الفقيه المحقق جعفر السبحاني يشهد ثلاث شهادات مدح لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيرها((هدية للإمامية))

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

إلى الزميل مهند :

أما من جهة كتاب سليم فيكفي ردا عليه مشاركة آخي mamz2008 أما إلزامي فلماذا لا ترد عليه وهو:

فأنت بين خيارين كلاهما أمر من الآخير إما تخطئ عمر رضي الله عنه فيلزمك من ذالك تخبئة النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه لآنه وافق عمر ولم يكتب الكتاب آو تقول أن عمر رضي الله عنه لم يخطئ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وافقه ولم يكتب الكتاب فتقع في الفهم الصحيح؟؟

أنتظرك..

---

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

اخي ناصر البيرم المحترم :

1- بخصوص كتاب سليم فقد ذكرت لكم كل شيء عنه فليس من المعقول ان اكرر وهو موجود فنحن هنا نكتب ولا نتحدث فننسى حتى نحتاج الى التكرار وصاحبك ليس الشخص المناسب للحوار لانه لايقرأ بتركيز

2- اما بخصوص مخالفة عمر فدعني اسألك سؤال بسيط

اولا : الله يقول ومن اصدق من الله قيلا ( ما اتاكم الرسول فخذوه ) ....فهذا حجة عليك وعلى عمر
ثانيا : النبي صلى الله عليه واله وسلم اتانا ( اني تارك فيكم كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ) وعمر يقول ( لا لا هذا غير صحيح حسبنا كتاب الله فان تمسكتم به لن تضلوا )
فقول رسول الله حجة عليك وعلى عمر
هذه هي اللغة التي افهمها انا كمسلم مؤمن وهي لغة الدليل النقلي الصحيح لغة النص القراني والنص النبوي
اما لغة الفلسفة فاحتفظ بها لنفسك لانها لن تنفعك عندما تقف امام الله

ومع ذلك حتى لا تظن انني عاجز عن ردك لكن هذا الرد هو من باب النوافل ولا اعتمد عليه في عقيدتي سواء كنت مقتنع ام لا وان كانت قناعتك اصعب من تسلق جبال الالب

3- الخيار الذي اتبناه هو ان عمر اخطأ لانه خالف القران والنبي ..... اما النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يخطيء لان عدم كتابته الكتاب ليست موافقة لراي عمر كما تزعم حضرتك والدليل :
1- انه طردهم من قربه والله انها تكفي دليلا لو كنت غير مكابر فالله يعد المتقين ( في مقعد صدق عن مليك نقتدر ) ويعتبر رضوانه اكبر من الجنة ( ورضوان من الله اكبر ) ولكن بالمقابل يكون العقاب والغضب ( لايكلمهم الله ) ( لاينظر اليهم الله )
لقد مات رسول الله وهو طارد لعمر وهذه ليست مكافأة لراي عمر ايها العاقل اللبيب
2- ان ابن عباس يسميها ( رزية ) فلو كانت موافقة النبي لعمر دليل صحي لما سماها ابن عباس رزية ولما بكى كل هذا البكاء حتى بللت دموعه لكثرة البكاء الحصباء فهل انتم اعلم واقرب من ابن عباس

3- لان هذه الفرضية وهي موافقة النبي لراي عمر تدليل على صواب عمر نتهي بي الى القول ان رسول الله لماقال ( هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ) كان يمزح وهذا امر لا يقبله عاقل ولله الحمد انا لست مجنون يا ناصر فالنبي لايمزح في دين الله لاسيما اذا يحتضر
4- النبي ليس مخطيء لانه لايملك اي سلطة لاكراه الناس على طاعته انما هو مذكر ليس عليهم مسيطر ( اوما علينا الا البلاغ )

اقتباس:

---

1- بخصوص كتاب سليم فقد ذكرت لكم كل شيء عنه فليس من المعقول ان اكرر وهو موجود فنحن هنا نكتب ولا نتحدث فننسى حتى نحتاج الى التكرار وصاحبك ليس الشخص المناسب للحوار لانه لايقرأ بتركيز

---

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

يلعن ابو الافلاس

هذا الكتاب المكذوب الموضوع ان كان يسمى كتابا غلفه في كيس بلاستيك وارمه في اقرب مزبله
وسبب التغليف حتى لا ينتن ببقية الزباله في صندوق الزباله


حتى معمميكم الكذابين قالوا انه موضوع ومكذوب وراويه كذاب وضعيف لانه من غير قصد فضح كذبهم هم عندما ادعى ان الائمه 13 عشــــــــــــــــر وغيرها من الموبقات

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mamz2006

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

يلعن ابو الافلاس

هذا الكتاب المكذوب الموضوع ان كان يسمى كتابا غلفه في كيس بلاستيك وارمه في اقرب مزبله
وسبب التغليف حتى لا ينتن ببقية الزباله في صندوق الزباله


حتى معمميكم الكذابين قالوا انه موضوع ومكذوب وراويه كذاب وضعيف لانه من غير قصد فضح كذبهم هم عندما ادعى ان الائمه 13 عشــــــــــــــــر وغيرها من الموبقات

---

الحمد لله انك اعترفت

فطالما ان المعممين قالوا انه كتاب موضوع ومكذوب

وطالما انك اعترفت بانهم كذابون

اذن لماذا تريد مني اصدق الكذابون فهو اذن كتاب ليس موضوع ولا مكذوب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة


إلى الزميل مهند قلت:

اقتباس:

---

1- بخصوص كتاب سليم فقد ذكرت لكم كل شيء عنه فليس من المعقول ان اكرر وهو موجود فنحن هنا نكتب ولا نتحدث فننسى حتى نحتاج الى التكرار وصاحبك ليس الشخص المناسب للحوار لانه لايقرأ بتركيز

---

أقول:
علمائك لايعدون ولايحصون قالوا بوضع الكتاب فلماذا لاتصدقهم وتصدق عدد قليل في من مدح الكتاب ...أين تفكيرك


وقلت:

اقتباس:

---

2- اما بخصوص مخالفة عمر فدعني اسألك سؤال بسيط


اولا : الله يقول ومن اصدق من الله قيلا ( ما اتاكم الرسول فخذوه ) ....فهذا حجة عليك وعلى عمر
ثانيا : النبي صلى الله عليه واله وسلم اتانا ( اني تارك فيكم كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ) وعمر يقول ( لا لا هذا غير صحيح حسبنا كتاب الله فان تمسكتم به لن تضلوا )
فقول رسول الله حجة عليك وعلى عمر
هذه هي اللغة التي افهمها انا كمسلم مؤمن وهي لغة الدليل النقلي الصحيح لغة النص القراني والنص النبوي
اما لغة الفلسفة فاحتفظ بها لنفسك لانها لن تنفعك عندما تقف امام الله

---

أقول:
ومن قال أن عمر رضي الله عنه لايريد أن يأخذ بكلام النبي صلى الله عليه وسلم فعمر عندما قال حسبنا كتاب الله لايمكن حصر معناها بالرفض القطعي بل علماء التفسير فسروها بأنه أراد أن يرتاح النبي صلى الله عليه وسلم ثم عندما يتعافى يأخذ بكلامه صلى الله عليه وسلم




وقلت:

اقتباس:

---

ومع ذلك حتى لا تظن انني عاجز عن ردك لكن هذا الرد هو من باب النوافل ولا اعتمد عليه في عقيدتي سواء كنت مقتنع ام لا وان كانت قناعتك اصعب من تسلق جبال الالب


3- الخيار الذي اتبناه هو ان عمر اخطأ لانه خالف القران والنبي ..... اما النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يخطيء لان عدم كتابته الكتاب ليست موافقة لراي عمر كما تزعم حضرتك والدليل :

---

أقول:
وإذا تم نقض أدلتك التي تستدل بها على صواب عدم كتابة النبي صلى الله عليه وسلم فهل ستظل بتخطئة عمر رضي الله عنه؟؟؟


لنرى أدلتك


وقلت:

اقتباس:

---

1- انه طردهم من قربه والله انها تكفي دليلا لو كنت غير مكابر فالله يعد المتقين ( في مقعد صدق عن مليك نقتدر ) ويعتبر رضوانه اكبر من الجنة ( ورضوان من الله اكبر ) ولكن بالمقابل يكون العقاب والغضب ( لايكلمهم الله ) ( لاينظر اليهم الله )
لقد مات رسول الله وهو طارد لعمر وهذه ليست مكافأة لراي عمر ايها العاقل اللبيب

---

أقول:
ولو قلت أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجهم من الغرفة لكان أفضل وأصح في التفسير لأنه لايوجد في جميع الروايات عبارة((أنه طردهم))بل قال((قوموا عني))


أما قولك بآن سبب الطرد هو عمر رضي الله عنه فلقد رددت عليك مرارا وتكرار ولكن هل سمعت إذ ناديت حيا ولا حياة لمن تنادي...وليس لدي غير الإلزامات


س-ممكن تذكر لي من الروايات متى قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة قوموا عني أي إقتبس السبب أي العبارة من أية رواية التي جعلت النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة قوموا عني لتظهر الحقيقة أمام القراء؟؟؟


أنتظرك


وقلت:

اقتباس:

---

2- ان ابن عباس يسميها ( رزية ) فلو كانت موافقة النبي لعمر دليل صحي لما سماها ابن عباس رزية ولما بكى كل هذا البكاء حتى بللت دموعه لكثرة البكاء الحصباء فهل انتم اعلم واقرب من ابن عباس

---

أقول:
إبن عباس هذه وجهة نظره في الواقعة وفي الأخير عمر رضي الله عنه أكثر منه بصيرة وحكمة وموافقة النبي صلى الله عليه وسلم بعمله لقول عمر رضي الله عنه خير دليلا على صحة كلامه رضي الله عنه


وقلت:

اقتباس:

---

3- لان هذه الفرضية وهي موافقة النبي لراي عمر تدليل على صواب عمر نتهي بي الى القول ان رسول الله لماقال ( هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ) كان يمزح وهذا امر لا يقبله عاقل ولله الحمد انا لست مجنون يا ناصر فالنبي لايمزح في دين الله لاسيما اذا يحتضر
4- النبي ليس مخطيء لانه لايملك اي سلطة لاكراه الناس على طاعته انما هو مذكر ليس عليهم مسيطر ( اوما علينا الا البلاغ )

---

أقول:
النبي صلى الله عليه وسلم لايمزح بل ما أراد كتابته ليس من الدين أي((التبليغ)) فالدين إكتمل بآية صريحة وليس واجبا لأنه لو كان واجبا لكتبه في باقي ايام مرضه ...حرك عقلك قليلا وفكر


س-لماذا لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب في باقي أيام مرضه أو يدعوا عليا أو من يريد ويكتب له الكتاب إذا كان من الدين؟؟



في الأخير بعد نقض أدلتك يامهند مازال السؤال الرئيسي قائما وهو:
فأنت بين خيارين كلاهما أمر من الآخير إما تخطئ عمر رضي الله عنه فيلزمك من ذالك تخبئة النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه لآنه وافق عمر ولم يكتب الكتاب آو تقول أن عمر رضي الله عنه لم يخطئ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وافقه ولم يكتب الكتاب فتقع في الفهم الصحيح؟؟


أنتظرك..

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

1- انا على يقين انك لم تقرأ مشاركتي 26 بخصوص كتاب بن سليم لذلك اردت ان توفر على نفسك التعب فلاانت اتعبت نفسك قرأت ما فيها حتى تناقش ولا انت تركتها لانك لم تقرأها فاحببت التظاهر بالاطلاع لان تعليقك يدل على هذا فيكفي ان شيخ الطائفة الطوسي يقدم سند صحيح ومعتبر لهذا الكتاب فضلا على تقييم المرجع الكبير ابو القاسم الخوئي الذي انا عاصرته والذي لدية رسالة في الرد على جميع الشبهات التي اثرت حول الكتاب

قال العلامة التستري (رحمه الله): (والحق في كتاب سليم بن قيس ان اصله كان صحيحاً قد نقل عنه الاجلة المشايخ الثلاثة والنعماني والصفار وغيرهم، إلا انه حدث فيه تخليط وتدليس من المعاندين فالعدو لا يألو خبالا كما عرفت من المفيد، لا كما قال ابن الغضائري من كون الكتاب موضوعا لخبر وعظ محمد بن أبي بكر أباه، فالكتاب الموضوع ان اشتمل على شىء صحيح يكون في الاقلية كما في التفسير الذي افتروه على العسكري (عليه السلام)، والكتاب بالعكس، بل لم نقف فيه على كذب محقق سوى خبر الوعظ، أما خبر عدد الائمة فقد عرفت انه سوء تعبير من بعض الرواة، ووقوع أخبار خمسة مثله في الكافي، وحينئذ فلا بد ان يراعى القرائن في أخباره كما عرفت من المفيد)

وللاطلاع رجاءا

يؤيد كلام النعماني ما ذكره ابن النديم (ت380هـ) في كتابه الفهرست قال: (سليم بن قيس من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان هارباً من الحجاج لانه طلبه ليقتله فلجأ إلى أبان بن أبي عياش فآواه فلما حضرته الوفاة قال لابان ان لك عليَّ حقاً وقد حضرتني الوفاة يا ابن أخي انه كان من أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) كيت وكيت وأعطاه كتابا وهو كتاب سليم بن قيس المشهور رواه عنه أبان بن أبي عياش ولم يروه عنه غيره.. وهو أول كتاب ظهر للشيعة.
ان ابن النديم حين ذكر كتاب سليم بن قيس إنما
ذكره بصفته أول كتاب واقدم كتاب عند الشيعة ثم ذكر بعده مؤلفي الشيعة الاخرين وكتبهم ولو كانت شبهة الوضع تلاحق الكتاب وتقترن به في القرن الرابع الهجري كما يدعي صاحب النشرة لما فاتت على ابن النديم وهو خبير عصره بالكتب التي اشتهرت في زمانه.
وفي ضوء ذلك:
يتضح خطأ قول صاحب النشرة (وكان عامة الشيعة في ذلك الزمان يشكُّون في وضع واختلاق كتاب سليم وذلك لروايته عن طريق محمد بن علي الصيرفي أبو سمينة الكذاب المشهور واحمد بن هلال العبرتائي الغالي الملعون).
فانه ان كان يقصد شيعة القرن الرابع الهجري فان كلام النعماني الانف الذكر يكذبه وان كان يقصد الشيعة في عصر الشيخ المفيد فقد تبين الحال من مناقشة العلامة التستري.
أما قوله (ان الواضع للكتاب هو أبو سمينة واحمد بن هلال العبرتائي).
فهو قول جزاف.. كان شاهده الوحيد عليه دعواه ان الكتاب لم يكن معروفا عند واحد من الشيعة في عصر الائمة وقد تبين سقوط هذه الدعوى.
نعم كانت الشبهة تحوم على أبان بن أبي عيّاش كما ذكر ذلك ابن الغضائري وتبناها وقدَّم عليها شاهدين تبيَّن حالهما، وان وجودهما في الكتاب يؤدي إلى القول بوضعهما ودسهما فيه لا القول بوضع كل أخبار الكتاب.
ثالثا:
ما نقله صاحب النشرة من كلام ابن الغضائري من قوله: (وكان أصحابنا يقولون ان سليماً لا يُعرف ولا ذِكرَ له يوحي للقارىء ان سليماً لا يعرف من الرجاليين وليس له ذكر عندهم وان ابن الغضائري كان يقول بذلك).
ولكن واقع الحال ان ابن الغضائري ينفي ذلك وعبارته بتمامها هي كان أصحابنا يقولون ان سليما لا يعرف ولا ذُكِرَ في خبر، وقد وجدت ذكره في مواضع من غير جهة كتابه ولا رواية أبان بن أبي عياش.
رابعا:
قوله: (ولم يصل الكتاب (كتاب سليم) إلى الاجيال المتعاقبة بصورة موثقة ومروية).
أقول: أغنانا في الجواب على هذه الدعوى ما كتبه العلامة الشيخ محمد باقر الانصاري الذي صرف اثنتي عشرة سنة في تحقيق الكتاب وقد أخرجه في ثلاثة مجلدات استوعب كل جوانب التحقيق فيه، ومما جاء فيه قوله مختصراً:
(ان نسخة كتاب سليم كانت موجودة عند ابن أبي عمير وحماد بن عيسى وعبد الرزاق بن همام.
وان نسخة عبد الرزاق قد وصلت إلينا بأربعة طرق:
الاول: طريق ابن عقدة (ت333هـ).
الثاني: طريق محمد بن همام بن سهيل (ت332هـ).
الثالث: طريق الحسن بن أبي يعقوب الدينوري.
الرابع: طريق أبو طالب محمد بن صبيح بن رجاء بدمشق سنة 334وبهذا الطريق اصبح الكتاب متداولا حيث كانت عدة نسخ خطية منه موجودة عند كبار علمائنا كما توجد اليوم مخطوطات منها في مكتبات إيران والعراق والهند.
وان نسخة حماد بن عيسى وصلت إلينا عن طريق الشيخ الطوسي والشيخ النجاشي بأسانيد متصلة.
وان نسخة ابن أبي عمير وصلت إلينا عن طريق الشيخ الطوسي بأسانيد متصلة ووصلت إلى العلامة الحر العاملي والعلامة المجلسي وهي المتداولة اليوم.
وان نسخة الشيخ الطوسي برواية ابن أبي عمير وصلت إلى المحدِّث شهر آشوب جد صاحب المناقب والفقيه محمد بن أبي احمد بن شهريار والشيخ أبو علي الطوسي بن الشيخ الطوسي، وأما شهر آشوب فقد انتقلت نسخته إلى محمد بن علي بن شهر آشوب صاحب المناقب وقد اخبر بالكتاب صاحب المناقب بالحلة قراءة عليه سنة (567هـ) وأما ابن شهريار الخازن فقد رواه للشريف أبي الحسن العريضي ومنه للشيخ الفقيه محمد بن الكال المتوفى سنة 597، أما نسخة الشيخ ابي علي بن الشيخ الطوسي فقد وصلت بواسطة الشيخ الفقيه الحسن بن هبة الله بن رطبة السوراوي وهو قد اخبر بالكتاب في كربلاء سنة (560هـ) وأيضا بواسطة الشيخ الحسن بن احمد بن طحال المقدادي ومنه إلى الرئيس أبي البقاء هبة الله بن نما قراءة عليه بالنجف سنة 520. ثم وصلت نسخة الشيخ الطوسي هذه إلى العلامة المجلسي صاحب البحار وقد أوردها بتمامها في موسوعته بحار الانوار، وكذلك وصلت إلى الشيخ الحر العاملي صاحب وسائل الشيعة وقد وصلت نسخته بعد ذلك إلى العلامة السماوي وعنها طبع المطبوع المتداول.

اذن رجاء اخي ناصر اقرأ ثم علق ولا تتعبني

2- وقولك

ومن قال أن عمر رضي الله عنه لايريد أن يأخذ بكلام النبي صلى الله عليه وسلم فعمر عندما قال حسبنا كتاب الله لايمكن حصر معناها بالرفض القطعي بل علماء التفسير فسروها بأنه أراد أن يرتاح النبي صلى الله عليه وسلم ثم عندما يتعافى يأخذ بكلامه صلى الله عليه وسلم

ومالفرق بين ما فعله عمر وما يفعله اي مؤمن يخالف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ يعني لماذا تبررون مخالفة صريحة لقول الله تعالى ( وما كان لمؤمن ولامؤمن اذا قضى الله امرا ان تكون لهم الخيرة من امرهم ) عندما تصدر من عمر ولا يكون هناك تبرير لغيره فان قلت جميع المؤمنون معذورن كعمر فقد سقطت الاية في المستنقع وانتهت صلاحيتها وان قلت العذر محصور في عمر فما هو دليلك ان يكون عمر معذور وغيرة يكون مصداق الاية
هذا السؤال الذي عجزت انت وغيرك ان يجيبوا عنه

3- اما بقية كلامك فمع احترامي الشديد هو مكابرة فارغة وسراب يحسبه الظمان ماء والرد عليه اسهل من شربة ماء

فتارة تدعي ان عمر اكثر بصيرة من ابن عباس بدون دليل طبعا ً بل ان الدليل ضد هذا الادعاء ويكفي الاعتراف وهو سيد الادلة اعتراف عمر بانه الناس كلها افقه منه فيكيف يكون اكثر بصيرة وحكمة من ترجمان القران وحبر الامة ربما تقول اكثر جرأءة على رسول الله فهذا صحيح
ومع هذا ترى ان حكمة عمر ان يكون له الخيرة مقابل ماقضى الله ورسوله اذن انت تقول ان عمر اكثر بصيرة وحكمة من الله ورسوله ....فهل هناك هراء اكثر من هذا
وتارة تقول ان النبي لايمزح فكلما في الامر ان الكتاب ليس من التبليغ

وانا اسألك طالما انت تحثني على التفكير مراراً فهلا توفر نصيحتك لنفسك ولو لمرة واحدة

يعني سيد البلغاء والفصحاء يقول ( كتابا لن تضلوا ) وانت تقول ( ليس من الدين ) !!!!!!!!!!

الضلالة اين تقع للمؤمن ؟ اليس الضلال يقابل الهدى !!!!!! هل سالتك نفسك وفكرت ام انك وظيفتك تقتبس وتلصق بدون عقل

ثم هل ان طاعة النبي واجبة فقط في امور الدين ؟

وكنت انتظر منك كمحاور علمي ان تقول لي كيف عرف عمر كل هذا الذي تقوله اذا كان نفسه كان يجهل التيمم والكلاله ويعترف على نفسه ان اجهل من كل الناس فكيف عرف ان الكتاب الذي طلبه النبي لا يتعلق بالدين ؟
هل النبي قال ان الكتاب ليس من الدين فانتم احرار تريدون انم اكتبه ام لا اكتبه حتى فهم انه ليس من الدين

4- فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:قوموا [ عنّي خ ل]، فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم. اهـ

هل تحتاج الى ترجمة ( قوموا ) يعني تريد النبي يقول ( اطلعوا بره )

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

الحمد لله انك اعترفت

فطالما ان المعممين قالوا انه كتاب موضوع ومكذوب

وطالما انك اعترفت بانهم كذابون

اذن لماذا تريد مني اصدق الكذابون فهو اذن كتاب ليس موضوع ولا مكذوب

---

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هل تعقل اللغه العربيه
الكتاب مكذوب والقائلين في الكتاب والراوين كلهم كذابين

فهل يبيح لك عقلك اذا لديك عقل ان تدين بعقيده فاسده مكذوبه من عدة كذابــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــين

الكتاب مكذوب موضوع وكل معمميكم عن بكرة ابيهم
كذابيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــن
فلا تتعلق بقشه يا فرخ المعممين
انما اراد بعضهم مداراة سوئاة بعض
الحمد لله على نعمة الهعقل والدين الصحيح

فتوى السيستاني :
السؤال:
كتاب سليم بن قيس الهلالي العامري الكوفي صاحب أمير المؤمين علي عليه السلام المتوفى سنة 90 هجرية ، الذي قال الأمام الصادق عليه السلام عن كتابه : أنه سر من أسرار آل محمد . فما مدى صحة هذا الكتاب وماذا يقول العلماء عنه خاصة مع اختلاف طبعاته في الوقت الحاضر ؟

الفتوى:

في سنده إشكال .

الرابط :
http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?oh...4893&151&180&6

يقول أصحابنا الشيعة وعلماء الشيعة أن سليماً لم يُعرف ويُشَك في أصل وجوده ولم يذكروه بالخير والكتاب المنسوب إليه موضوع قطعاً وفيه أدلة كافية للدلالة على وضعه " انتهى .
(تنقيح المقال 2/25


اقوال علماء الشيعه في :
ابان ابن ابي عياش :
ضعيف - كذاب - وضاع - لا يلتفت اليه - لا يؤخذ بحديثه


وإبراهيم بن عمر الصنعاني

ضعيف

فبالتالي عليك نسيان ما يسمى بكتاب سليم ابن قيس وليس لك الحق في الاستدلال به علينا نحن اهل السنه مطلقا

..............

وللزياده حتى يسقط مهند وكتابه نضيف الاتي عن الطرق الاخرى للكتاب :

عبد الرزاق بن همام الصنعاني - الخوئي : لم يوثق - المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 316 عبد الرزاق بن همام : اليماني - من أصحاب الصادق ( ع ) ، روى عنهما " الباقر والصادق ( ع ) " . قاله الشيخ - كان أحد الاعلام من علماء الشيعة .
ذكره النجاشي - لم تثبت روايته عن الباقر ( ع ) - روى رواية في الكافي ، وتقدمت له روايات بعنوان عبد الرزاق " في 6491 " - وثقة ابن حجر في تقريبه . أقول : لا عبرة بتوثيقه . .
- معمر بن راشد البصري : المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 614 معمر بن راشد الصنعاني : البصري أبو عروة - من أصحاب الصادق ( ع ) - مجهول - .
وهذا السند إلى معمر البصري المجهول وعبدالرزاق بن همام غير ثقة ومجهول.
الطريق الخامس إلى عثمان بن عيسى وهذا السند مفقود كما صرح بذلك الخوئي :
قال الشاهرودي : "والعلامة الخوئي قال : لم نظفر برواية حماد بن عيسى وعثمان بن عيسى عن أبان بن أبي عياش".مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 83 -
الطريق السادس إلى همام بن نافع وصاحبه مجهول :
- همام بن نافع الصنعاني : مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 8 - ص 168 همام بن نافع : لم يذكروه .
الطريق السابع إلى ابراهيم بن عمر وصاحبه ضعيف جدا :
- إبراهيم بن عمر اليماني : رجال ابن الغضائري - أحمد بن الحسين الغضائري الواسطي البغدادي - ص 36
إبراهيم بن عمر ، الصنعاني ، اليماني ، يكنى أبا إسحاق . ضعيف جدا
- طريق الكشي وقال الكشي في ترجمة سليم بن قيس الهلالي:
«حدثني محمد بن الحسن البراثى قال: حدثنا الحسن بن علي بن كيسان، عن إسحاق بن إبراهيم بن عمر اليماني، عن ابن أذينة، عن أبان بن أبى عياش قال: هذا نسخة كتاب سليم بن قيس العامري ثم الهلالي دفعه إلي أبان بن أبي عياش، وقرأه. وزعم أبان أنه قرأه على علي بن الحسين ــ عليهما السلام. قال: صدق سليم ــ رحمة الله عليه ــ هذا حديث نعرفه» .
وقد علَّقَ السيد أبو القاسم الخوئي على هذا الطريق بأمرين:
أحدهما: أن في الإسناد تصحيفا؛ إذ لا وجود لإسحاق بن إبراهيم، ولعله أن يكون الصواب أبا إسحاق إبراهيم بن عمر اليماني عن ابن أذينة. والثاني: أن الرواية ضعيفة أصلا من جهة الحسن بن علي بن كيسان
الخوئي: معجم رجال الحديث ـ 9/ 236، 237

وللزياده حتى يسقط مهند وكتابه نضيف الاتي عن الطرق الاخرى للكتاب :

عبد الرزاق بن همام الصنعاني - الخوئي : لم يوثق - المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 316 عبد الرزاق بن همام : اليماني - من أصحاب الصادق ( ع ) ، روى عنهما " الباقر والصادق ( ع ) " . قاله الشيخ - كان أحد الاعلام من علماء الشيعة .
ذكره النجاشي - لم تثبت روايته عن الباقر ( ع ) - روى رواية في الكافي ، وتقدمت له روايات بعنوان عبد الرزاق " في 6491 " -
- معمر بن راشد البصري : المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 614 معمر بن راشد الصنعاني : البصري أبو عروة - من أصحاب الصادق ( ع ) - مجهول - .
وهذا السند إلى معمر البصري المجهول وعبدالرزاق بن همام غير ثقة ومجهول.
الطريق الخامس إلى عثمان بن عيسى وهذا السند مفقود كما صرح بذلك الخوئي :
قال الشاهرودي : "والعلامة الخوئي قال : لم نظفر برواية حماد بن عيسى وعثمان بن عيسى عن أبان بن أبي عياش".مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 83 -
الطريق السادس إلى همام بن نافع وصاحبه مجهول :
- همام بن نافع الصنعاني : مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 8 - ص 168 همام بن نافع : لم يذكروه .
الطريق السابع إلى ابراهيم بن عمر وصاحبه ضعيف جدا :
- إبراهيم بن عمر اليماني : رجال ابن الغضائري - أحمد بن الحسين الغضائري الواسطي البغدادي - ص 36
إبراهيم بن عمر ، الصنعاني ، اليماني ، يكنى أبا إسحاق . ضعيف جدا
- طريق الكشي وقال الكشي في ترجمة سليم بن قيس الهلالي:
«حدثني محمد بن الحسن البراثى قال: حدثنا الحسن بن علي بن كيسان، عن إسحاق بن إبراهيم بن عمر اليماني، عن ابن أذينة، عن أبان بن أبى عياش قال: هذا نسخة كتاب سليم بن قيس العامري ثم الهلالي دفعه إلي أبان بن أبي عياش، وقرأه. وزعم أبان أنه قرأه على علي بن الحسين ــ عليهما السلام. قال: صدق سليم ــ رحمة الله عليه ــ هذا حديث نعرفه» .
وقد علَّقَ السيد أبو القاسم الخوئي على هذا الطريق بأمرين:
أحدهما: أن في الإسناد تصحيفا؛ إذ لا وجود لإسحاق بن إبراهيم، ولعله أن يكون الصواب أبا إسحاق إبراهيم بن عمر اليماني عن ابن أذينة. والثاني: أن الرواية ضعيفة أصلا من جهة الحسن بن علي بن كيسان
الخوئي: معجم رجال الحديث ـ 9/ 236، 237

فبالتالي عليك نسيان ما يسمى بكتاب سليم ابن قيس وليس لك الحق في الاستدلال به علينا نحن اهل السنه مطلقا

أتمنى أجد كتاب واحد فقط عند الشيعة يجتمعون كلهم على صحته ومستعد بالنقاش حوله ..