القسم الخاص في الرد على شبهات الشيعي الطالب313.

الشبهة الثامنة والعشرون:

مختصر العلو للعلي الغفار للذهبي تحقيق محمد ناصر الدين الالباني حدثنا محمد بن العباس الأخرم ثنا محمد بن المثنى ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن كثير بن أبي كثير عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو قال : (( إِنَّ الْعَرْشَ مطوَّقٌ بحيَّةٍ ، وإِنَّ الْوَحِي لَيَنْزِلُ فِي السَّلاسِلِ )) . قلت واسناده حسن http://www.saifoali.org/up/files/vdq...sg8vax03b0.png --

أقول:
تم الرد عليها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...010#post116010

الشبهة التاسعة والعشرون:

صحيح البخاري بحاشيه السندي طبعه سنه1888 ملتقى اهل الاثر ص202 حدثنا ابوعوانه عن قتاده عن صفوان بن محزوم ان رجلا سأل ابن عمر كيف سمعت رسول الله-ص- يقول في النجوى قال يدنـــــــــــــــو أحدكم من ربــــــــــــــــــــــــــه حتى يضع كنفه عليه فيقول أعملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثو يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفر هالك اليوم والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/5k5...08bbpsz2ef.png اقول التالي انا الطالب313 هذا يدل على ان ربهم يهمس(يوشوووووووووووووووووووووووش) حيث انه يهمس ويضع كنفه عليه كلاصدقاء تخيلوا المنظر ويهمس له ياعمر ابن حنتمه ----مثلا ----- هل شربت خمر هل كنت تتداوى بماء الرجال هل خالف الشرع عمر يقول نعم يارب كل هذا فعلته فيقول له غفرت لك اقول نعم هذا صحيح لكن عند الشاب الامرد فقط

وقلت:

والان لتاكيد الامر مامعنى الكنف كنف (لسان العرب) الكَنَفُ والكَنَفةُ: ناحية الشيء، وناحِيتا كلِّشيء كنَفاه، والجمع أَكناف. وبنو فلان يَكْنُفون بني فلان أَي هم نُزول في ناحيتهم. وكنَفُ الرَّجل: حِضْنه يعني العَضُدين والصدْرَ. http://www.baheth.info/all.jsp?term=...86%D9%81%D9%8A =============== وللزياده في التاكيد اضاف الاخ زلزال هذا الكلام وانها صفه حقيقيه وهذه مع الوثيقه قال محقق كتاب النقض على بشر المريسي ) الدكتور : رشيد بن حسن الألمعي والذي قدم له عبد العزيز بن عبدالله الراجحي يقول في ص748 بعد أن ذكر تأويل ابن المبارك ( والصواب في هذه المسألة ـ والله أعلم ـأن الكنف صفة من صفات الله كسائر صفاته لا يعلم كيفيته إلا هو ، فهو على ظاهره دون تأويل كما نقل ذلك ابن حامد عن الإمام أحمد )) http://www.saifoali.org/up/files/zr8...h1ire7x5xz.png

وقلت:

فتح الباري بشرح صحيح البخاري المجلد السابع عشر كتاب التوحيد ص523 يتكلم عن حديث يدنوا احدكم من ربه قالابن التين يعني يقرب من رحمته ---فيضع كنفه عليه----المراد بالكنف الستر---2--- وفي ذيل الورقه -2- وقوله تأويل لاموجب له والصواب ان الله تعالى يقرب من خلقه ااذا شاء---------وفي الحديث --يدنواحدكم من ربه --- هو على ظاهره ويكمل (البراك) والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/ojv...oxmyvp74e3.png

أقول:
هههه ((الله يهديك للحق يالطالب312)) سبحان الله الذي جعلك تجيب على نفسك من نفس الوثائق:

الهاء في كلمة "'كنفه""ترجع لله لا للإنسان هداك الله.
الـــكـــــــنف

لغة:
قال ابن منظور في لسان العرب <<9/308>>:"الكنف : ناحية الشئ ....وكنف الله : رحمته ,واذهب في كنف الله وحفظه أي في كلائته وحرزه وحفظه وفي حديث ابن عمر في النجوي "يدنو المؤمن ..."قال ابن المبارك :يعني يستره .وقيل : يرحمه ويلطف به . قال ابن سميل(هكذا والصواب شميل ) :يضع الله عليه كنفه أي رحمته وبره ...وفي حديث أبي وائل :" نشر الله كنفه علي المسلم هكذا , وتعطف بيده وكمه " ". اه
قال البخاري في خلق أفعال العباد <<103>>:" ((قال عبد الله بن المبارك : كَنَفَه ؛ يعني : ستره)).اهـ

ذكر الكنف :
لم يذكر في كتاب الله ولكن جاء في ما رواه : البخاري (7514) ، ومسلـم (2768) ؛ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما : (( 000 يدنو أحدكــم من ربـه حتى يضع كَنَفَه عليه فيقول 000 ))..
وأخرجه ابن منده في كتاب التوحيد <<545>>والخلال في السنة وغيره .
قلت : وهو غير ما جاء عن معاذ رضي الله عنه :" يحبس الناس يوم القيامة في صعيد واحد فينادي : أين المتقون ؟؟ فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب منهم ولا يستتر ". << القناعة مختصر اللاكائي / 49>>.

·الإمام أحمد كما نقله عنه الخلال في السنة وقال :" باب : (يضع كَنَفَه على عبده ، تبارك وتعالى) : أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر ؛ أنَّ أبا الحارث حدثهم ؛ قال : قلت لأبي عبد الله : ما معنى قولـه : ((إنَّ الله يدني العبد يوم القيامة ؛ فيضع عليه كَنَفَه؟)) قال : هكذا نقول : يدنيه ويضع كَنَفَه عليه ؛ كما قال ؛ يقول له : أتعرف ذنب كذا". اهـ ( من الصفات الإلهية للسقاف ص. 267) .
·ابن المبارك والبخاري كما تقدم .

•أبو موسى المديني في ((المجموع المغيث)) (3/78) : ((في الحديث : ((يُدنى المؤمن من ربه عَزَّ وجَلَّ حتى يضع عليه كَنَفَه)) ؛ أي : يستره، وقيل : يرحمه ، وقال الإمام إسماعيل : لم أر أحداً فسَّرَه ؛ إلا إن كان معناه : يستره من الخلق ، وقيل في رواية : يستره بيده. وكنفا الإنسان : ناحيتاه ، ومن الطائر : جناحاه)).
•شيخ الإسلام ابن تيمية في نقضه كما ذكر الغنيمان في شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري << 2/423>>.
•وقال الشيخ عبد العزيز الراجحي << شبكة المعلومات / موقعه >> :" اما صفة الكنف فهي من الصفات الذاتية لحديث البخاري " يدنو ...." الحديث نقله أبو عبد الله عن أحمد وأقره شيخ الإسلام ابن تيمية وابن حامد شيخ القاضي أبي يعلي ". انتهي بتصرف

الشبهة الثلاثون:

مجموع فتاوى ابن باز الجزءالثالث ص61 اهل السنه لاينفـــــــــــــــــــــــون عن الله الا مانفاه عن نفسه 9-ثم ذكر الصابوني -هداه الله- تنزيه الله سبحانه عن الجسم والحدقةوالصماخ واللسان والحنجره- وهذاليس بمذهب اهل السنه بل هو من اقوال اهل الكلام المذموم وتكلفهم فأن اهل السنه لاينفون عن الله مانفاه عن نفسه اونفاه رسوله-ص- ولايثبتون له الا مااثبته لنفسه -- فالواجب الكف عنها وعدم التعرض لها لاينفي ولااثبات-- واما ماوقع في كلام البيهقي رحمه الله في كتابه الاعتقاد من هذه الامور فهو مما دخل عليه من كلام التكلمين وتكلفهم فراج عليه واعتقد صحته والحق انه كلام اهل البدع لامن كلام اهل السنه والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/e0i...g5ia08yauu.png ----------------- ولنرجع الى كتاب الاعتقاد ولنرى مقال البيهقي الاعتقاد والهدايه الى سبيل الرشاد ص91 قال الاستاذ الامام رحمه الله وفي هذا نفي نقص العور عن الله سبحانه وتعالى واثبات العين له صفه وبدلائل العقل انها ليست بحدقه وان اليدين ليستا بجارحتين وان الوجه ليس بصوره يقول الشارح المحقق في ذيل الورقه ونفي الحدقه والجارحه لم يردفي الكتاب ولا السنه الصحيحه فلا نثبته ولاننفيه والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/2h7...xt4v5wxy5f.png

أقول:
لم أجد تعليقك وهدفك من الوثيقتين حتى أرد عليك:

لكن هناك ملاحظة وجب الرد عليها:

ففي الوثيقة الأولى: قول إبن باز:

اقتباس:

---

((اهل السنه لاينفـــــــــــــــــــــــون عن الله الا مانفاه عن نفسه

---

تعليقي:وهذا هو الحق ياطالب313 أننا لا ننفي إلا مانفاه الله عن نفسه((وانتبه أن تفسر قولنا أننا لا ننفي إلا مانفاه الله عن نفسه أننا نعتقد به كلا بل لا ننفيه ولا نثبته فنحن متبعون لكلام الله وصحيح ماورد إلينا من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم))نكمل ماقاله إبن باز

اقتباس:

---

9-ثم ذكر الصابوني -هداه الله- تنزيه الله سبحانه عن الجسم

---

اقتباس:

---

والحدقةوالصماخ واللسان والحنجره-

وهذاليس بمذهب اهل السنه بل هو من اقوال اهل الكلام المذموم وتكلفهم فأن اهل السنه لاينفون عن الله مانفاه عن نفسه اونفاه رسوله-ص- ولايثبتون له الا مااثبته لنفسه
-- فالواجب الكف عنها وعدم التعرض لها لاينفي ولااثبات--

---

أقول:
نرى إبن باز ينتقد على الصابوني في تنزيهه لله عن الجسم
والحدقة والصماخ واللسان والحنجره-((رغم أن لا الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم نفوا ذالك ولا يعني قول إبن باز أنه يعتقد أن الله جسم وله حدقة وصماخ ولسان وحنجرة "لاقطعا"بل يرى أن لا ينفى إلا مانفاه الله عن نفسه ولا نثبت إلا ما أثبته الله لنفسه وبالتالي ماذكرته الصابوني الحق أن نقول لا نثبته ولا ننفيه فقط))

وفي الوثيقة الثانية قال البهقي:

اقتباس:

---

قال الاستاذ الامام رحمه الله وفي هذا نفي نقص العور عن الله سبحانه وتعالى
واثبات العين له صفه
وبدلائل العقل انها ليست بحدقه وان اليدين ليستا بجارحتين وان الوجه ليس بصوره

يقول الشارح المحقق في ذيل الورقه
ونفي الحدقه والجارحه لم يردفي الكتاب ولا السنه الصحيحه فلا نثبته ولاننفيه

---

أقول:
كما قلت لك يالطالب313 أنه مجرد عتاب في من ينفي عن الله مالم ينفيه عن نفسه ((فالواجب والحق أن لا ننفي مالم ينفيه الله عن نفسه ولا نثبت مالم يثبته الله لنفسه ))

الشبهة الحادية والثلاثون:

شرح الاربعين النوويه ص48 للعثيمين عندما يتكلم عن صفات ربهم يذكر مسأله ويرد عليها يقول وجاء اخرون فقالوا قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وامسك المسواك بين اصابعه وقال بين اصبعين من اصابع الرحمن--قطع الله هاتين الاصبعين-- فهل يحل هذا؟ يجيب العثيمين اولا--هل تعلم ان اصابع الله تعالى خمسة ابهام وسبابه ووسطى وبنصر وخنصر؟ لايعلم ثانيا-هل تعلم ان كون القوب بين اصبعين من اصابع الرحمن بين الابهام والسبابه او بين الابهام والوسطى او بين الابهام والبنصر او بين الابهام والخنصر كيف تقول على الله مالا تعلم ام علعى الله يفترون فمثل هذا يستحق ان يؤدب لانه قال على الله مالايعلم والوثيقه [IMG]http://www.*****.org/up/files/huvagkcboipcnakmbi6k.png[/IMG] اقول انا الطالب313 سبحان الله العثيمين يعترض على ان الرجل وضع السواك بمكان معين وقال هذا ولكنه يقول من اين تعرف انه بهذا المكان من الاصابع ممكن انه بين بين الابهام والسبابه او بين الابهام والوسطى او بين الابهام والبنصر او بين الابهام والخنصر فهل بعد هذا التمثيل والتشبيه شيئ اخر ياعثيمين

أقول:
لا حول ولاقوة إلا بالله من ((سوء الفهم)) ياطالب313 لا تستعجل هداك الله فتفسر على هواك:

قال الشيخ إبن عثيمين رحمه الله:
هل تعلم ان اصابع الله تعالى خمسةابهام وسبابه ووسطى وبنصر وخنصر؟لاتعلم

تعليقي:((لاحظ كيف يبين للسامع والقارئ أنه كيف يقول القائل أن لله أصابع ثم يضع المسواك بين أصابعه مما يجعل المشاهد يعتقد أن لله أصابع كأصابع للإنسان لأن الذي وضع المسواك بين أصابعه أخطأ فهل رأى الله يفعل بالقلوب كما يفعل هو بالسواك بين أصابعه))فجاء تعليق إبن عثيمين رحمه الله أنه لا يجوز أن نقول بما لا نعلمه وهو ماقام به الذي وضع السواك بين أصابعه .فقال رحمه الله((هل تعلم ان اصابع الله تعالى خمسةابهام وسبابه ووسطى وبنصر وخنصر؟لاتعلم))فعلق هو نفسه على السؤال وقال لاتعلم "أي إنتبه أيها المشاهد أو القارئ أن تقول مالا تعلمه"

اللهم أبعدنا من التفسيرات المبنية على الهوى،

الشبهة الثانية والثلاثون:

القواعد المذاعة في مذهب اهل السنه والجماعه تاليف وليد بن راشدالسعدان قرئ على فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عثمان الجاسر اعلم أن الصفات باعتبار نفيها عن الله تعالى وإثباتها له ثلاثة أنواع : الأول : صفات هي كمال من كل وجه كالعلم والحياة والبصر والسمع والقدرة والقوة ، فهذه تثبت لله تعالى مطلقًا ليس في حالٍ دون حال .كالكلام والسمع والبصر ... الثاني : صفات هي نقص من كل وجه كالغدر والخيانة والظلم والعجز والفقر ، فهذه تنفى عن الله مطلقًا ليس في حالٍ دون حال . الثالث : صفات هي كمال باعتبار ، ونقص باعتبار ، فهذه الصفات هي قاعدتنا ، فمذهب أهل السنة والجماعة أننا نثبتها لله تعالى حال كمالها ، وننفيهـا عنـه حـال نقصهـا فـلا نثبتها مطلقًا ؛ لأن فيها نقص والله منزه عن النقص ، ولا ننفيها مطلقًا ؛ لأن فيها كمال والله أولى بالكمال ، لكن يثبت ما فيها من الكمال وينفى ما فيها من النقص ، وحتى تتضح هذه القاعدة أذكر بعض الفروع عليها :فمنها : صفة الكيد ، قال تعالى : ( إنهم يكيدون كيدًا وأكيد كيدًا ) فصفة الكيد كمال باعتبارونقص باعتبار ، فهي نقص باعتبار الابتداء بها ؛ لأنها حينئذ ظلم ، وكمال باعتبار الجزاء والمقابلة فالله تعالى يكيد من كاد ولذلك لا تذكر هذه الصفة أعني الكيد منسوبة لله تعالى مطلقًا ، بل مقيدة بالذي يفعل ذلك كما في الآية السابقة ، فمن كاد للمؤمنين والأنبياء بغير حق فالله يكيد به ويرد كيده في نحره ، فهي باعتبار الابتداء ظلم ننفيه عن الله تعالى ، وباعتبار الجزاء والمقابلة عدل نثبتها له . [IMG]http://www.*****.org/up/files/igdhp9680e8yunieclnm.png[/IMG] ومنها : صفة الخداع ، قال تعالى : ( إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ) وقال تعالى : ( يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ) ، فصفة المخادعة نقص باعتباروكمال باعتبار ، فهي نقص باعتبار الابتداء بها فلا يوصف الله بها حينئذٍ ، وهي كمال باعتبار الجزاء والمقابلة ؛ لأنها عدل فيوصف الله تعالى بها ، فلا تذكر صفة المخادعة مطلقًا وإنما مقيدة بمن يفعل ذلك .ومنها : المكر ، قال تعالى : ( ومكروا ومكر الله ) ، فصفة المكر كمال باعتبار الجزاء والمقابلة كما في الآية ؛ لأنه جزاء بالجنس فهو عدل ، فيوصف الله تعالى به ، وأمل المكر بالناس بلا سبب أي ابتداءً فهو ظلم ، فلا يوصف الله تعالى به .ومنها : الانتقام ، قال تعالى : ( إن الله عزيز ذو انتقام ) ، فصفة الانتقام كمال إذا كانت لمن يستحق ذلك ، فيوصف الله بها ، ونقص إذا كانت بلا سبب ؛ لأنها ظلم ، فينزه الله عنها اضغط على الرابط للوثيقه لانها كبيره [img=http://www.*****.org/up/files/sfbr8jwzpndm3m1iv7zd_thumb.png] واقول انا الطالب313 هذا بالحقيقه غباءءءءءءءءء مطبق وقالها مشابه له ابن تيميه اقول ان المشكله بهذاالكلام التالي انه لم يفرق بين هذه الصفات يعني الكيد والخداع والمكر هذه التي شرحها الرجل لم يقل صاحب الكتاب ان هذه معاني مشتركه لفضيا فقط بل ترك الامر على الغالب يعني المفروض ان يقول انها مشتركات لفضيه فاذا اطلقت على الانسان تكون بمعنى واذا طلقت على الله تكون لها معنى اخر يعني نأول هذا المعنى المشترك لاان يترك ويقال انه اذا نسب الى الله يصبح كمال واذا نسب الى الانسان يصبح نقص لان القاعده تقول -----النقيضان لايجتمعان----- فيكف يكون صفه كمال وصفه نقص بنفس الوقت وبنفس المعنى الا اذا تغير من الذي بدا فنقول تعسا لكم مره اخرى ياوهابيه صفعات الطالب313

أقول:
أين الإشكال في الوثيقة ياطالب313؟؟

لا حول ولاقوة إلا بالله بل هذه الوثيقة هي حقا عقيدتنا وهي ضدك ولا تستطيع ردها نهائيا فهي ترد على مفاهيمكم الفاسدة وتمسحها بالأرض.

لا حظ معي الشرح المبسط :

في الوثيقة نجد القول الآتي:

اقتباس:

---

صفات هي كمال باعتبار ، ونقص باعتبار ، فهذه الصفات هي قاعدتنا ، فمذهب أهل السنة والجماعة أننا نثبتها لله تعالى حال كمالها ، وننفيهـا عنـه حـال نقصهـا فـلا نثبتها مطلقًا ؛لأن فيها نقص والله منزه عن النقص ، ولا ننفيها مطلقًا ؛ لأن فيها كمال والله أولى بالكمال ،

---

تعليقي:
ماذا فهمت ياطالب313 من الكلام الملون أعلاه ..؟؟لا أعتقد أنك تحتاج لشرح ولكن لا بأس المعنى ياحبيبي أنه لا يمكن أن نصف الله بما هو نقص مطلقا وهذا يبين حقيقتنا أننا لا نريد الطعن في الله مطلقا ونرضى بأن نوصف الله بوصف كمال وهذا يبين حقيقتنا أننا نريد لله الكمال لا النقص.
نكمل ماقيل في الوثيقة:

اقتباس:

---

لكن يثبت ما فيها من الكمال وينفى ما فيها من النقص ، وحتى تتضح هذه القاعدة أذكر بعض الفروع عليها :فمنها : صفة الكيد ، قال تعالى : ( إنهم يكيدون كيدًا وأكيد كيدًا ) فصفة الكيد كمال باعتبارونقص باعتبار ،

---

اقتباس:

---

فهي نقص باعتبار الابتداء بها ؛ لأنها حينئذ ظلم ، وكمال باعتبار الجزاء والمقابلة فالله تعالى يكيد من كاد ولذلك لا تذكر هذه الصفة أعني الكيد منسوبة لله تعالى مطلقًا ، بل مقيدة بالذي يفعل ذلك كما في الآية السابقة ، فمن كاد للمؤمنين والأنبياء بغير حق فالله يكيد به ويرد كيده في نحره ، فهي باعتبار الابتداء ظلم ننفيه عن الله تعالى ، وباعتبار الجزاء والمقابلة عدل نثبتها له .

---

تعليقي:
نستفيد ماقيل النتائج التالية:
1-أن الله لا نصفه بأنه يكيد في حالة أنه إبتدأ بالكيد لأن هذا ظلم ونقص لله جل شأنه.
2-أن الله نصفه بأنه يكيد في حالة الجزاء والمقابلة أي من يكيد للمؤمنين يجازيه الله جزاءا ومقابلة لكيدهم فيكيد لهم ويرد كيدهم في نحورهم

أتمنى أن تصل المعلومة لعقلك المقفل لا تنسى صفة الكيد تأتي في وقت(الجزاء والمقابلة) وهذا هو القول الفاصل.

نكمل ماقيل في الوثيقة:

اقتباس:

---

ومنها : صفة الخداع ، قال تعالى : ( إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ) وقال تعالى : ( يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ) ، فصفة المخادعة نقص باعتباروكمال باعتبار ، فهي نقص باعتبار الابتداء بها فلا يوصف الله بها حينئذٍ ، وهي كمال باعتبار الجزاء والمقابلة ؛ لأنها عدل فيوصف الله تعالى بها ، فلا تذكر صفة المخادعة مطلقًا وإنما مقيدة بمن يفعل ذلك .ومنها : المكر ، قال تعالى : ( ومكروا ومكر الله ) ، فصفة المكر كمال باعتبار الجزاء والمقابلة كما في الآية ؛ لأنه جزاء بالجنس فهو عدل ، فيوصف الله تعالى به ، وأمل المكر بالناس بلا سبب أي ابتداءً فهو ظلم، فلا يوصف الله تعالى به .ومنها : الانتقام ، قال تعالى : ( إن الله عزيز ذو انتقام ) ، فصفة الانتقام كمال إذا كانت لمن يستحق ذلك ، فيوصف الله بها ، ونقص إذا كانت بلا سبب ؛ لأنها ظلم ، فينزه الله عنها

---

تعليق:
كما هو ملون بالأحمر وواضح لمن يملك ذرة عقل سلام

أما قولك:

اقتباس:

---

اقول ان المشكله بهذاالكلام التالي
انه لم يفرق بين هذه الصفات يعني
الكيد والخداع والمكر هذه التي شرحها الرجل
لم يقل صاحب الكتاب ان هذه معاني مشتركه لفضيا فقط بل ترك الامر على الغالب
يعني المفروض ان يقول انها مشتركات لفضيه فاذا اطلقت على الانسان تكون بمعنى واذا طلقت على الله تكون لها معنى اخر يعني نأول هذا المعنى المشترك
لاان يترك ويقال انه اذا نسب الى الله يصبح كمال واذا نسب الى الانسان يصبح نقص لان القاعده تقول
-----النقيضان لايجتمعان-----
فيكف يكون صفه كمال وصفه نقص بنفس الوقت وبنفس المعنى الا اذا تغير من الذي بدا

---

أقول:
أكيد أن الفظ مشترك في بالصيغة ولكن الله يكيد بطريقته لا نعلمها نحن البشر والإنسان يكيد بطريقته مفهوم ولا نحتاج منك أن تشرح لنا المهم هو أن الكلام في الوثيقة مقنع قناعة تامة

ثم وما يدل على الضعف في الفهم هذا دليلي وهو قولك:

اقتباس:

---

فيكف يكون صفه كمال وصفه نقص بنفس الوقت وبنفس المعنى الا اذا تغير من الذي بدا

---

تعليقي:
طله بعد الشرح الوافي في الوثيقة يأتي شخصا ويسأل كيف وكيف أتريد شرحا أكثر وضوحا من هذا الواضح(عجبا والله)

الشبهة الثالثة والثلاثون:

شرح العقيده الواسطية لابن تيميه محمد ابن صالح العثيمين المجلد الاول ص107 قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏إن الله خلق آدم على صورته‏)‏ ) ، والصورة مماثلة للأخرى، ولا يعقل صورة إلا مماثلة للأخرى، ولهذا أكتب لك رسالة، ثم تدخلها الآلة الفوتوغرافية، وتخرج الرسالة، فيقال‏:‏ هذه صورة هذه، ولا فرق بين الحروف والكلمات، فالصورة مطابقة للصورة، والقائل‏:‏ ‏"‏إن الله خلق آدم على صورته‏"‏‏:‏ الرسول عليه الصلاة والسلام أعلم وأصدق وأنصح وأفصح الخلق والوثيقه [IMG]http://www.*****.org/up/files/om6cntk3zimrbd7mwesk.png[/IMG] [IMG]http://www.*****.org/up/files/6mn0ukptq7xkxpb6biwv.png[/IMG] هل بقى بعد هذا التمثيل والتشبيه شيئ لااله الا الله وبما ان الصوره مطابقه للصوره اذن صوره ربهم الامرد نفس صوره ادم يقيننا

أقول:

أكمل كلام الشيخ إبن عثيمين رحمه الله ولا تبتره ليتضح المعنى المخالف لما تراه أمت يالطالب313:
قال ما نصُّه: "قال النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّ الله خَلَق آدَمَ على صورتِه))، والصورة مماثلة للأُخرى، ولا يُعقل صورة إلاَّ مماثلة للأُخرى، ولهذا أكتُب لك رِسالة، ثم تُدخلها الآلةَ الفوتوغرافيَّة، وتُخرِج الرسالة، فيُقال:هذه صورة هذه، ولا فَرْق بين الحروف والكلمات، فالصورةُ مطابقةٌ للصورة، والقائل: ((إنَّ الله خَلَق آدَمَ على صورتِه)) الرسولُ - عليه السلام - أعلمُ وأصدقُ وأنصحُ وأفصحُ الخلق، والجواب المجمَل أنْ نقول: لا يُمكن أنْ يُناقِض هذا الحديثُ قولَه - تعالى -: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾ [الشورى: 11]، فإن يسَّرَ الله لك الجمْع، فاجْمَع، وإن لم يتيسَّر، فقل: ﴿ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ﴾ [آل عمران: 7]، وعَقيدتنا أنَّ الله لا مَثيلَ له، فبهذا تَسلم أمامَ الله - عزَّ وجلَّ.هذا كلامُ الله، وهذا كلامُ رسولِه، والكلُّ حقٌّ، ولا يُمكِن أن يُكذِّب بعضُه بعضًا؛ لأنَّه كله خبَر وليس حُكمًا كي يُنسَخ، فأقول: هذا نفيٌ للمماثلة، وهذا إثباتٌ للصورة، فقل: إنَّ الله ليس كمثله شيء، وإنَّ الله خَلَق آدَم على صورتِه، فهذا كلامُ الله، وهذا كلامُ رسوله، والكلُّ حقٌّ نؤمِن به، ونقول: كلٌّ مِن عند ربنا، ونسكُت، وهذا هو غايةُ ما تستطيع. وأمَّا الجواب المفصَّل: فنقول: إنَّ الذي قال: ((إنَّ الله خلَق آدَم على صورتِه)) رسولُ الذي قال: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾ [الشورى: 11]، والرسول لا يُمكن أن ينطقَ بما يُكذِّب المرسِل، والذي قال: ((خَلَق آدَمَ على صورتِه)) هو الذي قال: ((إنَّ أَوَّلَ زُمرة تدخُل الجنةَ على صورةِ القَمر))، فهل أنت تعتقد أنَّ هؤلاء الذين يَدخُلونَ الجَنَّةَ على صورة القمَر مِن كلِّ وجه، أو تعتقد أنَّهم على صورة البشَر، لكن في الوضاءةِ والحُسن والجمال واستدارة الوجْه وما أشبه ذلك على صورةِ القمر لا مِن كلِّ وجه؟! فإن قلت بالأوَّل، فمقتضاه أنَّهم دخلوا وليس لهم أعينٌ وليس لهم أنوف وليس لهم أفواه، وإنْ شِئنَا قلنا: دخلوا وهم أحجار! وإن قلت بالثاني، زال الإشكال، وتبيَّن أنَّه لا يلزم مِن كونِ الشيء على صورة الشيء أن يكونَ مماثلاً له مِن كلِّ وجه، فإن أبَى فَهمُك وتقاصَر عن هذا، وقال: أنا لا أفهم إلاَّ أنه مماثل. قلنا: هناك جوابٌ آخر، وهو أنَّ الإضافة هنا مِن بابِ إضافة المخلوق إلى خالقِه، فقوله: ((على صورتِه))، مِثل قوله - عزَّ وجلَّ - في آدم: ﴿ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ﴾ [الحجر: 29]، ولا يُمكن أنَّ الله - عزَّ وجلَّ - أعْطَى آدَمَ جزءًا من رُوحه، بل المراد الرُّوح التي خَلَقها الله - عزَّ وجلَّ - لكن إضافتها إليه بخصوصِها من بابِ التشريف، كما نقول: عباد الله، يشمل الكافِرَ والمسلمَ والمؤمِن والشهيد والصِّدِّيقَ والنبيَّ، لكنَّنا لو قلنا: محمَّد عبد الله، هذه إضافةٌ خاصَّة، ليست كالعبوديَّة السابقة. اهـ.
تعليقي:أتمنى أن المعلومة وصلت لك يالطالب313 بأن عقيدتنا كما قال الشيخ أنه لا مماثلة بين الخالق والمخلوق

الشبهة الرابعة والثلاثون:

يقول ابن تيمية في كتابه بيان تلبيس الجهمية الجزء الثالث صفحة 270 – 272 : قال القاضي وذكر أبو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه http://www.alshiaclubs.com/upload//u...04d0bd48b3.png بإسناده حدثنا عن ابن مسعود وذكر فيه فإن مقدار كل يوم من أيامكم عنده اثنتا عشرة ساعة فتعرض عليه أعمالكم بالأمس أول النهار اليوم فينظر فيه ثلاث ساعاتفيطلع منها على ما يكره فيغضبه ذلك فأول من يعلم بغضبه الذي يحملون العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبحه الذين يحملون العرش وذكر الخبر القاضي http://www.alshiaclubs.com/upload//u...0809c1a9d9.png فقال أعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهرهوأن ثقله يحصل بذات الرحمن إذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته قال على طريقته في مثل ذلك لأنا لا نثبت ثقلا من جهة المماسة والاعتماد والوزن لأن ذلك من صفات الأجسام http://www.saifoali.org/up/files/4g9...vkzy0p8bhk.gifويتعالى عن ذلك وإنما نثبت ذلك لذاته لا على وجه المماسة كما قال الجميع أنه عال على الأشياء لا على وجه التغطية لها وإن كان في حكم الشاهد بأن العالي على الشيء يوجب تغطيته . ماذا يريد ان يثبت ابن تيمية وقاضيه ابو يعلي بهذا الكلام الكفري الذي يصور الله سبحانه وتعالى عما يقولون انه ملك من ملوك الدنيا الذين كانو يجالسونهم ، الله لديه زمان ويتحكم فيه وهو خالق الزمان والمكان !! ام ان عنده ليل ونهار !! وكيف تعرض الاعمال التي عملناها البارحة في اول النهار اليوم !! هل الملائكة التي تكتب اعمالنا تعلمها ولا يعلمها الله !! ولا يعلم الله الاعمال الا عندما يعرضها الملائكة عليه ولا يعلمها حينما نفعلها !! ماهذا التصوير المادي الصرف ، تصويرهم لله على انه سلطان وله وزراء يعرضون عليه التقارير ليتخذ الاجراء اللازم حيالها بل وخصص لها ثلاث ساعات ولا يطلع عليها كلها بل يطلع على ما يكره وعندما يغضب يثقل العرش !! ، تعالى الله عما يصفون ويقولون واستغفرك ربي واتوب اليك من هذه العقيدة الفاسدة وهذا الفسق .http://www.saifoali.org/up/files/qtx...ryh1ldvdzc.gif http://www.alshiaclubs.com/upload//u...c20bb8b955.png

أقول:
وهذا بتر آخر منك يالطالب313 وهذا لا يجوز يامن تدعي العلم فتلبس على القارئ ثم تقول((يقول ابن تيمية )) :

لأنقل لك كلامه دون بتر حتى يتضح هل هو من كلام إبن تيمية آم أنه ناقل فقط:

وأصحاب هذا القول قد يستشهدون بما روي عن طائفة في تفسير قوله تعالى تكاد السموات يتفطرن من فوقهن
قال عثمان بن سعيد في رده على الجهمية حدثنا عبد الله بن صالح المصري قال حدثني الليث وهو ابن سعد حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن زيد بن أسلم حدثه عن عطاء بن يسار قال أتى رجل كعبا وهو في نفر فقال يا أبا إسحاق حدثني عن الجبار فأعظم القوم قوله فقال كعب دعوا الرجل فإن كان جاهلا يعلم وإن كان عالما إزداد علما قال كعب أخبرك أن الله خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن ثم جعل ما بين كل سمائين كما بين السماء الدنيا والأرض وكثفهن مثل ذلك ثم رفع العرش فاستوى عليه فما في السموات سماء إلا لها أطيط كأطيط العلا في أول ما يرتحل من ثقل الجبار فوقهن وهذا الأثر وإن كان هو رواية كعب فيحتمل أن يكون من علوم أهل الكتاب ويحتمل أن يكون مما تلقاه عن الصحابة ورواية أهل الكتاب التي ليس عندنا شاهد هو لا يدافعها ولا يصدقها ولا يكذبها فهؤلاء الأئمة المذكورة في إسناده هم من أجل الأئمة وقد حدثوا به هم وغيرهم ولم ينكروا ما فيه من قوله من ثقل الجبار فوقهن فلو كان هذا القول منكرا في دين الإسلام عندهم لم يحدثوا به على هذا الوجه
وقد ذكر ذلك القاضي أبو يعلى الأزجي فيما خرجه من أحاديث الصفات وقد ذكره من طريق السنة عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثني أبو المغيرة حدثنا عبدة بنت خالد بن معدان عن أبيها خالد بن معدان أنه كان يقول إن الرحمن سبحانه ليثقل على حملة العرش من أول النهار إذا قام المشركون حتى إذا قام المسبحون خفف عن حملة العرش
قال القاضي وذكر أبو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه بإسناده حدثنا عن ابن مسعود وذكر فيه فإن مقدار كل يوم من أيامكم عنده اثنتا عشرة ساعة فتعرض عليه أعمالكم بالأمس أول النهار اليوم فينظر فيه ثلاث ساعات فيطلع منها على ما يكره فيغضبه ذلك فأول من يعلم بغضبه الذي يحملون العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبحه الذين يحملون العرش وذكر الخبر القاضي ((الآن يامدلس كيف أخفيت كلمة القاضي بعد كلمة ((وذكر)) في الوثيقة فدلست فجعلت الكتابة في الوثيقة هكذا؛:وذكر الخبر أعلم،فلماذا التدليس يالطالب313))فقال أعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره وأن ثقله يحصل بذات الرحمن إذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته قال على طريقته في مثل ذلك لأنا لا نثبت ثقلا من جهة المماسة والاعتماد والوزن لأن ذلك من صفات الأجسام ويتعالى عن ذلك وإنما نثبت ذلك لذاته لا على وجه المماسة كما قال الجميع أنه عال على الأشياء لا على وجه التغطية لها وإن كان في حكم الشاهد بأن العالي على الشيء يوجب تغطيته
قال وقيل أنه تتجدد له صفة يثقل بها على العرش ويزول في حال كما تتجدد له صفة الإدراك عند خلق المدركات وتزول عند عدم المدركات
قال القاضي قيل هذا غلط لأن الهيبة والتعظيم مصاحب لهم في جميع أحوالهم ولا يجوز مفارقتها لهم ولهذا قال سبحانه يسبحون الليل والنهار لا يفترون وما ذكره من قول القائل الحق ثقيل وكلام فلان ثقيل فإنما لم يحمل على ثقل ذات لأنها معاني والمعاني لا توصف بالثقل والخفة وليس كذلك هنا لأن الذات ليست معاني ولا أعراض فجاز وصفها بالثقل وأما قوله تعالى إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا فقد فسره أهل النقل أن المراد به ثقل الحكم ولأن الكلام ليس بذات
قال فإن قيل يحمل على إنه يخلق في العرش ثقلا على كواهلهم وجعل لذلك إمارة لهم في بعض الأحوال إذا قام المشركون قيل هذا غلط لأنه يفضي أن يثقل عليهم بكفر المشركين ويخفف عنهم بطاعة المطيعين وهذا لا يجوز لما فيه من المواخذ بفعل الغير وليس كذلك إذا حملناه على ثقل الذات لأنه لا يفضي إلى ذلك لأن ثقل ذاته عليهم تكليف لهم وله أن يثقل عليهم في التكليف ويخفف
قلت ((أي إبن تيمية يالطالب313 ))المقصود هنا التنبيه على أصل كلام الناس في ذلك
وأما الكلام في الخفة والثقل ونحو ذلك فربما نتكلم عليه إن شاء الله في موضعه فإن طوائف من المتفلسفة يقولون السموات ليست خفيفة ولا ثقيلة قالوا لأن الجسم الثقيل هو الذي يتحرك إلى أسفل وهو الوسط والخفيف هو الذي يتحرك إلى فوق من الوسط والأفلاك مستديرة لا تتحرك إلى فوق ولا إلى أسفل لذلك لم نصفها بثقل ولا خفة كما لم يصفوها بشيء من الطبائع الأربعة وهذا النزاع قد يكون لفظيا وقد يكون معنويا إذا اصطلحوا على أنهم لا يسمون خفيفا ولا ثقيلا إلا ما هو كذلك فهو نزاع لفظي وأما النزاع في كون أجسام السموات يمكن صعودها وانخفاضها إلا أن الله يمسكها بقدرته كما قال إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا وقال ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره فهذا نزاع معنوي وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث كريب عن ابن عباس عن جويرية بنت الحارث أم المؤمنين أن النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال ما زلت على الحال الذي فارقتك عليها قالت نعم فقال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته فالمقصود بالحديث نهاية ما يمكن من المعدود وغاية ما يمكن من القول والمحبوب هو كلام الرب ورضاه وذكر عدد خلقه وزنة عرشه
تعليقي:فالشيخ إبن تيمية نقل هذا الكلام من القاضي الذي نقل الكلام من تاريخ إبن خيثمة فلا تدلس على الآخرين وتحمل إثم تدليسك

روى البخاري في صحيحه ج9-27و28 تحت باب إذا أستكرهت المرأة على الزنا .. الخ ( عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجر إبراهيم بسارة دخل بها قرية فيها ملك من الملوك أو جبار من الجبابرة فأرسل إليه ان أرسل إلي بها فأرسل بها فقام إليها فقامت توضأ وتصلي فقالت اللهم ان كنت آمنت بك وبرسولك فلا تسلط علي الكافر فغط حتى ركض برجله ) و يقول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج6-ص269 : ( واختلف في السبب الذي حمل إبراهيم على هذه الوصية مع أن ذلك الظالم يريد اغتصابها على نفسها أختا كانت أو زوجة فقيل كان من دين ذلك الملك ان لا يتعرض الا لذوات الأزواج كذا قيل ويحتاج إلى تتمة وهو ان إبراهيم أراد دفع أعظم الضررين بارتكاب اخفهما وذلك أن اغتصاب الملك إياها واقع لا محالة لكن ان علم أن لها زوجا في الحياة حملته الغيرة على قتله واعدامه أو حبسه واضراره بخلاف ما إذا علم أن لها أخا فان الغيرة حينئذ تكون من قبل الأخ خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي به ) http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=2048 أقول : سيدنا إبراهيم أرسل زوجته للملك أو الجبار الظالم ليزني بها والعياذ بالله !! أين شجاعته ؟؟ أين غيرته ؟؟ لماذا لم يدافع عنها ؟؟ لماذا تطعنون بأبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام ؟؟ من الذي يرسل زوجته للزنا ياوهابيه اقول ان الانسان الذي يرسل زوجته للزنا هو قواد--وهذا ماتعتبروونه نبي عندكم اما ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام فليس ذاك المرسل زوجته للزنا صفعات الطالب313

لقد تم إلغاء الرابط الذي تجدون فيه جميع شبهات الشيعي الطالب313 وحاولت مرارا الدخول إلا ان الرابط لا يفتح .

المهم الآن سوف أرد على شبهاته المتنوعة

أقول:
الرد هنا:
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=173263

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سوف أكمل الرد على شبهات الشيعي الطالب313 الذي تجدونه هنا في الرابط.
http://www.alerfan.com/vb/showthread.php?t=51524&page=5

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سوف أكمل الرد على شبهات الشيعي الطالب313 الذي تجدونه هنا في الرابط.
http://www.alerfan.com/vb/showthread.php?t=51524&page=5

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا حول ولاقوة إلا بالله ...لقد دخل الطالب313 هنا وعلم أنني سأجيب على شبهاته الموجودة في الرابط فقام بفعل يمنعني من الدخول للرابط ...الآن عندما أدخل الرابط يظهر لي التالي:

التميز خلال 24 ساعة
http://www.alerfan.com/vb/images/misc/Cup.gif العضو الأكثر نشاطاً هذا اليوم http://www.alerfan.com/vb/images/misc/Cup.gif	http://www.alerfan.com/vb/images/misc/Cup.gif الموضوع النشط هذا اليوم http://www.alerfan.com/vb/images/misc/Cup.gif	http://www.alerfan.com/vb/images/misc/Cup.gif المشرف المميزلهذا اليوم http://www.alerfan.com/vb/images/misc/Cup.gif	http://www.alerfan.com/vb/images/misc/Cup.gif المشرفة المميزه http://www.alerfan.com/vb/images/misc/Cup.gif
http://www.alerfan.com/vb/images/misc/w1.gif	لم تدخل القوات البرية الامريكية الى العراق ابدا !! بقلم : عقيل الطحان http://www.alerfan.com/vb/images/misc/w4.gif	http://www.alerfan.com/vb/images/misc/w2.gif	http://www.alerfan.com/vb/images/misc/ms.gif

http://www.alerfan.com/vb/abrrar.net...bits_start.gif شبكة العرفان الثقافية http://www.alerfan.com/vb/abrrar.net...allink_rtl.gif رسالة إدارية

اسم العضو حفظ البيانات؟ كلمة المرور

التسجيل

التعليمـــات

التقويم

رسالة إدارية

أنت لم تسجل الدخول بعد أو أنك لا تملك صلاحية لدخول لهذه الصفحة. هذا قد يكون عائداً لأحد هذه الأسباب: أن غير مسجل للدخول. إملاء الاستمارة أدنى هذه الصفحة وحاول مرة أخرى. ليست لديك صلاحية أو إمتيازات كافية لدخول هذه الصفحة. هل تحاول تعديل مشاركة شخص آخر, دخول ميزات إدارية أو نظام متميز آخر؟ إذا كنت تحاول كتابة مشاركة, ربما قامت الإدارة بحظر حسابك , أو أن حسابك لم يتم تفعيله بعد. تسجيل الدخول اسم العضو: كلمة المرور: هل نسيت كلمة المرور؟حفظ البيانات؟ يتوجب عليك التسجيل حتى تتمكن من مشاهدة هذه الصفحة.

الانتقال السريع لوحة تحكم العضو الرسائل الخاصة الاشتراكات المتواجدون الآن البحث في المنتدى الصفحة الرئيسية للمنتدى الواحات الإسلامية واحة القرآن الكريم واحة اهل البيت ( عليهم السلام ) واحة الإمام المهدي عليه السلام واحة الثقافة الاسلامية واحة الحج الإبراهيمي واحة علم الرجال والدراية الواحة العرفانية شخصيات وأعلام اسلامية مكتبة شبكة العرفان الثقافية واحة العقائد واحة العقائد والفلسفة الإسلامية واحة الحوار العقائدي الحر واحة الشبهات واحة إستراحة المحاورون مستبصرون ركبوا سفينة النجاة واحة الصوتيات يفرحون لفرحنا يحزنون لحزننا الأدعية والأذكار والزيارات واحة الويفات والنغمات واحة المكتبة المرئية خطب ومحاضرات الواحات العامة الواحة العامة واحة الإستضافة واحــــــة الحــــوار واحة الأخبار و المجتمع واحة الفضائيات الواحة الأدبية الشعر العربي واحة نبضُ القلم شظايا أدبية قواعد اللغة العربية البلاغة العربية واحة اللغات الواحة الإجتماعية واحة الأسرة والطفولة والمجتمع عالم الحياة الزوجية واحــــــة عالم الرجال واحة المراة عالم حواء الخاص التـطوير الــذاتي ســـفــــرة العـائــلـــة ركن مطبخي من أطباق الأعضاء قسم سلطات ومقبلات قسم المعجنات والحلويات واحة الديكور وتأثيث المنزل الواحة الثقافية الواحة التعليمية واحة العلم والمعرفة واحة الطب الإستفسارات الطبية واحة التقنيات الحديثة واحة الحاسوب والبرامج واحة الجوال بريشتي و ضوئي اترجم احساسي حقيبة المصمم واحة الفلاش والسويش كـاركـاتــير المخطوطات دروس الفوتوشوب دورة شبكة العرفان للفوتوشوب واحة الترفيه يــــا هـــلا و الله واحــــــة الـمـسابــقــات واحة الصور صـور اسـلامـيـة واحة الصور بعدسة الأعضاء غـرائب الـصـور واحة الرياضة واحة السفر والسياحة واحات التواصل مع الأعضاء واحة تطوير شبكة العرفان واحة الإعلانات واحة المشاكل والحلول والطلبات واحة المحذوفات

الساعة الآن 01:22

-- العرفان الإسلامي -- نسايم العرفان-CSS -- ابرار الجنه الثالث الازرق -- استايل رمضان 2013 المجاني تصميم اميرة صمتي :: mody-desing.com -- أستايل (من لليتامى بعدك يا علي) - 1435هــ بتقنية CSS -- استايل عيد الفطر | اهداء فريق ركن الاستايلات

الاتصال بنا - :: قناة شبكة العرفان الثقافية :: - تصميم أبرار الجنه - الأعلى

تصميم : أبرار الجنه

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir

وعندما أدخل إسمي وكلمة مروري يظهر لي التالي:

رسالة إدارية

لا يمكن معالجة طلبك، لأن رمز الأمن مفقود أو غير متطابق.

اذا كان هذا حدث غير متوقع, الرجاء تبليغ الإدارة وتوضيح المشكلة وعلاجها قبل ظهور هذا الخطأ.

الشبهة الخامسة والثلاثون:

شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للغنيمان الجزءالثاني ص32 عندما يذكر حديث مسلم وفيه مع روايه مسلم التصريح بانهم قدسبق ان رواه مره من قبل هذه وفي هذه المره تنكـــــــــــــــــــــــــــر لهمـــــــــــــــــ في غير صورته التي تبدى لهم بها قبلها والوثيقه [IMG]http://www.*****.org/up/files/qm9c6w5faw6jmgmh82zs.png[/IMG] اقول هنيأ لكم برب يتنكر صفعات الطالب313

أقول:
أولا:
عبارة تنكر ليست موجود في جميع الأحاديث النبوية إنما هي في شرح الشيخ الغنيمان

ثانيا:
كلمة تنكر لها عدة معاني ولا نعلم ماكان يقصده الغنيمان رحمه الله

ثالثا:
والأصل هو إثبات الصفات بالألفاظ الثابتة دون زيادة

كما قال شيخ الإسلام ابن تيميّة: "بَاب الْأَسْمَاء وَالصِّفَات يتبع فِيهَا الْأَلْفَاظ الشَّرْعِيَّة فَلَا نطلق إِلَّا مَا يرد بِهِ الْأَثر" [جامع الرَّسائل - (رشاد) 2/239]
وكما قال أيضا -رحمه الله- : "لكن اتباع الألفاظ الشرعية في هذا الباب من الأدب المشروع لنا، إما إيجابًا وإما استحبابًا، فإذا تركنا إطلاق هذا اللفظ مع صحة المعنى، فلعدم جواز الخروج عن الألفاظ الشرعية في هذا الباب، أو لاستحباب ترك الخروج عن الألفاظ الشرعية في هذا الباب" [جامع الرّسائل- (عزير شمس) 6/65]

فيُقال "فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ" أو "أَتَاهُمْ رَبُّ الْعَالَمِينَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي أَدْنَى صُورَةٍ مِنَ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا"
وغيرها مما ورد في الأثر

الشبهة السادسة والثلاثون:

فتح الباري
لابن حجرالعسقلاني
المجلدالسابع عشر
ص436
يعقب البراك-قوله-ص-في الحديث فيكشف عن ساقه يدل على ان لله تعالى ساقا كما ان له قـــــــــــــــدما والقول فيهما كالقول في الوجه واليدين وهو الايمان بذلك على ما يليق به سبحانه
الى ان يصل ويقول وعلى هذا فلا موجب للعدول عن ظاهر الحديث بتأويل لاساق بالقدره او النفس كما صنع الخطابي وهذهطريقته في مثل هذه الصفات لايثبت حقائقها بل يتأولها على معان تخالف ظواهر النصوص
والوثيقه
[IMG]http://www.*****.org/up/files/nadzqfyjb9m2mwa52qag.png[/IMG]


اقول انا الطالب313 يعني لربكم الامر ساق والان قدم ولكن السؤال اين الاصابع

يامجسمه ام ان الامرد معوق

أقول:
لو كنت صاحب حق وليس هوى لما بترت كلامه وتقول إلى أن يصل بل الأحق أن تذكر كلامه بدون بتر.

وأنا الذي سأتكفل بنقل كلامه بدون بتر.

قال الشيخ البراك: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "فيكشف عن ساقه" يدل على أن لله تعالى ساقًا كما أن له قدمًا، والقول فيهما كالقول في الوجه واليدين؛ وهو الإيمان بذلك على ما يليق به سبحانه وأن صفاته لا تماثل صفات خلقه، وأن كيفية هذه الصفات غير معقول لنا،


تعليقي ناصر بيرم:أعتقد أن كلامه الذي لوناه بالأزرق لا يحتاج إلى شرح ياالطالب313...نكمل كلام الشيخ.

وهذا الحديث أولى ما تفسر به الآية، وهي قوله تعالى: "يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون" ولولا هذا الحديث لما أمكن الاستدلال بالآية على إثبات الساق

تعليقي ناصر بيرم:لولا الحديث لما لما قلنا بوجود الساق لله كما هو معلوم عند السنة أننا نثبت ما أثبته الله لنفسه بدون تأويل وتحريف وتعطيل..نكمل كلام الشيخ

لأنها محتملة؛ وذلك أن ذكر الساق فيها غير مضاف، ولهذا جاء تفسير الآية عن ابن عباس رضي الله عنهما بشدة الأمر، والكشف عن أمر عظيم من أهوال يوم القيامة. والآية محتملة لذلك، ولا مانع من تفسير الآية بذلك وبما جاء في الحديث؛ فإنه لا منافاة بينهما، ولعل ابن عباس رضي الله عنهما لم يبلغه الحديث، وعلى هذا فلا موجب للعدول عن ظاهر الحديث بتأويل الساق بالقدرة أو النفس كما صنع الخطابي رحمه الله تعالى، وهذه طريقته في مثل هذه الصفات: لا يثبت حقائقها بل يتأولها على معانٍ تخالف ظواهر النصوص. والواجب إجراء النصوص على ظاهرها كما قال الأئمة: "أمروها كما جاءت بلا كيف"؛ أي آمنوا بما دلت عليه ولا تعدلوا بها عنه، كما قال الإمام مالك وغيره: "الاستواء معلوم والكيف مجهول، والإيمان به واجب".

الشبهة السابعة والثلاثون

http://www.shiaa-ali.ru/vb/images/icons/icon1.gif كُتب : [ 05-05-2013 - 06:19 AM ] بعد ان يذكر ابن القيم حديث طويله يقول في تقييمه هذا هو الحديث قبل التقييم حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ قَالَ كَتَبَ إِلَيَّ إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ كَتَبْتُ إِلَيْكَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَقَدْ عَرَضْتُهُ وَجَمَعْتُهُ عَلَى مَا كَتَبْتُ بِهِ إِلَيْكَ فَحَدِّثْ بِذَلِكَ عَنِّي قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْحِزَامِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَيَّاشٍ السَّمَعِيُّ الْأَنْصَارِيُّ الْقُبَائِيُّ مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ عَنْ دَلْهَمِ بْنِ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَاجِبِ بْنِ عَامِرِ بْنِ الْمُنْتَفِقِ الْعُقَيْلِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمِّهِ لَقِيطِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ دَلْهَمٌ وَحَدَّثَنِيهِ أَبِي الْأَسْوَدُ عَنِ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطٍ أَنَّ لَقِيطًا خَرَجَ وَافِدًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ صَاحِبٌ لَهُ يُقَالُ لَهُ نَهِيكُ بْنُ عَاصِمِ بْنِ مَالِكِ بْنِ الْمُنْتَفِقِ قَالَ لَقِيطٌ فَخَرَجْتُ أَنَا وَصَاحِبِي حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِانْسِلَاخِ رَجَبٍ فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَافَيْنَاهُ حِينَ انْصَرَفَ مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ فَقَامَ فِي النَّاسِ خَطِيبًا فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إِنِّي قَدْ خَبَّأْتُ لَكُمْ صَوْتِي مُنْذُ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ أَلَا لَأُسْمِعَنَّكُمْ أَلَا فَهَلْ مِنْ امْرِئٍ بَعَثَهُ قَوْمُهُ فَقَالُوا اعْلَمْ لَنَا مَا يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا ثُمَّ لَعَلَّهُ أَنْ يُلْهِيَهُ حَدِيثُ نَفْسِهِ أَوْ حَدِيثُ صَاحِبِهِ أَوْ يُلْهِيَهُ الضُّلَّالُ أَلَا إِنِّي مَسْئُولٌ هَلْ بَلَّغْتُ أَلَا اسْمَعُوا تَعِيشُوا أَلَا اجْلِسُوا أَلَا اجْلِسُوا قَالَ فَجَلَسَ النَّاسُ وَقُمْتُ أَنَا وَصَاحِبِي حَتَّى إِذَا فَرَغَ لَنَا فُؤَادُهُ وَبَصَرُهُ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عِنْدَكَ مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ فَضَحِكَ لَعَمْرُ اللَّهِ وَهَزَّ رَأْسَهُ وَعَلِمَ أَنِّي أَبْتَغِي لِسَقَطِهِ فَقَالَ ضَنَّ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ بِمَفَاتِيحِ خَمْسٍ مِنْ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ وَأَشَارَ بِيَدِهِ قُلْتُ وَمَا هِيَ قَالَ عِلْمُ الْمَنِيَّةِ قَدْ عَلِمَ مَنِيَّةَ أَحَدِكُمْ وَلَا تَعْلَمُونَهُ وَعِلْمُ الْمَنِيِّ حِينَ يَكُونُ فِي الرَّحِمِ قَدْ عَلِمَهُ وَلَا تَعْلَمُونَ وَعَلِمَ مَا فِي غَدٍ وَمَا أَنْتَ طَاعِمٌ غَدًا وَلَا تَعْلَمُهُ وَعَلِمَ الْيَوْمَ الْغَيْثَ يُشْرِفُ عَلَيْكُمْ آزِلِينَ آدِلِينَ مُشْفِقِينَ فَيَظَلُّ يَضْحَكُ قَدْ عَلِمَ أَنَّ غَيْرَكُمْ إِلَى قُرْبٍ قَالَ لَقِيطٌ لَنْ نَعْدَمَ مِنْ رَبٍّ يَضْحَكُ خَيْرًا وَعَلِمَ يَوْمَ السَّاعَةِ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنَا مِمَّا تُعَلِّمُ النَّاسَ وَمَا تَعْلَمُ فَإِنَّا مِنْ قَبِيلٍ لَا يُصَدِّقُونَ تَصْدِيقَنَا أَحَدٌ مِنْ مَذْحِجٍ الَّتِي تَرْبَأُ عَلَيْنَا وَخَثْعَمٍ الَّتِي تُوَالِينَا وَعَشِيرَتِنَا الَّتِي نَحْنُ مِنْهَا قَالَ تَلْبَثُونَ مَا لَبِثْتُمْ ثُمَّ يُتَوَفَّى نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ تَلْبَثُونَ مَا لَبِثْتُمْ ثُمَّ تُبْعَثُ الصَّائِحَةُ لَعَمْرُ إِلَهِكَ مَا تَدَعُ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ شَيْءٍ إِلَّا مَاتَ وَالْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ مَعَ رَبِّكَ عَزَّ وَجَلَّ فَأَصْبَحَ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ يُطِيفُ فِي الْأَرْضِ وَخَلَتْ عَلَيْهِ الْبِلَادُ فَأَرْسَلَ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَاءَ بِهَضْبٍ مِنْ عِنْدِ الْعَرْشِ فَلَعَمْرُ إِلَهِكَ مَا تَدَعُ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ مَصْرَعِ قَتِيلٍ وَلَامَدْفِنِ مَيِّتٍ إِلَّا شَقَّتْ الْقَبْرَ عَنْهُ حَتَّى تَجْعَلَهُ مِنْ عِنْدِ رَأْسِهِ فَيَسْتَوِي جَالِسًا فَيَقُولُ رَبُّكَ مَهْيَمْ لِمَا كَانَ فِيهِ يَقُولُ يَا رَبِّ أَمْسِ الْيَوْمَ وَلِعَهْدِهِ بِالْحَيَاةِ يَحْسَبُهُ حَدِيثًا بِأَهْلِهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَجْمَعُنَا بَعْدَ مَا تُمَزِّقُنَا الرِّيَاحُ وَالْبِلَى وَالسِّبَاعُ قَالَ أُنَبِّئُكَ بِمِثْلِ ذَلِكَ فِي آلَاءِ اللَّهِ الْأَرْضُ أَشْرَفْتَ عَلَيْهَا وَهِيَ مَدَرَةٌ بَالِيَةٌ فَقُلْتَ لَا تَحْيَا أَبَدًا ثُمَّ أَرْسَلَ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا السَّمَاءَ فَلَمْ تَلْبَثْ عَلَيْكَ إِلَّا أَيَّامًا حَتَّى أَشْرَفْتَ عَلَيْهَا وَهِيَ شَرْيَةٌ وَاحِدَةٌ وَلَعَمْرُ إِلَهِكَ لَهُوَ أَقْدَرُ عَلَى أَنْ يَجْمَعَهُمْ مِنْ الْمَاءِ عَلَى أَنْ يَجْمَعَ نَبَاتَ الْأَرْضِ فَيَخْرُجُونَ مِنْ الْأَصْوَاءِ وَمِنْ مَصَارِعِهِمْ فَتَنْظُرُونَ إِلَيْهِ وَيَنْظُرُ إِلَيْكُمْ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نَحْنُ مِلْءُ الْأَرْضِ وَهُوَ شَخْصٌ وَاحِدٌ نَنْظُرُ إِلَيْهِ وَيَنْظُرُ إِلَيْنَا قَالَ أُنَبِّئُكَ بِمِثْلِ ذَلِكَ فِي آلَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ آيَةٌ مِنْهُ صَغِيرَةٌ تَرَوْنَهُمَا وَيَرَيَانِكُمْ سَاعَةً وَاحِدَةً لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا وَلَعَمْرُ إِلَهِكَ لَهُوَ أَقْدَرُ عَلَى أَنْ يَرَاكُمْ وَتَرَوْنَهُ مِنْ أَنْ تَرَوْنَهُمَا وَيَرَيَانِكُمْ لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا يَفْعَلُ بِنَا رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ إِذَا لَقِينَاهُ قَالَ تُعْرَضُونَ عَلَيْهِ بَادِيَةٌ لَهُ صَفَحَاتُكُمْ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْكُمْ خَافِيَةٌ فَيَأْخُذُ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ بِيَدِهِ غَرْفَةً مِنْ الْمَاءِفَيَنْضَحُقَبِيلَكُمْ بِهَافَلَعَمْرُ إِلَهِكَ مَا تُخْطِئُ وَجْهَ أَحَدِكُمْ مِنْهَا قَطْرَةٌ فَأَمَّا الْمُسْلِمُ فَتَدَعُ وَجْهَهُ مِثْلَ الرَّيْطَةِ الْبَيْضَاءِ وَأَمَّا الْكَافِرُ فَتَخْطِمُهُ مِثْلَ الْحَمِيمِ الْأَسْوَدِ أَلَا ثُمَّ يَنْصَرِفُ نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَفْتَرِقُ عَلَى أَثَرِهِ الصَّالِحُونَ فَيَسْلُكُونَ جِسْرًا مِنْ النَّارِ فَيَطَأُ أَحَدُكُمْ الْجَمْرَ فَيَقُولُ حَسِّ يَقُولُ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ أَوَانُهُ أَلَا فَتَطَّلِعُونَ عَلَى حَوْضِ الرَّسُولِ عَلَى أَظْمَأِ وَاللَّهِ نَاهِلَةٍ عَلَيْهَا قَطُّ مَا رَأَيْتُهَا فَلَعَمْرُ إِلَهِكَ مَا يَبْسُطُ وَاحِدٌ مِنْكُمْ يَدَهُ إِلَّا وُضِعَ عَلَيْهَا قَدَحٌ يُطَهِّرُهُ مِنْ الطَّوْفِ وَالْبَوْلِ وَالْأَذَى وَتُحْبَسُ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَلَا تَرَوْنَ مِنْهُمَا وَاحِدًا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَبِمَا نُبْصِرُ قَالَ بِمِثْلِ بَصَرِكَ سَاعَتَكَ هَذِهِ وَذَلِكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فِي يَوْمٍ أَشْرَقَتْ الْأَرْضُ وَاجَهَتْ بِهِ الْجِبَالَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَبِمَا نُجْزَى مِنْ سَيِّئَاتِنَا وَحَسَنَاتِنَا قَالَ الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا وَالسَّيِّئَةُ بِمِثْلِهَا إِلَّا أَنْ يَعْفُوَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِمَّا الْجَنَّةُ إِمَّا النَّارُ قَالَ لَعَمْرُ إِلَهِكَ إِنَّ لِلنَّارِ لَسَبْعَةَ أَبْوَابٍ مَا مِنْهُنَّ بَابَانِ إِلَّا يَسِيرُ الرَّاكِبُ بَيْنَهُمَا سَبْعِينَ عَامًا وَإِنَّ لِلْجَنَّةِ لَثَمَانِيَةَ أَبْوَابٍ مَا مِنْهُمَا بَابَانِ إِلَّا يَسِيرُ الرَّاكِبُ بَيْنَهُمَا سَبْعِينَ عَامًا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَعَلَى مَا نَطَّلِعُ مِنْ الْجَنَّةِ قَالَ عَلَى أَنْهَارٍ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَأَنْهَارٍ مِنْ كَأْسٍ مَا بِهَا مِنْ صُدَاعٍ وَلَا نَدَامَةٍ وَأَنْهَارٍ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَمَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَبِفَاكِهَةٍ لَعَمْرُ إِلَهِكَ مَا تَعْلَمُونَ وَخَيْرٌ مِنْ مِثْلِهِ مَعَهُ وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَنَا فِيهَا أَزْوَاجٌ أَوْ مِنْهُنَّ مُصْلِحَاتٌ قَالَ الصَّالِحَاتُ لِلصَّالِحِينَ تَلَذُّونَهُنَّ مِثْلَ لَذَّاتِكُمْ فِي الدُّنْيَا وَيَلْذَذْنَ بِكُمْ غَيْرَ أَنْ لَا تَوَالُدَ قَالَ لَقِيطٌ فَقُلْتُ أَقُضِيَ مَا نَحْنُ بَالِغُونَ وَمُنْتَهُونَ إِلَيْهِ فَلَم يُجِبْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أُبَايِعُكَ قَالَ فَبَسَطَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ وَقَالَ عَلَى إِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَزِيَالِ الْمُشْرِكِ وَأَنْ لَا تُشْرِكَ بِاللَّهِ إِلَهًا غَيْرَهُ قُلْتُ وَإِنَّ لَنَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ فَقَبَضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ وَظَنَّ أَنِّي مُشْتَرِطٌ شَيْئًا لَا يُعْطِينِيهِ قَالَ قُلْتُ نَحِلُّ مِنْهَا حَيْثُ شِئْنَا وَلَا يَجْنِي امْرُؤٌ إِلَّا عَلَى نَفْسِهِ فَبَسَطَ يَدَهُ وَقَالَ ذَلِكَ لَكَ تَحِلُّ حَيْثُ شِئْتَ وَلَا يَجْنِي عَلَيْكَ إِلَّا نَفْسُكَ قَالَ فَانْصَرَفْنَا عَنْهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَيْنِ لَعَمْرُ إِلَهِكَ مِنْ أَتْقَى النَّاسِ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ فَقَالَ لَهُ كَعْبُ ابْنُ الْخُدْرِيَّةِ أَحَدُ بَنِي بَكْرِ بْنِ كِلَابٍ مِنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بَنُو الْمُنْتَفِقِ أَهْلُ ذَلِكَ قَالَ فَانْصَرَفْنَا وَأَقْبَلْتُ عَلَيْهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لِأَحَدٍ مِمَّنْ مَضَى مِنْ خَيْرٍ فِي جَاهِلِيَّتِهِمْ قَالَ قَالَ رَجُلٌ مِنْ عُرْضِ قُرَيْشٍ وَاللَّهِ إِنَّ أَبَاكَ الْمُنْتَفِقَ لَفِي النَّارِ قَالَ فَلَكَأَنَّهُ وَقَعَ حَرٌّ بَيْنَ جِلْدِي وَوَجْهِي وَلَحْمِي مِمَّا قَالَ لِأَبِي عَلَى رُءُوسِ النَّاسِ فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُولَ وَأَبُوكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا الْأُخْرَى أَجْهَلُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَهْلُكَ قَالَ وَأَهْلِي لَعَمْرُ اللَّهِ مَا أَتَيْتَ عَلَيْهِ مِنْ قَبْرِ عَامِرِيٍّ أَوْ قُرَشِيٍّ مِنْ مُشْرِكٍ فَقُلْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ مُحَمَّدٌ فَأُبَشِّرُكَ بِمَا يَسُوءُكَ تُجَرُّ عَلَى وَجْهِكَ وَبَطْنِكَ فِي النَّارِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فَعَلَ بِهِمْ ذَلِكَ وَقَدْ كَانُوا عَلَى عَمَلٍ لَا يُحْسِنُونَ إِلَّا إِيَّاهُ وَكَانُوا يَحْسِبُونَ أَنَّهُمْ مُصْلِحُونَ قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بَعَثَ فِي آخِرِ كُلِّ سَبْعِ أُمَمٍ يَعْنِي نَبِيًّا فَمَنْ عَصَى نَبِيَّهُ كَانَ مِنْ الضَّالِّينَ وَمَنْ أَطَاعَ نَبِيَّهُ كَانَ مِنْ الْمُهْتَدِينَ ..) في زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم الجوزيه الجزءالثالث ص677 يقول هذا حديث كبير جليل تنادي جلالته وفخامته وعظمته انه قد خرج من مشكاه النبوه واضغط على الرابط للوثيقه [img=http://www.*****.org/up/files/qqdwg2l6mtv8gezcmdgw_thumb.png] يبد بشرح فقرات الحديث فيقول في ص681 وقوله كيف ونحن ملء الارض وهو شخص واحد هنا يذكر قسم من الحديث ويبين ان الله شخص واحد كماترون فيالحديث فانهم يثبتون ان ربهم شخص يقول في ص ص682 وقوله-فياخذ ربك بيده غرفه من الماء فينضح بها قبلكم- فيه اثبات صفه اليد له سبحانه واثبات الفعل الذي هو النضح والريطه الملاءة والحمم جمع حمحمه وهيالفحمة والوثيقه [IMG]http://www.*****.org/up/files/3nmluzvjxw6srycj4bl3.png[/IMG] وهذه من صفات الامرد انه يرش ماء صفعات الطالب313 وشكرا للاخ الرجل اللبناني انه وضع يدي على هذا المصدر

أقول:
أولا:تجدون شرح إبن قيم الجوزي هنا وهو شرح وافي:
http://www.4muhammed.com/zad_al-Maad...-الله-عليه-وسل

ثانيا:
أما تركيزك على كلمة شخص والنضخ....فأقول كما قال إبن القيم.
وقوله: ((كيف ونحن ملءُ الأرض وهو شخص واحد))، قد جاء هذا فى هذا الحديث، وفى قوله فى حديث آخر: ((لا شَخْصَ أَغْيَرُ مِنَ اللهِ)) والمخاطَبون بهذا قوم عرب يعلمون المرادَ منه، ولا يقع فى قلوبهم تشبيهُه سبحانه بالأشخاص

تعليقي ناصر بيرم:هل يحتاج الكلام الملون بالأزرق إلى شرح أكثر لتعلم أن إعتقاد إبن القيم ليس تشبيه الله بالأشخاص الذين هم البشر كما هو في عقلك ؟؟؟..نكمل كلام الشيخ

، بل هم أشرفُ عقولاً، وأصحُّ أذهاناً، وأسلمُ قلوباً من ذلك، وحقق صلى الله عليه وسلم وقوعَ الرؤية عَيَاناً برؤية الشمس والقمر تحقيقاً لها، ونفياً لتوهم المجاز الذى يظنه المعطِّلون.
وقوله: ((فيأخذ ربك بيده غُرْفَةً من الماء فينضَحُ بها قِبَلكم))، فيه إثبات صفة اليد له سبحانه بقوله، وإثبات الفعل الذى هو النضحُ، و((الَّريْطة)): الملاءة. و((الحُمَم)): جمع حُمَمة، وهى الفحمة.


تعليقي ناصر بيرم:
النضخ إثبات فعل لله دون تأويل طريقة النضخ أو تحريف المعنى أو تعطيله بل نقول ثبت لله فعل النضخ ونسكت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الآن سأرد على ماهو في هذا الرابط:
http://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=192253

وبالله التوفيق

الشبهة الأولى:

المستصفى من علم الاصول
للغزالي
الجزءالثاني
الادله
ص455
الشبهه الرابعه ان عبد الرحمن بن عوف ولى عليـــــــــــــــا
الخلافه بشرطالاقتداء بالشيخين

فــــــــــــــــأبى

وولى عثمان فقبل

والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/7jb...c7nhh6t2xx.png

شرح المقاصد
للتفتزاني
الجزءالخامس
ص288
فأخذ بيد علي-ع- وقال تبايعني على كتاب الله وسنة رسول الله وسيره الشيخين فقال على كتاب الله وسنه رسول الله
وأجتهد برأئي

ثم قال مثل ذلك لعثمان فأجابه الى مادعااه وكرر عليهما ثلاث مرات
والوثيقه


http://www.saifoali.org/up/files/a2h...lznfz0q1c6.png



المسائل العلمية والفتاوى الشرعية
فتاوى الشيخ العلامةمحمد ناصر الدين الالباني
في المدينة والامارات
ص125
س----كيف نرد على من قال بافضليةالافرادفي الحج مستدلابحجة ابي بكر وعمروعثمان لمده اربع وعشرين سنه--فتاوى المدينه84
ويبدا الالباني بالتفنيد ويقول في الصفحة التي بعدها
اما بالنسبة لعمر بن الخطاب فالقضية ليست مجرد انه افرد وانماالقضيةالاهم من تلك
انه نهى عن التمتع بالعمره الى الحج
فنحن الان نسأل هذا السائل ومن يدعي الغيره على الصحابة هل هويوافق عمر ابن الخطاب
على نهيه عن التمتع بالعمره الى الحج؟لااعتقد ذلك
جاء في صحيح مسلم عن حديث عمران بن حصين قال تمتعنامع رسول الله متعة الحج ثم لم ينزل القران بنسخه ثم قال رجل برأية ماشاء
هذا رد ناعم ولطيف فهوبقوله ---ثم قال رجل----
يشير الى عمـــــــــــــــــــــــــــر
انه اجتهد فنهى الناس عن التمتع فهم ليس بالجاهل ولكن بداله شي جعله يأمر المسلمين بالافراد وينهاهم عن التمتع
وعثمان بن عفان جرى على سنن عمر ابن الخطاب في النهي عن التمتع بالعمره الى الحج
فوقف في وجهه علي ابن ابي طالبــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال مالك تنهى عن شيئ فعلناه مع رسول الله-ص- لبيك اللهم بحجة وعمره
قالها في وجـــــــــــــــــــــــــــــه الخليفـــــــــــــــــــــــــــــــه
فينبغي اننبحث الموضوع بحثا علميافعمرابن الخطاب نهى عنالتمتع
ولكن الرسول امـــــــــــــــــــــــــــــر بهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
فهل هناك مسلم مهما كان محبـــــــــا لعمر ابن الخطاب يمكن ان يجعل نفسه عمريا في كلمسأله؟هــــــــــــــــــذا يستحيل
لانه سيجد عمــــــــــريقواقولا
والصواب بخلافـــــــــــــــــــــــــــه
والصــــــــــــــــــــواب بخلافه
والصــــــــــ بخلافه ـــــــــواب
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/cu9...37jv333qrs.png
http://www.saifoali.org/up/files/4pe...axxuyl3lkp.png
http://www.saifoali.org/up/files/wgd...8zdx6u2mjx.png

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 165 )

- فقال : أيها الناس ، إني سألتكم سراً وجهراً بأمانيكم فلم أجدكم تعدلون بأحد هذين الرجلين أما علي وأما عثمان ، فقم إلي : يا علي ، فقام إليه تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن بيده فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، قال : اللهم لا ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي ، قال : فأرسل يده وقال : قم إلي : يا عثمان ، فأخذ بيده فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، قال : اللهم نعم ! قال : فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال : اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم إني قد خلعت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان.




العلامة المولى علي القارئ - شرح الفقه الأكبر - رقم الصفحة : ( 120 ) - الطبعة العثمانية- إسلامبول
- فأخذ عبد الرحمن بن عوف أي في ندوة الشورى بيد علي (ر) وقال : أوليك أن تحكم بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين ،فقال علي : أحكم بكتاب الله وسنة رسوله وإجتهد رأيي ، ثم قال : لعثمان مثل ذلك فأجابه ، وعرض عليهما أي على علي وعثمان ثلاث مرات وكان علي يجيب بجوابه الأول وعثمان يجيبه بما يدعوه ، ثم بايع عثمان.


الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 11) - رقم الصفحة : ( 277 )

- فسعى عبد الرحمن في تلك الأيام ، وإجتهد إجتهاداً كثيراًً ، ثم صعد منبر رسول الله (ص) فقام على الدرجة التي يجلس عليها رسول الله (ص) ، ووقف وقوفاً طويلاًً ، ودعا دعاء طويلاًً ، ثم قال : أيها الناس ، قد سألتكم سراً ، وجهراً ، مثنى وفرادى ، فلم أجد كم تعدلون بأحد هذين الرجلين ، فقم إلي : يا علي ، فقام إليه فوقف تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن بيده ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، فقال : اللهم لا ، ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي ، فأرسل يده ، وقال : قم يا عثمان ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة رسوله (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، قال : اللهم نعم ، قال : فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال : اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم إني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان.



وفي الذهبي و تاريخ الاسلام ، ج : 3 ، ص : 305 ، وفيهما : « هل أنتَ مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه(صلى الله عليهوآله وسلم) وفعل أبي بكر وعمر ؟ قال : اللهم لا ، ولكن على جهدي من ذلكَ وطاقتي » .


تاريخ المدينة ج3 ص930
حدثنا محمد قال، حدثنا موسى بن عقبة قال، حدثنا نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أخبره: أن عمر رضي الله غسل وكفن وصلي عليه، وكان شهيدا.
وقال عمر إذا مت فتربصوا ثلاثة أيام، وليصل بالناس صهيب، ولا يأتين اليوم الرابع إلا وعليكم أمير منكم، ويحضر عبد الله بن عمر مشيرا - ولا شئ له من الامر - وطلحة شريككم في الامر، فإن قدم في الايام الثلاثة فأحضروه أمركم . . . . ودعا عليا فقال: عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده.
قال: أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي.
ودعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلي.
قال: نعم
فبايعه.
فقال علي: " حبوته حبو دهر " ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا " فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون " والله ما وليت عثمان إلا ليرد الامر إليك، والله " كل يوم هو في شأن "
فقال عبد الرحمن: يا علي، لا تجعل على نفسك سبيلا، فإني قد نظرت وشاورت الناس فإذا هم لا يعدلون بعثمان.
فخرج علي وهو يقول: سيبلغ الكتاب أجله.
فقال المقداد: يا عبد الرحمن، أما والله لقد تركته..من الذين يقضون بالحق وبه يعدلون. . . . الخ ))

**************************
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلدالسابع عشر-ص43
يتكلم عن امر ابن عوف وموضوع السته فيشرح ويقول
فلما اصبح عرض على علي فلم يوافقه على بعض الشروط وعرض على عثمان فقبل


http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7759

ص44--قوله-فقال -اي عبد الرحمن مخاطبا لعثمان -ابايعك على سنه الله ورسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن)

واخرج الذهلي في الزهريات وابن عساكر في ترجمه عثمان من كريقه ثم رواية عمران ابن عبد العزيز عن محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري عن الزهريعن عبد الرحمن بن المسور ابن مخرمه عن ابيه قال-كنت اعلم الناس بامر الشورى لاني كنت رسول عبد الرحمن بن عوف فذكر القصه وفي اخره فقال
--هل انت ياعلي مبايعي ان وليتك هذا الامر على سنه الله وسنه رسوله وسنه الماضينقبل؟

قال لا ولكن على طاقتي
فاعادها ثلاثا فقال عثمان انا ياابامحمد ابايعك على هذا

---
واستدل بهذه القصه الاخيره علىجواز تقليد المجتهد وان عثمان وعبدالرحمن كانا يريان ذلك

بخلاف علي

والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7760

تبين من هذه الوثائق واعتراف ابن حجر العسقلاني ان الامام علي-ع- رفض السير بسيره ابوبكر وعمروالامر واضح جدا

.................................................. ...

أقول:

الرد على الوثيقة الأولى:
أن علي رضي الله عنه باجتهاده يعتقد أنه لا يجوز له تقليد مجتهد آخر كأبي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين ((فأبى بأن يقلد أبي بكر وعمر))

وأما عثمان فيرى بجواز تقليد المجتهد إذا كان أعلم وأبصر كأبي بكر وعمر فقبل بتقليدهما.

وفي الأخير يالطالب313 يجب عليك فهم السبب الذي جعل علي رضي الله عنه بأبى بتقليد أبي بكر وعمر رضي الله عنهم..

ويجب عليك فهم السبب الذي جعل عثمان رضي الله عنه يقبل بتقليد أبي بكر وعمر رضي الله عنهم..

إنتهى..

أما الرد على الوثيقة الثانية:

فستجد الرد في الوثيقة نفسها ولا أزيد.

أما الرد على الوثيقة الثالثة:

فالرد الوافي هنا:
http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...=143372&page=2

أما الأحاديث التي إستشهدت بها:

فالرد عليها أقول:
قول علي رضي الله عنه ((

اللهم لا ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي)) لا يفهم منها رفض سيرة الخلفاء أبي بكر وعمر ؤضي الله عنهم بل يفهم من عبارة علي أنه لا يستطيع العمل بسيرة

الخلفاء أبي بكر وعمر ؤضي الله عنهم دون نقص لأنهم فعلوا من الأعمال لرفعة الإسلام الكثير والذي لا يستطيع علي رضي الله عنه الوصول إليها وهو تاج راسي وما يدل على صحة كلامي هو قول علي((

على جهدي من ذلك وطاقتي)) فطاقته لا تساعده بتطبيق سيرة أبي بكر وعمر رضي الله عنهم جميعا دون نقص وأما باقي الوثائق فهي تؤيد ردودي عليك ..إنتهى

الشبهة الثانية:

http://www.shiaali.net/vb/images/icons/icon1.gif كُتب : [ 21-03-2014 - 05:11 PM ] البدايه والنهايه لابن كثير-الجزءالعاشر-ص212 اما علي واما عثمان فقم الي ياعلي فقام اليه فوقف تحت المنبر فاخذ عبد الرحمن بيده فقال هل انت مبايعي على كتاب الله وسنه نبيه-ص-وفعل ابي بكر وعمر قال اللهم لا ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي قال فارسل يده وقال http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7775 قم ياعثمان فاخذ بيده فقال هل انت مبايعي على كتاب الله وسنه نبيه-ص- وفعل ابي بكر وعمر قال اللهم نعم http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7776

أقول:
أما الوثيقة ...تم الرد عليها في النشاركة(72)