الباطن فهو التفضيل بحسب علم الله وبما اطلع عليه سبحانه ؛ وهذا الأمر لا يعلمه إلا الله أو رسوله بإعلام منه بالوحي ؛ فبحسب ردودكم تبين أن تفضيلكم على الظاهر بناء على أدلة إلا أن تدعو أنه ثبت لكم أيضاً بالباطن ؛ فهذا يحتاج إلى دليل يراد منكم بيانه .
( وهذا موجه للأعضاء ممن ساق الأدلة والعضو أبو محمد ) :
أما بخصوص الأدلة التي سيقت ؛ فهي صحيحة عند الطرف الآخر ؛ وهي لا تلزمني وإنما تلزمه ؛ وكذلك ما ذكر من أمور هو يعتقد بذلك وأنا كخصم اعتقد بخلاف ذلك وإنما لابد من أن يحصل اتفاق من الطرفين في صفات معينة ويتم مناقشة أدلتها من الطرفين ؛ فإذا ثبتت عند الطرفين ؛ فهنا تعتبر صفة تفضيل لذلك الرجل .
وأيضاً اتضح من كلام ( أبو محمد ) أن التفضيل أيضاً مرتبط بمواقفه ؛ ولكن ما ذكره من أمور فُضِّل بها أبو بكر جزء يتعلق بالمواقف وجزء بالصفات أيضاً وعلى كل حال ؛ فهو بنى التفضيل على ظاهر هذه المواقف والصفات وبناء على ذلك ؛ فاعتقد أن ( أبو محمد ) قد وصل إلى قريب مما نقصده ؛ فإن أحب المناقشة فيما ذكره ؛ بدأنا لكن نأخذها نقطة نقطة ونناقش أدلتها وليكن مثلاً الصديق إن أحب .
فنقول : لفظة الصديق عندكم في الروايات لم تقتصر على أبي بكر ؛ فقد أطلق على علي أيضاً الصديق ؛ فما هو قولكم
اقتباس:
أما بخصوص الأدلة التي سيقت ؛ فهي صحيحة عند الطرف الآخر ؛ وهي لا تلزمني وإنما تلزمه ؛ وكذلك ما ذكر من أمور هو يعتقد بذلك وأنا كخصم اعتقد بخلاف ذلك وإنما لابد من أن يحصل اتفاق من الطرفين في صفات معينة ويتم مناقشة أدلتها من الطرفين ؛ فإذا ثبتت عند الطرفين ؛ فهنا تعتبر صفة تفضيل لذلك الرجل .
احسنت وانت تسالنا عن عقيدتنا
اتيناك بها من كتبنا ولماذا فضلنا ابا بكر على غيره
ونحن لانأخذ ديننا من كتبكم
ولا نلزمك بما اتيناك
بل سؤالك موجه لاهل السنه بالتالى الاجابه من كتبهم
اانتهى موضوعك
؟؟؟؟؟؟؟الطيب؟؟؟؟؟؟؟
انا شامم ريحة شياط
؟؟؟؟؟؟؟الطيب؟؟؟؟؟؟
لى سؤال لك ايها الكريم لانك غضبت عندما قال ذو الفقار ان امامك جبان
لذلك دخل السرداب
طيب ما جوابك انت لماذا دخل السرداي او لماذ هو مختفى
؟؟؟؟؟الطيب؟؟؟؟؟؟
هل سيجيب لااعتقد