من آذى عليا فقد آذاني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبة البررة الابرار الذين عاشوا وماتوا على الايمان
وبعد
لقد تتبعت موضوعكم وردودكم وكل منكم يدين الاخر الا اني ويتهم الاخر ويستدل بالادلة الوافية الا اني لم اجد من الحوار هذا اي نتيجة فعلية وايجابية غير التشكيك ومحاولة التعتيم على ما هو عليه.
وان حوار كهذا الحوار يستحيل ان يصل الى مفتاح اذا استمر على هذا الاسلوب فكل منكم يرمي على الاخر دون وجود اعترافات ومصادر ما ياتي به كل طرف.
عزيزي الفاروق والثابت والصدري سدد الله الله خطاكم ان لي طلب منكم استمروا في حواركم ولكن نريد نتيجة ولا نريد كل طرف يكذب الاخر نريد ان نصل الى كلمة حق نريد ان نرى النور لا نريد تعصب وكل يتمسك برايه نريد اعترافات من كل الاطراف نريد اسلوب افضل وارقى في الحوار كما علمنا سيد الخلق محمد رسول الله قدوتنا واسوتنا

الاخ الحبيب عاشق الصحابة

اعطينا للاخوه الشيعة دليل من كتابهم لاكنهم قالو لم نجده وهذه اعتبره هروب من الحقيقة لان الكلام موجود بالصحفه والجزء

اقتباس:

---

ومن خطبة له رضي الله عنه قال :

( وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام ، والظاهر أن ربنا واحد ، ودعوتنا في الإسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله ، والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا ، والأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء فقبح الله المنافقين والخائبين دسو فيما بيننا واعملوا الفتنة بين المؤمنين فلا يزايدني بابن عمي احد ولا يوغر صدري عليه الا فضحته بين الاشهاد وصيره الله في كذبه يتخبط .... و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق وخليفة الخليفة الفاروق , ولعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله وجزاهم الله بأحسن ما عملا ... إنه قد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار , ولا للغائب أن يرد , وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار , فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضي , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه , فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين , وولاه الله ما تولى ... ولقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أرى أحداً يشبههم منكم (!!) لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاءً للثواب)

---

لماذا لا يعترف الرافضة بهذا الكلام ؟

الاخ العزيز

اسمح لي بان اقول ان هذا الحديث او الخطبه المنسوبه للامام علي هي موضوعه وغير صحيحه ابدا حيث لم اجدها في نهج البلاغه يرجى اعطاء :
1: رقم الخطبه
2: رقم الجزء
3: رقم الصحفه
4:مكان الطبع

والا فان الخطبه غير حقيقيه
والسلام عليكم

سبحان الله يا اخي كتبت لك رقم الصفحه والجزء اكثر من مره

نهج البلاغة ج3/ص7

نهج البلاغة ج3/ص7

وهذا لك يا صدري ابحث ولعلك تجده


بايعني القوم الذين أبا وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار،، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين » (نهج البلاغة 7:3، وانظر كتاب الإرشاد للمفيد 31 ط: الأعلمي. أو 143 طبعة حيدرية).

ما يتنقاله الوهابيه رسالة منسوبة لأمير المؤمنين سلام الله عليه ومنها التالي:
قال رضي الله عنه مثنيا على خلافتهم الثلاثه:
(أنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على مابايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وأنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن أجتمعوا على رجل وسموه أماما كان ذلك رضى لله فأن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ماخرج منها فإن أبى قاتلوه عى أتباعه غير سبيل المؤمنيين وولاه الله ماتولى)نهج البلاغه ص 377
الجواب :
مسألة كتاب أمير المؤمنين بأنه بايعني القوم فهو كتاب منسوب إليه و لا تصح هذه النسبة إليه و أورد لك الرواية كاملة
كتاب نصر بن مزاحم واقعة صفين ص 29
نصر بن مزاحم التميمي عن عمر بن سعد الأسدي عن نمير بن وعلة عن عامر الشعبي :أن عليا عليه السلام حين قدم من البصرة نزع جريرا همدان ، فجاء حتى نزل الكوفة ، فأراد علي أن يبعث إلى معاوية رسولا فقال له جرير : ابعثني إلى معاوية ، فإنه لم يزل لي مستنصحا وودا، فآتيه فأدعوه على أن يسلم لك هذا الأمر ، ويجامعك على الحق ، على أن يكون أميرا من أمرائك ، وعاملا من عمالك ، ما عمل بطاعة الله ، واتبع ما في كتاب الله ، وأدعو أهل الشام إلى طاعتك وولايتك ، وجلهم قومي وأهل بلادي ، وقد رجوت ألا يعصوني . فقال له الأشتر : لا تبعثه ودعه ، ولا تصدقه ، فو الله إني لأظن هواه هواهم ، ونيته نيتهم . فقال له علي : دعه حتى ننظر ما يرجع به إلينا . فبعثه على عليه السلام وقال له حين أراد أن يبعثه : إن حولي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الدين والرأي من قد رأيت ، وقد اخترتك عليهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيك : (إنك من خير ذي يمن) . ايت معاوية بكتابي ، فإن دخل فيما دخل فيه المسلمون وإلا فانبذ إليه، وأعلمه أني لا أرضى به أميرا ، وأن العامة لا ترضى به خليفة ) .
فانطلق جرير حتى أتى الشام ونزل بمعاوية ، فدخل عليه فحمد الله وأثنى عليه وقال : ( أما بعد يا معاوية فإنه قد اجتمع لابن عمك أهل الحرمين وأهل المصرين وأهل الحجاز ، وأهل اليمن ، وأهل مصر ، وأهل العروض وعمان ، وأهل البحرين واليمامة ، فلم يبق إلا أهل هذه الحصون التي أنت فيها ، لو سال عليها سيل من أوديته غرقها . وقد أتيتك أدعوك إلى ما يرشدك ويهديك إلى مبايعة هذا الرجل ) .
ودفع إليه كتاب علي بن أبي طالب ، وفيه :
بسم الله الرحمن الرحيم .
أما بعد فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام ؛ لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان علي ما بويعوا عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ، ولا للغائب أن يرد . وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإذا اجتمعوا على رجل فسموه إماما كان ذلك لله رضا ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاه الله ما تولى ويصليه جهنم وساءت مصيرا . وإن طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا بيعتي ، وكان نقضهما كردهما ، فجاهدتهما . على ذلك حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون . فادخل فيما دخل فيه المسلمون ، فإن أحب الأمور إلى فيك العافية ، إلا أن تتعرض للبلاء . فإن تعرضت له قاتلتك واستعنت الله عليك . وقد أكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيه المسلمون ، ثم حاكم القوم إلى أحملك وإياهم على كتاب الله . فأما تلك التي تريدها فخدعة الصبي عن اللبن . ولعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ قريش من دم عثمان . واعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة ، ولا تعرض فيهم الشورى . وقد أرسلت إليك وإلى من قبلك جرير بن عبد الله ، وهو من أهل الإيمان والهجرة . فبايع ولا قوة إلا بالله.
طبعاً لنبقى مع نمير بن وعلة
هذا الرجل مجهول الحال لم يذكره أرباب الكتب الرجالية و قد نص الذهبي في ميزانه على جهالة الرجل في ترجمته و قال عنه أبو حاتم الرازي في الجرح و التعديل ج8 ص 498 :
2278
2278- نمير بن وعلة روى عن الشعبي روى عنه أبو مخنف سمعت أبي يقول ذلك ويقول هو مجهول
إذاً فالرجل في الذي ينقل الرواية مجهول الحال و لوكانت هذه فقط لكانت كافية لإسقاط الرواية
و لكن الطامة الكبرى بأن من ينقل هذه الرواية عن أمير المؤمنين هو عامر الشعبي و ما أدراك ما عامر
يقول إبن عبدالبر في الإستيعاب في ترجمة أميرالمؤمنين سلام الله عليه
حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عمر بن راشد حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو بن صفوان الدمشقي حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثني أبي عن إسماعيل بن أبي خالد قال: قلت للشعبي: إن المغيرة حلف بالله ما أخطأ علي في قضاءٍ قضى به قط. فقال الشعبي: لقد أفرط.
فأترك لكل ذي عقل أن يحكم في في قول الشعبي و أيضاً في غاية النهاية لإبن الجزري في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام
علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الإمام أبو الحسن الهاشمي أمير المؤمنين وأحد السابقين الأولين، فضائله أكبر من أن تحصى ومناقبه أعظم من أن تستقصى، روينا عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال ما رأيت ابن انثى أقرأ لكتاب الله تعالى من علي وقال أيضاً ما رأيت أقرأ من على عرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من الذين حفظوه أجمع بلا شك عندنا وقد أبعد الشعبي في قوله إنه لم يحفظه،
قال يحيى بن آدم قلت لابي بكر بن عياش يقولون إن عليا رضي الله عنه لم يقرأ القرآن فقال أبطل من قال هذا عرض عليه أبو عبد الرحمن السلمي وأبو الأسود الدؤلي وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وأجمع المسلمون على أنه قتل شهيداً يوم قتل وما على وجه الأرض أفضل منه ضربه عبد الرحمن بن ملجم صبيحة سابع عشر شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة بالكوفة وهو ابن ثمان وخمسين سنة
أميرالمؤمنين سلام الله عليه الذي جمع القرآن يقول الشعبي بأنه لم يكن يحفظه
إذاً فالشعبي غير مأمون في النقل عن أميرالمؤمينن لأنه منحرف عنه و نمير مجهول فالرواية لا تصح
يعني يااخي الفاروق
حجتك باطله
والله مصائب

هناك معلومة ظريفة لا تعرفها يا ثابت هنا





عن سفين السمط قال ( قلت لأبي عبدالله ع جعلت فداك إن رجلاً يأتينا من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه فقال أبوعبدالله ع يقول لك إني قلت لليل إنه نهار أو النهار إنه ليل فإن قال لك هذا إني قلته فلا تكذب به فإنك إنما تكذبني ) أهـ كتاب اللوامع النورانية ص546 ـــــ 550

لقد إهميت بهاي الموضوع لأن بعض الروافض يتكلمون عن علم الحديث والجرح والتعديل بشكل غريب يدل على جهلهم بهاي العلم و سوف تجد أن علم الجرح والتعديل علم مهمل لا يلتفت إليه وأعتقد إن سبب التفات بعض علماء القوم لهذا العلم أتى بعد ما طعن علماء السنة في أحاديث القوم وأنه ليس لها ضابط يضبط صحة الحديث ولذالك تجد علماء القوم لا يطعنون بكتب الأحاديث عندهم بل أنهم غالوا في ذلك فحرموا رد أي حديث من الأحاديث المنسوبة إلى أئمتهم ووضعوا له قدسية تفوق قدسية القرآن الذي وصفوه بأنه محرف ومعلوم أن المحرف يعتبر من الموضوع فأسقطوا حجيته مع بقاء حجية أحاديثهم فقد أوردوا أحاديث كثيرة في تحريم رد أحاديث أئمتهم .

ففي " البحار" للمجلسي " جاء هذا الباب بعنوان(باب أن حديثهم عليهم السلام صعب مستصعب وأن كلامهم ذو وجوه كثيرة وفضيلة التدبر في أخبارهم عليهم السلام والتسليم لهم والنهي عن رد أخبارهم) وفيه "116" حديثاً البحار (2\182-212)


ومن هذه الروايات التي يذكرونها في هذا الباب المشحون بالروايات التي تحرم رد أحاديثهم ( تنبيه مهم لا يأتي رافضي ويكلم عن المتواتر !!)

أولاً : الرواية التي ذكرتها في بداية موضوعي .
ثانياً : وهذه رواية أيضا في الكافي :
وعن جابر الجعفي قال قال أبو جعفر (ع) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إن حديث آل محمد صعب مستصعب لا يؤمن به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان ...)أهـ (الكافي 1\401)

وبهذه الروايات الكثيرة التي فاق عددها المائة نعرف ان من رد الحديث ولو كان الراوي كاذباً فإنه محرم ولا يجوز وهذا مخالف لقول المعصومين لدى الرافضة

أقوال بعض علمائهم في هذا :

فلقد حرم شيخهم السحيباني انتقاء الحديث الضعيف لتبيان ضعفه وسببه لأن في ذلك ضياع مذهبهم لأن جل أحاديثهم ضعيفة فقد قال في كتابة دروس موجزة في علمي الرجال والدراية ص174
"،ولا يجوز لنا انتقاء الأحاديث وحذف الضعيف في جمع الأحاديث، إذ ربّما تحصل هناك قرائن على صدقه، وربما يؤيّد بعضها بعضاً، ويشدّ بعضها بعضاً، وما يتراءى من قيام بعض الجُدد بتأليف كتب حول الصحاح كالصحيحمن الكافي، فهو خطأ محض" اهـ


بعض أقوال علماء الرافضة في مدح كتبهم :

ولا يسعنا في هذا الموضوع ذكر ما قاله علماء الرافضة في مدح كتبهم بل سنقف عند قول أحد كبار علماؤهم وهو قول السيد محمد صادق الصدر :

(والذي يجدر بالمطالعة أن يقف عليه هو إن الشيعة وإن كانت مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة وقائله بصحة كل ما فيها من روايات غير إنها لا تطلق عليها اسم الصحاح كما فعل ذلك إخوانهم أهل السنة إذ إن الصحيح عندهم باصطلاح أهل الحديث ما كان سلسلة رجال الحديث كلهم إماميون وعدول ومع هذا اللحاظ لا يمكننا أن نعبر عن الكتب الأربعة بالصحاح لأن فيها الصحيح وفيها الحسن وفيها الموثق ) .


نستخلص من كلام الصدر
1- إن هذه الكتب خالية عندهم من الضعيف والموضوع بدليل ان أحاديثها تنقسم إلى ثلاثة أقسام هي الصحيح والحسن والموثق على حد قول الصدر .
2- أن الرافضة أهل أهواء ونزعات خبيثة فان رأوا حديثا صحيحا رواته أماميون ومخالفا لأهوائهم حملوه على التقية .
وإن رأوا حديثا آخر موثقا ومخالفا لمذهبهم قالوا :إن رواته من العامة وان كان موثقا وموافقا لأهوائهم أخذوا به .



إعترافات رواتهم أنهم ليسوا أهل ضبط ولا أمانة


ولقد أعترف رواتهم أنهم ليسوا أهل ضبط ولا أمانة في هذا المضمار بعكس أهل السنة أهل هذا العلم الحقيقي


وجاء في كتاب " السرائر "وهو واحد من كتبهم المعتبرة


وقال عنه صاحب البحار ( كتاب الأسرار لا يخفى الوثوق عليه وعلى مؤلفه على أصحاب السرائر "ووصف مؤلف السرائر ب ـ الإمامة العلامة حبر العلماء والفقهاء وفخر الملة والحق والدين شيخ الفقهاء رئيس المذهب الفاضل الكامل عين الأعيان ونادرة الزمان" منتهى المقال ص26 البحار ج1 \ص163 )
جاء في هذا الكتاب حديثهم التالي عن بعض أصحابنا يرفعه إلى أبي عبد الله _ يعنون جعفر الصادق _ وفيه قال أي راوي الحديث يسأل أبا عبد الله :"هؤلاء _ يعني بهم أئمة أهل السنة _يأتون بالحديث مستوياً كما يسمعونه وإنا ربما قدمنا وأخرنا وزدنا ونقصنا "(السرائر ص163)




فنستخلص من ذلك


1- عدم ضبط وأمانة وكذب رواة الرافضة بشهادة علمائهم
2- أمانة وضبط أهل السنة والجماعة لهذا الفن
أما عن علم الجرح والتعديل عندهم فليس له قاعدة صلبه
فهم يعتمدون في جرحهم وتعديلهم على المراسيل ومعلوم أن المرسل من أبواب الضعيف فكيف يعتمد عليه ويؤخذ به في جرح أو تعديل راوي من الرواة؟


فقد أخبر شيخهم السبحاني في كتابة دروس موجزة في علمي الدراية والرواية ص11" بدأ أصحاب الأئمّة ـ عليهم السَّلام ـ في التأليف في علم الرجال في أعصارهم عليهم السَّلام غير انّه لم يصل إلينا شيء من مؤلّفاتهم"



نستخلص من قوله

1- أن علم الجرح والتعديل عندهم مبني على المرسل وذلك لعدم وصول جرح وتعديل أحد المعاصرين لهم.
2- أن أدعائه إن هناك تأليفات قامت في علم الرجال في وقت أصحاب الأئمة كلام لا يدعمه دليل فهو كلام مردود

ولقد بين ذلك شيخهم محمد الحسيني في كتابه المسمى بحوث في علم الرجال
في الفائدة الرابعة

قال" ان ارباب الجرح والتعديل كالشيخ النجاشي وغيرهما لم يعاصروا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام ومن بعدهم من اصحاب الأئمة عليهم السلام حتى تكون أقوالهم في حقهم صادرة عن حس مباشر , وهذا ضروري وعليه فاما ان تكون تعديلاتهم وتضعيفاتهم مبنية على امارات اجتهادية وقرآئن ظنية أو منقولة عن واحد بعد واحد حتى تنتهي الى الحس المباشر . أو بعضها اجتهادية وبعضها الآخر منقوله ولا شق رابع .
وعلى جميع التقادير لا حجية فيها أصلا , فانها على الأول حدسية وهي غير حجة في حقنا اذ بنأ العقلاء القائم على اعتبار قول الثقة انما هو في الحسيات أو ما يقرب منها دون الحدسيات البعيدة وعلى الثاني يصبح أكثر التوثيقات مرسلة , لعدم ذكر ناقلي التوثيق الجرح في كتب الرجال غالباً والمرسلات لا اعتبار بها "

وقال في نفس الكتاب ص 64

" الشيخ الطوسي (قده) قال الصادق عليه السلام كذا وكذا ولم ينقل السند لا نقبله , وكذا اذا قال : مسعدة بن صدقة من أصحاب الصادق عليه السلام ثقة فإن الحال فيهما واحد فكيف يقبل الثاني ولا يقبل الأول .
وكنا نسأل عن سيدنا الاستاذ الخوئي (دام ظله)ايام تلمذنا عليه في النجف الاشرف من هذا , ولم يكن عنده جواب مقنع وكان يقول اذا طبع كتابي في الرجال تجد جوابك فيه ولما لا حظناه بعد طبعه رأينا انه (دام ظله)
اجاب عن الشق الأول أي حدسية التوثيقات دون الشق الثاني الذي هو العمدة عندي وكنت اسئله منه مرارا . لا حظ كلامه ص55و56 ج1 معجم رجال الحديث .
وأيضا و لم يقدر على اثبات كون جميع التوثيقات حسيا بل أثبت أن الجميع ليس بحدسي " أهـ

أهم كتبهم في هذا المضمار

1- كتاب الرجال لثقتهم وجليلهم أبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي ويعرف هذا الكتاب برجال الكشي والموجود من هذا الكتاب ليس الأصل فالموجود هو ما أختاره الطوسي من أصل هذا الكتاب وسماه اختيار معرفة الرجال .
وعلى كل فأن هذا أهم وأقدم كتبهم في الجرح والتعديل وعمدتها في هذا العلم الناقص المضطرب مفقود
2- كتاب الرجال للثقة المعتمد – عندهم - أحمد بن محمد بن علي النجاشي ويعرف برجال النجاشي وبقول النجاشي عند التعارض مرجح على من سواه .
3- كتاب الرجال لشيخ طائفتهم محمد بن الحسن الطوسي ويعرف برجال الطوسي .
4- الفهرست للطوسي أيضا .
وهناك كتابان مهمان :
( الأول ) الرجال للأبي جعفر أحمد بن أبي عبد الله البرقي .
(الثاني ) الضعـفاء لأحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري وهذا الكتاب وضع أكثر ثقاتهم في قفص الاتهام ووصمهم بالكذب تارة والوضع والغـلو تارة أخرى فأخذوا يشككون في نسبة هذا الكتاب إلى صاحبه ومع هذا : يأخذون توثيقه إذا وثق من يرضونه ويرفضون طعنه فيمن لا يستحق الطعن عندهم

الأسانيد عند الرافضة للبركة..!!
قال محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1111ه كمافي رسائل أبي المعالي عن العلامة المجلسي ص 459:
( فإننا لا نحتاج إلى سند لهذه الأصول الأربعة وإذا أوردنا سنداً فليس إلا للتيمن والبركة والإقتداء بسنة السلف!!)



أخبار الشيعة وأحوال رواتها1.

أضغط إهنا

اعتقاد الشيعة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
إضغط إهنا


( قال العلامة الآلوسي في صب العذاب (ص 136-140\ اضواء السلف):
( وما زعموا - يعني الرافضة - من صحتها - يعني كتبهم - باطل،لأن في اسناد الاخبار المروية من هو من المجسمة؛ كالهشامين ، وصاحب الطاق.
ومنهم من اثبت الجهل لله في الازل؛ كزرارة بن أعين وبكير بن أعين والأحولين وسليمان الجعفري ومحمد بن مسلم وغيرهم.
ومنهم فاسد المذهب ؛ كابن مهران وابن بكير وجماعة اخرى.
ومنهم الوضاع؛كجعفر القزاز وابن عياش.
ومنهم الكذاب؛كمحمد بن عيسى.
ومنهم الضعفاء؛وهم كثيرون.
ومنهم المجاهيل وهم اكثر؛كابن عمار وابن سكرة.
ومنهم المستور حاله؛كالتفليسي وقاسم الخزاز وابن فرقد وغيرهم..
والكليني روى عن ابن عياش ؛وهو كذاب!!! ) الى آخر كلامه النفيس جدا - رحمه الله - .

===================

وبهذا يتبين ان لا سند ولا مجاهل ولا شي ما شاء الله

يأتينا ثابت ويتحدث عن الاسناد والمجاهيل

اكذوب ثاني اتا بها الفاروق
عن سفين السمط قال ( قلت لأبي عبدالله ع جعلت فداك إن رجلاً يأتينا من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه فقال أبوعبدالله ع يقول لك إني قلت لليل إنه نهار أو النهار إنه ليل فإن قال لك هذا إني قلته فلا تكذب به فإنك إنما تكذبني )
الى يكفي
ايالفاروق
اين الاسناد

انظر الى هذا الكلام لكي تعلم من هم رواتكم

لتعرف ان لا اسناد عندكم ولا شي

منذ متى عرفتمن الاسناد ؟

اقتباس:

---

( قال العلامة الآلوسي في صب العذاب (ص 136-140\ اضواء السلف):
( وما زعموا - يعني الرافضة - من صحتها - يعني كتبهم - باطل،لأن في اسناد الاخبار المروية من هو من المجسمة؛ كالهشامين ، وصاحب الطاق.
ومنهم من اثبت الجهل لله في الازل؛ كزرارة بن أعين وبكير بن أعين والأحولين وسليمان الجعفري ومحمد بن مسلم وغيرهم.
ومنهم فاسد المذهب ؛ كابن مهران وابن بكير وجماعة اخرى.
ومنهم الوضاع؛كجعفر القزاز وابن عياش.
ومنهم الكذاب؛كمحمد بن عيسى.
ومنهم الضعفاء؛وهم كثيرون.
ومنهم المجاهيل وهم اكثر؛كابن عمار وابن سكرة.
ومنهم المستور حاله؛كالتفليسي وقاسم الخزاز وابن فرقد وغيرهم..
والكليني روى عن ابن عياش ؛وهو كذاب!!! ) الى آخر كلامه النفيس جدا - رحمه الله - .

---

الأسانيد عند الرافضة للبركة..!!
قال محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1111ه كمافي رسائل أبي المعالي عن العلامة المجلسي ص 459:
( فإننا لا نحتاج إلى سند لهذه الأصول الأربعة وإذا أوردنا سنداً فليس إلا للتيمن والبركة والإقتداء بسنة السلف!!)


اظن انك لن تقول على المجلسي كذاب

( وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام ، والظاهر أن ربنا واحد ، ودعوتنا في الإسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله ، والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا ، والأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء فقبح الله المنافقين والخائبين دسو فيما بيننا واعملوا الفتنة بين المؤمنين فلا يزايدني بابن عمي احد ولا يوغر صدري عليه الا فضحته بين الاشهاد وصيره الله في كذبه يتخبط .... و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق وخليفة الخليفة الفاروق , ولعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله وجزاهم الله بأحسن ما عملا ... إنه قد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار , ولا للغائب أن يرد , وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار , فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضي , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه , فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين , وولاه الله ما تولى ... ولقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أرى أحداً يشبههم منكم (!!) لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاءً للثواب)[/CENTER]
[/COLOR][/SIZE]

[/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[/QUOTE]

الاخ العزيز الفاروق لقد وجدت هذه الخطبه في مجموع خطب الامام علي الجزء 3 صفحه 7 ولكن ليس بهذا السرد واليك الخطبه الاصليه كما وردت عند ابن ابي الحديد وكما وردت عند القطب الراوندي وكذلك عند محمد عبده وهي :
قال الامام علي : إنه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن الشاهد ان يختار ولا الغائب ان يرد وانما الشورى للمهاجرين والانصار فأن اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضا فأن خرج من امرهم خارج بطعن او بدعه ردوه الى ماخرج منه فأن ابى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنبن وولاه اله ما تولى

ولعمري يامعاويه لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني ابرأ الناس من دم عثمان ولتعلمن اني كنت في عزله عنه الا ان تتجنى فتجن ما بدا لك والسلام
انتهى كلام الامام علي

الاتلاحظ الفرق يا اخ فاروق بين الخطبتين المنحوله التي احتججت بها انت وتلك التي انا اوردتها من المصادر الاصليه الحقيقيه

لذا انا اقول احتجاجك باطل من اساسه وما بني على باطل فهو باطل

والسلام عليكم