يا عكيلي
بدل من الكلام الفارغ وفر ردك في شي مفيد
عرض للطباعة
يا عكيلي
بدل من الكلام الفارغ وفر ردك في شي مفيد
التجسيم عند اتباع بن تيمية الذي يعتبر شيخ التجسيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الوهابية أتباع ابن تيميةومحمد بن عبد الوهاب يقولونالمرجعالمُسمّى1تنزيه الله عنالمكانالله لا يجلس على العرش ولاالكرسي لأن ذلك من صفات البشرقال الله تعالى:{ليس كمثلهشىء}(سورة الشورى/11)الوهابية يشبهون الله بالبشروالبهائم يقولون: الله جالس على الكرسيّكتابهم: فتح المجيد لعبد الرحمنبن حسن بن محمد بن عبد الوهاب ص356، مكتبة دار السلام، الرياض2تنزيه الله عن الجسمية والجوارحوالأعضاءالله ليس جسمًا وليس له جوارحولا أعضاءقال الله تعالى:{ليس كمثلهشىء}(سورة الشورى/11)قال ابن باز: نفي الجسميةوالجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذمومكتابه: "تنبيهات في الرد على منتأول الصفات" ص 19، الرئاسة العامة للإفتاء، الرياض3تنزيه الله عنالمكانالله تعالى موجود بلا مكان لأنالذي يحدّه مكان يكون محدودًا له كميّة وحجم والله تعالى منزه عن ذلكقال رسول الله صلى الله عليهوسلم :"كان الله ولم يكن شىء غيرُه" رواه البخاريّقال ابن باز:الله فوق العرشبذاتهمجلة الحج سنة 49 جزء 11 عام 1415 هـ مكة، ص73-744أبو جهل وأبو لهبأبو جهل وأبو لهب ليسا مؤمنينموحدين بل هما كافرانقال الله تعالى عن أبي لهب :{سيصلى نارًا ذات لهب}الوهابية يقولون: أبو جهل وأبولهب أكثر توحيدًا لله وأخلص إيمانًا به من المسلمين الذين يقولون لا إله إلا اللهمحمد رسول الله ويتوسلون بالأولياء والصالحينكتابهم "كيف نفهم التوحيد" لمحمدباشميل ص 16 الرياض، السعودية
الرافضي المعتصم بالباطل اخوا النصاري يأتي لنا بكلام مبتور اين التجسيم يا رافضي لم تنقل شئ انت كالانعام بل انت اضل لم تجد شئ للطعن به في المسلمين . اي ادلتك ؟ لا نجد سوي مجلة وايات من القرءان وكأنك تطعن في القرءان وفي كلام الله .
ننتظر دليلك علي التجسيم عند المسلمين يا رافضي .
السلام عليكم
الرافضي يبدو انه ناقل فقط واتحداك ان تنقل النص كامل لكي نبين كذبك لانك تنقل المصادر فقط وبعد البحث لا نجد شي من ما قلته وهذا فقط للتوهيم
اما انتم المجسمين
فهشام بن الحكم عندكم اصل التجسيم وباقي القميين وبقول عالمكم
اخي ان معنى الحديث الذي ذكرته يعني بيد الله قدرة الله على رؤؤس العباد كما في قوله تعالى يد الله فوق ايديهم
لفي لفياقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سامي الركابي
لفا لفا
ميال إذا مالت الريح مال حيث تميل
الى الرافضي الاكبر الفاروق
ما انت والدفاع عن الصحابة أنما انت مفتر ضال ومن كان كاذبا لا يدافع عن الصحابة لقد افتريت على نصف المسلمين كذبا وأفتراء انت وكل المسلمين يعلمون ان اتباع اهل البيت عليهم السلام هم الطائفة الوحيدة التي لا تؤمن بالتجسيم فما هذا الكذب يا فاروق ثم اما تستح من الله انت تكتب عبارة ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وانت لا تراعي رقيب ولا عتيد والله لو كانت لك ذرة من الشجاعة والعلم لناقشت اصحاب ذلك المعتقد واثبت لهم خلاف ذلك ولكنك لست من السنة ولا من الشيعة انما انت نصبت العداء لرسول الله واهل بيته الاطهار واصحابه المنتجبين
الفاروق كتب
الرافضي يبدو انه ناقل فقط واتحداك ان تنقل النص كامل لكي نبين كذبك لانك تنقل المصادر فقط وبعد البحث لا نجد شي من ما قلته وهذا فقط للتوهيم
سبحان الله من الذي يوهم نحن ام انت الذي لا تستح من الله ارجع الى الروابط التي ذكرتها هل هي حقيقية ام وهمية ؟؟؟؟؟ ولا تنفتح يا كاذب على الصحابة
اخوتنا لماذا تحذفوا المشاركات لأنها لاتعجبكم ام ماذا
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق
وهذه ايضا من كتبكم ايها الاخ الفاضل
يد الله في كتب السنة الموثقة :
صحيح مسلم,صفة القيامة والجنة والنار, الحديث 4995
عن عبد الله بن عمر قال : (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ))
صحيح البخاري,التوحيد, الحديث 6834
صحيح البخاري,الرقاق, الحديث 6038
عن أبي هريرة قال : (( عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ))
صحيح البخاري,تفسير القرآن, الحديث 4438
عت أبا هريرة قال : (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الأرض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ))
صحيح مسلم,صفة القيامة والجنة والنار, الحديث 4994
عن أبا هريرة قال : (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله تبارك وتعالى الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ))
صحيح مسلم,صفة القيامة والجنة والنار, الحديث 4996
عن عبيد الله بن مقسم قال : (( أنه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله عز وجل سماواته وأرضيه بيديه فيقول أنا الله ويقبض أصابعه ويبسطها أنا الملك ,,, ))
صحيح البخاري,التوحيد, الحديث 6862صحيح البخاري,تفسير القرآن, الحديث 4316سنن ابن ماجه,المقدمة, الحديث 193 (صححه الألباني)
عن أبي هريرة قال : (( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يده وقال عرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع ))
صحيح البخاري,التوحيد, الحديث 6863
عن ابن عمر قال : (( عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يقبض يوم القيامة الأرض وتكون السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك ))
صحيح مسلم ,صفة القيامة والجنة والنار, الحديث 6039
صحيح البخاري,الرقاق, الحديث 5000
عن أبي سعيد الخدري قال : (( قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة فأتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة قال بلى قال تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال ألا أخبرك بإدامهم قال إدامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا ))
سنن ابن ماجه,الزهد, الحديث 4265 (صححه الألباني)
عن عبد الله بن عمر قال : (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول يأخذ الجبار سماواته وأرضيه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول أنا الجبار أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ,,, ))
سنن الترمذي,تفسير القرآن عن رسول الله, الحديث 2971 (صححه الألباني)
عن أبي هريرة قال : (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الرحمن ملأى سحاء لا يغيضها الليل والنهار قال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يرفع ويخفض ))
بالتناقض مع :
القرآن الكريم
[11:42] فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
الى كاتب الموضوع أليك بعض الاسئلة التي وجهت الى احد علماء الشيعة حول التجسيم
السؤال العقائدي:
ما المانع من رؤية ربنا يوم القيامة وربنا يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة والأحاديث الواردة في مسالة الرؤية كثيرة وماهو قول علماء أهل البيت عليهم السلام الثابت عنهم في ذلك ثم الا يدل قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون على ان المؤمنين يتنعمون يوم القيامة برؤية علام الغيوب واختم بقول احد كبار التابعين وهو الحسن البصري الذي تربى في كنف احدى أمهات المؤمنين تلك وجوه حق لها ان تنظر وقد نظرت الى رب العالمين ؟ http://www.rafed.net/research/01/answer.gif جواب سماحة السيد علي الميلاني :
المانع هو الدليل العقلي والنقلي على أنّ الله تعالى ليس بجسم ، وما ليس بجسم فلا يرى مطلقاً ، والقرآن الكريم يفسّر بعضه بعضاً ، وهذه الآية ونحوها لا بدّ من حملها على ما هو أظهر منها كقوله تعالى لموسى : ( لن تراني ) وقوله لأصحابه : ( وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة ... ) وقوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار ) وهو مطلق ، وغيرها من الآيات وعلى فرض عدم وجود ما يدل على الامتناع في القرآن ، ففي الأدلة العقلية والنقليّة القطعية كفاية . والأحاديث الواردة كلّها عاميّة ، وقول أهل البيت عليهم السلام الثابت عنهم هو الامتناع كما في ( الكافي ) للكليني رحمه الله و( كتاب التوحيد ) للصدّوق رحمه الله وغيرهما من كتب مشايخ الطائفة ، وأقوال الصوفيّة لا اعتبار بها في مثل هذه المسائل الأساسيّة المهمة
هل ورد هذا الحديث بما معناه ( أن الله تعالى ينزل الى السماء الدنية على حمار أعرج ) تعالى الله عن هذا ؟ http://www.rafed.net/research/01/answer.gif جواب سماحة الشيخ محمد السند :
سئل الامام الكاظم عليه السلام عن قوم يزعمون ان الله تبارك وتعالى ينزل الى السماء الدنيا فقال : ان الله لا ينزل ولا يحتاج إلى أن ينزل انما منظره في القرب والبعد سواء ، لم يبعد منه قريب ، ولم يقرب منه بعيد ولم يحتج الى شيء بل يُحتاج اليه وهو ذو الطول لا إله إلا هو العزيز الحكيم ، اما قول الواصفين : انه ينزل تبارك وتعالى فانما يقول ذلك من ينسبه الى نقص أو زيادة ، وكل متحرك محتاج الى من يحركه أو يتحرك به ، فمن ظن بالله الظنون هلك فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة أو تحريك أو تحرّك أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود فإن الله جل وعز عن صفته الواصفين ونعت الناعتين وتوهم المتوهمين » أصول الكافي : 1/ 125 .
وأليك الأن أراء أبن تيمية والشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في التجسيم والصفات الجسمانية لله جل وعلى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفسير قوله - تعالى - : يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز، إلى حضرة الأخ المكرم
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد[1]:
فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم: 3137، في 11/7/1408هـ، الذي نصه:
لقد كنا في حلقة تفسير في مسجد بمنطقة الصليبية في الكويت، وقد تعرض إمام المسجد إلى تفسير قوله تعالى: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}[2] فقال: قيل معناها: منة الله عليهم، وقيل: قوة الله معهم، وقيل: الله عليم بحالهم ونياتهم.
فتكلم أحد الشباب من إخواننا في الله بعد الدرس، وقال: تفسيرك هذا ليس من عقيدة أهل السنة والجماعة، بل هو من كلام الأشاعرة؛ فغضب الإمام وقال: إن هذا موجود في كتاب الماوردي وابن كثير، فرد الشاب وقال: ليس هذا في ابن كثير وإنما هو عند الماوردي الأشعري.
فلما رأى العامة الشيخ غضبان غضبوا له، ورمى بعضهم الشاب بكلمة أنت مسيحي أنت بوذي، وكادوا أن يضربوه لولا أن بعضهم حماه.
والله يعلم أن هذا الشاب لم يتكلم إلا غيرة على عقيدة المسلمين، ومن باب أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، فأشار الشاب أن يقضي فضيلتكم بينهم، فوافق العوام على ذلك، فأفيدونا، ونحن بانتظار ردكم، وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.
الجواب: وأفيدك أن ما نعتقده في إثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى وغيرها في الصفات التي وصف الله بها نفسه في كتابه العزيز، أو وصفه بها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة هو: إثباتها لله تبارك وتعالى إثباتاً حقيقياً على ما يليق بجلال الله سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، ونؤمن بأن الله ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير.
فلا ننفي عنه ما وصف به نفسه، ولا نحرف الكلم عن مواضعه، ولا نكيف ولا نمثل صفاته بصفات خلقه؛ لأنه سبحانه لا سميَّ له، ولا كفؤ له ولا ند له، ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى.
فكما أن له سبحانه ذاتاً حقيقية لا تشبه ذوات خلقه، فكذلك له صفات حقيقية لا تشبه صفات خلقه، ولا يلزم من إثبات الصفة للخالق سبحانه مشابهتها لصفة المخلوق، وهذا هو مذهب سلف الأمة من الصحابة والتابعين، ومن سار على نهجهم في القرون الثلاثة المفضلة، ومن سلك سبيلهم من الخلف إلى يومنا هذا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (حكى غير واحد إجماع السلف: أن صفات الباري - جل وعلا - تجري على ظاهرها، مع نفي الكيفية والتشبيه عنه، وذلك أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، يحتذى حذوه ويتبع فيه مثاله؛ فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات كيفية، فنقول: إن لله سبحانه يداً وسمعاً، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة، ومعنى السمع العلم).
ثم استدل رحمه الله على إثبات صفة اليد لله سبحانه من القرآن بقول الله سبحانه: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}[3]، وقال تعالى لإبليس: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}[4]، وقال سبحانه: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}[5]، وقال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}[6]، وقال تعالى: {بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}[7].
ثم قال رحمه الله تعالى: (فالمفهوم من هذا الكلام: أن لله تعالى يدين مختصتين به، ذاتيتين له كما يليق بجلاله، وأنه سبحانه خلق آدم بيده دون الملائكة وإبليس، وأنه سبحانه يقبض الأرض ويطوي السماوات بيده اليمنى، وأن يديه مبسوطتان، ومعنى بسطهما: بذل الجود وسعة العطاء؛ لأن الإعطاء والجود في الغالب يكون ببسط اليد ومدّها، وتركه يكون ضماً لليد على العنق، كما قال تعالى: {وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً}[8]، وصار من الحقائق العرفية أنه إذا قيل هو مبسوط اليد فهم منه يد حقيقية).
وقال رحمه الله تعالى: (إن لفظ اليدين بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة؛ لأن استعمال لفظ الواحد في الاثنين أو الاثنين في الواحد لا أصل له في لغة العرب التي نزل بها القرآن، فقوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}[9]، لا يجوز أن يراد به القدرة؛ لأن القدرة صفة واحدة، ولا يجوز أن يعبر بالاثنين عن الواحد، ولا يجوز أن يراد به النعمة؛ لأن نعم الله لا تحصى، فلا يجوز أن يعبر عن النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية).
ثم استدل رحمه الله تعالى على إثبات صفة اليد لله سبحانه من السنة بقوله صلى الله عليه وسلم: ((المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن؛ وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وُلوا))[10] رواه مسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يمينه، والقسط بيده الأخرى يرفع ويخفض إلى يوم القيامة))[11] رواه مسلم.
وفي الصحيح - أيضاً - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم بيده خبزته في السفر))[12].
وفي الصحيح - أيضاً - عن ابن عمر رضي الله عنهما يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يأخذ الرب عز وجل سماواته وأرضه بيديه، وجعل يقبض يديه ويبسطهما، ويقول: أنا الرحمن[13]، حتى نظرت إلى المنبر يتحرك أسفل منه، حتى أني أقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟!)) وفي رواية أنه قرأ هذه الآية على المنبر: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}[14] قال: ((يقول الله: أنا الله. أنا الجبار))[15] وذكره، وفي الصحيح أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك. أين ملوك الأرض؟!))[16]. وفي حديث صحيح: ((أن الله لمَّا خلق آدم قال له ويداه مقبوضتان: اختر أيهما شئت[17]، قال: اخترت يمين ربي - وكلتا يدي ربي يمين مباركة - ثم بسطها، فإذا فيها آدم وذريته))، وفي الصحيح: ((إن الله كتب بيده على نفسه لما خلق الخلق: إن رحمتي تغلب غضبي))[18]. وفي الصحيح: أنه لما تحاجَّ آدم وموسى، قال آدم: ((يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده))، وقد قال موسى: ((أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه))[19]. وفي حديث آخر: أنه قال سبحانه: ((وعزتي وجلالي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي، كمن قلت له كن فكان))[20]، وفي حديث آخر في السنن: ((لما خلق الله آدم ومسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته، فقال: خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره بيده الأخرى، فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون))[21].
قال شيخ الإسلام رحمه الله: فهذه الأحاديث وغيرها نصوص قاطعة لا تقبل التأويل، وقد تلقتها الأمة بالقبول والتصديق.
ثم قال رحمه الله تعالى: (فهل يجوز أن يملأ الكتاب والسنة من ذكر اليد، وأن الله تعالى خلق بيده، وأن يديه مبسوطتان، وأن الملك بيده، وفي الحديث ما لا يحصى، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر لا يبينون للناس أن هذا الكلام لا يراد به حقيقته ولا ظاهره، حتى ينشأ جهم بن صفوان - بعد انقراض عهد الصحابة - فيبين للناس ما نزل إليهم على نبيهم، ويتبعه عليه بشر بن غياث، ومن سلكوا سبيلهم من كل مغموص عليه بالنفاق؟ وكيف يجوز أن يعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة؟! ويقول: ((ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا وحدثتكم به، تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك))[22]، ثم يترك الكتاب المنزل عليه وسنته الغراء مملوءة مما يزعم الخصم أن ظاهره تشبيه وتجسيم، وأن اعتقاده ظاهره ضلال، وهو لا يبين ذلك ولا يوضحه؟
وكيف يجوز للسلف أن يقولوا: أمروها كما جاءت، مع أن معناها المجازي هو المراد، وهو شيء لا يفهمه العرب، حتى يكون أبناء الفرس والروم أعلم بلغة العرب من أبناء المهاجرين والأنصار؟!. اهـ. باختصار من مجموع الفتاوى، ج6، ص: 351 إلى 373.
وبما ذكرنا، يتضح للجميع أن ما ذكره الشاب هو الصواب.
ونسأل الله أن يهدي الجميع لإصابة الحق في القول والعمل؛ إنه سميع مجيب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عن فضيلة الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
رحمة الله عليه
الى كاتب الموضوع
من يقول بالتجسيم الشيعة ام انت ومن تعتقد بهم ؟؟ ومع هذا نحن لا نطعن بالمسلمين بما يعتقدون مع اختلافنا معهم في المعتقد لكن يبقى احترام اراء الاخرين هو الاصل مع اعتقادنا بعدم تمامية ما يعتقدون فأننا نؤمن ان ما يجمعنا اكثر بكثير مما يفرقنا ويبقى النقاش العلمي والشرعي والاخلاقي هو المنهج والخط الرسالي الصحيح وهذا كلامي عام ومخصصا الى المشرف الفاروق انك مسؤول عن منبر ونافذه يطلع عليها العالم كله المسلمين وغيرهم فأحترم مشاعر اخوتك ومعتقداتهم ولا تعطي الفرصة الى اعداء الاسلام ان ينخروا جسد المسلمين اكثر مما هو عليه الان وهذه امانة فجعل نفسك اهل لها لعل الله يغفر لك ذنبك ويهديك سبيل الرشاد
بارك الله بك وايدك بنصره يا ابا ذر الغفاري
بارك الله بك ووفك لكل خير وصلاح يا اخي يا المقداد
اقتباس:
وهذه ايضا من كتبكم ايها الاخ الفاضل
يد الله في كتب السنة الموثقة :
صحيح مسلم,صفة القيامة والجنة والنار, الحديث 4995
عن عبد الله بن عمر قال : (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ))
صحيح البخاري,التوحيد, الحديث 6834
صحيح البخاري,الرقاق, الحديث 6038
عن أبي هريرة قال : (( عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ))
صحيح البخاري,تفسير القرآن, الحديث 4438
عت أبا هريرة قال : (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الأرض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ))
صحيح مسلم,صفة القيامة والجنة والنار, الحديث 4994
عن أبا هريرة قال : (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله تبارك وتعالى الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ))
صحيح مسلم,صفة القيامة والجنة والنار, الحديث 4996
عن عبيد الله بن مقسم قال : (( أنه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله عز وجل سماواته وأرضيه بيديه فيقول أنا الله ويقبض أصابعه ويبسطها أنا الملك ,,, ))
صحيح البخاري,التوحيد, الحديث 6862صحيح البخاري,تفسير القرآن, الحديث 4316سنن ابن ماجه,المقدمة, الحديث 193 (صححه الألباني)
عن أبي هريرة قال : (( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يده وقال عرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع ))
صحيح البخاري,التوحيد, الحديث 6863
عن ابن عمر قال : (( عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يقبض يوم القيامة الأرض وتكون السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك ))
صحيح مسلم ,صفة القيامة والجنة والنار, الحديث 6039
صحيح البخاري,الرقاق, الحديث 5000
عن أبي سعيد الخدري قال : (( قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة فأتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة قال بلى قال تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال ألا أخبرك بإدامهم قال إدامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا ))
سنن ابن ماجه,الزهد, الحديث 4265 (صححه الألباني)
عن عبد الله بن عمر قال : (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول يأخذ الجبار سماواته وأرضيه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول أنا الجبار أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ,,, ))
سنن الترمذي,تفسير القرآن عن رسول الله, الحديث 2971 (صححه الألباني)
عن أبي هريرة قال : (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الرحمن ملأى سحاء لا يغيضها الليل والنهار قال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يرفع ويخفض ))
بالتناقض مع :
القرآن الكريم
[11:42] فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
يا اخي هذه الروايات في اثبات صفة اليد لله لاكن لا يوجد فيها تجسيم ولا تشبيه
هل هذا هوا المستمسك الذي تنسخونه في كل موقع بدون قراءة ؟
=========
الى كاتب الموضوع أليك بعض الاسئلة التي وجهت الى احد علماء الشيعة حول التجسيم
طيب ماذا تفعل بالروايات الصحيحة عندكم ؟ التي تقول ان الله يمسح بيدة على رأس الحسين ؟ ونزوله على جمل افرق ؟ وكلها صحيحة ؟اقتباس:
السؤال العقائدي:
ما المانع من رؤية ربنا يوم القيامة وربنا يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة والأحاديث الواردة في مسالة الرؤية كثيرة وماهو قول علماء أهل البيت عليهم السلام الثابت عنهم في ذلك ثم الا يدل قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون على ان المؤمنين يتنعمون يوم القيامة برؤية علام الغيوب واختم بقول احد كبار التابعين وهو الحسن البصري الذي تربى في كنف احدى أمهات المؤمنين تلك وجوه حق لها ان تنظر وقد نظرت الى رب العالمين ؟ http://www.rafed.net/research/01/answer.gif جواب سماحة السيد علي الميلاني :
المانع هو الدليل العقلي والنقلي على أنّ الله تعالى ليس بجسم ، وما ليس بجسم فلا يرى مطلقاً ، والقرآن الكريم يفسّر بعضه بعضاً ، وهذه الآية ونحوها لا بدّ من حملها على ما هو أظهر منها كقوله تعالى لموسى : ( لن تراني ) وقوله لأصحابه : ( وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة ... ) وقوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار ) وهو مطلق ، وغيرها من الآيات وعلى فرض عدم وجود ما يدل على الامتناع في القرآن ، ففي الأدلة العقلية والنقليّة القطعية كفاية . والأحاديث الواردة كلّها عاميّة ، وقول أهل البيت عليهم السلام الثابت عنهم هو الامتناع كما في ( الكافي ) للكليني رحمه الله و( كتاب التوحيد ) للصدّوق رحمه الله وغيرهما من كتب مشايخ الطائفة ، وأقوال الصوفيّة لا اعتبار بها في مثل هذه المسائل الأساسيّة المهمة
ما العمل
====================
هذا سند الرواية عن المعصوماقتباس:
هل ورد هذا الحديث بما معناه ( أن الله تعالى ينزل الى السماء الدنية على حمار أعرج ) تعالى الله عن هذا ؟ http://www.rafed.net/research/01/answer.gif جواب سماحة الشيخ محمد السند :
سئل الامام الكاظم عليه السلام عن قوم يزعمون ان الله تبارك وتعالى ينزل الى السماء الدنيا فقال : ان الله لا ينزل ولا يحتاج إلى أن ينزل انما منظره في القرب والبعد سواء ، لم يبعد منه قريب ، ولم يقرب منه بعيد ولم يحتج الى شيء بل يُحتاج اليه وهو ذو الطول لا إله إلا هو العزيز الحكيم ، اما قول الواصفين : انه ينزل تبارك وتعالى فانما يقول ذلك من ينسبه الى نقص أو زيادة ، وكل متحرك محتاج الى من يحركه أو يتحرك به ، فمن ظن بالله الظنون هلك فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة أو تحريك أو تحرّك أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود فإن الله جل وعز عن صفته الواصفين ونعت الناعتين وتوهم المتوهمين » أصول الكافي : 1/ 125 .
الفصول المهمة في أصول الأئمة - الحر العاملي - ج 1 - ص 209
محمد بن يعقوب ، عن محمد بن أبي عبد الله ، عن محمد بن إسماعيل البرمكي ، عن علي بن عباس الجراذيني ، عن الحسن بن راشد ، عن يعقوب بن جعفر الجعفري ، عن أبي إبراهيم ع قال : ذكر عنده قوم يزعمون أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا ، فقال : إن الله لا ينزل ولا يحتاج
الرواية ضعيفه تفضل
المفيد من معجم رجال الحديث ص 400
علي بن العباس الخراذيني " الجراذيني " : الرازي - له كتب - ضعيف
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
رجال ابن الغضائري -ص 79 - 80
علي بن العباس ، الجراذيني ( 6 ) ، أبو الحسن ، الرازي . مشهور . له تصنيف في الممدوحين والمذمومين يدل على خبثه وتهالك مذهبه . ‹ صفحة 80 › لا يلتفت إليه ، ولا يعبأ بما رواه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
رجال ابن داود ص 261
علي بن العباس الجراذيني ، بالجيم والراء والذال المعجمة ، الرازي لم ( جش ) رمي بالغلو وغمز عليه ، ضعيف جدا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
رجال ابن الغضائري - ص 49
الحسن بن راشد ، مولى المنصور ، أبو محمد . روى عن أبي عبد الله ، وأبي الحسن موسى ( عليهما السلام ) . ضعيف في روايته . ( 1
الرواية ضعيفه
========================
فعليك قبول الرواية الصحيحة
==========================
اقتباس:
الجواب: وأفيدك أن ما نعتقده في إثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى وغيرها في الصفات التي وصف الله بها نفسه في كتابه العزيز، أو وصفه بها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة هو: إثباتها لله تبارك وتعالى إثباتاً حقيقياً على ما يليق بجلال الله سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، ونؤمن بأن الله ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير.
ها قد اجابك الشيخ بكل سهولة ويسر فهل بعد ذالك تتهم اهل السنة بالتجسيم ؟ وهوا عندكم صحيح
===============
لا والله يا عزيزي التجسيم عندكم صحيح اما عندنا فنحن اثبتنا صفات الله من يد ووجه انتم ماذا .؟اقتباس:
الى كاتب الموضوع
من يقول بالتجسيم الشيعة ام انت ومن تعتقد بهم ؟؟ ومع هذا نحن لا نطعن بالمسلمين بما يعتقدون مع اختلافنا معهم في المعتقد لكن يبقى احترام اراء الاخرين هو الاصل مع اعتقادنا بعدم تمامية ما يعتقدون فأننا نؤمن ان ما يجمعنا اكثر بكثير مما يفرقنا ويبقى النقاش العلمي والشرعي والاخلاقي هو المنهج والخط الرسالي الصحيح وهذا كلامي عام ومخصصا الى المشرف الفاروق انك مسؤول عن منبر ونافذه يطلع عليها العالم كله المسلمين وغيرهم فأحترم مشاعر اخوتك ومعتقداتهم ولا تعطي الفرصة الى اعداء الاسلام ان ينخروا جسد المسلمين اكثر مما هو عليه الان وهذه امانة فجعل نفسك اهل لها لعل الله يغفر لك ذنبك ويهديك سبيل الرشاد
اشهر محدثيكم مجسم هشام بن الحكم والقميين كلهم الا ابن بابويه مجسمه بقول المرتضى تفضل
وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه (رحمة الله عليه) بالأمس كانوا مشبهة مجبرة، وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به. فليت شعري أي رواية تخلص وتسلم من أن يكون في أصلها وفرعها واقف أو غال، أو قمي مشبه مجبر، والاختبار بيننا وبينهم التفتيش"
(رسائل المرتضى 3/310)
والحمدلله رب العالمين
الى الفاروق ماذا برأيك التجسيم ؟؟؟؟وانتم تثبتون لله صفة اليد وغيرها اثباتا حقيقيا لا مجازيا ؟؟؟؟
ثم انت تناقش بجزئيات المذاهب وخصوصا مذهب اهل البيت عليهم السلام وتأت برواية من هنا ومن هناك لتخطئ المذهب وأذا ارت ان أت لك بمئات الروايات في كتبكم تطعن بعصمة الرسول صل الله عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السلام وتصفونه بالعبوس وغيرها .. انا اسئلك سؤال على اي مذهب انت وما هي الحجةالشرعية لاتباع هذا المذهب واريدها من القرأن والسنة المطهرة ولا تقول لي انا سني اريد مذهبك ويأت النقاش لاحقا
يا مقداد اتقي الله وكن واقعياً يا عزيزي
اثبات اليد ليس تجسيم بل هوا اثبات صفه لله لاكن كما قال الشيخ بن باز صفة اليد اثبات حقيقي على ما يليق بجلال الله لا نكيف ولا نشبه
ونظر الى رواتكم اكثرهم قميين ونظر الى قول المرتضى فيهم انهم مشبهة مجبرة
وهشام بن الحكم هوا من ثقاتكم لاكن مجسم
يا اخي العزيز النقاش بالأدلة ليس بالكلام الذي لا فائدة منه
ان لم يكن لك مناص من الرد لا ترد وتطعن وتكذب قال مع السلامة وذهب من الذي سيلومك او يقل لك لماذا لم ترد
اما ان تنسخ وتلصق ولا تقبل النقاش فهذه مشكله اجدها عند الشيعة كثيرا
اقتباس:
انا اسئلك سؤال على اي مذهب انت وما هي الحجةالشرعية لاتباع هذا المذهب واريدها من القرأن والسنة المطهرة ولا تقول لي انا سني اريد مذهبك ويأت النقاش لاحقا
عزيزي سؤالك خارج الموضوع خليك موضوع وتكلم داخل الموضوع لكي لا يتشتت
يا اخي وعزيز الموضوع وأصل الموضوع هو الاختلاف في المذاهب ومعتقداتهم فأذا كنت ممن يريد الحق وأتباعه فأثبات الاصل يغني عن الفروع أي عندما سألتك عن المذهب الذي تعتقد به والحجة الشرعيه عيه أردنا ان نثبت الكبرى فأن قبتت الكبرى لا داعي للنقاش بالصغرى فأعيد عليك سؤوالي
انا اسئلك سؤال على اي مذهب انت وما هي الحجةالشرعية لاتباع هذا المذهب واريدها من القرأن والسنة المطهرة ولا تقول لي انا سني اريد مذهبك ويأت النقاش لاحقا
السلام عليكم
الموضوع عن التجسيم فلا تحوله لموضوع اخر
رد على قول المرتضى في ان القميين مشبهة مجسمة
ورد على الروايات الصحيحة السند عندكم ثم أسال ما شأت
الاخ الفاروق سبق وأن قلت لك ليس كل من نقل رواية وأطلع عليها يمكن له تأسيس اعتقاد أو نفي أخر ولكن هذا من عمل الفقيه الجامع للشرائط
لأن القرءان فيه المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والظاهر والاظهر والعام والخاص والمطلق والمقيد وكذلك السنة النبوية فيها العام والخاص والظاهر والاظهر والمطلق والمقيد وفي أغلب الاحيان تجد التعارظ في الادلة الشرعية ويات هنا عمل الفقيه لحل ذلك التعارظ وعلى العموم اننا في مذهب أهل البيت عليهم السلام لا نؤمن بالتجسيم
وأنقل لك بعض من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في التوحيد
لَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْلُوداً(1)، وَلَمْ يُولَدْ فَيَصِيرَ مَحْدُوداً، جَلَّ عَنِ اتِّخَاذِ الاْبْنَاءِ، وَطَهُرَ عَنْ مُلاَمَسَةِ النِّسَاءِ.
لاَ تَنَالُهُ الاَْوْهَامُ فَتُقَدِّرَهُ، وَلاَ تَتَوَهَّمُهُ الْفِطَنُ فَتُصَوِّرَهُ، وَلاَ تُدْرِكُهُ الْحَوَاسُّ فَتُحِسَّهُ، وَلاَ تَلْمِسُهُ الاَْيْدِي فَتَمَسَّهُ.
وَلاَ يَتَغَيَّرُ بِحَال، وَلاَ يَتَبَدَّلُ فِي الاَْحْوَالِ، وَلاَ تُبْلِيهِ اللَّيَالي وَالاَْيَّامُ، وَلاَ يُغَيِّرُهُ الضِّيَاءُ وَالظَّلاَمُ، وَلاَ يُوصَفُ بِشَيء مِنَ الاَْجْزَاءِ(2)، وَلاَ بِالجَوَارِحِ وَالاَْعْضَاءِ، وَلاَ بِعَرَض مِنَ الاَْعْرَاضِ، وَلاَ بِالْغَيْرِيَّةِ وَالاَْبْعَاضِ.
وَلاَ يُقَالُ: لَهُ حَدٌّ وَلاَ نِهَايَةٌ، وَلاَ انقِطَاعٌ وَلاَ غَايَةٌ، وَلاَ أَنَّ الاَْشْيَاءَ تَحْوِيهِ فَتُقِلَّهُ(3) أَوْ تُهْوِيَهُ(4)، أَوْ أَنَّ شَيْئاً يَحْمِلُهُ، فَيُمِيلَهُ أَوْ يُعَدِّلَهُ.
لَيْسَ فِي الاَْشْيَاءِ بِوَالِج(5)، وَلاَ عَنْهَا بِخَارِج.
ويبقى انك لم تجبني على سؤالي ؟؟؟؟
انا ما دخلي بما نقلته
قلنا لك الموضوع في التجسيم ليس في المنسوخ !!!!
ما دخل المنسوخ
نقلنا لك روايات صحيحة السند ولم ترد
نقلنا لك قول المرتضى في ان كل القميين وهم جل رواتكم مشبهة مجبرة !!!
لم ترد
يا اخي رد علي نقولاتي ثم ضع ما تريد
تم مسح الرد
لا نريد اقوال وخطب
نريد رد شافي وكافي ونيير في امر هذه الروايات الصحيحة وقول المرتضى فقط
اذا عندك اعطينا ما عندك السكوت افضل
لا تكون دكتاتوريا في النقاش ولا تحذف ما لاتشتهي بل ناقش ورد الحجة بالحجة عندما نلجمكم بالدليل تحذفون !!!!!!! هلب هذا ألا هروب من النقاش
السلام عليكماقتباس:
لا تكون دكتاتوريا في النقاش ولا تحذف ما لاتشتهي بل ناقش ورد الحجة بالحجة عندما نلجمكم بالدليل تحذفون !!!!!!! هلب هذا ألا هروب من النقاش
هل ذكرتم شي في اصل الموضوع ؟ بلا شك لا
فأذا كلامكم لا نحتاجه ابدا هنا نقاشنا في كلامكم عن التجسيم
فالماذا لا ترد دون خطابات ؟
تم مسح الكلام المشين
الاخ الفاروق ان هذا الفهم الخاطى الذي فهمته انت ليس صحيح ولا تقول الشيعة با التجسيم والعياذ بالله انت من تقول ذالك فليس كل كلام ياخذ منه المراد الحقيقي فا ن الله تعالى عندما يقول يد الله فوق ايديهم فهل ان الله عنده يد حاشى الله تعالى عن ذالك فلا تحاول خلط الاوراق حتى تظهر الصوره انك منتصر والنقاش الحقيقي يستند الى ادلة وشواهد
السلام عليكم
بركة قولك بنفي صفة اليد عن الله بهذا القول انت تشبة الله
صفات الله مذكورة في القرآن ولا تقدر انكارها ولا ينكرها الا جاهل
وارجوك ان تجيبني في الروايات التي سندها صحيح ارجوكم ولا تحيدو
تم مسح الرد
لاننا بحاجه للرد على ما في كتبكم لا عرض كلام قد عرض من قبل
لا تكرر
تم مسح الرد
اجب عن الكلام الذي وضعناه ثم ضع ما تريد
يأتي الرافضي
ويعقب بجملة
وانتهت المهمة عندهاقتباس:
نحنو لم نجسم الله سبحانه وتعاله هذه الروايات كاذبه
فقد رد ودحض وضعف
هل جاء بدليل يضعف به ؟
هل نزل وثيقة تؤيد قوله
لا لوم عليهم (( ولأماكن التربية دور))
والرد عليهم مضيعة للوقت
ولكن نذكرهم بأماكن يعرفونها جيدا
http://www.dorcd.com/ml1c9s.jpg
http://www.vatanshop.com/images/tasv...rofahsha/3.jpg
طوبى للمتمتعين والمتمتعات
راجع كتب التاريخ وشوف من هم المجسمه
من المتواترات عند البخاري ( سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر )
ردلي
ومنها :
ما دل على أن لله قدماً: فقد أخرج البخاري ومسلم عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تزال جهنم يُلقى فيها وتقول: هل من مزيد. حتى يضع رب العزة فيها قدَمه، فينزوي بعضها إلى بعض، وتقول: قَط قَط، بعزّتك وبكرمك(3) . ____________
.
(3) صحيح البخاري 8/168 كتاب الايمان والنذور، باب الحلف بعزة الله وصفاته.
بهاء الدين
رواية التي يقال فيها انكم سترون ربكم يوم القيامة عندكم يا هذا ان كنت تريدها اعطيها لك
وهذا دليل على انكم لا تقرأون كتبكم لا تعلمون ما في كتبكم
============
ثم رد على روايتكم ورجالكم قبل ا تتكلم عن البخاري
من يجسم الله سبحانه وتعاله غيركم
والدليل على ذالك واذاكنتم اصحاب حقيقة اثبتو
امام هذه الروايات
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
قال الكاتب: فهل يعقلُ أن الله تعالى في هيئة شاب في سن ثلاثين سنة ، وأنه أجوف إلى السرة ؟؟ إن هذا الكلام يوافق بالضبط قول اليهود في توراتهم أن الله عبارة عن إنسان كبير الحجم وهذا منصوص عليه في سفر التكوين من توراة اليهود. فهذه آثار يهودية أُدْخِلَتْ إلى التشيع على يد هشام بن الحكم المتسبب والمشترك في مقتل الإمام الكاظم (رض)، ويد هشام بن سالم وشيطان الطاق [كذا] والميثمي علي بن إسماعيل صاحب كتاب الإمامة.
ولو نظرنا في كتبنا المعتبرة كالصحاح الثمانية [!!] وغيرها لوجدنا أحاديث هؤلاء في قائمة الصدارة.
وأقول: لقد أوضحنا فيما تقدم ضعف الأحاديث التي ساقها الكاتب، فكيف يصح الاحتجاج بها على إثبات صحة ما نُسب إلى الهشامين ومؤمن الطاق وغيرهم؟ هذا مضافاً إلى أن مفاد الروايات التي ذكرها الكاتب هو أن بعضهم نسب القول بالتجسيم والصورة وغيرهما إلى هؤلاء الأجلاء، لا أن تلك الأقوال كانت مروية عنهم وأن نسبتها إليهم ثابتة، وقد مرَّ بيان ما ينفع في ذلك آنفاً.\
والعجيب من الكاتب أنه نسب القول بالتجسيم إلى هؤلاء مع أن تجسيم أهل السنة لا يمكن ردّه وإنكاره، فإنهم رووا أحاديث صحيحة كثيرة دالَّة على أن الله سبحانه يُرى يوم القيامة كما يرى البدر ليلة تمامه، وأن له صورة يعرفها به الأنبياء، وأن له قدماً ووجهاً وعيناً وغير ذلك، وعليك بمراجعة كتاب التوحيد لابن خزيمة
(1) مرآة العقول 1/348.
أثر العناصر الأجنبية في صنع التشيع .................................................. ................... 513
فإنه أوفى على الغاية، وإليك عناوين بعض أبواب كتابه المذكور مع ذكر أرقامها وترك المكرَّر:
4- ذكر البيان من خبر النبي (ص) في إثبات النفْس لله عز وجل.
6- باب ذكر إثبات وجه الله.
8- باب ذكر صورة ربنا عزَّ وجل.
10- باب ذكر إثبات العين لله جلَّ وعلا.
13- باب ذكر إثبات اليد للخالق البارئ جلَّ وعلا.
21- باب ذكر سُنَّة ثامنة تبيِّن وتوضح أن لخالقنا جلَّ وعلا يدين.
27- باب ذكر إمساك الله تبارك وتعالى اسمه وجلَّ ثناؤه السماوات والأرض وما عليها على أصابعه.
28- باب إثبات الأصابع لله عز وجلَّ.
29- باب ذكر إثبات الرِّجْل لله عزَّ وجل.
33- باب ذكر الدليل على أن الإقرار بأن الله عزَّ وجل في السماء.
34- باب ذكر أخبار ثابتة السند صحيحة القوام رواها علماء الحجاز والعراق عن النبي (ص) في نزول الرب جلَّ وعلا.
48- باب ذكر البيان أن جميع المؤمنين يرون الله يوم القيامة مخلياً به عزَّ وجل.
52- باب ذكر إثبات ضحك ربِّنا عز وجل.
وهذا كله موافق لما في التوراة من إثبات كل ذلك لله سبحانه وأكثر.
قال صاحب (المدخل إلى دراسة الأديان والمذاهب): أما في موضوع التشبيه والتجسيم فاليهود يقولون في أوصاف الله سبحانه ما يلي:
514 .................................................. ............................. لله وللحقيقة الجزء الثاني
1- أن له وجهاً: قال الله لموسى: (لا تقدر أن ترى وجهي، لأن الإنسان لا يراني ويعيش).
2- وله عينين: جاء في سفر الملوك الثاني: (افتح يا رب عينيك وانظر).
3- وله أجفاناً: جاء في المزامير: (الرب في السماء كريم، وله عينان تنظران، أجفانه تمتحن بني آدم).
4- وأذنين: في سفر العدد: (كان الشعب كأنهم يشتكون شراً في أذني الرب).
5- وأنفاً: (يا رب بريح أنفك تراكمت المياه).
6- وفماً: (أما عبدي موسى فليس هكذا، فماً إلى فم وعيناً أتكلم معه).
7- وله ذراعاً: في سفر الخروج: (يا رب بعظمة ذراعك يصمتون).
8- وله إصبعاً: في سفر التثنية: (أعطاني الرب لَوْحَي الحجر المكتوبين بإصبع الله).
9- وقدمين: قال اشعيا النبي: (أهكذا قال الرب؟ السماوات كرسيي، والأرض موطن قدمي).
10- وقلباً: في أخبار اليوم: (قال الله: قد اخترتُ وقدّستُ هذا البيت، ليكون اسمي إلى الأبد، وتكون عيناي وقلبي هناك كل الأيام).
11- وله صوتاً: جاء في سفر التكوين: (إن آدم وحواء سمعا صوت الرب الإله ماشياً في الجنة).
12- والله يسكن في السماء وكأنه بعيد عن الأرض: (قال الرب لموسى: أنتم رأيتم أنني في السماء تكلمت).
13- ويسكن في الضباب: في سفر أخبار اليوم: (حينئذ قال الرب: إنه يسكن في الضباب).
14- ويسكن فوق الجبال والمرتفعات: (ارفع عيني إلى الجبال من حيث يأتي
أثر العناصر الأجنبية في صنع التشيع .................................................. .............. 515
عَوْني معونتي من عند الرب).
15- وقيل: إنه يسكن في سحابة تظهر فوق خيمة الاجتماع: سفر العدد: (وحين كان الله يقود اليهود في صحراء سيناء كان ينتقل أمامهم في سحابة تظهر فوق خيمة الاجتماع من موضع إلى موضع).
16- وأنه يسكن فوق غطاء تابوت العهد الموضوع داخل خيمة الاجتماع.
17- وقيل: إنه كان يسكن في هيكل أورشليم الذي بناه سليمان.
18- وإنه يجلس على كرسي: في سفر الملوك: (رأيت الرب جالساً على كرسيه).
والخلاصة... أن الله تعالى على مثال الكائن البشري ذي الجسم المحدود، فهو يجلس، وينزل ويصعد، ويجيء ويذهب، ويدخل ويخرج، ويحل ويرتحل، ويسير ويلاقي ويقابل ، ويسر ويفرح، ويحزن ويأسف، ويتضايق ويندم، ويغضب ويسخط، ويستهزئ ويضحك مستهزئاً، ويخادع (1).
قلت: ومن عقائدهم الموافقة لليهود هو أن الله خلق آدم على صورته.
فقد أخرج البخاري ومسلم وابن حبان في صحاحهم، وأحمد وأبو عوانة وعبد بن حميد في مسانيدهم وغيرهم بأسانيدهم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (ص) : خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعاً، فلما خلقه قال: اذهب فسلِّم على أولئك النفر، وهم من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيّونك، فإنها تحيتك وتحية ذرّيتك. قال: فذهب، فقال: (السلام عليكم).
فزادوه (ورحمة الله)، قال: فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، طوله ستون ذراعاً، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن (2).
(1) المدخل إلى دراسة الأديان والمذاهب 1/185.
(2) صحيح البخاري 2/1023، 4/1959. صحيح مسلم 4/2183. مسند أحمد بن حنبل 2/315، 323. مسند أبي عوانة 1/188. صحيح ابن حبان 14/33. مسند عبد بن حميد، ص 417.
516 .................................................. ............................. لله وللحقيقة الجزء الثاني
وأخرج مسلم في صحيحه، وأحمد في المسند، وابن حبان وابن أبي عاصم والحميدي وغيرهم، بأسانيدهم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (ص) : إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته (1).
وأخرج البخاري في الأدب المفرد، وأحمد في المسند، وابن أبي عاصم في كتاب السنة، بأسانيدهم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (ص) لا يقولن أحدكم: ( قبَّح الله وجهك ولا وجه مَن أشبه وجهك)، فإن الله خلق آدم على صورته (2).
وأخرج ابن أبي عاصم بسنده عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (ص) إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورة وجهه (3).
أقول: وهذا مطابق لعقيدة اليهود، فقد جاء في العهد القديم، في سفر التكوين، الإصحاح الأول قوله: وقال الله: ( نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلّطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى جميع الدبابات التي تدبّ على الأرض. فخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه، ذكراً وأنثى خلقهم ).
وفي الإصحاح الخامس من سفر التكوين: ( يوم خلق الله الإنسان على شبه الله عمله.
(1) صحيح مسلم 4/2017. صحيح ابن حبان 12/420، 13/18. مسند أحمد 2/244، 463، 519. مسند عبد بن حميد، ص 283. مسند الحميدي 2/476. كتاب السنة 1/227-230. اعتقاد أهل السنة 3/423. سلسلة الأحاديث الصحيحة 2/518. قال الألباني في تعليقته على كتاب السنة : إسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين غير شيخ المصنف، وهو ثقة.
(2) الأدب المفرد، ص 71. مسند أحمد 2/251، 434. كتاب السنة 1/229. مسند الحميدي 2/476. اعتقاد أهل السنة 3/422، 423. تاريخ بغداد 2/220، 3/74. الصفات للدارقطني 2/35. قال الألباني في تعليقته على كتاب السنة: إسناده حسن صحيح ورجاله ثقات. وحسَّنه أيضاً في صحيح الأدب المفرد، ص 85.
(3) كتاب السنة 1/227-228 قال الألباني في تعليقته: إسناده حسن صحيح، رجاله رجال الشيخين غير شيخ المصنف، وهو ثقة.
المعجم الأوسط 6/21.
أثر العناصر الأجنبية في صنع التشيع .................................................. .............. 517
ذكراً وأنثى خلقه، وباركه ودعا اسمه آدم يوم خلق ).
فما يقول الكاتب في أمثال هذه الطامات التي مُلِئَت بها كتب أهل السنة من عقائد اليهود؟
ومن أراد الاطلاع على المزيد من ذلك فليرجع إلى كتابنا (عبد الله بن سبأ)، فإنا ذكرنا في هذا الموضوع ما لا مزيد عليه.
وأما قول الكاتب: ( ولو نظرنا في كتبنا المعتبرة كالصحاح الثمانية وغيرها لوجدنا أحاديث هؤلاء في قائمة الصدارة )، فيردّه أن روايات هشام بن الحكم في الكتب الأربعة قد بلغت 167رواية (1) ، وروايات مؤمن الطاق قليلة لا تبلغ عشر روايات (2) ، وروايات علي بن إسماعيل الميثمي بلغت 26 رواية (3) ، فكيف صارت أحاديث هؤلاء الرواة في قائمة الصدارة ؟!
(1) راجع معجم رجال الحديث 19/295.
(2) راجع المصدر السابق 17/303-304. (3) راجع المصدر السابق 11/278.
مكتبة الشبكة
الصفحة التالية
الصفحة السابقة
فهرس الكتاب
رماديأبيضتريكوازرمادي وسطبيجبرونزيبيج_2
512 .................................................. ............................. لله وللحقيقة الجزء الثاني
قال الكاتب: فهل يعقلُ أن الله تعالى في هيئة شاب في سن ثلاثين سنة ، وأنه أجوف إلى السرة ؟؟ إن هذا الكلام يوافق بالضبط قول اليهود في توراتهم أن الله عبارة عن إنسان كبير الحجم وهذا منصوص عليه في سفر التكوين من توراة اليهود. فهذه آثار يهودية أُدْخِلَتْ إلى التشيع على يد هشام بن الحكم المتسبب والمشترك في مقتل الإمام الكاظم (رض)، ويد هشام بن سالم وشيطان الطاق [كذا] والميثمي علي بن إسماعيل صاحب كتاب الإمامة.
ولو نظرنا في كتبنا المعتبرة كالصحاح الثمانية [!!] وغيرها لوجدنا أحاديث هؤلاء في قائمة الصدارة.
وأقول: لقد أوضحنا فيما تقدم ضعف الأحاديث التي ساقها الكاتب، فكيف يصح الاحتجاج بها على إثبات صحة ما نُسب إلى الهشامين ومؤمن الطاق وغيرهم؟ هذا مضافاً إلى أن مفاد الروايات التي ذكرها الكاتب هو أن بعضهم نسب القول بالتجسيم والصورة وغيرهما إلى هؤلاء الأجلاء، لا أن تلك الأقوال كانت مروية عنهم وأن نسبتها إليهم ثابتة، وقد مرَّ بيان ما ينفع في ذلك آنفاً.\
والعجيب من الكاتب أنه نسب القول بالتجسيم إلى هؤلاء مع أن تجسيم أهل السنة لا يمكن ردّه وإنكاره، فإنهم رووا أحاديث صحيحة كثيرة دالَّة على أن الله سبحانه يُرى يوم القيامة كما يرى البدر ليلة تمامه، وأن له صورة يعرفها به الأنبياء، وأن له قدماً ووجهاً وعيناً وغير ذلك، وعليك بمراجعة كتاب التوحيد لابن خزيمة
(1) مرآة العقول 1/348.
أثر العناصر الأجنبية في صنع التشيع .................................................. ................... 513
فإنه أوفى على الغاية، وإليك عناوين بعض أبواب كتابه المذكور مع ذكر أرقامها وترك المكرَّر:
4- ذكر البيان من خبر النبي (ص) في إثبات النفْس لله عز وجل.
6- باب ذكر إثبات وجه الله.
8- باب ذكر صورة ربنا عزَّ وجل.
10- باب ذكر إثبات العين لله جلَّ وعلا.
13- باب ذكر إثبات اليد للخالق البارئ جلَّ وعلا.
21- باب ذكر سُنَّة ثامنة تبيِّن وتوضح أن لخالقنا جلَّ وعلا يدين.
27- باب ذكر إمساك الله تبارك وتعالى اسمه وجلَّ ثناؤه السماوات والأرض وما عليها على أصابعه.
28- باب إثبات الأصابع لله عز وجلَّ.
29- باب ذكر إثبات الرِّجْل لله عزَّ وجل.
33- باب ذكر الدليل على أن الإقرار بأن الله عزَّ وجل في السماء.
34- باب ذكر أخبار ثابتة السند صحيحة القوام رواها علماء الحجاز والعراق عن النبي (ص) في نزول الرب جلَّ وعلا.
48- باب ذكر البيان أن جميع المؤمنين يرون الله يوم القيامة مخلياً به عزَّ وجل.
52- باب ذكر إثبات ضحك ربِّنا عز وجل.
وهذا كله موافق لما في التوراة من إثبات كل ذلك لله سبحانه وأكثر.
قال صاحب (المدخل إلى دراسة الأديان والمذاهب): أما في موضوع التشبيه والتجسيم فاليهود يقولون في أوصاف الله سبحانه ما يلي:
514 .................................................. ............................. لله وللحقيقة الجزء الثاني
1- أن له وجهاً: قال الله لموسى: (لا تقدر أن ترى وجهي، لأن الإنسان لا يراني ويعيش).
2- وله عينين: جاء في سفر الملوك الثاني: (افتح يا رب عينيك وانظر).
3- وله أجفاناً: جاء في المزامير: (الرب في السماء كريم، وله عينان تنظران، أجفانه تمتحن بني آدم).
4- وأذنين: في سفر العدد: (كان الشعب كأنهم يشتكون شراً في أذني الرب).
5- وأنفاً: (يا رب بريح أنفك تراكمت المياه).
6- وفماً: (أما عبدي موسى فليس هكذا، فماً إلى فم وعيناً أتكلم معه).
7- وله ذراعاً: في سفر الخروج: (يا رب بعظمة ذراعك يصمتون).
8- وله إصبعاً: في سفر التثنية: (أعطاني الرب لَوْحَي الحجر المكتوبين بإصبع الله).
9- وقدمين: قال اشعيا النبي: (أهكذا قال الرب؟ السماوات كرسيي، والأرض موطن قدمي).
10- وقلباً: في أخبار اليوم: (قال الله: قد اخترتُ وقدّستُ هذا البيت، ليكون اسمي إلى الأبد، وتكون عيناي وقلبي هناك كل الأيام).
11- وله صوتاً: جاء في سفر التكوين: (إن آدم وحواء سمعا صوت الرب الإله ماشياً في الجنة).
12- والله يسكن في السماء وكأنه بعيد عن الأرض: (قال الرب لموسى: أنتم رأيتم أنني في السماء تكلمت).
13- ويسكن في الضباب: في سفر أخبار اليوم: (حينئذ قال الرب: إنه يسكن في الضباب).
14- ويسكن فوق الجبال والمرتفعات: (ارفع عيني إلى الجبال من حيث يأتي
أثر العناصر الأجنبية في صنع التشيع .................................................. .............. 515
عَوْني معونتي من عند الرب).
15- وقيل: إنه يسكن في سحابة تظهر فوق خيمة الاجتماع: سفر العدد: (وحين كان الله يقود اليهود في صحراء سيناء كان ينتقل أمامهم في سحابة تظهر فوق خيمة الاجتماع من موضع إلى موضع).
16- وأنه يسكن فوق غطاء تابوت العهد الموضوع داخل خيمة الاجتماع.
17- وقيل: إنه كان يسكن في هيكل أورشليم الذي بناه سليمان.
18- وإنه يجلس على كرسي: في سفر الملوك: (رأيت الرب جالساً على كرسيه).
والخلاصة... أن الله تعالى على مثال الكائن البشري ذي الجسم المحدود، فهو يجلس، وينزل ويصعد، ويجيء ويذهب، ويدخل ويخرج، ويحل ويرتحل، ويسير ويلاقي ويقابل ، ويسر ويفرح، ويحزن ويأسف، ويتضايق ويندم، ويغضب ويسخط، ويستهزئ ويضحك مستهزئاً، ويخادع (1).
قلت: ومن عقائدهم الموافقة لليهود هو أن الله خلق آدم على صورته.
فقد أخرج البخاري ومسلم وابن حبان في صحاحهم، وأحمد وأبو عوانة وعبد بن حميد في مسانيدهم وغيرهم بأسانيدهم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (ص) : خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعاً، فلما خلقه قال: اذهب فسلِّم على أولئك النفر، وهم من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيّونك، فإنها تحيتك وتحية ذرّيتك. قال: فذهب، فقال: (السلام عليكم).
فزادوه (ورحمة الله)، قال: فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، طوله ستون ذراعاً، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن (2).
(1) المدخل إلى دراسة الأديان والمذاهب 1/185.
(2) صحيح البخاري 2/1023، 4/1959. صحيح مسلم 4/2183. مسند أحمد بن حنبل 2/315، 323. مسند أبي عوانة 1/188. صحيح ابن حبان 14/33. مسند عبد بن حميد، ص 417.
516 .................................................. ............................. لله وللحقيقة الجزء الثاني
وأخرج مسلم في صحيحه، وأحمد في المسند، وابن حبان وابن أبي عاصم والحميدي وغيرهم، بأسانيدهم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (ص) : إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته (1).
وأخرج البخاري في الأدب المفرد، وأحمد في المسند، وابن أبي عاصم في كتاب السنة، بأسانيدهم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (ص) لا يقولن أحدكم: ( قبَّح الله وجهك ولا وجه مَن أشبه وجهك)، فإن الله خلق آدم على صورته (2).
وأخرج ابن أبي عاصم بسنده عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (ص) إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورة وجهه (3).
أقول: وهذا مطابق لعقيدة اليهود، فقد جاء في العهد القديم، في سفر التكوين، الإصحاح الأول قوله: وقال الله: ( نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلّطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى جميع الدبابات التي تدبّ على الأرض. فخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه، ذكراً وأنثى خلقهم ).
وفي الإصحاح الخامس من سفر التكوين: ( يوم خلق الله الإنسان على شبه الله عمله.
(1) صحيح مسلم 4/2017. صحيح ابن حبان 12/420، 13/18. مسند أحمد 2/244، 463، 519. مسند عبد بن حميد، ص 283. مسند الحميدي 2/476. كتاب السنة 1/227-230. اعتقاد أهل السنة 3/423. سلسلة الأحاديث الصحيحة 2/518. قال الألباني في تعليقته على كتاب السنة : إسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين غير شيخ المصنف، وهو ثقة.
(2) الأدب المفرد، ص 71. مسند أحمد 2/251، 434. كتاب السنة 1/229. مسند الحميدي 2/476. اعتقاد أهل السنة 3/422، 423. تاريخ بغداد 2/220، 3/74. الصفات للدارقطني 2/35. قال الألباني في تعليقته على كتاب السنة: إسناده حسن صحيح ورجاله ثقات. وحسَّنه أيضاً في صحيح الأدب المفرد، ص 85.
(3) كتاب السنة 1/227-228 قال الألباني في تعليقته: إسناده حسن صحيح، رجاله رجال الشيخين غير شيخ المصنف، وهو ثقة.
المعجم الأوسط 6/21.
أثر العناصر الأجنبية في صنع التشيع .................................................. .............. 517
ذكراً وأنثى خلقه، وباركه ودعا اسمه آدم يوم خلق ).
فما يقول الكاتب في أمثال هذه الطامات التي مُلِئَت بها كتب أهل السنة من عقائد اليهود؟
ومن أراد الاطلاع على المزيد من ذلك فليرجع إلى كتابنا (عبد الله بن سبأ)، فإنا ذكرنا في هذا الموضوع ما لا مزيد عليه.
وأما قول الكاتب: ( ولو نظرنا في كتبنا المعتبرة كالصحاح الثمانية وغيرها لوجدنا أحاديث هؤلاء في قائمة الصدارة )، فيردّه أن روايات هشام بن الحكم في الكتب الأربعة قد بلغت 167رواية (1) ، وروايات مؤمن الطاق قليلة لا تبلغ عشر روايات (2) ، وروايات علي بن إسماعيل الميثمي بلغت 26 رواية (3) ، فكيف صارت أحاديث هؤلاء الرواة في قائمة الصدارة ؟!
(1) راجع معجم رجال الحديث 19/295.
(2) راجع المصدر السابق 17/303-304. (3) راجع المصدر السابق 11/278.
مكتبة الشبكة
الصفحة التالية
الصفحة السابقة
فهرس الكتاب
يا جاهل الروافض
قلنا القص واللصق مرفوضان
فنحن نريد ان نتحاور مع اصحاب عقول لا حمير حاملي أسفار
وأرجو من الإخوة في الإشراف حذف أي مشاركة لأي حمار يقص ويلصق
http://www.shiaweb.org/books/llah_llhaq_2/pa21a.html
وقبل أن نضع لكم ما موجود من مهازل في كتبكم
اسال الحمار الذي نقلت عنه ليجيب أولا
1 - لم لم ينكر الله تعالى على موسى عليه السلام قوله: رب أرني انظر إليك
وأنكر ما هو أقل من ذلك على نبيه نوح عليه السلام
لما قال: رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي
فكان الرد الإلهي حازما:قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
نهاه عما هو اقل وأكد له أنه عمل غير صالح
فلم لم يفعل مع موسى نفس الأمر؟
2 - قوله تعالى: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
الجبل غير عاقل (( جماد))
كيف رأى ربه؟ والله تعلى يقول: تجلى ((( ظهر)))
عندما يجيب البغل كاتب المقال عن هذه بعلم وليس بكلام حسينيات
حينها من حقك ان تسأل