السلام عليكم
يبدوا ان السؤال لم يفهم الى الآن يا اخي افهم السؤال ثم اجب عنه الا تفهم ؟
نريد سند سند سند لا نريد كتب لا يوجد فيها اسانيد
نريد سند للخطبة عندك ام لا تملك هذه النقولات لا تفيدك نريد سند الطلب واضح وصريح وسهل
عرض للطباعة
السلام عليكم
يبدوا ان السؤال لم يفهم الى الآن يا اخي افهم السؤال ثم اجب عنه الا تفهم ؟
نريد سند سند سند لا نريد كتب لا يوجد فيها اسانيد
نريد سند للخطبة عندك ام لا تملك هذه النقولات لا تفيدك نريد سند الطلب واضح وصريح وسهل
لازال الموضوع قمه فى الاذلال للرافضه المفلسين الكاذبين على الامام على كرم الله وجهه
ان لم يكن للشقشفيه سند فخطب الحجاج بن يوسف الثقفى أنفع وأصدق .. على الأقل ليس بها تزييف أو كذب !
قبح الله الاماميه الكاذبين .
بسم الله الرحمن الرحيم
اذا لم يكن كل هذا سند اذن لابد ان نبحث عن سند يوافق مقاساتكم التي تقول تريد ارنب اخذ ارنب تريد غزال اخذ ارنب فالنتيجة وااحدة وهي النفس والهوى ولاشئ اخر في البين والا هل يوجد عاقل يرفض هذه الادلة على السند الصحيح انا اوجه كلامي الى المنصفين لينظروا بعين البصيرة والانصاف والا لاينساقوا وراء العاطفى والنفس فانا موعد ذلك النار
والله الهادي والمسدد الى سواء السبيل
يا اخي انت ما تفهم ؟ أيجب ان نشرح لك ونعلمك معنا كلمة سند لكي تعطينا سند صحيح ؟اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم
اذا لم يكن كل هذا سند اذن لابد ان نبحث عن سند يوافق مقاساتكم التي تقول تريد ارنب اخذ ارنب تريد غزال اخذ ارنب فالنتيجة وااحدة وهي النفس والهوى ولاشئ اخر في البين والا هل يوجد عاقل يرفض هذه الادلة على السند الصحيح انا اوجه كلامي الى المنصفين لينظروا بعين البصيرة والانصاف والا لاينساقوا وراء العاطفى والنفس فانا موعد ذلك النار
والله الهادي والمسدد الى سواء السبيل
افهم هذه النقولات التي نقلتها لا يوجد فيها اسانيد بل ذكر للخطبة وهذا غير مهم لان المهم ان نبحث في سند الخطبة هل هوا صحيح ام لا لذلك نطلب منك ان تعطينا سند للخطبة لو سمحت ولا تكثر
اقتباس:
يبدوا ان السؤال لم يفهم الى الآن يا اخي افهم السؤال ثم اجب عنه الا تفهم ؟
نريد سند سند سند لا نريد كتب لا يوجد فيها اسانيد
نريد سند للخطبة عندك ام لا تملك هذه النقولات لا تفيدك نريد سند الطلب واضح وصريح وسهل
العجيب في كلامك انك تطلب سندا للخطبة الشقشقية فقط
ولم تطلب سندا لباقي الخطب .. وما كان ذلك الا لشئ في النفس
مع ذلك نتنزل مع هذا المستوى من التفكير
لنورد لكم بعض تلك الاسانيد
مع ملاحظة ان جلً علماء السنة والشيعة وغيرهم قد اوردوا هذه
الخطبة في مصنفاتهم دون ان يكون هناك طعن في السند كما
ادعيت انت واجتهدت بهذا الرأي بنفسك !!!
الأمالي- الشيخ الطوسي ص 372 :
803 / 54 - أخبرنا الحفار ، قال : حدثنا أبو القاسم الدعبلي ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أخي دعبل ، قال : حدثنا محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليهما السلام ) ، عن ابن عباس ، وعن محمد ، عن أبيه ، عن جده ( عليه السلام ) ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقال : ( والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة ، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحا ، ينحدر عني السيل ، ولا يرقى إلي الطير ....... إلى آخر الرواية
الطرائف- السيد ابن طاووس الحسني ص 417 :
ورايت خطبة لعلي بن أبي طالب عليه السلام قد فسرها الحسن بن عبد الله ابن سعيد العسكري صاحب كتاب المواعظ والزواجر وهو من رؤساء مخالفي أهل البيت ، والخطبة في كتاب اسمه كتاب معاني الاخبار تاريخ الفراغ من نسخة سنة احدى وثلاثين وثلاثمائة ، قال صاحب كتاب معاني الاخبار ما هذا لفظه : باب معاني خطبة أمير المؤمنين عليه السلام محمد بن ابراهيم الطالقاني قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودى قال : حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عمار بن خالد قال : حدثنا عبد الجليل يحيى بن عبد الحميد الحملي قال : حدثنا عيسى بن راشد عن أبي خزيمة عن عكرمة عن ابن عباس وحدثنا محمد بن علي بن ما جيلويه قال : حدثني عمي محمد بن أبى القاسم عن أحمد بن أبي عبد الله البرقى عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب عن عكرمة عن ابن عباس . قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين عليه السلام فقال : والله لقد تقمصها أخو تيم وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحى ، ينحدر عنى السيل ولا يرقى الى الطير - ، فسدلت دونها ثوبا ، وطويت عنها كشحا .......... إلى آخر الرواية
حلية الأبرار - السيد هاشم البحراني ج 2 ص 291 :
2 - ورواه ابن بابويه في " العلل " قال : حدثنا محمد بن على ماجيلويه ، عن محمد بن أبى القاسم ، عن أحمد بن أبى عبد الله البرقى ، عن أبيه ، عن ابن أبى عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان بن تغلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام فقال ( أما ) والله لقد تقمصها ابن أبى قحافة أخوتيم ، وإنه ليعلم أن محلى منها محل القطب من الرحا ، ينحدر عنى السيل ، ولا يرقى إلى الطير ، فسدلت دونها ثوبا ، وطويت عنها كشحا ، وطفقت أرتأى بين أن أصول بيد جذاء ، أو أصبر على طخية عمياء ، يشيب فيها الصغير ، ويهرم الكبير ،
بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 92 ص 497 :
صفحة 497 / 15 - باب شكاية أمير المؤمنين صلوات الله عليه عمن تقدمه من المتغلبين الغاصبين
1 - مع ، ع : ما جيلويه ، عن عمه ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان بن تغلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فقال : والله لقد تقمصها أخوتيم وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير ، فسدلت دونها ثوبا ، وطويت عنها كشحا ، وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جزاء أو أصبر على طخية عمياء ، يشيب فيها الصغير ، ويهرم فيها الكبير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ، فرأيت أن الصبر ........ إلى آخر الخطبة
بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 92 ص 504 :
2 - مع ، ع : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن احمد بن عمار بن خالد ، عن يحيى بن عبد الحميد الحماني ، عن عيسى بن راشد ، عن علي بن حذيفة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مثله .
3 - ما : الحفار ، عن أبي القاسم الدعبلي ، عن أبيه ، عن أخي دعبل ، عن محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة ، عن أبي جعفر الباقر ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام ، والباقر عليه السلام ، عن ابن عباس قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين عليه السلام فقال : والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة . . وذكر نحوه بأدنى تغيير .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 92 ص 505 :
وروى الشيخ قطب الدين الراوندي قدس سره في شرحه على نهج البلاغة بهذا السند : أخبرني الشيخ أبو نصر الحسن بن محمد بن ابراهيم ، عن الحاجب أبي الوفا محمد بن بديع والحسين بن احمد بن بديع والحسين بن احمد بن عبد الرحمن ، عن الحافظ أبي بكر بن مردويه الاصفهاني ، عن سليمان بن احمد الطبراني ، عن احمد بن علي الابار ، عن اسحاق ابن سعيد أبي سلمة الدمشقي ، عن خليد بن دعلج ، عن عطان بن أبي رباح ، عن ابن عباس ، قال : كنا مع علي عليه السلام بالرحبة فجرى ذكر الخلافة ومن تقدم عليه فيها ، فقال : أما والله لقد تقمصها فلان . . إلى آخر الخطبة .
ثم اننا لا نحتاج لاثبات صحة صدور تلك الخطبة الى سند صحيح.
وذلك لأن هذا التعدد في النقل عن ابن عباس
من قبل أربعة رواة مختلفين يجبر الموجود من ضعف السند،
هذا بالاضافه الى أننا مثلاً نعتبر روايات عكرمة ضعيفه
ولكن ليس هذا في ما يخالف مذهبه،
فرواية عكرمة وعطاء لما يخالف مذهبه يدل على
صحه هذا الحديث وصدوره عن ابن عباس لان
عكرمه وعطاء لا يمكن أن يضع حديثاً يخالف به مذهبه.
هذا بالاضافه الى أن الخطبة مشهورة روتها الخاصه والعامة
في كتبهم وشرحوها وضبطوا كلماتها،
وقد قال عنها الشيخ المفيد: انها اشهر من ان ندل عليها لشهرتها.
وقد ذكر بالاضافه الى المفيد ، الصدوق،
والطوسين والرضي في (نهج البلاغة)
والطبرسي في (الاحتجاج) ،
والقطب الراوندي في شرحه على نهج البلاغه.
.
الرواة لهذه الخطبة من المتقدمين على الشريف الرضي
1- أبوجعفر محمد بن عبد الرحمن المعروف بإبن قبة الرازي في كتابه الإنصاف
2-
أبوالقاسم محمود البلخي الكعبي المتوفي سنة 317 هجري
3-
الوزير أبوسعيد الآبي وأحمد الحسن بن عبد الله العسكري وعنه نقلها الصدوق في معاني الأخبار
4-
الصدوق في كتابيه معاني الأخبار وعلل الشرائع بطريقين ينتهيان إلى إبن عباس
5-
هذه الخطبة كانت مثبته في كتاب العقد الفريد لإبن عبد ربه المالكي ولكن يد التحريف حذفتها عند النسخ والدليل على ذلك ان العديد من العلماء القدماء ذكروا أنها موجودة في كتاب العقد الفريد
6-
الشيخ المفيد في الإرشاد وكما نعلم فهو أستاذ الشريف الرضي ونقلها الشيخ ممهداً لها بإسنادها وقصتها
7-
القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه المغني وحاول تأويلها قدر إستطاعته
8-
الوزير أبو سعيد الآبي في كتابيه نثر الدرر ونزهة الأديب
أما الذين سبقوا الشريف الرضي في جمع خطب الإمام و كلماته
فقد ذكرالعلامة المحقق الشيخ آغا بزرك الطهراني بعضهم ، و اليك أسماءهم :
1. زيد بن وهب الجهني الذي شهد صفين ،
و قال عنه أنه أول من جمع خطب الإمام ( عليه السَّلام )
إذ بادر إلى جمع خطب الإمام ( عليه السَّلام ) في زمن الإمام و حياته ،
و هذا الكتاب يعرف بكتاب الخُطب .
2. إسماعيل بن مهران ، فقد جمع جملة من خطب أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) يعرف أيضا بكتاب الخُطب .
هذا و يظهرمن كلام ابن شهر أشوب المتوفى سنة 588 هجرية
وجود جملة من مشهورات خطب الإمام أميرالمؤمنين
( عليه السَّلام )
المذكورة في نهج البلاغة في عصره.
قال في المناقب : ألا ترى إلى خُطَبه ... وذكر أسماء جملة منها ، و عَدَّ منها :
اللؤلؤة ، الافتخار ، الدرة اليتيمة ،الأقاليم ، الوسيلة ، الطالوتية ، القصبية ، السلمانية ، الناطقة ، الدامغة ،الفاضحة ،
و غيرها مما لا يوجد في نهج البلاغة ،
كما ذكر في الأثناء بعض ما يوجد في نهج البلاغة مثل :
الشقشقية ، التوحيد ، القاصعة ، الأشباح ، الاستسقاء ، الغراء ،النخيلة ،
و غيرها ، ثم أحال إلى بعض ما ألف في خطبه ( عليه السَّلام )
مثل نهج البلاغة ، و كتاب الخُطب لإسماعيل بن مهران ،
و الخُطب لزيد بن وهب ، و هذا يدلّ على وجود الكتب المذكورة في عصره .
اقتباس:
العجيب في كلامك انك تطلب سندا للخطبة الشقشقية فقط
ولم تطلب سندا لباقي الخطب .. وما كان ذلك الا لشئ في النفس
مع ذلك نتنزل مع هذا المستوى من التفكير
لنورد لكم بعض تلك الاسانيد
مع ملاحظة ان جلً علماء السنة والشيعة وغيرهم قد اوردوا هذه
الخطبة في مصنفاتهم دون ان يكون هناك طعن في السند كما
ادعيت انت واجتهدت بهذا الرأي بنفسك !!!
ليس كل ما ذكر في الكتب صحيح وسحتاج للنظر في سنده انتم ان كانت الرواية لكم لم تنظروا الى السند وان كانت عليكم ضعفتموها
اقتباس:
الأمالي- الشيخ الطوسي ص 372 :
803 / 54 - أخبرنا الحفار ، قال : حدثنا أبو القاسم الدعبلي ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أخي دعبل ، قال : حدثنا محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليهما السلام ) ، عن ابن عباس ، وعن محمد ، عن أبيه ، عن جده ( عليه السلام ) ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقال : ( والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة ، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحا ، ينحدر عني السيل ، ولا يرقى إلي الطير ....... إلى آخر الرواية
الطريق مليان مجاهيل
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 7 - ص 114
محمد بن سلامة الشامي : لم يذكروه . وقع في طريق الشيخ في أماليه ج 1 / 382 عن دعبل الخزاعي ، عن زرارة ، عن الباقر عليه السلام .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 655
هلال الحفار : من مشايخ الشيخ " قدس سره " روى عن إسماعيل بن علي بن علي بن رزين مسند الرضا ( ع ) تقدم في ترجمة إسماعيل - مجهول - .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 65
- إسماعيل بن رزين : بن عثمان الخزاعي أبو القاسم ابن أخي دعبل ذكر المامقاني ، عن أبي الغضائري ، انه كذاب ، وضاع - أقول : الذي عنونه ابن الغضائري إسماعيل بن علي بن علي الدعبلي الآتي " 1388 " . 1334 - 1333 - 1342 - إسماعيل بن زياد : البزاز ، الكوفي ، الأسدي - من أصحاب الباقر ( ع ) ، والصادق ( ع ) - روى عنهما ( ع ) ، رجال الشيخ - مجهول .
=======================
اقتباس:
الطرائف- السيد ابن طاووس الحسني ص 417 :
ورايت خطبة لعلي بن أبي طالب عليه السلام قد فسرها الحسن بن عبد الله ابن سعيد العسكري صاحب كتاب المواعظ والزواجر وهو من رؤساء مخالفي أهل البيت ، والخطبة في كتاب اسمه كتاب معاني الاخبار تاريخ الفراغ من نسخة سنة احدى وثلاثين وثلاثمائة ، قال صاحب كتاب معاني الاخبار ما هذا لفظه : باب معاني خطبة أمير المؤمنين عليه السلام محمد بن ابراهيم الطالقاني قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودى قال : حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عمار بن خالد قال : حدثنا عبد الجليل يحيى بن عبد الحميد الحملي قال : حدثنا عيسى بن راشد عن أبي خزيمة عن عكرمة عن ابن عباس وحدثنا محمد بن علي بن ما جيلويه قال : حدثني عمي محمد بن أبى القاسم عن أحمد بن أبي عبد الله البرقى عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب عن عكرمة عن ابن عباس . قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين عليه السلام فقال : والله لقد تقمصها أخو تيم وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحى ، ينحدر عنى السيل ولا يرقى الى الطير - ، فسدلت دونها ثوبا ، وطويت عنها كشحا .......... إلى آخر الرواية
هذا الرجل لا يوجد له ترجمة في كتب الرجال بهذا الاسم عبد الجليل يحيى بن عبد الحميد الحملي
لذلك هوا هذا الرجل
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 746
الحماني : تقدم في يحيى بن عبد الحميد الحماني " المجهول
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 384
أحمد بن عمار بن خالد أبو عبد الله : لم يذكروه ،
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 559
محمد بن علي ماجيلويه : روى في 52 موردا من مشيخة الفقيه - المجهول .
وعكرمة طبعاً قلتي ان روايته لا تخالف مذهبه وما حاجتنا بهذا الكلام ؟ ا كان عكرمة عندكم ناصبي ولا تقبل روايته
اقتباس:
حلية الأبرار - السيد هاشم البحراني ج 2 ص 291 :
2 - ورواه ابن بابويه في " العلل " قال : حدثنا محمد بن على ماجيلويه ، عن محمد بن أبى القاسم ، عن أحمد بن أبى عبد الله البرقى ، عن أبيه ، عن ابن أبى عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان بن تغلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام فقال ( أما ) والله لقد تقمصها ابن أبى قحافة أخوتيم ، وإنه ليعلم أن محلى منها محل القطب من الرحا ، ينحدر عنى السيل ، ولا يرقى إلى الطير ، فسدلت دونها ثوبا ، وطويت عنها كشحا ، وطفقت أرتأى بين أن أصول بيد جذاء ، أو أصبر على طخية عمياء ، يشيب فيها الصغير ، ويهرم الكبير ،
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 377
عكرمة مولى ابن عباس : روى الكشي بسنده . . . قال : قال أبو جعفر ( ع ) لو أدركت عكرمة عند ( 1 ) الموت لنفعته قيل لأبي عبد الله ( ع ) بماذا ينفعه ؟ قال : كان يلقنه ما أنتم عليه فلم يدركه أبو جعفر ولم ينفعه قال الكشي . . . وهذا . . . لم يوجب لعكرمة مدحا بل أوجب ضده "
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
رجال ابن داود - ابن داوود الحلي - ص 258
عكرمة مولى ابن عباس ( كش ) ضعيف
اقتباس:
بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 92 ص 497 :
صفحة 497 / 15 - باب شكاية أمير المؤمنين صلوات الله عليه عمن تقدمه من المتغلبين الغاصبين
1 - مع ، ع : ما جيلويه ، عن عمه ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان بن تغلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فقال : والله لقد تقمصها أخوتيم وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير ، فسدلت دونها ثوبا ، وطويت عنها كشحا ، وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جزاء أو أصبر على طخية عمياء ، يشيب فيها الصغير ، ويهرم فيها الكبير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ، فرأيت أن الصبر ........ إلى آخر الخطبة
قد تقدم ذكر الضعف في الاسناد في الرواية السابقة
اقتباس:
بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 92 ص 504 :
2 - مع ، ع : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن احمد بن عمار بن خالد ، عن يحيى بن عبد الحميد الحماني ، عن عيسى بن راشد ، عن علي بن حذيفة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مثله .
3 - ما : الحفار ، عن أبي القاسم الدعبلي ، عن أبيه ، عن أخي دعبل ، عن محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة ، عن أبي جعفر الباقر ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام ، والباقر عليه السلام ، عن ابن عباس قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين عليه السلام فقال : والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة . . وذكر نحوه بأدنى تغيير .
قد تقدم ذكر المجاهيل في الرواية في اول رواية
اقتباس:
بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 92 ص 505 :
وروى الشيخ قطب الدين الراوندي قدس سره في شرحه على نهج البلاغة بهذا السند : أخبرني الشيخ أبو نصر الحسن بن محمد بن ابراهيم ، عن الحاجب أبي الوفا محمد بن بديع والحسين بن احمد بن بديع والحسين بن احمد بن عبد الرحمن ، عن الحافظ أبي بكر بن مردويه الاصفهاني ، عن سليمان بن احمد الطبراني ، عن احمد بن علي الابار ، عن اسحاق ابن سعيد أبي سلمة الدمشقي ، عن خليد بن دعلج ، عن عطان بن أبي رباح ، عن ابن عباس ، قال : كنا مع علي عليه السلام بالرحبة فجرى ذكر الخلافة ومن تقدم عليه فيها ، فقال : أما والله لقد تقمصها فلان . . إلى آخر الخطبة .
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 263
سليمان بن أحمد : بن أيوب اللخمي ، من مشايخ الصدوق " العيون " - مجهول -
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 4 - ص 120
سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني أبو القاسم الحافظ : لم يذكروه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 367
أحمد بن علي الأبار : لم يذكروه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 374
عطاء بن رياح : مخلط ( 2 ) من أصحاب علي ( ع ) رجال الشيخ ، والصحيح من كتب الرجال عطاء بن أبي رياح كما في الخلاصة ثم إن كلمة رباح في بعض النسخ بالباء الموحدة وفي بعضها بالياء المثناة - مجهول - .
مجاهيل فوق مجاهيل
====================
اقتباس:
الرواة لهذه الخطبة من المتقدمين على الشريف الرضي
1- أبوجعفر محمد بن عبد الرحمن المعروف بإبن قبة الرازي في كتابه الإنصاف
2-
أبوالقاسم محمود البلخي الكعبي المتوفي سنة 317 هجري
3-
الوزير أبوسعيد الآبي وأحمد الحسن بن عبد الله العسكري وعنه نقلها الصدوق في معاني الأخبار
4-
الصدوق في كتابيه معاني الأخبار وعلل الشرائع بطريقين ينتهيان إلى إبن عباس
5-
هذه الخطبة كانت مثبته في كتاب العقد الفريد لإبن عبد ربه المالكي ولكن يد التحريف حذفتها عند النسخ والدليل على ذلك ان العديد من العلماء القدماء ذكروا أنها موجودة في كتاب العقد الفريد
6-
الشيخ المفيد في الإرشاد وكما نعلم فهو أستاذ الشريف الرضي ونقلها الشيخ ممهداً لها بإسنادها وقصتها
7-
القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه المغني وحاول تأويلها قدر إستطاعته
8-
الوزير أبو سعيد الآبي في كتابيه نثر الدرر ونزهة الأديب
أما الذين سبقوا الشريف الرضي في جمع خطب الإمام و كلماته
فقد ذكرالعلامة المحقق الشيخ آغا بزرك الطهراني بعضهم ، و اليك أسماءهم :
1. زيد بن وهب الجهني الذي شهد صفين ،
و قال عنه أنه أول من جمع خطب الإمام ( عليه السَّلام )
إذ بادر إلى جمع خطب الإمام ( عليه السَّلام ) في زمن الإمام و حياته ،
و هذا الكتاب يعرف بكتاب الخُطب .
2. إسماعيل بن مهران ، فقد جمع جملة من خطب أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) يعرف أيضا بكتاب الخُطب .
هذا و يظهرمن كلام ابن شهر أشوب المتوفى سنة 588 هجرية
وجود جملة من مشهورات خطب الإمام أميرالمؤمنين
( عليه السَّلام )
المذكورة في نهج البلاغة في عصره.
قال في المناقب : ألا ترى إلى خُطَبه ... وذكر أسماء جملة منها ، و عَدَّ منها :
اللؤلؤة ، الافتخار ، الدرة اليتيمة ،الأقاليم ، الوسيلة ، الطالوتية ، القصبية ، السلمانية ، الناطقة ، الدامغة ،الفاضحة ،
و غيرها مما لا يوجد في نهج البلاغة ،
كما ذكر في الأثناء بعض ما يوجد في نهج البلاغة مثل :
الشقشقية ، التوحيد ، القاصعة ، الأشباح ، الاستسقاء ، الغراء ،النخيلة ،
و غيرها ، ثم أحال إلى بعض ما ألف في خطبه ( عليه السَّلام )
مثل نهج البلاغة ، و كتاب الخُطب لإسماعيل بن مهران ،
و الخُطب لزيد بن وهب ، و هذا يدلّ على وجود الكتب المذكورة في عصره .
نريد سند لا نقل بدون فائدة ووضعتي الاسانيد ووضعنا ردنا عليها انها لا تصح كلها
=================
السمانه الضائعه
ضاعت وسط المجاهيل !
ولاحول ولاقوة الا بالله
متى كان عند الرافضة شيء صحيح
كلها قصص وحكايات لا يصدقها العقل
بارك الله فيكم وننتظر باقي اسانيد ان وجد
بسم الله الرحمن الرحيم
الظاهر الجماعة تعلموا على المغالطات والكلام المزيف ولكن انا اقول للجميع ان نا لوتنزلنا وقلنا بان الشقشقية ضعيفة وان كان الذي اثبتناه خلاف ذلك ولكن مع ذلك فان هذا لايستلزم ان ياتي جاهل ليقول ستبقى هذه وصمة في وجوهكم واخر يقول لقد ابطلنا كل ادلتكم انتم اما ان تكونوا مفغلين او جهلة اخي لقد ثبت مذهب اهل البيت بالادلة التامة التي لاتقبل النقاش ولاتقبل التاويل ولايعتمد اثبات مذهبنا على هذه الخطبة او تلك اسمعو يامن تدعون العلم والتفقه انكم تتبعون السراب وليس لديكم دليل في اتباعكم لمن تقتدون بهم لقد تركتم كلام النبي صلى الله عليه واله وامره واتبعتم الاهواء وماقاله الاصحاب الذين هم بشهادتكم انهم غير معصومين فاستبدلتم قول المعصوم بقول غير المعصوم بل بقول من قضى اكثر حياته بالشرك والضلال هنا بيت القصيد فاذا كنتم اصحاب دليل الان ردوا بالدليل واتحداكم ان يكون لكم دليل في ذلك الا المغالطات والكلام الفارغ
ومن الله استمد العون والتسديد
الآن ما حاجتنا لكل هذه الخطبة ؟ هل تعلم ان خطبتك هذه مثل الخطبة الشقشقية لان خطبتك كتبتها انت وانت مجهول عندي والشقشقية نفس الشيء نقلوها مجاهيل وضعفاء ولنوضح شيء مهماقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم
الظاهر الجماعة تعلموا على المغالطات والكلام المزيف ولكن انا اقول للجميع ان نا لوتنزلنا وقلنا بان الشقشقية ضعيفة وان كان الذي اثبتناه خلاف ذلك ولكن مع ذلك فان هذا لايستلزم ان ياتي جاهل ليقول ستبقى هذه وصمة في وجوهكم واخر يقول لقد ابطلنا كل ادلتكم انتم اما ان تكونوا مفغلين او جهلة اخي لقد ثبت مذهب اهل البيت بالادلة التامة التي لاتقبل النقاش ولاتقبل التاويل ولايعتمد اثبات مذهبنا على هذه الخطبة او تلك اسمعو يامن تدعون العلم والتفقه انكم تتبعون السراب وليس لديكم دليل في اتباعكم لمن تقتدون بهم لقد تركتم كلام النبي صلى الله عليه واله وامره واتبعتم الاهواء وماقاله الاصحاب الذين هم بشهادتكم انهم غير معصومين فاستبدلتم قول المعصوم بقول غير المعصوم بل بقول من قضى اكثر حياته بالشرك والضلال هنا بيت القصيد فاذا كنتم اصحاب دليل الان ردوا بالدليل واتحداكم ان يكون لكم دليل في ذلك الا المغالطات والكلام الفارغ
ومن الله استمد العون والتسديد
ان اغلب اسانيد الخطبة عن عكرمة وهوا متروك وضعيف عندكم فلا تقبل روايته فلا تواتر للخطبة ابداً
ثم نحن نناقش في الخطبة ولا نناقش في مذهبكم الرافضي ان كنت اريد ان ناقشكم في مذهبكم فلن اتعب نفسي سأكلم نصراني كافر واقول له تعال وناقش الرافضة سيفحمكم هذا نصراني وسيفحمكم فما هوا دينكم الذي تدندن عليه ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تعتبر هذه اجابة ياعزيزي الفاروق انا اقول لك نتنزل عن الخطبة الشقشقية وسندها هذا كلامي فما الداعي للرجوع الى ما تركناه فهذا انما يدل على انك بعد ان رايت الحجة ملزمة لك اتجهت الى طريق اخر وهو الهروب من النقاش العلمي ثم تاتي لتغالط مرة اخرى لتقول(
ثم نحن نناقش في الخطبة ولا نناقش في مذهبكم الرافضي ان كنت اريد ان ناقشكم في مذهبكم فلن اتعب نفسي سأكلم نصراني كافر واقول له تعال وناقش الرافضة سيفحمكم هذا نصراني وسيفحمكم فما هوا دينكم الذي تدندن عليه ؟ ) انت يا اخي عاجز ان تناقش مذهب اهل البيت لانه مذهب بني على اسس متينة وليس كغيره ممن اتخذوا من الصحابة مشرعين لهم
ايها الاخوة الاعزاء ان مذهب اهل البيت قادته اهل البيت ولكن انتم من قادتكم ان قلت الصحابة قلت لك من الاعلم اهل البيت ام الصحابة ان قلت اهل البيت فلماذا لم تتبعهم وان قلت بل الاعلم الصحابة فهذا يدل على جهل المدعي لان ماثبت من الروايات يدل على خلاف ذلك فراجع روايات انت مني بمنزلة هارون من موسى واقضاكم علي وحديث الغدير الذي ثبت بالتواتر وغير ذلك . هذا مضافا الى قول الخليفة عمر لولا علي لهلك عمر
فيا ايها الاخوة الاعزاء صححوا اعتقادكم ومن الله العون والتوفيق
ألتزم الإدب والحوار مع الإخوة ولاتتلفظ بألفاظ خارجة عن الإدب احقاق الحق
ولاداعى للتطاول على أحد أيها الزميل
تنبيه لك
حفيدة الحميراء
طيب السلام عليكم
اذاً الخطبة الشقشقية لا تصح وضعيفه وليست من كلام علي رضي الله عنه
اذا انتم تعتمدون على الاكاذيب وتشوهون الاسلام بخطب لا اصل لها وتريدون الطعن في ابوبكر وعمر وباقي الصحابة بهذه الخطبة التي قلت عنها انك تتنزل وتقول لا تصح والصحيح انها لا تصح سواء تنزلت حظرتك ام لم تتنزل فليس لك دليل على صحتها فأذاً رغم انفك الخطبة ضعيفة السند ليس على مزاجك .
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من الانصاف ان تدخلي بعضويتي يا بنت ابي بكر ولكن هذا يدل فراغكم وقلة حيلتكم وبعد ان عجزتم عن الدليل صرتم تذهبون الى امور مخجلة لاقيمة لها
ولكن اقسم بالواحد الاحد ان لم تنتهوا عن امركم ومغالطاتكم فاني سوف انزل الدليل التام الذي يثبت انكم تتبعون السراب ولادليل لكم فيمن تقلدون وان الحق وكل الحق في محمد وال محمد عليهم صلوات ربي فعليكم ان تحترموا انفسكم والا فان ماقلت لكم سوف يكون حقيقة اجعلها نكالا لماايديكم وماخلفكم والله المسدد والهادي
ألحمدلله على نعمة العقل يا رافضي الاخت حررت مشاركتك يا رافضي ولم تدخل بعضويتك لا تخف لسنا مثلكم توقفون الناس بدون سبب في المواقعاقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من الانصاف ان تدخلي بعضويتي يا بنت ابي بكر ولكن هذا يدل فراغكم وقلة حيلتكم وبعد ان عجزتم عن الدليل صرتم تذهبون الى امور مخجلة لاقيمة لها
ولكن اقسم بالواحد الاحد ان لم تنتهوا عن امركم ومغالطاتكم فاني سوف انزل الدليل التام الذي يثبت انكم تتبعون السراب ولادليل لكم فيمن تقلدون وان الحق وكل الحق في محمد وال محمد عليهم صلوات ربي فعليكم ان تحترموا انفسكم والا فان ماقلت لكم سوف يكون حقيقة اجعلها نكالا لماايديكم وماخلفكم والله المسدد والهادي
اقول
يا رافضي اما ان تتكلم في صلب الموضوع او فستحرر مشاركتك
نريد سند للخرافة الشقشقية
للرفع..
اين بني رفض ؟
في السراديباقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق
قاتلهم الله الا يوجد منهم رجل شجاع
لو رفعته ألف مرة لن يردوا!!!اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التوحيد أولا
لأنهم لا إسناد صحيح عندهم!!
رفعنا الموضوع ونزل الموضوع وأعدنا رفعه لأصحاب العقل والنقل من الاماميه الــ 12اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماري
ولا فـــــــــــــائده !!!
طيب سؤال :
لماذا كذب الاماميه على الامام على ابن أبى طالب رضى الله تعالى عنه وأرضاه
أليس هذا نصبآ يا اماميه ؟
عمومآ سننتظر .. فصبر جميل والله المستعان على ماتصفون
والحمد لله رب العالمين
طبعا سندها ضعيف بالنسبة لكم ((اي فضائل لاهل البيت سندها ضعيف او خرافة او اكاذيب بالنسبة لكم والسند صحيح وموثوق منه بالنسبة للصحابة!!!!!!!!!!!!!!
سند او بدون سند عند قرائتك هذه الخطبة يتبن لك من هوسيدنا ومولانا الامام علي (ع) ارواحنا له الفداء
لا يستطيع احد ان ياتي بما جاء به مولانا (ع)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادمة ال محمد(ص)
يعنى مكذوبه أو غيره كله عندكم صابون
صحيح خادمه :36_1_40:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادمة ال محمد(ص)
انا لله وانا اليه راجعون
هذا الخادم هو نموذج حي للرافضة ما يستعملون عقلهم ابدا ..
يقول بسند او بدون فهي صحيحة عندهم !!!!!!!!
سبحان الله هذا الشخص لو بقي كما هو سيموت ويعيش رافضي !!
يا خادم اتقبل اي كلام وتنسبه لعلي رضي الله عنه دون ان تتاكد ان علي من قاله !!! اهكذا هان علي عندكم !!
اتقي الله في نفسك وابحث في دينك لعلك تهتدي الي الحق ..
اخي الفاروق بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
طيب السلام عليكم
يا اخوة انا لا انتظر شيعي يعطيني سند لاني اعرف مسبقاً انه لا يوجد سند صحيح للخطبة
لكن اقول لخادمة ما معنا كلامك هذا انه يكون بسند او بدون سند !!!
يعني اذا جائك شخص وكذب عل علي وقال انه قال كذا وكذا يكون صحيح كلامه ؟ سبحان الله يعني بهذا الشكل دينكم ليس له سند ولا شيء انما خرافات فقط
يرفع لمن يريدون استنساخ أمير المؤمنين على ابن أبى طالب رضى الله عنه
عليهم من الله مايستحقون
ذكرتني بما حصل من فترة في أحد المنتديات حيث كان اثنان من الرافضة يستدلون بالخطبة الشقشقية فلما طالبتهم بالإسناد وإثبات صحتها قالوا أن علماءهم قالوا صحيحة وعلماؤهم أدرى منهم
فلما احتججت عليهم برواية " لم يكن علي ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا النفاق ... " سارع القوم بالقول أنها مكذوبة فوضعت لهم الأسناد وقلت لهم وين الرواي الكذاب؟ علما أن الرواية صحيحة حسب مبانيهم وقلت لهم هذا لكن القوم لا يوجد منهجية عندهم في التصحيح والتضعيف
بارك الله فيكم ... وجزاكم الله الجنه ...
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق
وعليكم السلام استاذنا
:image5: ياعني اخويا انت كده بتحرجهم في هذا الشهر الكريم يعني بتقطع عليهم حسينياتهم وتطبيرهم والناس تصلي التراويح !!!
على كل حال نضع رابط لمنتدي شيعي العالمي كما يسمونه وكيف عجزوا عن الرد على سؤالك المحرج يا استاذنا
جهالة منتدي شيعي بسند الخطبة الشقشقية ومحاولة الترقيع والتخبط في النقل وجهالة نجفة
بارك الله فيك اخي هذا الموضوع سيظهر كل فتره حتى نفحم به الروافض ونعري دينهم
بارك الله فيك اخي هذا الموضوع سيظهر كل فتره حتى نفحم به الروافض ونعري دينهم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
* المقدمة
الخطبة الشقشقية او الشقشقية العلوية او المتقمصة هي اشهر من أن ندل عليها لشهرتها فقد روتها العامة والخاصة وشرحوها وضبطوا ألفاظها من دون غمز في متنها ولا طعن في أسانيدها ولا نغالي إذا قلنا أن محاولة البعض إثارة الشبهات الواهية حول نسبت كتاب نهج البلاغة إلى الإمام علي عليه السلام إنما كان سببه وباعثه الأول هذه الخطبة لأهميتها ووضوحها فكالوا الإتهامات إلى الشريف الرضي بأنه هو من وضعها وفات هؤلاء أن هذه الخطبة بالخصوص مثبته في مصنفات العلماء المشهورة ونحن إذا نثبتها هنا لإفحام المخالفين الذين يكابرون ويعاندون وينكرون الحق الجليّ
* الرواة لهذه الخطبة من المتقدمين على الشريف الرضي
1- أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن المعروف بإبن قبة الرازي في كتابه الإنصاف
2- أبو القاسم محمود البلخي الكعبي المتوفي سنة 317 هجري
3- الوزير أبوسعيد الآبي و أحمد الحسن بن عبد الله العسكري وعنه نقلها الصدوق في معاني الأخبار
4- الصدوق في كتابيه معاني الأخبار وعلل الشرائع بطريقين ينتهيان إلى إبن عباس
5- هذه الخطبة كانت مثبته في كتاب العقد الفريد لإبن عبد ربه المالكي ولكن يد التحريف حذفتها عند النسخ والدليل على ذلك ان العديد من العلماء القدماء ذكروا أنها موجودة في كتاب العقد القريد
6- الشيخ المفيد في الإرشاد وكما نعلم فهو أستاذ الشريف الرضي ونقلها الشيخ ممهداً لها بإسنادها وقصتها
7- القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه المغني وحاول تأويلها قدر إستطاعته
8- الوزير أبو سعيد الآبي في كتابيه نثر الدرر ونزهة الأديب
* من نقل الخطبة ممن عاصر الرضي أو جاء بعده ونقلها من مصدر غيره
1 - الشريف المرتضى ذكر شيئاً منها في كتابه الشافي
2- الشيخ أبوعلي محمد بن الحسن الطوسي المتوفي سنة 460 رواها في الأمالي عن الحفار عن أخي دعبل الخزاعي عن محمد بن سلامة الشامي عن زرارة بن أعين عن الباقر عن أجداده عليهم السلام
3- قطب الدين الراوندي المتوفي سنة 573 رواها من طريق إبن مردويه والطبراني
4- الطبرسي في الإحتجاج بإسنادها لإبن عباس
5- إبن ابي الحديد عن ابو الخير الواسطي عن إبن الخشاب وبطريق آخر عن ابي القاسم البلخي
6- الشيخ كمال الدين ميثم بن علي البحراني عن موضعين تاريخهما قبل مولد الرضي
7- سبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرة الخواص عن طريق ابو القاسم النفيس الأنباري بإسناده عن إبن عباس
* كتب الأدب والمعاجم التي ذكرت الخطبة الشقشقية
1- مجمع الأمثال للميداني
2- إبن الأثير في النهاية
3- ابن منظور في لسان العرب
4- الفيروز آبادي في القاموس
* خاتمة
وبمعزل عن ما قدمنا نقول للشاكين في نسبة الخطبة للإمام (ع) نظراً لما إحتواه متنها من التعريض بالثلاثة وبإعلانه أنه أحق منهم بمقام رسول الله (ص) أن هذا مستفيض عنه (ع) ومن ذلك على سبيل المثال قوله لأبي بكر لأما أرادوه على البيعة "أنا أحق بهذا الأمر منكم وأنتم أولى بالبيعة لي " وقوله لأبي عبيدة لما طلب إليه أن يبايع " الله الله يا معشر المهاجرين لا تُخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وعقر بيته .......... فو الله لنحن أحق الناس به " (الإمامة والسياسة ج1 ص 11) إلى غير ذلك الكثير مما نعرض عنه هنا لأنه ليس موضعه
ومن طريف ما ذُكر أن إبن الخشاب سُئل أتقول أنها منحولة (الخطبة الشقشقية ) ؟ فقال : لا والله وإني لأعلم انها كلامه فأنّى للرضي ولغير الرضي هذا النفس وهذا الأسلوب فقد وقفنا على رسائل الرضي وعرفنا طريقته وفنه في الكلام والله لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب صُنفت قبل أن يُخلق الرضي بمأتي سنة
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وننقل الخطبة كما اوردها الشريف الرضي لمزيد الفائدة
ومن خطبة له عليه السلام
وَ هِيَ الْمَعْرُوفَةُ بِالشِّقْشِقِيَّة
وتشتمل على الشكوى من أمر الخلافة ثم ترجيح صبره عنها ثم مبايعة الناس له
أَمَا وَالله لَقَدْ تَقَمَّصَها (1) فُلانٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّيَ مِنهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَا، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَلا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ (2) دُونَهَا ثَوْباً، وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً (3) . وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ (4) ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ (5) ، يَهْرَمُ فيهَا الكَبيرُ، وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ!
ترجيح الصبر
فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى (6) ، فَصَبَرتُ وَفي الْعَيْنِ قَذًى، وَفي الحَلْقِ شَجاً (7) ، أَرَى تُرَاثي (8) نَهْباً، حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ، فَأَدْلَى بِهَا (9) إِلَى فُلانٍ بَعْدَهُ. ثم تمثل بقول الاعشى:
شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا (10) وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ فَيَا عَجَباً!! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُها (11) فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لَآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ ـ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا (12) ! ـ فَصَيَّرَهَا في حَوْزَةٍ خَشْنَاءََ، يَغْلُظُ كَلْمُهَا (13) ، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْثُرُ العِثَارُ (14) فِيهَا وَالْاِعْتَذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ (15) ، إِنْ أَشْنَقَ (16) لَهَا خَرَمَ (17) ، وَإِنْ أَسْلَسَ (18) لَهَا تَقَحَّمَ (19) ، فَمُنِيَ النَّاسُ (20) ـ لَعَمْرُ اللهِ ـ بِخَبْطٍ (21) وَشِمَاسٍ (22) ، وَتَلَوُّنٍ وَاعْتِرَاضٍ (23) فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَشِدَّةِ الِْمحْنَةِ، حَتَّى إِذا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ, فَيَا لَلََّهِ وَلِلشُّورَى (24) ! مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ، حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ (25) ! لكِنِّي أَسْفَفْتُ (26) إِذْ أَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا، فَصَغَا (27) رَجُلُ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ (28) ، وَمَالَ الْآخَرُ لِصِهْرهِ، مَعَ هَنٍ وَهَنٍ (29) . إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ القَوْمِ، نَافِجَاً حِضْنَيْهِ (30) بَيْنَ نَثِيلِهِ (31) وَمُعْتَلَفِهِ (32) ، وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ (33) مَالَ اللهِ خَضْمَ الْإِبِل نِبْتَةَ الرَّبِيعِ (34) ، إِلَى أَنِ انْتَكَثَ (35) عَلَيْهِ فَتْلُهُ ، وَأَجْهَزَ (36) عَلَيْهِ عَمَلُهُ ، وَكَبَتْ (37) بِهِ بِطْنَتُهُ (38) .
مبايعة علي
فَمَا رَاعَنِي إِلاَّ وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ (39) إِلَيَّ, يَنْثَالُونَ (40) عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حَتَّى لَقَدْ وُطِىءَ الْحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ(41) ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الغَنَمِ (42) . فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ (43) ، وَمَرَقَتْ أُخْرَى (44) ، وَقَسَطَ آخَرُونَ (45) :كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُريدُونَ عُلُوّاً في الْأَرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)، بَلَى! وَاللهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلكِنَّهُمْ حَلِيَتَ الدُّنْيَا (46) في أَعْيُنِهمْ، وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا (47) ! أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ (48) ، لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ (49) ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ (50) ، وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى العُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا (51) عَلَى كِظَّةِ (52) ظَالِمٍ، وَلا سَغَبِ (53) مَظْلُومٍ، لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا (54) ، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِها، وَلَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ (55) ! قالوا: وقام إِليه رجل من أَهل السواد (56) عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته، فناوله كتاباً [قيل: إِن فيه مسائل كان يريد الإِجابة عنها] , فأَقبل ينظر فيه، [فلمّا فرغ من قراءته] قال له ابن عباس: يا أميرالمؤمنين، لو اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ (57) من حيث أَفضيتَ (58) ! فَقَالَ: هَيْهَاتَ يَابْنَ عَبَّاسٍ! تِلْكَ شِقْشِقَةٌ (59) هَدَرَتْ (60) ثُمَّ قَرَّتْ (61) ! قال ابن عباس: فوالله ما أَسفت على كلام قطّ كأَسفي على هذه الكلام أَلاَّ يكون أَميرالمؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد. قال الشريف الرضي رضي اللّه عنه: قوله عليه السلام في هذه الخطبة: «كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم» يريد: أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها، وإن أرخى لها شيئاً مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها، يقال: أشنق الناقة: إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه، وشنقها أيضاً: ذكر ذلك ابن السكيت في «إصلاح المنطق». وإنما قال: «أشنق لها» ولم يقل: «أشنقها»، لانه جعله في مقابلة قوله: «أسلس لها»، فكأنه عليه السلام قال: إن رفع لها رأسها بمعني أمسكه عليها بالزمام
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كمال عبدالله
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كمال عبدالله
السلام عليكم ,,
صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ....
فهمت من كلامك الذي تفضلت بنسخه ولصقه انك لا تملك سند صحيح لهذه الخطبة المكذوبة التي وضعها علماء الشيعة ونسبوها لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه دون دليل كباقي الروايات ولهذا نسخت ولصقت نص الخطبة دون ان تستطيع ان تضع السنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــد ....
وكنا نتمني منك ان توفر وقتك وتضع لنا سندا يثبت لنا صحة نسب هذه الخطبة المكذوبة لامير المؤمنين وتنتصر لامير المؤمنين .... ونحن لازلنا نتحدي كل علماء الامامة الاثني عشرية ان يضعوا لنا سندا صحيحا لهذه الخطبة فهل يوجد لديك ام نعتبر هذا اعتراف ضمني منك انه لا يوجد سند صحيح لهذه الخطبة ؟؟؟
يا ضيفنا هذه الخطبة مكذوبة ولم يستطيع كل علماء الشيعة ومراجعهم ان يأتوا باسناد واحد صحيح يثبت نسبها لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه
نرجوا مشاركتك القادمة يكون فيها شئ مفيد وليست كالمشاركة السابقة التي اثبتت انك لا تملك سند فقط تنسخ وتلصق وتقول هذا كلام امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه .
طالما أنه لم يتقدم أحد ليثبت صحة سند هذه الرواية ( كالعاده ) فقد رأيت مع إستحالة هذا الأمر عليهم ، أن أرد على مكنون هذه الخطبة المزعومة لسيدنا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه وأبين مدى تناقض الروافض وإختلافهم مع سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .. ردودي يا إخواني الأحباء ستكون باللون البني .. علماً بأن الخطبة تم نقلها كاملة من أحد مواقع ومنتديات الزواحف الخاصة بهم .
الخطبة الشقشقية للإمام علي عليه السلام ..
خطبة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (ع) و هي المعروفة بالشقشقية و تشتمل
على الشكوى من أمر الخلافة ثم ترجيح صبره عنها ثم مبايعة الناس له
أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ
نرد على هذه الجملة الرائعة بالآتي ..
فى تفسير القمى على بن إبراهيم .. في سبب نزول قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟
فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى ..
من الصاق الآن هل كاتب الخطبة أم القمي ؟؟؟
.................................................. .................................................. .....
ترجيح الصبر
فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابن الخطاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ
فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ
لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ
أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ
ونرد على هذا بقولنا ..
جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428
و فى رسالة بعثها أبو الحسن رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يقول فيها " و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق , و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا " شرح النهج لابن ميثم ص 488
و جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16
و عن زيد بن على أخو الباقر و عم الصادق " ان ناساً من رؤساء الكوفة و أشرافهم الذين بايعوا زيداً حضروا يوماً عنده , و قالوا له : رحمك الله , ماذا تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ قال : ما أقول فيهما إلا خيراً كما أسمع فيهما من أهل بيتي إلا خيرا , ما ظلمانا و لا أحد غيرنا , و عملا بكتاب الله و سنة رسوله " ناسخ التواريخ للمرزا تقي الدين خان تحت عنوان – أحوال الإمام زين العابدين –
من الصادق هل هو كاتب الشقشقية أم علماؤكم ؟؟؟
وكيف يزوج علي بن أبي طالب إبنته من رجل بهذه المواصفات ؟؟؟
.................................................. .................................................. .....
مبايعة علي
فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ
الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا
أَخَذَ اللَّهُ عََى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ قَالُوا وَ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ
ورد في نهج البلاغة 3/7 قولـــ علي رضي الله عنه وآرضاه ..
(إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.). .
هل كذب كاتب الشقشقية أم علي بن أبي طالب ؟؟؟
فَنَاوَلَهُ كِتَاباً قِيلَ إِنَّ فِيهِ مَسَائِلَ كَانَ يُرِيدُ الْإِجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ ( فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ )
من الذي قال أن فيه مسائل كان يريد الإجابة عليها ؟؟؟ وماهي هذه المسائل ؟؟؟
.................................................. .................................................. .....
قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلَامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلَامِ أَلَّا يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ
قال الشريف رضي اللّه عنه قوله
عليه السلام كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام و هي تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها يقال أشنق الناقة إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه و شنقها
أما الشريف الذي تم الإستشهاد به وصاحب الصلاة الناسوتية .. فهذه صلاته ..
اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد نسخة الحروف السبعة الناسوتيه الدال على معانيها الملكوتيه الحاوى لاسرارها من حضرتك الجبروتيه والذى اطلعته على رقائق دقائقها اللاهوتيه منبع تجليك لذاتك بذاتك في ذاتك عن ذاتك على ذاتك الاحديه برزخ الوحده وفيض الواحديه الذى تجسدت منه الاجساد فى عالم التدوين والتسطير وتجردت منه مجردات اللطائف بحكمة الرب اللطيف الخبير صلاة وسلاما له به فيه منه عليه وعلى اله وصحبه وسلم
اللهم صلى وسلم وبارك على الجبروت الاعظم وعنصر عالم الهيمان والقلم الاجمالى الاعلى ونور المهيمن الديان ولوح التفصيل للفيض الاقدس فى حضرة العلم المغترف بكل وجهه ونسبة وسن ولسان من ثلاثمائة وستين بحرا من العلم القديم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه عدد الاسرار والاطوار وعدد العلم الاجمالى فى دائرة الانوار
اللهم ببركة الصلاة عليه الحقنا بنسبه الشريف واجمع بينى وبينه دنيا واخرى يقظه ومناما ظاهرا وباطنا يالطيف ياعطوف يارؤف يارحمن يارحيم ياسميع يابصير ياعليم ياباسط ياودود
.................................................. .................................................. .....
أيضا ذكر ذلك ابن السكيت في إصلاح المنطق و إنما قال ع أشنق لها و لم يقل أشنقها لأنه جعله في مقابلة قوله أسلس لها فكأنه ع قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها بالزمام له
وإبن السكيت مؤلف كتاب " اصلاح المنطق " يعالج داء " اللحن " والخطأ فقط .. ولا دخل له في العلم .