التجــسيـم عند الرافضــة

الراوي الشيعي الثقة ( يونس بن عبد الرحمن ) مجسم ! ومع هذا فهو ثقة عظيم المنزلة !!

زبدة المقال – بسام مرتضى – الجزء : (2)- رقم الصفحة : (573)-[ترجمة يونس بن عبد الرحمن] : كتبت إلى أبي جعفر محمد بن علي بن موسى الرضا عليه السلام جعلت فداك أصلي خلف من يقول بالجسم [ قال بسام مرتضى بالهامش ( أي أن الله جسم ) ] ومن يقول بقول يونس يعني بن عبدالرحمن ؟ , فكتب عليه السلام لا تصلوا خلفهم ولا تعطوهم من الزكاة , وابرأوا منهم برأ الله منهم

ملاحظة : مع ان الامام المعصوم يذمه الا ان الشيعة يجعلون منزلته عظيمة !

زبدة المقال – بسام مرتضى – الجزء : (2)- رقم الصفحة : (573)-[ترجمة يونس بن عبد الرحمن] : مولى علي بن يقطين .... وجه من وجوه أصحابنا مقدما ....عظيم المنزلة

ملاحظة : ولعل قائل يقول : ماهو قول يونس بن عبد الرحمن ؟!نقول له اقرا كتاب بحار الانوار وسترى !!

بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 3 ص 292 : عن يونس بن بهمن قال : قال يونس بن عبد الرحمن : كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام سألته عن آدم هل كان فيه من جوهرية الرب شئ ؟ فكتب إلي جواب كتابي : ليس صاحب هذه المسألة على شئ من السنة ، زنديق . بيان : الكلام في يونس وما نسب إليه أيضا كما مر في الهشامين.

ملاحظة : حاول المجلسي ان يدافع عنه ! فلو كانت الرواية ضعيفة لضعفها مباشرة افضل من تاويلها ! ويهمنا في الرواية قول يونس بن عبد الرحمن ! فتامل


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ


الراوي الشيعي الثقة ( هاشم بن الحكم ) : الله جسم لا كالاجسام !!

اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي – الجزء : (2)- شرح رقم الصفحة : (561 )-فأما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله من القول بالتجسيم ، فالظاهر من الحكاية عنه القول بجسم لا كالأجسام ، ولا خلاف في أن هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لأصل ولا معترض على فرع ، وأنه غلط في عبارة يرجع في اثباتها ونفيها إلى اللغة

ملاحظة : حاول هذا المحقق الشيعي ان يدافع عنه فقال انه فقط قال ان الله جسم لا كالاجسام !! فاعترف من حيث لايشعر !


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ


الراوي الشيعي الثقة ( هارون بن مسلم ) مشبه ! والعياذ بالله


خلاصة الاقوال – العلامة الحلي – الجزء : - الصفحة : (292)- هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب السر من رائي، كان ينزلها واصله الانبار، يكنى ابا القاسم، ثقة وجه، كان له مذهب في الجبر والتشبيه، لقي ابا محمد وابا الحسن (عليهما السلام)

لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم


وقد ضل في هذا الموضع خلائق من المشركين والصابئين والفلاسفة وغيرهم]، أمم وطوائف ضلوا في الإيمان بعلم الله وكتابته. وهم قد ضلوا في كثير من الأمور إلا أنه يجمعهم الضلال في هذا الأمر.

فمنهم: المشركون الذين يزعمون أو يدَّعون لآلهتهم ومعبوداتهم العلم المطلق، فإن بعض الطوائف تدعي أن معبودها -أو من تعظمه- يعلم الغيب؛ سواء نفت ذلك عن الله تعالى وجعلته لذلك المعبود، كما تفعله بعض أمم الشرك في الأرض قديماً وحديثاً، أو جعلوا له العلم المطلق -أو علم الغيب- مع إيمانهم بعلم الله تعالى، أي: أشركوا بالله في صفة من صفاته، فجعلوا هذه الصفة التي هي من خصائص الألوهية لذلك البشر، وهذا ظاهر وموجود حتى في هذه الأمة، فإن من المنتسبين للإسلام من هذا دينه وديدنه؛ فإن منهم مَنْ جعل علم الغيب المطلق للنبي صلى الله عليه وسلم، ومن هؤلاء البوصيري صاحب البردة حين قال:

فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم


فجعل علم اللوح والقلم -وهي الكتابة التي هي مقتضى العلم ومطابقه- جعلها جزءاً من علوم النبي صلى الله عليه وسلم، وكل ما كتب في اللوح المحفوظ هو ما كان وما هو كائن وما سيكون، قال تعالى: وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ [يس:12]، فمعنى البيت: أن معرفة كل شيء جزء من علم النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا كفر صريح -نسأل الله العفو والعافية- وليس بعد هذا الغلو في هذه المسألة من غلو.

ومنهم من نسب ذلك إلى الأولياء، وما أكثر ما ينسب الصوفية ذلك إلى أوليائهم، فإن القادرية تدعي ذلك لـعبد القادر الجيلاني ، والأحمدية البدوية تدعيه لـأحمد البدوي ، والأحمدية الرفاعية تدعيه للرفاعي ، فهم يزعمون أن الله تبارك وتعالى قد أنابهم ووكلهم، وفوض إليهم تصريف السموات والأرض، وأطلعهم على علم الغيب!!

ومن أشهر الفرق التي ضلت في هذا السبيل الروافض ؛ فإن كتبهم تصرح بأن أئمتهم يعلمون الغيب؛ فهم يعلمون ما كان وما سيكون، وقد جعل صاحب أصول الكافي لذلك باباً، فقال: باب أن الأئمة يعلمون ما كان وما سيكون.. إذاً ماذا بقي لرب العالمين سبحانه وتعالى؟!!

أوّل من ابتدع ذلك بين المسلمين هم الرّوافض، ولهذا قال الرّازي: "اليهود أكثرهم مشبّهة، وكان بدء ظهور التّشبيه في الإسلام من الرّوافض مثل هشام بن الحكم، وهشام بن سالم الجواليقي، ويونس بن عبد الرحمن القمي وأبي جعفر الأحول" [اعتقادات فِرق المسلمين والمشركين: ص97.].


وكل هؤلاء الرجال المذكورين هم ممن تعدهم الاثنا عشرية في الطليعة من شيوخها، والثقات من نقلة مذهبها [انظر: محسن الأمين/ أعيان الشيعة: 1/106، وهؤلاء في كتب الفرق أصحاب طوائف منسوبة لأسمائهم. قال الأشعري: "الهشامية أصحاب هشام بن الحكم.." (مقالات الإسلاميين: 1/106) و"اليونسية أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمي" (السابق: 1/110)، و"الهشامية أصحاب هشام بن سالم الجوليقي" (السابق: 1/109)، والجميع ينتظمهم سلك الرفض.].



وقبل ذلك يذكر الأشعري في مقالات الإسلاميين أنّ أوائل الشّيعة كانوا مُجسّمة، ثم بيّن مذاهبهم في التّجسيم، ونقل بعض أقوالهم في ذلك، إلا أنّه يقول بأنّه قد عدل عنه قوم من متأخّريهم إلى التّعطيل [انظر: مقالات الإسلاميّين: 1/ 106-109].


وهذا يدل على أن اتجاه الاثني عشرية إلى التعطيل قد وقع في فترة مبكرة، وسيأتي ما قيل في تحديد ذلك [في المبحث الثاني.].

وقد نقل أصحاب الفرق كلمات مغرقة في التشبيه والتجسيم منسوبة إلى هشام بن الحكم وأتباعه تقشعر من سماعها جلود المؤمنين.

يقول عبد القاهر البغدادي: "زعم هشام بن الحكم أن معبوده جسم ذو حد ونهاية وأنه طويل عريض عميق وأن طوله مثل عرضه.." [الفرق بين الفرق: ص65.].

ويقول: إن هشام بن سالم الجواليقي مفرط في التجسيم والتشبيه لأنه زعم أن معبوده على صورة الإنسان.. وأنه ذو حواس خمس كحواس الإنسان [الفرق بين الفرق: ص68-69.]، وكذلك ذكر أن يونس بن عبد الرحمن القمي مفرط أيضًا في باب التشبيه، وساق بعض أقواله في ذلك [الفرق بين الفرق: ص70.].

وقال ابن حزم: "قال هشام إن ربه سبعة أشبار بشبر نفسه" [الفصل: 5/40.].
وقد نقل الإسفراييني مقالة هشام بن الحكم، وهشام الجواليقي وأتباعهما في التجسيم، ثم قال: "والعاقل بأول وهلة يعلم أن من كانت هذه مقالته لم يكن له في الإسلام حظ" [التبصير في الدين/ 24.].


وقد استفاض عن هشام بن الحكم ومن تبعه أمر الغلو في التجسيم في كتب الفرق وغيرها [انظر – بالإضافة لما مضى -: الملطي/ التنبيه والرد ص24، الشهرساني/ الملل والنحل: 1/184، 187، 188، السكسكي/ البرهان ص41، ابن حجر/ لسان الميزان: 6/194، محمود البشبيشي/ الفرق الإسلامية ص58، علي مصطفى الغرابي/ تاريخ الفرق الإسلامية ص300.].


وتحدثت عن ذلك أيضًا بعض كتب المعتزلة والزيدية. وممن نقل ذلك عن الروافض من المعتزلة الجاحظ حيث قال: وتكلمت هذه الرافضة وجعلت له صورة وجسدًا، وكفرت من قال بالرؤية على غير التجسيم والتصوير [انظر: رسالة الجاحظ في بني أمية ص99 (ضمن كتاب النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم، المطبعة الإبراهيمية القاهرة 1937م).]، وكذلك ابن الخياط [الانتصار: ص14.]، والقاضي عبد الجبار [تثبيت دلائل النبوة: 1/225.].



ومن الزيدية [يلاحظ أن الزيدية هم يوافقون المعتزلة في العقيدة؛ ولذلك قال الشهرستاني: "أما في الأصول فيرون رأي المعتزلة حذو القذة بالقذة" (انظر: الملل والنحل 11/162، المقبلي/ العلم الشامخ: 319).].


ومن الزّيديّة [يلاحظ أنّ الزّيديّة هم يوافقون المعتزلة في العقيدة؛ ولذلك قال الشّهرستاني: "أمّا في الأصول فيرون رأي المعتزلة حذو القذة بالقذة" (انظر: المِلَل والنِّحَل 11/162، المقبلي/ العلم الشّامخ: 319).] ابن المرتضى اليماني حيث قال بأن جل الروافض على التجسيم إلا من اختلف منهم بالمعتزلة [المنية والأمل ص19، وانظر: نشوان الحميري/ الحور العين ص148-149.].



إذًا تشبيه الله سبحانه بخلقه كان في اليهود، وتسرّب إلى التّشيّع، لأنّ التّشيّع كان مأوى لكلّ من أراد الكيد للإسلام وأهله، وأول من تولى كبره هشام بن الحكم [انظر ما سلف من الحديث عن هشام وصلته بفرية دعوى التحريف للقرآن التي استشرى داؤها في مذهب الاثني عشرية ص(213-214).]، ثم تعدى أثره إلى آخرين عرفوا بكتب الفرق بمذاهب ضالة غالية منسوبة إليهم [انظر: ص (528) هامش رقم: (3).].



ولكن شيوخ الاثني عشرية يدافعون عن هؤلاء الضلال الذين استفاض خبر فتنتهم، واستطار شرهم ويتكلفون تأويل كل بائقة منسوبة إليهم أو تكذيبها [انظر: المجلسي في دفاعه عن هؤلاء في بحار الأنوار: 3/290-292.].


حتى قال المجلسي: "ولعل المخالفين نسبوا إليهما [يعني هشام بن الحكم، وهشام بن سالم الجواليقي.] هذين القولين [يشير إلى ما نسب إليهما من القول بالجسم، والقول بالصورة.] معاندة" [بحار الأنوار: 3/288.].


وأقول: أما إنكار بعض الشيعة لذلك فقد عهد منهم التكذيب بالحقائق الواضحات، والتصديق بالأكاذيب البينات.


وأما دفاعهم عن هؤلاء الضلال فالشيء من معدنه لا يستغرب، فهم يدافعون عن أصحابهم، وقد تخصص طغام منهم للدفاع عن شذاذ الآفاق، ومن استفاض شره، وتناقل الناس أخبار مروقه وضلاله، في حين أنهم يتناولون من أثنى الله عليهم ورسوله بالذم والتفكي.


وقد يقال: إن ما سلف من أقوال عن هشام وأتباعه هي من نقل خصوم الشيعة فلا يكون حجة عليهم.


ومع أن تلك النقول عن أولئك الضلال قد استفاضت من أصحاب المقالات على اختلاف اتجاهاتهم، وهم أصدق من الرافضة مقالاً، وأوثق نقلاً، وهي تثبت أن الرافضة هم الأصل في إدخال هذه البدعة على المسلمين. لكن القول بأن نسبة التجسيم إليهم قد جاءت من الخصوم، ولا شاهد عليها من كتب الشيعة قد يتوهمه من يقرأ إنكار المنكرين لذلك من الشيعة، وإلا فالواقع خلاف ذلك.


إذ قد جاء في رواياتهم في كتبهم المعتمدة ما يدل على أن متكلمي الشيعة كهشام بن الحكم، وهشام بن سالم الجواليقي ويونس بن عبد الرحمن القمي وأمثالهم لم يكتفوا بمجرد إثبات الصفات كما دل عليه القرآن والسنة، بل تجاوزوا ذلك حتى ابتدعوا الغلو في الإثبات والتجسيم.
جاء في أصول الكافي للكليني، وفي التوحيد لابن بابويه وغيرهما ما يدل على أن الشيعة في سنة (255ه) قد تاهوا في بيداء مظلمة،


إذ قد غرقوا في خلافهم في التجسيم؛ فمن قائل: إنه صورة، ومن قائل: إنه جسم، وقد صوروا هذا الواقع لإمامهم فحكم عليهم بأنهم بمعزل عن التوحيد، تقول الرواية كما يرويها صدوقهم القمي عن سهل قال: كتبت إلى أبي محمد سنة (255ه)


قد اختلف يا سيدي أصحابنا في التوحيد؛ منهم من يقول: هو جسم < محذوف >
، ومنهم من يقول: هو صورة، فإن رأيت يا سيدي أن تعلمني من ذلك ما أقف عليه ولا أجوزه فعلت متطولاً على عبدك؟


فوقع بخطه: سألت عن التوحيد وهذا عنكم معزول، الله تعالى واحد أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد. خالق وليس بمخلوق، يخلق تبارك وتعالى ما يشاء من الأجسام ويصور ما يشاء وليس بمصوَّر، جل ثناؤه وتقدست أسماؤه، وتعالى أن يكون له شبيه هو لا غيره ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [أصول الكافي: 1/103، التوحيد لابن بابويه: ص101-102، بحار الأنوار: 3/261.].


وقد كان لهشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي بالذات دور ظاهر في اتجاه التجسيم عند الشيعة كما تذكر ذلك مجموعة من رواياتهم.

جاء في أصول الكافي وغيره.. عن محمد بن الفرج الرّخجي قال: "كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم في الصورة، فكتب: دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان، ليس القول ما قال الهشامان" [أصول الكافي: 1/105، وانظر هذه الرواية في التوحيد لصدوقهم ابن بابويه ص97، وفي "أمالي الصدوق": ص228، وبحار الأنوار: 3/288، والحر العاملي/ الفصول المهمة ص15.].


وكان الأئمة يتبرؤون منهما ومن قولهما، وحينما جاء بعض الشيعة إلى إمامهم وقال له: "إني أقول بقول هشام" قال إمامهم (أبو الحسن علي بن محمد): "ما لكم ولقول هشام؟ إنه ليس منا من زعم أن الله جسم، ونحن منه براء في الدنيا والآخرة" [ابن بابويه/ التوحيد: ص104، بحار الأنوار: 3/291.].


وتفصح بعض رواياتهم عما قالوه في الرب جل شأنه وتقدست أسماؤه، فهذا أحد رجالهم [سمته الرواية: يعقوب السراج وهو من ثقاتهم (انظر: الفهرست للطوسي ص214).] ينقل لأبي عبد الله – كما تقول الرواية – ما عليه طائفة من الشيعة من التجسيم فيقول: "إن بعض أصحابنا يزعم أن الله صورة مثل الإنسان، وقال آخر: إنه في صورة أمرد جعد قطط! فخرّ أبو عبد الله عليه السلام ساجدًا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يحيط به علم.." [ابن بابويه/ التوحيد ص103-104، بحار الأنوار: 3/304.].



وروى ابن بابويه عن إبراهيم بن محمد الخراز ومحمد بن الحسين قالا: "دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له ما روي أن محمدًا رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة، رجلاه في خضره وقلنا:

إن هشام بن سالم وصاحب الطاق [يعني محمد بن علي بن النعمان أبو جعفر؛ لأنه يلقب بشيطان الطاق، والشيعة يقولون عنه: "مؤمن الطاق" (سبقت ترجمته ص:207).] والميثمي [هو: علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم بن يحيى التمار، من وجوه متكلمي الشيعة، وتلميذ هشام بن الحكم، له كتب منها كتاب "الإمامة"

، انظر: رجال النجاشي ص176.] يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد، فخر ساجدًا ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك، سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك.." [ابن بابويه/ التوحيد ص113-114، بحار الأنوار: 4/40، أصول الكافي: 1/101.].


فأنت ترى أن كبار متكلميهم قد غلوا في الإثبات، حتى شبهوا الله جل شأنه بخلقه وهو كفر بالله سبحانه؛ لأنه تكذيب لقوله سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى، آية:11.] وعطلوا صفاته اللائقة به سبحانه فوصفوه بغير ما وصف به نفسه، وإمامهم كان ينكر عليهم هذا المنهج الضال

، ويأمر بالالتزام في وصف الله، بما وصف به نفسه. ورواياتهم في هذا الباب كثيرة [لمعرفة المزيد من الشواهد انظر كتاب: التوحيد لابن بابويه

، باب أنه عز وجل ليس بجسم ولا صورة ص:97-104، وفيه عشرون رواية، وأصول الكافي: باب النهي عن الجسم والصورة: 1/104-106، وفيه ثماني روايات، وفي بحار الأنوار، في باب نفي الجسم والصورة والتشبيه وفيه (47) رواية، وفي ترجمة هشام ابن الحكم، وهشام بن سالم، ويونس بن عبد الرحمن في رجال الكشي أمثلة أخرى لهذا الاتجاه،

وانظر بعض روايات هذه المسألة أيضًا عند: الطبطبائي/ مجالس الموحدين في أصول الدين: ص23.].
فهذا الاتجاه إلى الغلو في الإثبات، قد طرأ على الإثبات الحق الذي عليه علماء أهل البيت، وأصبح المذهب يتنازعه اتجاهان:

اتجاه التجسيم الذي تزعمه هشام، واتجاه التنزيه الذي عليه أهل البيت كما تشير إليه روايات الشيعة نفسها، وكما هو "ثابت مستفيض في كتب أهل العلم" [منهاج السنة: 20/144.]( من كتاب اصول مذهب الشيعة

تم الرد على نقلك المكرر

فلا تكرر

تم مسح الرد

اتعلم الادب مع كبار الصحابة وسيتم توقيفك لتعدي على الصحابة والشتم اصلا ليس لكم توحيد وعقيدة

فكيف تجادل واي وجه حق تتعدى على الصحابة الاطهار

ابوهريره من اسيادك يااصحاب الحسينيات

الزنديق الرافضي المسمى " الحر العراقي"

والعراق لا يتشرف بامثالك من الصقويين المجوس

ومنتدانا لا يتشرف بأمثالك

ما رأيك في هذا الرابط المسمى : شبكة الجعفرية للعتبات النجسة

هل جئت بشيء من عندك أم كنت مجرد ناقل يلصق ويلصق

http://www.ansarweb.net/special/rafiq/data/P1-3.htm

1 - ادعيت ان معظم الروايات وادعيت "خسة ونذالة" أن أبا هريرة يدلس ووضعت رابطا لتستشهد على ذلك

وسأنقل لك ما جاء في الرابط بيانا لتدليسك وتزوريك

جاء مباشرة في الرابط بعد كلام الخنزير الذي نقلت عنه

اعتمدت هذا الكلام

اقتباس:

---

وقال يزيد بن هارون‏:‏ سمعت شعبة يقول‏:‏ أبو هريرة كان يدلس - أي‏:‏ يروي ما سمعه من كعب وما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يميز هذا من هذا - ذكره ابن عساكر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 8/118‏)‏

---

وجاء بعده

من كلام ابن عساكر الذي استشهد به الرافضي

اقتباس:

---

وقد انتصر ابن عساكر لأبي هريرة وردّ هذا الذي قاله إبراهيم النخعي‏.

---

وكان المفروض لو كانتللخنزير من خلق أن أتى بالأمرين من الشهادة معا

اقتباس:

---

وقال إبراهيم بن إسحاق الحربي‏:‏ ثنا عفان، ثنا سليم بن حيان، قال‏:‏ سمعت أبي يحدث، عن أبي هريرة قال‏:‏ نشأت يتيماً، وهاجرت مسكيناً، وكنت أجيراً لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي، أحدو بهم إذا ركبوا وأحتطب إذا نزلوا، فالحمد لله الذي جعل الدين قواماً، وجعل أبا هريرة إماماً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 8/119‏)‏

---

ولكن من أين لأهل الباطل ان يلتقوا بالحق؟


وأما تهريفات كلاب الرافضة أصحاب المواقع النجسة فلا يعتد بها

وهذه عينة صغيرة من أقوالهم


http://img233.imageshack.us/img233/7803/tajsimyi8.jpg

http://img399.imageshack.us/img399/7031/tajsim1nw4.jpg

http://img370.imageshack.us/my.php?image=tajsim0au8.jpg


وهذه

1 - لي أبو عبدالله عليه السلام : لمّا أتى الحِيرةَ هل لك في قبر الحسين ؟ قلت : وتَزورُه جُعِلتُ فِداك؟ قال : وكيف لا أزورُه واللهُ يَزورُه(1) في كلِّ ليلة جُمُعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمّد أفضل الأنبياء ، ونحن أفضل الأوصياء ، فقال صَفوانُ : جعلت فِداك فنَزوره في كلِّ جمعة حتّى نُدركَ زيارة الرّبِّ ؟ قال : نَعَم ، يا صَفوان ألزم ذلك تكتب لك زيارةُ قبر الحسين عليه السلام ، وذلك تفضيل وذلك تفضيل»(2) .
وحدَّثني القاسم بن محمّد بن عليِّ بن إبراهيم الهَمْدانيِّ ، عن أبيه ، عن جدِّه ، عن عبدالله بن حمّاد الأنصاري ، عن الحسين بن أبي حمزة قال : خرجت في آخر زَمان بني اُميّة(كذا) ـ وذكر مثل الحديث المتقدَّم في الباب(3) .
وحدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ وجماعة مشايخي ، عن أحمدَ بن إدريس ، عن العَمركي بن عليِّ البوفكيِّ ، عن عِدَّة من أصحابنا ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسين ابن ابنة أبي حمزة الثّماليِّ قال : خرجت في آخر زمان بني مَروان ـ وذكر مثل حديث الَّذي مرَّ في أوَّل الباب سواءً .
كامل الزيارات ص122

2 - (108)



ونقدس لك، قال تبارك وتعالى: إني أعلم ما لا تعلمون إني أريد أن أخلق خلقا بيدي واجعل من ذريته الأنبياء والمرسلين وعباد الله الصالحين وأئمة مهديين واجعلهم خلفائي على خلقي في أرضي يهدونهم إلى طاعتي وينهونهم عن معصيتي وأجعلهم حجة لي عليهم عذرا ونذرا وأبين النسناس عن أرضي واطهرها منهم وأنقل الجن المردة العصاة عن بريتي وخيرتي من خلقي وأسكنهم في الهواء وفي اقفار الأرض فلا يجاورون خلقي وأجعل بين الجن وبين نسل خلقي حجابا ومن عصاني من نسل خلقي الذين اصطفيتهم أسكنتهم مسكن العصاة وأوردتهم مواردهم فقالت الملائكة: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا قال: فباعدهم الله عز وجل من العرش مسيرة خمسماءة عام فلاذوا بالعرش وأشاروا بالأصابع فنظر الربّ جل جلاله إليهم ونزلت الرحمة فوضع لهم البيت المعمور فقال: طوفوا به ودعوا العرش فانه لي رضا. فطافوا به وهو البيت الذي يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه أبدا ووضع الله تعالى البيت المعمور توبة لأهل السماء والكعبة توبة لأهل الأرض فقال الله تبارك وتعالى: إني خالق (1) بشرا من صلصال من حماء مسنون قال وكان ذلك من الله تعالى تقدمة في آدم قبل أن يخلقه واحتجاجا منه عليهم قال فاغترف جل جلاله من الماء العذب الفرات غرفة بيمينه وكلتا يديه يمين فصلصلها فجمدت، وقال الله جل جلاله: (منك أخلق النبيين والمرسلين وعبادي الصالحين والأئمة المهديين الدعاة إلى الجنة واتباعهم إلى يوم القيامة ولا أُسئَلُ عما أفعل وهم يسألون). ثم اغترف من الماء المالح الأجاج غرفة فصلصلها فجمدت فقال تعالى: ومنك أخلق الفراعنة والجبابرة واخوان الشياطين والعتاة والدعاة إلى النار وأشياعهم إلى يوم القيامة (ولا أُسئلُ عما أفعل وهم يسألون) قال وشرط في ذلك البداء فيهم ولم يشرط في أصحاب اليمين ثم خلط الماءين جميعا في كفه فصلصلهما، ثم كفاهما قدام عرشه وهما سلالة من طين ثم أمر ملائكة الجهات الشمال والجنوب والصبا والدبور أن يجولوا على هذه السلالة من الطين

____________

(1) روى العياشي هذه الرواية في سورة الحجر من قوله: قال الله تعالى: إني خالق بشرا إلى قوله وهما سلالة من طين. منه قدس الله سره

تفسير الصافي ج1 سورة البقرة ص108


3 - زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول ان الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيمة والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه قلت وما يخاصر قال فوضع يده على خاصرتي فقال هكذا كما يناجى الرجل منا اخاه في الامر يسره إليه

4 - زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يا رب العالمين فلذلك لاتكاد ترى صريعا ولاكسيرا

وإذا لم تصدق فهذا أحد مواقعكم النجسة يؤكد

http://www.rafed.net/books/hadith/usul-16/04.html

تسلم الايادي اخي الفاروق

######

الى الرافضي

تم الرد على الشبهات فلا تكرر

وعليك ان ترد على ما وضعنا ولا تكثر

اخواننا السنه الكرام الافاضل بارك الله فيكم وجزاك الله خيرا اخي الغالي الفاروق بارك الله فيك وبودي ان تقراوا ماهو رد احد ائمتهم الفاجرين الكوراني الفاشل على موضوع التجسيم وماهو اقرأوا جيدا حفظكم الله (وهكذا ترى أن مشكلة التجسيم في أصولها الفكرية ثم في شكلها المذهبي هي بنت يهودية سنية ، لا نسب لها عند أحد من الشيعة ، إلا ما اتهموا به هشام بن الحكم بدون دليل !

بالله عليكم كيف تكون يهوديه سنيه فسروا يابني رفض الفاجرين كيف تكون يهوديه وسنيه ياعابدي النار وائمتكم ائمة الكفر والضلال ؟؟؟؟



السيف الاسلامي

اخي صاحب هذه الروابط عليك التاكد منها لانها لاتعمل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والتجسيم واضح في كتبكم ؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسم الله

اخي صاحب هذه الروابط عليك التاكد منها لانها لاتعمل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والتجسيم واضح في كتبكم ؟؟؟؟؟؟

---

من العيب أن تصر على الجهل وتدعي على غيرك ما تزخر به كتبكم


http://img233.imageshack.us/img233/7803/tajsimyi8.jpg



http://img297.imageshack.us/img297/9566/tajsim0eq2.jpg





http://img399.imageshack.us/img399/7031/tajsim1nw4.jpg



1 - لي أبو عبدالله عليه السلام : لمّا أتى الحِيرةَ هل لك في قبر الحسين ؟ قلت : وتَزورُه جُعِلتُ فِداك؟ قال : وكيف لا أزورُه واللهُ يَزورُه(1) في كلِّ ليلة جُمُعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمّد أفضل الأنبياء ، ونحن أفضل الأوصياء ، فقال صَفوانُ : جعلت فِداك فنَزوره في كلِّ جمعة حتّى نُدركَ زيارة الرّبِّ ؟ قال : نَعَم ، يا صَفوان ألزم ذلك تكتب لك زيارةُ قبر الحسين عليه السلام ، وذلك تفضيل وذلك تفضيل»(2) .
وحدَّثني القاسم بن محمّد بن عليِّ بن إبراهيم الهَمْدانيِّ ، عن أبيه ، عن جدِّه ، عن عبدالله بن حمّاد الأنصاري ، عن الحسين بن أبي حمزة قال : خرجت في آخر زَمان بني اُميّة(كذا) ـ وذكر مثل الحديث المتقدَّم في الباب(3) .
وحدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ وجماعة مشايخي ، عن أحمدَ بن إدريس ، عن العَمركي بن عليِّ البوفكيِّ ، عن عِدَّة من أصحابنا ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسين ابن ابنة أبي حمزة الثّماليِّ قال : خرجت في آخر زمان بني مَروان ـ وذكر مثل حديث الَّذي مرَّ في أوَّل الباب سواءً .
كامل الزيارات ص122

.............

2 -



ونقدس لك، قال تبارك وتعالى: إني أعلم ما لا تعلمون إني أريد أن أخلق خلقا بيدي واجعل من ذريته الأنبياء والمرسلين وعباد الله الصالحين وأئمة مهديين واجعلهم خلفائي على خلقي في أرضي يهدونهم إلى طاعتي وينهونهم عن معصيتي وأجعلهم حجة لي عليهم عذرا ونذرا وأبين النسناس عن أرضي واطهرها منهم وأنقل الجن المردة العصاة عن بريتي وخيرتي من خلقي وأسكنهم في الهواء وفي اقفار الأرض فلا يجاورون خلقي وأجعل بين الجن وبين نسل خلقي حجابا ومن عصاني من نسل خلقي الذين اصطفيتهم أسكنتهم مسكن العصاة وأوردتهم مواردهم فقالت الملائكة: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا قال: فباعدهم الله عز وجل من العرش مسيرة خمسماءة عام فلاذوا بالعرش وأشاروا بالأصابع فنظر الربّ جل جلاله إليهم ونزلت الرحمة فوضع لهم البيت المعمور فقال: طوفوا به ودعوا العرش فانه لي رضا. فطافوا به وهو البيت الذي يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه أبدا ووضع الله تعالى البيت المعمور توبة لأهل السماء والكعبة توبة لأهل الأرض فقال الله تبارك وتعالى: إني خالق (1) بشرا من صلصال من حماء مسنون قال وكان ذلك من الله تعالى تقدمة في آدم قبل أن يخلقه واحتجاجا منه عليهم قال فاغترف جل جلاله من الماء العذب الفرات غرفة بيمينه وكلتا يديه يمين فصلصلها فجمدت، وقال الله جل جلاله: (منك أخلق النبيين والمرسلين وعبادي الصالحين والأئمة المهديين الدعاة إلى الجنة واتباعهم إلى يوم القيامة ولا أُسئَلُ عما أفعل وهم يسألون). ثم اغترف من الماء المالح الأجاج غرفة فصلصلها فجمدت فقال تعالى: ومنك أخلق الفراعنة والجبابرة واخوان الشياطين والعتاة والدعاة إلى النار وأشياعهم إلى يوم القيامة (ولا أُسئلُ عما أفعل وهم يسألون) قال وشرط في ذلك البداء فيهم ولم يشرط في أصحاب اليمين ثم خلط الماءين جميعا في كفه فصلصلهما، ثم كفاهما قدام عرشه وهما سلالة من طين ثم أمر ملائكة الجهات الشمال والجنوب والصبا والدبور أن يجولوا على هذه السلالة من الطين

____________

(1) روى العياشي هذه الرواية في سورة الحجر من قوله: قال الله تعالى: إني خالق بشرا إلى قوله وهما سلالة من طين. منه قدس الله سره

تفسير الصافي ج1 سورة البقرة ص108


..........
3 - الباب الحادي والعشرون
(لعن الله تبارك وتعالى ولعن الاُنبياء قاتل الحسين بن عليٍّ عليهما السلام)

1 ـ حدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن عيسى بن عُبيد اليقطينيِّ ، عن محمّد بن سِنان ، عن أبي سعيد القَمّاط عن ابن أبي يَعفور ، عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : بينما رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حِجره إذ بكى وخرَّ ساجداً ، ثمَّ قال : يا فاطمة بنت محمّد! إنَّ العليَّ الأعلى ترائي لي في بيتك(1) هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهْيَأ هَيئة ، وقال لي : يامحمّد أتحبّ الحسين؟ فقال : نعم ؛ قُرة عيني ورَيحانتي وثمرة فؤادي ؛ وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمّد ـ ووضع يده على رأس الحسين(2) عليه السلام ـ بورك
____________
1 ـ المراد به رسوله جَبرئيل أو يكون الرّائي غاية الظّهور العلميّ على سبيل الكناية ، كما قاله العلاّمة المجلسيّ ـ رحمه الله ـ ، وسيأتي بيانه مفصّلاً في ص69 .
2 ـ كناية عن إفاضة الرّحمة .
كامل الزيارات ض65

لذا لا تعد التهريج مرة أخرى

اقتباس:

---

اخي صاحب هذه الروابط عليك التاكد منها لانها لاتعمل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والتجسيم واضح في كتبكم ؟؟؟؟؟؟

---

اي روابط يا هذا هذا النقل كله وتقول لا يعمل ثم هناك نصوص بالمصادر انظر اليها

من العقائد الكفرية عند الرافضة هو تشبيههم لله تعالى بخلقه والعياذ بالله وتجسيمهم له عز وجل وهذا عين الكفر البواح .. فنجد كتبهم تطفح بروايات عن الائمة المعصومين عندهم تشبه الله بخلقه وتجسمه عز وجل وهي كثيرة جدا... وسنذكر منها شئ

ملاحظة صغيرة قبل البدء بذكر هذه الروايات

تقول العرب سابقا رمتني بدائها وانسلت ( اي انسحبت ) فالروافض بعد ان امتلئت بالتجسيم وجدناهم ارادوا اتهام اهل السنة بهذا الامر كذبا وزورا حتى يقولون عندنا وعندكم فلا تلومونا ... وهذا كذب فعقيدة اهل السنة في الاسماء والصفات واضحة وبينة ومن عقيدتنا ان من شبه الله بخلقه او جسم الله فلقد كفر

ولنقرأ الآن ماذكر في كتبهم :
" ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم عن أبي جعفر قال " نحن والله وجه الله نتقلب في الأرض بين أظهركم ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على عباده" (الكافي 1/111 كتاب التوحيد: باب جوامع التوحيد).

وهذا حديث آخر :
((19647)) 2 ـ وعن أبيه وأخيه وجماعة مشايخه، عن محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن حمدان بن سليمان، عن عبدالله بن محمد اليماني، عن منيع بن الحجاج، عن يونس، عن صفوان الجمال قال: قال لي أبو
عبدالله (عليه السلام) (1): هل لك في قبر الحسين (عليه السلام)؟ قلت: وتزوره جعلت فداك؟ قال: وكيف لا أزوره والله يزوره كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والانبياء والاوصياء، ومحمد أفضل الانبياء (2)، قلت: جعلت فداك فنزوره في كل جمعة (3) ندرك زيارة الرب، قال: نعم يا صفوان، الزم ذلك يكتب لك زيارة قبر الحسين (عليه السلام) وذلك تفضيل وذلك تفضيل. ـ كامل الزيارات: 183.
(1) في المصدر: عن أحمد بن إدريس.
(2) في المصدر زيادة: في الجنة.
(3) في المصدر زيادة: (عليه السلام).
2 ـ كامل الزيارات: 112.
وسائل الشيعة الجزء الرابع عشر
57 ـ باب تأكد استحباب زيارة الحسين (عليه السلام)
كل ليلة جمعة وكل يوم جمعة
(479)(482)

وهذه ايضا :
- ويقول ابن حزم : " قال هشام : إن ربه سبعة أشبار بشبر نفسه " (الفصل : 5/40) .-

حيث نقل عن هشام بن سالم الجواليقي بأنه كان يقول :" بأن معبوده على صورة إنسان ، وأنه ذو حواس خمس كحواس الإنسان" ! .

( الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي : ص 65، 68،69 ) .

- ويقول ابن المرتضى اليماني وهو من الزيدية : " بأن جل الاماميةعلى التجسيم إلا من اختلط منهم بالمعتزلة " [المنية والأمل : ص 19] .

- ولقد دافع شيوخ الإمامية ومنهم المجلسي عن الهشامين في بحار الأنوار : (3/288) فقال: " ولعل المخالفين نسبوا إليهما هذين القولين معاندة " ويقصد بالقولين : القول بالتجسيم والصورة .
- لكن الروايات في أصول الكافي وغيره لا تساعد المجلسي على إنكار هذه المقولة عن الهشامين،

ففي أصول الكافي : عن محمد بن الفرج الرخجي قال : " كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم في الصورة ، فكتب : دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان ، ليس القول ما قال الهشامان " [أصول الكافي : 1/105] .


وهذه رواية اخرى :
محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له أن محمد صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عزوجل أن يكون في صفة المخلوقين، قال قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب، إن نور الله منه أخضر ومنه أحمر ومنه أبيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد له الكتاب والسنة فنحن القائلون به.
الاصول من الكافي — الجزء الاول - تأليف: ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي رحمه الله المتوفى سنة 328 / 329 ه

وفي كتاب الاصول الستة عشر يقولون :
زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يا رب العالمين فلذلك لاتكاد ترى صريعا ولاكسيرا
كتاب الأُصول الستة عشر
اصل زيد النّرسي
ص54

وهذه :
عن محمد بن علي الحلبي عن أبي عبد الله (ع) في قوله عز و جل يوم يكشف عن ساق،قال:تبارك الجبار ثم أشار الى ساقه فكشف عن الأزرار قال:و يدعون الى السجود فلا يستطيعون.قال:أفحمه القوم و دخلتهم الهيبة و شخصت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة و قد كانوا يدعون الى السجود و هم سالمون (39)
. توحيد الصدوق ص 155 ح 2.كتاب بحار الأنوار 4/7 ح .15

والمزيد حتى نعلم مافي كتب الشيعة من تجسيم وتشبيه :
ـ حدثنا السيد الزاهد أبو طالب يحيى بن محمد بن الحسين الحسني (4) ( رحمه الله ) في المحرم سنة تسع وخمسمائة لفظا وقراءة في داره بآمل ، قال : حدثنا السيد أبو عبد الله الحسين بن علي الداعي الحسيني ، قال : حدثنا السيد أبو ابراهيم جعفر بن محمد الحسيني ، قال : أخبرنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، قال : أخبرني أبو النصر محمد بن هارون الدوانيقي (5) بالنهروان ، قال : حدثتنا سمانة بنت حمدان الأنبارية ، قالت : حدثني أبي ، قال : حدثنا عمر بن زياد اليوناني ، قال : حدثني عبد العزيز بن محمد بن الدراوردي (7) ، حدثني زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم ، قال : قال عمر بن الخطاب : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) :
« أنا وفاطمة وعلي والحسن والحسين ( عليهم السلام ) في حظيرة القدس في قبة بيضاء ، وهي قبة المجد وشيعتنا عن يمين الرحمان تبارك وتعالى » .

بشارة المصطفى ( صلى الله عليه وآله )
لشيعة المرتضى ( عليه السلام )الشيخ الامام عماد الدين أبو جعفر محمد بن أبي القاسم ، علي بن محمد بن علي بن رستم بن يزدبان الطبري الآملي الكجي (1) ، العالم الجليل الثقة الواسع الرواية ، من علماء الإمامية في القرن السادس وفقهائهم ومحدثيهم .
الجزء الثاني في قوله صلى الله عليه وآله : أعطاني الله خمسا وأعطى عليا خمسا
( 86 )( 99 )

كامل الزيارات لإبن قولويه القمي وبحار الأنوار للمجلسي وهذا نصها من كتاب كامل الزيارات
كامل الزيارات- جعفر بن محمد بن قولويه ص 141 :
[ 166 ] 1 - حدثني ابي رحمه الله ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، عن محمد بن سنان ، عن ابي سعيد القماط ، عن ابن ابي يعفور ، عن ابي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : / صفحة 142 / بينما رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في منزل فاطمة ( عليها السلام ) والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال : يا فاطمة يا بنت محمد ان العلي الاعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيا هيئة ، وقال لي : يا محمد أتحب الحسين ( عليه السلام ) ، فقلت : نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمد - ووضع يده على رأس الحسين ( عليه السلام ) - بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ، ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناواه ونازعه ، اما انه سيد الشهداء من الاولين والاخرين في الدنيا والاخرة - وذكر الحديث .


فما رأيكم في كل ماورد ذكره ؟؟ افبعد هذا يفترون؟؟

تم مسح المشاركة لخروجها عن الموضوع

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الفاروق
اعلم ان المتتبع لمسالة التجسيم يجب ان ينظر الى العقائد التي يدرسونها لا الى المدونات الروائية
فكما تعلم ان المدونات الروائية لا يفهما على حقيقتها الا المختصون والمجتهدون اما باقي الناس فلهم ظاهر الروايات والظاهر قد يؤدي الى التباسات كما وقعت فيها انت
اعلم يا اخي الفاروق انك لو قرات كتابا عقائديا للشيعة لوجدتهم اشد المذاهب انكارا للتجسيم ومعلوم انهم يعتبرون السنة والوهابية مشركون بسبب التجسيم
وللشيعة عقيدة معروفة في تاويل الايات القرآنية التي يدل ظاهرها على التجسيم فهم ينكرون التجسيم ويأولون النصوص القرآنية مثل :
يد الله = قدرة الله
ويقولون ان من قال ان لله جانب ايمن وايسر او يذهب ويجيء او له ساق او اصابع او يهرول .... يقولون انه بذلك قد شبه الله بمخلوقاته ويعتبرون ذلك شرك
فيا اخي الفاروق عليك ان تقول الحقيقة
فالشيعة بعيدين عن التجسيم بعد المشرقين والمغربين
وبالعكس اننا نجد ان من ابرز علمائنا في المملكة يفتي على منكر التجسيم بالكفر معتقدا ان منكر التجسيم منكرا لبعض القرآن فهو كافر
فنعوذ بالله من الاعتقادات المهلكة
والحمد لله رب العالمين

سؤال لصاحب الموضوع بالخصوص وباقي الزملاء بالعموم
ما حكم من قال بالتجسيم ؟

اقتباس:

---

ما حكم من قال بالتجسيم ؟

---

الذي يقول بالتجسيم كافر

وعندكم كافر ام انه ثقة مثل باقي رواتكم ؟

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
في صحيح البخاري ـ كتاب الكسوف : باب التهجد : ((حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له باب من نام أول الليل وأحيا آخره ))
والحديث أخرجه مسلم أيضا
وأما ما في التوحيد للصدوق الشيعي فهو : ((حدثنا علي بن أحمد بن محمد بنعمران الدقاق رضي الله عنه ، قال : حدثنا محمد بن هارون الصوفي ، قال : حدثنا عبيد الله بن موسى أبو تراب الروياني ، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني ، عن إبراهيم بن أبي محمود ، قال : قلت للرضا عليه السلام : يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا ؟ فقال عليه السلام : لعن الله المحرفين الكلم عن مواضعه ، والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك ، إنما قال صلى الله عليه وآله وسلم : إن الله تبارك وتعالى ينزل ملكا إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير ، وليلة الجمعة في أول الليل فيأمره فينادي هل من سائل فاعطيه ؟ هل من تائب فأتوب عليه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ يا طالب الخير أقبل ، يا طالب الشر اقصر ، فلا يزال ينادي بهذا حتى يطلع الفجر ، فإذا طلع الفجر عاد إلى محله من ملكوت السماء ، حدثني بذلك أبي عن جدي ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم )) .

هل يجب ان نكرر الكلام لكل رافضي ينسخ ويلصق هنا

سبحان الله تصفح الموضوع ستجد ان نزول الله على جمل افرق موجود عندكم بسند صحيح جداً ومسح الله بيده على رأس الحسين وسنده صحيح لماذا لا ترد على هذه الرويات

والله اني اشفق عليكم

ثم هشام بن الحكم والجواليقي وغيرهم كلهم مجسمه عندكم وثقات فما قولك فيهم ؟ اظن انك لن تجيب

هذه الرواية التي ذكرتها لا عبرة بها عندنا ؛ ونحن نضرب بها عرض الجدار ؛ ولكن المشكلة أن روايات البخاري عندكم غير قابلة للنقاش ؛ ثم أنا سألت أيهما أصح عند العقلاء

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ وعلى أصحابه المنتجبين
من الأدعية التي وردت لدينا دعاء المشلول
عن علي عليه الصلاة والسلام : (( وهو اللهم إني أسئلك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم ، يا ذا الجلال والإكرام ، يا حي يا قيوم لا ‘له الا أنت ، يا هو يا من لا يعلم ما هو ولا كيف هو ولا أين هو ولا حيث هو إلا هو ، يا ذا الملك والملكوت ، يا ذا العزة والجبروت ، يا ملك يا قدوس ، يا سلام يا مؤمن يا مهيمن ، يا عزيز يا جبار يا متكبر يا خالق يا بارئ يا مصور يا مفيد يا مدبر يا شديد يا مبدئ يا معيد يا مبيد يا ودود يا محمود يا معبود يا بعيد يا قريب يا مجيب يا رقيب يا حسيب يا بديع يا رفيع يا منيع يا سميع يا عليم يا حليم يا كريم يا حكيم يا قديم يا علي يا عظيم يا حنان يا منان يا ديان يا مستعان يا جليل يا جميل يا وكيل يا كفيل يا مقيل يا منيل يا نبيل يا دليل يا هادي يا بادئ يا أول يا اخر يا طاهر يا باطن يا قائم يا دائم يا عالم يا حاكم يا قضى يا عادل يا فاضل يا واصل يا فاصل يا طاهر يا مطهر يا قادر يا مقتدر يا كبير يا متكبر يا واحد يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ولم يكن له صاحبة ولا كان معه وزير ولا اتخذ معه مشيرا ولا احتاج إلى ظهر ولا كان معه من اله ( غيره ) لا اله الا أنت فتعاليت عما يقول ( الجاحدون ) الظالمون علوا كبيرا يا علي ( يا عالم ) يا شامخ يا باذخ يا فتاح يا نفاح يا مرتاح يا مفرج يا ناصر يا منتصر يا مدرك يا مهلك يا منتقم يا باعث يا وارث يا طالب يا غالب من لا يفوته هارب يا تواب يا أواب يا وهاب يا مسبب الأسباب يا مفتح الأبواب يا من حيث ما دعي أجاب يا ظهور يا شكور يا عفو يا غفور يا نور النور يا مدبر الأمور يا لطيف يا خبير يا مجير يا منير يا بصير يا ظهير يا كبير يا وتر يا فرد يا أبد يا سند يا صمد يا كافي يا شافي يا وافي يا معافي يا محسن يا مجمل يا منعم يا مفضل يا متكرم يا متفرد يا من علا فقهر ويا من ملك فقدر يا من بطن فخبر يا من عبد فشكر ويا من عصى فغفر يا من لا يحويه الفكر ولا يدركه المضر ولا يخفى عليه اثر يا رازق البشر يا مقدر كل قدر يا عالي المكان يا شديد الأركان يا مبدل الزمان يا قابل القربان يا ذا المن والاحسان يا ذا العز والسلطان يا رحيم يا رحمن يا من هو كل يوم في شان يا من لا يشغله شان عن شان يا عظيم الشأن يا من هو بكل مكان يا سامع الأصوات يا مجيب الدعوات يا منجح الطلبات يا قاضي الحاجات يا منزل البركات يا راحم العبرات يا مقيل العثرات يا كاشف الكربات يا ولى الحسنات يا رافع الدرجات ... )) إلى آخره

ومن الخطب ما روي عن علي ( عليه السلام ) في خطبة له (( عظيمالعظمة لا يوصف بالعظم ، كبير الكـبراءلا يوصف بالكبر، جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ،قبل كل شيء لا يقال:شيء قبله،بعد كل شيء لا يقال:بعد،شاءالأشياء لا بِهمة ، دراك لا بخديعة ، داخل في الأشياء كلها غير متمازج بِها ولا باين منها ، ظاهـرٌ لا بتأويل المباشرة ، مُتَجلٍّ لا باستهلال رؤية ، ناءٍ لا بمسافة ، قريبٌ لا بمداناة ، لطيفٌ لا بتجسُّم، موجودٌ لا بعدمٍ ، فاعلٌ لا باضطرار ، مُقدِّرٌ لا بحركة ، مريد لا بِهمَّةٍ ، سميعٌ لا بآلةٍ ، بصيرٌ لا بأدلةٍ . لا تَحـويه الأماكن ، ولا تضـمُّه الأوقات ، ولا تَحدُّهُ الصفات ، ولا تأخذه السِّنات . سَبَقَ الأوقات كونُهُ ، والعدم وجـوده ، والابتداء أزله . بتشعيره المشاعر عُـرِفَ أن لا مشعره له ، وبتجهـيره الجواهر عُرِفَ أن لا جوهر له ، وبِمضادته بين الأشياء عُرِفَ أن لا ضدَّ له ، وبِمقارنته بين الأشياء عُرِفَ أن لا قـرين له . ضادَّ النور بالظلمة ، واليبس بالبلل ، والخشـن باللين ، والقرَّ بالحر ، مؤلف بين متعادياتِها ، ومُباعد بين متدانياتِها ، دالة بتفريقها على مُفرِّقِها ، وبتأليفها على مُؤلِّفها ؛ وذلك قوله تعالى : ( وَمِن كُلِّ شَيءٍ خلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ )ـ فَفَرَّقَ بين ( قبل) و ( بعد) ؛ لِيُعلَمَ أنْ لا قبل له ولا بعد له ـ ؛ شاهدة بغـرائزها بأن لا غريزة لِمُغرزها ، مُخـبِرة بتوقيتها بأنْ لا وقت لِمُوقِّتِها ، حجبَ بعضها عن بعض ؛ ليعلم أنَّ لا حجاب بينه وبين خلقه . كان رباً إذ لا مربوب ، وإلَهاً إذ لا مألوه ، وعالِماً إذ لا معلوم ، وسميعاً إذ لا مسموع )) .

روى الكليني في الكافي في باب في ابطال الرؤية عن يعقوب بن إسحاق قال : (( كتبت إلى أبي محمد عليه السلام أسأله : كيف يعبد العبد ربه وهو لا يراه ؟ فوقع عليه السلام : يا أبا يوسف جل سيدي ومولاي والمنعم علي وعلى آبائي أن يرى ، قال : وسألته : هل رأى رسول الله صلى الله عليه وآله ربه ؟ فوقع عليه السلام : إن الله تبارك وتعالى أرى رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحب )) .
فالمقصود بالرؤية رؤية القلب والبصيرة
وفيه عن عن صفوان بن يحيى قال : سألني أبو قرة المحدث أن ادخله على أبي الحسن الرضا عليه السلام فاستأذنته في ذلك فأذن لي فدخل عليه فسأله عن الحلال والحرام والأحكام حتى بلغ سؤاله إلى التوحيد فقال أبو قرة : إنا روينا أن الله قسم الرؤية والكلام بين نبيين فقسم الكلام لموسى ولمحمد الرؤية ، فقال أبو الحسن عليه السلام : فمن المبلغ عن الله إلى الثقلين من الجن والإنس " لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما . وليس كمثله شئ " أليس محمد ؟ قال : بلى قال : كيف يجيئ رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند الله وأنه يدعوهم إلى الله بأمر الله فيقول : " لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شئ " ثم يقول أنا رأيته بعيني وأحطت به علما وهو على صورة البشر ؟ ! أما تستحون ؟ ! ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون يأتي من عند الله بشئ ، ثم يأتي بخلافه من وجه آخر ؟ ! قال أبو قرة : فإنه يقول : " ولقد رآه نزلة أخرى " فقال أبو الحسن عليه السلام : إن بعد هذه الآية ما يدل على ما رأى . حيث قال : " ما كذب الفؤاد ما رأى " يقول : ما كذب فؤاد محمد ما رأت عيناه ، ثم أخبر بما رأى فقال " لقد رأى من آيات ربه الكبرى " فآيات الله غير الله وقد قال الله : " ولا يحيطون به علما " فإذا رأته الابصار فقد أحاطت به العلم ووقعت المعرفة ، فقال أبو قرة : فتكذب بالروايات ؟ فقال أبو الحسن عليه السلام : إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها . وما أجمع المسلمون عليه أنه لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شئ ؟
وهذا جوابنا فيما ذكرت من الروايات الدالة على النزول
.وفيه : عن محمد بن عبيد قال : كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام أسأله عن الرؤية وما ترويه العامة والخاصة وسألته أن يشرح لي ذلك ، فكتب بخطه : اتفق الجميع لا تمانع بينهم أن المعرفة من جهة الرؤية ضرورة فإذا جاز أن يرى الله بالعين وقعت المعرفة ضرورة ثم لم تخل تلك المعرفة من أن تكون إيمانا أو ليست بإيمان فإن كانت تلك المعرفة من جهة الرؤية إيمانا فالمعرفة التي في دار الدنيا من جهة الاكتساب ليست بإيمان لأنها ضده ، فلا يكون في الدنيا مؤمن لأنهم لم يروا الله عز ذكره وإن لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرؤية إيمانا لم تخل هذه المعرفة التي من جهة الاكتساب أن تزول ولا تزول في المعاد؛ فهذا دليل على أن الله ـ عز ذكره ـ لا يرى بالعين إذ العين تؤدي إلى ما وصفناه ))
وفيه دليل على امتناع الرؤية دنيا وآخره ؛ ولو أمكن ذلك لرآه موسى وهو أولى من غيره ، ولكان حجة للذين طلبون رؤيته جهرة ؛ وعذر بانك لو أريتنا نفسك في الدنيا لآمنا .

طيب جيد ومن انت حتى تظرب برواياتكم الصحيحة عرض الحائط ؟

هل انت معمم او كبير الحوزه او ماذا ؟

دع عنك الهروب فليست هذه الرويات فقط بل ان رواتكم مجسمه وفي مذهبهم ارتفاع وتشبيه بل ان المرتضى نفسه قال عن القميين انهم مشبهة مجبرة فهل أتاك الكلام يا رافضي

اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل

اما الأدعيه التي نقلتها لا سند صحيح لها اعطيني سندها لو سمحت لكي نعلم هل عندكم اسانيد صحيحة ام ان كتبكم هرطقات

السلام على من اتبع الهدى-اخوتي المسلمون مع شديد الاسف عندما قرأت بعض مامكتوب رأيت انكم بعيدين جدآ عن الايمان ,وانكم لن تصلوا اليه ابدآ الى باتباع اهل البيت (عليهم السلام),لان معنى ان الانسان يرى الله ليست الرؤيا المادية (تجلى الله عنها )وانما رؤيت رحمت الله التي غالبآ الانسان غافل عنها فعندما يجتهد بالدعاء والتضرع والتذلل الى الله فانه يشعر بحالة لاتوصف ,حالة من النور الرباني ,ويتحسس شعوريآ بان الله معه وليس عقليآ ماديآ ,فعند ذلك يستعرض رحمة الله عليه فيؤدي الى الاعتراف بالتقصير والندم حتى يؤدي الى البكاء والنحيب ,فعند تلك الحالة يشعر بمقداره عند الله وانه لاحول له ولاقوة الا بالله ,فيشعر بالاطمئنان.فهذ هو معنى رؤية الله (اي معرفة الانسان مقداره عند الله).فكلامكم يدل على عدم الوصول الى هذا المعنى ومع شديد الاسف فانكم غير مؤمنين بل مسلمين فقط وحكمي عليكم بسبب جهلكم هذا.اسأل الله سبحانة ان يجعلنا واياكم من عباده الذليلين الحقيرين عنده وان يرزقنا شفاعة محمد وآل محمد وصلي ياربي على محمد وآل محمد وعجل فرج قائم محمد واجعلنا من انصاره ياكريم.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته..
اعتقد المقصود وهو الاصح ان الامام اذا ظهر يضع يده فوق رؤس العباد وليس الله حاشاه

تاكد افضل رجاء

اقتباس:

---

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته..
اعتقد المقصود وهو الاصح ان الامام اذا ظهر يضع يده فوق رؤس العباد وليس الله حاشاه

تاكد افضل رجاء

---

الرواية تقول ان الله يضع يده على رأس الحسين هل نحتاج الى قرون حتى نشرح رواية واضحه

التشبيه والتجسيم لم يخرج الا من الرافضة قاتلهم الله

ماذا تسمي هذا يافاروق

هذا الخبر الباطل من أسوأ أحاديث التشيبه والتجسيم أخرجه أئمة الحديث من علماء السنة ، وقبل مضمونه بعض علماء الحنابلة ، ولنذكر بعض نصوصه ومن ثم عبارات من قبل مضمونه .

أولاً : نصوص خبر الاستلقاء
1- قال الطبري في تفسيره : حدثنا محمد بن منصور الطوسي ، قال حدثنا حسين بن محمد ، عن أبي معشر ، عن محمد بن قيس قال : جاء رجل إلى كعب فقال : يا كعب : أين ربنا ؟ فقال له الناس : دقّ الله تعالى ، أفتسأل عن هذا ؟ فقال كعب : دعوه ، فإن يك عالماً ازداد ، وإنْ يك جاهلاً تعلم ، سألت أين ربنا ، وهو على العرش متكيء واضع إحدى رجليه على الأخرى . (1)
2- وقال أبو يعلى الفراء : وحدثنا أبو محمد الحسن بن محمد ، قال حدثنا علي بن عمر التمار من أصل كتابه ، قال حدثنا جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي ، قال حدثنا أحمد بن علي الأبار أبو العباس ، قال حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغاني ، قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ، قال حدثنا محمد بن فليح ، عن أبيه ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبيد بن حنين ، قال : بينا أنا جالس في المسجد إذْ جاء قتادة بن
(1) تفسير الطبري ج25 ص 7 تفسير الآية (5) من سورة الشورى ط. دار الفكر / بيروت .

376 .................................................. ....................... التشبيه والتجسيم

النعمان فجلس يتحدث وثاب إليه ناس ، حتى دخلنا على أبي سعيد فوجدناه مستلقياً رافعاً رجله اليمنى على اليسرى ، فسلمنا عليه وجلسنا ، فرفع قتادة يده إلى رجل إلى أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة ، فقال أبو سعيد : سبحان الله يا أخي ، أوجعتني قال : ذاك أردت ، إنّ رسول الله (ص) قال : إنّ الله لما قضى خلقه استلقى ، ثم رفع إحدى رجليه على الأخرى ، ثم قال : لا ينبغي لأحد من خلقي أنْ يفعل هذا . فقال أبو سعيـد : لا جـرم والله لا أفعله أبداً .
قال أبو يعلى الفراء : قال أبو محمد الخلال : هذا حديث إسناده كلهم ثقات وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري . (1)
وأخرجه أيضاً الحافظ أبو بكر بن أبي عاصم في السنة والطبراني في المعجم الكبير والبيهقي في الأسماء والصفات . (2)
(1) إبطال التأويلات ج1 ص 188 ، 189 رقم 182 .
(1) السنة لأبي بكر بن أبي عاصم بتحقيق الألباني ج1 ص 248 ، 249 رقم 568 ط. المكتب الإسلامي / بيروت - دمشق سنة 1400هـ- 1980م ط.1 ، المعجم الكبير للطبراني ج19 ص 13 رقم 18 ط. مكتبة ابن تيمية / القاهرة . دفع شبه التشبيه لابن الجوزي ص 165 ط. دار الإمام النووي / عمان – الأردن ط3 سنة 1413 هـ- 1992م ، مجمع الزوائد ج8 ص 100 ط. دار الكتاب العربي / بيروت ، الأسماء والصفات للبيهقي ص 448 ط. دار الكتب العلمية / بيروت .

الإنصاف في مسائل الخلاف ج1 .................................................. .............. 377

3- قال أبو يعلى الفراء بعد أنْ ذكر الحديث السابق : وقد ذكر أبو بكر أحمد بن محمد الخلال هذا الحديث في سننه فقال : حدثنا أحمد بن الحسين الرقي ، حدثنا إبراهيم بن المنذر ، حدثنا محمد بن فليح بن سليمان ، قال : حدثني أبي ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبيد بن حنين ، قال : بينما أنا جالس في المسجد إذْ جاءني قتادة بن النعمان ، وجلس يتحدث إليّ ، وثاب إلينا الناس ، فقال قتادة : سمعت رسول الله (ص) يقول : إنّ لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى ، وقال : إنها لا تصلح لبشر . (1)
3- ذكر أبو بكر بن فورك لفظاً ثالثاُ لهذا الخبر قال : ... ما روي أنّ الله تعالى لما قضى خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى ، ثم قال : لا ينبغي لأحد أنْ يفعل مثل هذا .
4- ثم قال : وأكدوا ذلك بما روي عن كعب أنه نهى الأشعث بن قيس أنْ يضع إحدى رجليه على الأخرى وقال : إنها جلسة الرب تعالى . (2)
(1) إبطال التأويلات ج1 ص 189 رقم 183 .
(2) مشكل الحديث وبيانه للحافظ أبي بكر بن فورك ص 42 ط. دار الوعي / حلب ط.1 سنة 1402هـ- 1982م .

378 .................................................. ....................... التشبيه والتجسيم

5- نقل الكوثري في تعليقه على السيف الصقيل للسبكي عن محمد المنبجي صاحب الفرج بعد الشدة أنه قال : قال الخلال في كتاب السنة : حدثنا أحمد بن الحسين الرقي ، حدثنا إبراهيم بن المنذر ، حدثنا محمد بن فليح ، حدثني أبي ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبيد بن حنين قال : بينما أنا جالس في المسجد إذْ جاءني قتادة بن النعمان يحدث ، وثاب إليه الناس فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول : إنّ الله لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ، ووضع إحدى رجليه على الأخرى وقال إنها لا تصلح لبشر . (1)

ثانياً
كلماتهم في قبول خبر الإستلقاء
1- أبو يعلى الفراء
1- قال أبو يعلى الفراء بعد أنْ ذكر الخبر الأخير والذي قبله في كتابه إبطال التأويلات : اعلم أنّ هذا الخبر يفيد أشياء ، منها : جواز إطلاق الاستلقاء عليه لا على وجه الاستراحة ، بل على صفة لا نعقل معناها ، إذْ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ، لأنا لا نصف ذلك بصفات المخلـوقـين ، بـل
(1) السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل للسبكي ص 200 ، 201 ، راجع الهامش ط.مكتبة زهران / القاهرة

الإنصاف في مسائل الخلاف ج1 .................................................. .............. 379

نطلـق ذلك كما أطلقنا صفـة الوجـه واليدين وخلق آدم (ع) بها ، والاستواء على العرش ، وكذلك جاز النظر إليه ، لا في مكان ، وكذلك إثبات الوجه لا على الصفة التي هي معهودة في الشاهد وكذا العين .
فإنْ قيل : لا يجوز حمل هذا الخبر على ظاهره ، بل يُحمل عليه قوله : لما فرغ من خلقه استلقى ، بمعنى ترك أنْ يخلق مثله ، ويديم ذلك كما يقال : فلان بنى داره وعمرها فاستلقى على ظهره ، بمعنى أنه ترك البناء ، ولا أراد اضطجع .
قيل : قولكم أنه لا يجـوز حمله على ذلك غلـط ، لأنا قـد بينا أنا لا نحملـه على صفة تستحيل في صفاته ، بل يجري في ذلك مجرى غيره من الصفات ، وأما ما حمله على ترك أنْ يخلق مثله وترك الاستدامة لذلك فغلط أيضاً ، لأنّ ذلك اسماً هو أخص به من الاستلقاء وهـو تـرك الخلق وقطـع استدامته . (1)

2- أبو محمد الخلال
قال أبو يعلى الفراء كما تقدم : قال أبو محمد الخلال : هذا حديث إسناده كلهم ثقات وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري .
(1) إبطال التأويلات ج1 ص 189 ، 190 رقم 183 .

380 .................................................. ....................... التشبيه والتجسيم


3- عبد المغيث بن زهير الحربي
البغدادي ، أبو العز بن أبي الحرب ، قال فيه الذهبي : الشيخ الإمام المحدث الزاهد ، الصالح ، المتتبع ، بقية السلف (1) ، وقال فيه أيضاً : وعنى بالآثار ، وقرأ الكتب ، ونسخ ، وجمع وصنف ، مع الورع والدين والصدق ، والتمسك بالسنن ، والوقع في النفوس ، والجلالة . (2)
وقال الذهبي بشأنْ موقفه من حديث الاستلقاء : وصحح حديث الاستلقاء وهو منكر ، فقيل لـه في ذلك . فقـال : إذا رددناه كـان فيه إزراء على من رواه . (3)

ثالثاً
مناقشة ما تقدم
هذا الخبر الذي قبله عدة من أئمة الحنابلة وصححوه من الواضح أنّ فيه عدة لوازم باطلة ، وهي نفس اللوازم التي تقدم الكلام عنها عند الحديث عن وصفهم الباري تعالى عما يقولون علواً كبيراً بأنه شاب أمرد أجعد الشعر إلى غير ذلك من صفات التشبيه بالمخلوقين ، وبعض علماء الأشاعرة ، كأبي بكر بن فورك وإنْ لم يرد هذا الخبر ، لكنه حاول تأويله بتكلف واضح بحيث لا يقع في التشبيه (4) ،
(1) سير أعلام النبلاء ج21 ص 159 ، 160 .
(2) سير أعلام النبلاء ج21 ص 160 .
(3) سير أعلام النبلاء ج21 ص 160 ، 161 .
(4) مشكل الحديث وبيانه ص 42
الإنصاف في مسائل الخلاف ج1 .................................................. .............. 381

غير أنّ علماء الحنابلة وكما تبين مما تقدم أصروا على منع التأويل ولزوم حمل الخبر على ظاهره بإثبات الرجلين، وأنّ الباري تعالى عما يقولون علواً كبيراً قد وضع إحداهما على الأخرى ، والخبر المتقدم إنْ لم يكن رواه الثقات فتلك مصيبة عظمى ، إذْ عمل بمضمونه الفاسد الأقرب إلى عقائد الوثنيين جماعة ممن اعتبروهم من الأئمة ، فكيف وقد صرحوا بأنه صحيح على شرط البخاري ومسلم وأنه لا مطعن على أحد من رواته ، فإنه يفتح الاستفهام على مصراعيه حول من هو واضع هذا الحديث الفاسد من الرواة الذين حكموا بوثاقتهم واحتجوا بما يرويه ، كما أنه يتضح من خلال ذلك حجم الوضع والأكاذيب التي استهدفت بها الشريعة المقدسة من قبل المنافقين الذين تآمروا على الإسلام منذ أيام نشأته وإلى يومنا الحاضر الذين إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وأظهروا أنهم على نهج الإيمان ، ولكن إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا : إنّا معكم إنما نحن مستهزئون .

اقتباس:

---

1- قال الطبري في تفسيره : حدثنا محمد بن منصور الطوسي ، قال حدثنا حسين بن محمد ، عن أبي معشر ، عن محمد بن قيس قال : جاء رجل إلى كعب فقال : يا كعب : أين ربنا ؟ فقال له الناس : دقّ الله تعالى ، أفتسأل عن هذا ؟ فقال كعب : دعوه ، فإن يك عالماً ازداد ، وإنْ يك جاهلاً تعلم ، سألت أين ربنا ، وهو على العرش متكيء واضع إحدى رجليه على الأخرى . (1)

---

الحديث لا يصح فيه محمد بن قيس شيخ ابو معشر
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 4 - ص 16
محمد بن قيس [ م ، س ] . عن أبي هريرة . وعنه أبو معشر نجيح . قال ابن معين : ليس بشئ ، لا يروى عنه

اقتباس:

---

2- وقال أبو يعلى الفراء : وحدثنا أبو محمد الحسن بن محمد ، قال حدثنا علي بن عمر التمار من أصل كتابه ، قال حدثنا جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي ، قال حدثنا أحمد بن علي الأبار أبو العباس ، قال حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغاني ، قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ، قال حدثنا محمد بن فليح ، عن أبيه ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبيد بن حنين ، قال : بينا أنا جالس في المسجد إذْ جاء قتادة بن
(1) تفسير الطبري ج25 ص 7 تفسير الآية (5) من سورة الشورى ط. دار الفكر / بيروت .

---

قلت : قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : ما رأيت هذا الحديث في ديوان من دواوين الشريعة المعتمد عليها . وكان أحمد بن حنبل يذم إبراهيم بن المنذر ويتكلم فيه ، وقال زكريا الساجي عنده مناكير ، وقال يحيى بن معين : فليح ليس حديثه بالجائز . وقال مرة : هو ضعيف وقال النسائي : ليس بالقوي . وأما عبيد بن حنين فقال البخاري : لا يصح حديثه في أهل المدينة ، وقال أبو بكر البيهقي : إذا كان فليح مختلفا في جواز ‹ صفحة 167 › الاحتجاج عند الحفاظ به لم يثبت بروايته مثل هذا الأمر العظيم . قال : وفي الحديث علة أخرى ، وهي أن قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وعبيد بن حنين مات سنة خمس ومائة . وله خمس وسبعون سنة ، في قول الواقدي ، فتكون روايته عن قتادة بن النعمان منقطعة

===============================

شبهة الشاب الامرد رد عليها من زمان

==============================

اقول يا رافضي عملك ليس بصحيح ان تضع شبهات ولا ترد على ما وضعنا

فرد على ما وضعنا على رواياتكم ورواتكم المجسمه لا تهرب

لماذا تناولت حديث محمد بن قيس شيخ ابو معشر
وتركت البقيه يا فاروق ليرى المطلع المنصف ردك
العلمي

يا عزيزي مالك ؟

انت وضعت روايات المفروض قبل هذا ان تحتج بالصحيح عندنا لا ان تدلس وتكذب وتضع احاديث ضعيفه وموضوعة ؟

حديث الشاب الامرد الذي تهرف به موضوع عندنا هذا أولاً لا تحتج به

اما باقي الأحاديث اجبتك عليها
فأنت الآن عليك ان ترد على وضعنا من احاديث نزول الله على جمل افرق ومسح الله بيده على رأس الحسين ورواتكم المجسمه

بسم الله الرحمن الرحيم
الى الخ الفاروق الذي يستشكل على الله من حيث يشعر او لا يشعر اقول لك يامسكين من انت
ومن تكون وتريد ان تستشكل على الذي خلقك واخذت تجمع مصادر وادعية ومناجاة وتريد ان تثبت بها ان الشيعة هم من يجسمون الله سبحانه وتعالى لابل انت الان ارتكبت جريمة بحق الاسلام الا وهي انك قد اشكلت لاعلى الشيعة فقط ولا على الامام السجاد ع فقط ولا على المراجع فقط بل اشكلت على كلام الله بل اشكلت على الله سبحانه وتعالى{{ فكم لديك علمية فائقة تستشكل بها على الذي خلقك فتعسن لهذه العلمية التي تحملها}}واذا قلت كيف استشكل انا على الله اقول لك اين انت من كتاب الله الذي يقول به
بسم الله الرحمن الرحيم
{{كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام}}
صدق الله العلي العظيم
واين انت من قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
{{يد الله فوق ايديهم }}
صدق الله العلي الظيم
واين انت من قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
{{وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم بل يداه مبسوطتان }}
صدق الله العلي العظيم
واين انت من قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
{{واصنع الفلك بأعيننا}}

صدق الله العلي العظيم
واين انت من قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
}} {{كل شيء هالك الا وجهه}}
واما بانسبة الى الاشكالات التي استشكلت بها فهية باطلة وذلك لأنك تنظر اليها كتابتآ فقط ولاتنظر الى ماتدل معانيها
اقول لك بخصوص الادلة التي ذكرتها فأنها على نحو المجاز أي على نحو الوصف فقط واضرب لك مثال على ذلك
{{عندما تريد ان تقول ان زيد من الناس ان يداه مبسوطتان سيتبادر الى ذهنك وذهن من يسمع كلامك بأن زيد هو كريم}}

هذا والحمدلله رب العالمين
ونسأل الله الهدايه بحق محمد واله وصحبه اجمعين

السلام عليكم

محارب في الساحة جديد

اولاً قبل كل شيء لماذا تستشهد بكلام الله ؟ انت ما دخلك به وما علاقتك به ؟

القرآن لم ينقله أئمتكم وانتم لا تعرفون حتى كيف تقرأونه ولا تحفظونه فما علاقتكم به ؟

انتم فقط تسمعونه في العزاء فقط

اقول الله وصف نفسه جل وعلى واثبت عندنا صفة اليد لله ولكن لا نشبهها على المخلوقين ولا نكيفها ولا نجسمها ونحن نلتزم بالنص الصحيح من الكتاب والسنة

لكن

اشرح لي بعقلك النير كيف ينزل الله على جمل افرق وشرح لي كيف يمسح على رأس الحسين بيده ؟

ثم رد على رواتكم المشبهة المجسمة المجبرة كما قال المرتضى ولا تهمل

السلام على جميع الاخوه المشاركين
اخوتي الاعزاء
هذه اخر نكته اسمعها هذا العام
الشيعة مجسمه
قد تكون كذبة نيسان
الله العالم
ارجوا من جميع الاخوه العزاء
ان يعرفوا ان عقائد الشيعة والسنة على حد سواء
قد كتب فيها اكثر من ملاين الكتب
ونحن الان في الالفيه الثانيه
والذي يطرح هكذا موضوع اما مجنون او لايحترم عقله او لايحترم عقل علمائه
مع احترامي
فهذه من بديهيات الائمور
وعقائد الشيعة والسنة
معروفة منذ مئات السنين
فلا ياتينا احد ويقول من عقائد الشيعة كذا وكذا
ويخالف فيها قول الشيعة نفسهم
ثم يذكر لنا روايه او روايتين او اكثر
ويحاول ان يهرج ويطبل
يا فاروق
ليس كل مايخطر في ذهنك تقوله وتطرحة في هذا المنتدى
راجع اصحاب العلم والدرايه
ثم تكلم
استفتي علمائك
ثم تكلم
تقول
التجــسيـم عند الرافضــة
وعلمائك يسمون الرافضه بالمعطلة
فاما ان تكون انت صاحب علم ودرايه
فرد عنا هذه التهمة اولا
ثم اتهمنا بالتجسيم
حتى يصح الاتهام
فاما اننا مجسمه
وهذا يعني
ان تهمة التعطيل قد
رفعت عن الشيعة
واصبحوا متهمين بالتجسيم
فالنقيضان لايجتمعان ياصاحب العقل النير
معطله ومجسمة في ان واحد
صدقني اكتب هذه الكلمات وانا اضحك
الشيعة مجسمه
الم يقاتلوا ويقتلوا على التئويل
واخشا ان تاتينا وتقول ان الشيعة
لايقرون بالامامة
او العصمة
فكل شي اصبح في هذا المنتدى
ممكن
الشيعة
مجسمه
ههههههههههه
والحمد لله انكم الان تنكرون التجسيم وهذا من نعم الله عليكم
ولكن لاتنسى اننا نحن الذين سقناكم سوق حتى جعلناكم تنكرون التجسيم ظاهراً
فنحن اصحاب مدرسة التئويل ونحن الذين استخدمنا المجاز لرفع شبه التجسيم عن الله عز وجل
واكبر دليل على ان بقاي التجسيم راسخه في اذهانكم
قولك
الرواية تقول ان الله يضع يده على رأس الحسين هل نحتاج الى قرون حتى نشرح رواية واضحه
التشبيه والتجسيم لم يخرج الا من الرافضة قاتلهم الله
اقول لاحظوا الفاروق الى اين ذهب عقلة عندما قراء عبارة (ان الله يضع يدة على رأس الحسين)
ذهب الى ما مترسخ في ذهنه وهو التجسيم وقال هل نحتاج الى قرون اي ان الامر راسخ في
ذهنه ان هذه العباره تعني التجسيم
نترك الروايه
ونذهب مع الفاروق
عندما يقراء القران
وتمر عليه بعض الايات
التي فيها مجاز
بسم الله الرحمن الرحيم
{{كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام}}
صدق الله العلي العظيم
واين انت من قوله تعالى
وقال هل نحتاج الى قرون
ثم هذه الايه
بسم الله الرحمن الرحيم
{{يد الله فوق ايديهم }}
صدق الله العلي الظيم
واين انت من قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
{{وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم بل يداه مبسوطتان }}
صدق الله العلي العظيم
واخشى ان تترك الشيعة وتتهم الله عزوجل وتقول ان اول من وضع ايات التجسيم هو الله(سبحانه عزوجل)
واين انت من قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
{{واصنع الفلك بأعيننا}}
صدق الله العلي العظيم
واين انت من قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
}} {{كل شيء هالك الا وجهه}}
كل هذه الايات تدل على التجسيم برايك وانتم لم تنفوها عن الله عز وجل بحجة عدم التعطيل
اما نحن رفضنا هذا القول جمله وتفصيلاً
وقلنا تؤول الايه واخذنا بالمجاز لهذا اتهمتمونا بالتعطيل هذا الاتهام منذ الف عام وحتى يومنا هذا
ثم تائتي انت ياصاحب الفتوحات وتضرب راي علمائك بعرض الحائط وتلغي العقل وتقول الشيعة مجسمة ومعطلة في ان واحد وهما نقيضان والنقيضان لايجتمعا واذا قال احدهم بجتماع النقيضان
فعلم ان في عقله خلل .
الان هل الشيعة معطلة
اذا قلت نعم
فيبطل كلامك
واذا قلت ان الشيعة
مجسمة
فهذا يبطل
اتهام علمائكم لنا بانا معطلة
عن اي تجسيم تتحدث ونحن الذين سقنا جميع مدارس المسلمين وارغمناهم على ان يقولوا بعدم التجسيم وحتى الذين ارغمناهم على ان يقولوا بعدم التجسيم قالوا بعدم التعطيل وتركوها معلقه
واوقعوا الناس في الشبهاة فقالوا هي يد ولكن ليس مثلها يد وهو وجه ولكن ليس مثله وجه وهلم جرا
وها انت تقول
اقول الله وصف نفسه جل وعلى واثبت عندنا صفة اليد لله ولكن لا نشبهها على المخلوقين ولا نكيفها ولا نجسمها ونحن نلتزم بالنص الصحيح من الكتاب والسنة ماذا يفهم الانسان البسيط من كلامك يفهم ان لله يد وعين ورجل ووجه حتى وان لم تجسمها او تكيفها اوتشبها فانت لم تنفي كل تلك الصفات
اما نحن فنقول ان القران نزل بالسان عربي والعرب يتكلمون بنحو المجاز أي على نحو الوصف فقط واضرب لك مثال على ذلك
{{عندما تريد ان تقول ان زيد من الناس ان يداه مبسوطتان سيتبادر الى ذهنك وذهن من يسمع كلامك بأن زيد هو كريم}}

فهل بعد هذا الكلام يقع الانسان في الشبهاة



واخيرا يافاروق دع عنك هذا الكلام

وابحث لنا عن موضوع خلافي حقا بيننا ولنناقشه

بدل من هذا ...........................

الشيعة مجسمة

هههههههههههههه


لله درك يافاروق ما اذكاك

السلام عليكم

الرد على الشارع

ما المضحك في الموضوع ؟ هل اصابتك الهستيرا من ما وضعناه ؟

ثم الم تعلم يا هذا ان الشيعة منقسمين الا فرق من قال بالتعطيب المعتزله يا الشارع

وأول من قال بالتجسيم اهل الرافضة وأولهم هشام بن الحكم واخذ هذه العقيدة من اليهود وقد وضعنا لكم المصادر من كتب الرجال فلا تهمل ما نضع وراجعه

اما عرضك لآيات الله وكيف نقول ان الله ذكر اليد في القرآن وانك تريد ان تحتج علينا بهذا القول

فأقول

هذه الرواية عندكم بلا شك صحيحة وبالتالي انتم فرق تأولت اليد بتأويلات غير صحيحة كما فعلت انت وفرقة عطلت وهم المعتزله وغيرهم ولا فرق بينكم فأنتم من منبع واحد

انت عليك ان تعطيني شرح الآية يد الله ماذا قال علمائكم في هذه الآيه حتى نتبين من على الحق ومن على الباطل

قو المرتضى في رسائله ان القميين مشبهة مجبرة اين انت منه ؟ وجل رواتكم من القميين ؟

رواتكم الذين وضعنا ترجمتهم اين نذهب بهم ؟

السلام عليكم..

اخواني ..وما الشئ الذي انتم عليه الان..وماهو الشرك والتجسيم فيه..ألم يقول ربي وربكم (جل جلاله)..

يد الله فوق ايديهم....يعني هذا القول ايضا بالتجسيم؟؟!!!!!!!!!!!...والعياذ بالله...



ان الشيعه ليس عندهم هكذا افكار أطلاقا"...ونحن نتعايش معهم..وشكرا لكم جميعا"..

اتحداك يافاروق ان تثبت على كلامك



لاحظوا قال ان الشيع غير معطله

الشيعة غير


معطلة


صدقوني لن يثبت على هذا القول


اذا الشيعة


هم غير معطلة


حسب قول


العلامه الفذ


حذاري ان ترجع وتقول ان الشيعة معطلة


اذا الشيعة متهمين بالتجسيم فقط

وهذه بسيطة



بعد ان من الله علينا برفع تهمة التعطيل


لانه التجسيم


يمكن ردة

ببعض الكلمات اما التعطيل


ففيه كلام كثير .


ولا تنسى يافاروق انتم المتهم الاول بالتجسيم


سابقاً وحتى يومنا هذا ولديكم كتب كثيرة كتبت في هذا المجال وقد عانيتم وتعانون من رد هذا الاتهام حتى يومنا هذا


والان قبل ان نجيب على اتهامنا بانا اول من قال بالتجسيم


عندي سؤال واحد وبسيط حتى اسلم بما تقول


هل الشيعة الان متهمة بالتجسيم

اكرر الان

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طريق الهدايه

ماذا تسمي هذا يافاروق

هذا الخبر الباطل من أسوأ أحاديث التشيبه والتجسيم أخرجه أئمة الحديث من علماء السنة ، وقبل مضمونه بعض علماء الحنابلة ، ولنذكر بعض نصوصه ومن ثم عبارات من قبل مضمونه .

أولاً : نصوص خبر الاستلقاء
1- قال الطبري في تفسيره : حدثنا محمد بن منصور الطوسي ، قال حدثنا حسين بن محمد ، عن أبي معشر ، عن محمد بن قيس قال : جاء رجل إلى كعب فقال : يا كعب : أين ربنا ؟ فقال له الناس : دقّ الله تعالى ، أفتسأل عن هذا ؟ فقال كعب : دعوه ، فإن يك عالماً ازداد ، وإنْ يك جاهلاً تعلم ، سألت أين ربنا ، وهو على العرش متكيء واضع إحدى رجليه على الأخرى . (1)
2- وقال أبو يعلى الفراء : وحدثنا أبو محمد الحسن بن محمد ، قال حدثنا علي بن عمر التمار من أصل كتابه ، قال حدثنا جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي ، قال حدثنا أحمد بن علي الأبار أبو العباس ، قال حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغاني ، قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ، قال حدثنا محمد بن فليح ، عن أبيه ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبيد بن حنين ، قال : بينا أنا جالس في المسجد إذْ جاء قتادة بن
(1) تفسير الطبري ج25 ص 7 تفسير الآية (5) من سورة الشورى ط. دار الفكر / بيروت .

376 .................................................. ....................... التشبيه والتجسيم

النعمان فجلس يتحدث وثاب إليه ناس ، حتى دخلنا على أبي سعيد فوجدناه مستلقياً رافعاً رجله اليمنى على اليسرى ، فسلمنا عليه وجلسنا ، فرفع قتادة يده إلى رجل إلى أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة ، فقال أبو سعيد : سبحان الله يا أخي ، أوجعتني قال : ذاك أردت ، إنّ رسول الله (ص) قال : إنّ الله لما قضى خلقه استلقى ، ثم رفع إحدى رجليه على الأخرى ، ثم قال : لا ينبغي لأحد من خلقي أنْ يفعل هذا . فقال أبو سعيـد : لا جـرم والله لا أفعله أبداً .
قال أبو يعلى الفراء : قال أبو محمد الخلال : هذا حديث إسناده كلهم ثقات وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري . (1)
وأخرجه أيضاً الحافظ أبو بكر بن أبي عاصم في السنة والطبراني في المعجم الكبير والبيهقي في الأسماء والصفات . (2)
(1) إبطال التأويلات ج1 ص 188 ، 189 رقم 182 .
(1) السنة لأبي بكر بن أبي عاصم بتحقيق الألباني ج1 ص 248 ، 249 رقم 568 ط. المكتب الإسلامي / بيروت - دمشق سنة 1400هـ- 1980م ط.1 ، المعجم الكبير للطبراني ج19 ص 13 رقم 18 ط. مكتبة ابن تيمية / القاهرة . دفع شبه التشبيه لابن الجوزي ص 165 ط. دار الإمام النووي / عمان – الأردن ط3 سنة 1413 هـ- 1992م ، مجمع الزوائد ج8 ص 100 ط. دار الكتاب العربي / بيروت ، الأسماء والصفات للبيهقي ص 448 ط. دار الكتب العلمية / بيروت .

الإنصاف في مسائل الخلاف ج1 .................................................. .............. 377

3- قال أبو يعلى الفراء بعد أنْ ذكر الحديث السابق : وقد ذكر أبو بكر أحمد بن محمد الخلال هذا الحديث في سننه فقال : حدثنا أحمد بن الحسين الرقي ، حدثنا إبراهيم بن المنذر ، حدثنا محمد بن فليح بن سليمان ، قال : حدثني أبي ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبيد بن حنين ، قال : بينما أنا جالس في المسجد إذْ جاءني قتادة بن النعمان ، وجلس يتحدث إليّ ، وثاب إلينا الناس ، فقال قتادة : سمعت رسول الله (ص) يقول : إنّ لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى ، وقال : إنها لا تصلح لبشر . (1)
3- ذكر أبو بكر بن فورك لفظاً ثالثاُ لهذا الخبر قال : ... ما روي أنّ الله تعالى لما قضى خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى ، ثم قال : لا ينبغي لأحد أنْ يفعل مثل هذا .
4- ثم قال : وأكدوا ذلك بما روي عن كعب أنه نهى الأشعث بن قيس أنْ يضع إحدى رجليه على الأخرى وقال : إنها جلسة الرب تعالى . (2)
(1) إبطال التأويلات ج1 ص 189 رقم 183 .
(2) مشكل الحديث وبيانه للحافظ أبي بكر بن فورك ص 42 ط. دار الوعي / حلب ط.1 سنة 1402هـ- 1982م .

378 .................................................. ....................... التشبيه والتجسيم

5- نقل الكوثري في تعليقه على السيف الصقيل للسبكي عن محمد المنبجي صاحب الفرج بعد الشدة أنه قال : قال الخلال في كتاب السنة : حدثنا أحمد بن الحسين الرقي ، حدثنا إبراهيم بن المنذر ، حدثنا محمد بن فليح ، حدثني أبي ، عن سعيد بن الحارث ، عن عبيد بن حنين قال : بينما أنا جالس في المسجد إذْ جاءني قتادة بن النعمان يحدث ، وثاب إليه الناس فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول : إنّ الله لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ، ووضع إحدى رجليه على الأخرى وقال إنها لا تصلح لبشر . (1)

ثانياً
كلماتهم في قبول خبر الإستلقاء
1- أبو يعلى الفراء
1- قال أبو يعلى الفراء بعد أنْ ذكر الخبر الأخير والذي قبله في كتابه إبطال التأويلات : اعلم أنّ هذا الخبر يفيد أشياء ، منها : جواز إطلاق الاستلقاء عليه لا على وجه الاستراحة ، بل على صفة لا نعقل معناها ، إذْ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ، لأنا لا نصف ذلك بصفات المخلـوقـين ، بـل
(1) السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل للسبكي ص 200 ، 201 ، راجع الهامش ط.مكتبة زهران / القاهرة

الإنصاف في مسائل الخلاف ج1 .................................................. .............. 379

نطلـق ذلك كما أطلقنا صفـة الوجـه واليدين وخلق آدم (ع) بها ، والاستواء على العرش ، وكذلك جاز النظر إليه ، لا في مكان ، وكذلك إثبات الوجه لا على الصفة التي هي معهودة في الشاهد وكذا العين .
فإنْ قيل : لا يجوز حمل هذا الخبر على ظاهره ، بل يُحمل عليه قوله : لما فرغ من خلقه استلقى ، بمعنى ترك أنْ يخلق مثله ، ويديم ذلك كما يقال : فلان بنى داره وعمرها فاستلقى على ظهره ، بمعنى أنه ترك البناء ، ولا أراد اضطجع .
قيل : قولكم أنه لا يجـوز حمله على ذلك غلـط ، لأنا قـد بينا أنا لا نحملـه على صفة تستحيل في صفاته ، بل يجري في ذلك مجرى غيره من الصفات ، وأما ما حمله على ترك أنْ يخلق مثله وترك الاستدامة لذلك فغلط أيضاً ، لأنّ ذلك اسماً هو أخص به من الاستلقاء وهـو تـرك الخلق وقطـع استدامته . (1)

2- أبو محمد الخلال
قال أبو يعلى الفراء كما تقدم : قال أبو محمد الخلال : هذا حديث إسناده كلهم ثقات وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري .
(1) إبطال التأويلات ج1 ص 189 ، 190 رقم 183 .

380 .................................................. ....................... التشبيه والتجسيم


3- عبد المغيث بن زهير الحربي
البغدادي ، أبو العز بن أبي الحرب ، قال فيه الذهبي : الشيخ الإمام المحدث الزاهد ، الصالح ، المتتبع ، بقية السلف (1) ، وقال فيه أيضاً : وعنى بالآثار ، وقرأ الكتب ، ونسخ ، وجمع وصنف ، مع الورع والدين والصدق ، والتمسك بالسنن ، والوقع في النفوس ، والجلالة . (2)
وقال الذهبي بشأنْ موقفه من حديث الاستلقاء : وصحح حديث الاستلقاء وهو منكر ، فقيل لـه في ذلك . فقـال : إذا رددناه كـان فيه إزراء على من رواه . (3)

ثالثاً
مناقشة ما تقدم
هذا الخبر الذي قبله عدة من أئمة الحنابلة وصححوه من الواضح أنّ فيه عدة لوازم باطلة ، وهي نفس اللوازم التي تقدم الكلام عنها عند الحديث عن وصفهم الباري تعالى عما يقولون علواً كبيراً بأنه شاب أمرد أجعد الشعر إلى غير ذلك من صفات التشبيه بالمخلوقين ، وبعض علماء الأشاعرة ، كأبي بكر بن فورك وإنْ لم يرد هذا الخبر ، لكنه حاول تأويله بتكلف واضح بحيث لا يقع في التشبيه (4) ،
(1) سير أعلام النبلاء ج21 ص 159 ، 160 .
(2) سير أعلام النبلاء ج21 ص 160 .
(3) سير أعلام النبلاء ج21 ص 160 ، 161 .
(4) مشكل الحديث وبيانه ص 42
الإنصاف في مسائل الخلاف ج1 .................................................. .............. 381

غير أنّ علماء الحنابلة وكما تبين مما تقدم أصروا على منع التأويل ولزوم حمل الخبر على ظاهره بإثبات الرجلين، وأنّ الباري تعالى عما يقولون علواً كبيراً قد وضع إحداهما على الأخرى ، والخبر المتقدم إنْ لم يكن رواه الثقات فتلك مصيبة عظمى ، إذْ عمل بمضمونه الفاسد الأقرب إلى عقائد الوثنيين جماعة ممن اعتبروهم من الأئمة ، فكيف وقد صرحوا بأنه صحيح على شرط البخاري ومسلم وأنه لا مطعن على أحد من رواته ، فإنه يفتح الاستفهام على مصراعيه حول من هو واضع هذا الحديث الفاسد من الرواة الذين حكموا بوثاقتهم واحتجوا بما يرويه ، كما أنه يتضح من خلال ذلك حجم الوضع والأكاذيب التي استهدفت بها الشريعة المقدسة من قبل المنافقين الذين تآمروا على الإسلام منذ أيام نشأته وإلى يومنا الحاضر الذين إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وأظهروا أنهم على نهج الإيمان ، ولكن إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا : إنّا معكم إنما نحن مستهزئون .

---

الا زال الفاروق يهرب من الرد خخخخخخخخخخخخخ

اخي طريق الهدايه



عن اي روايات تتحدث اذا كانوا الى هذا اليوم يعيشون من مشكلة التجسيم فهي راسخة في ذهونهم وان انكروا ذلك

حتى علمائهم يعيشون هذه المشكلة فكيف بالعوام


واليك هذا الاستفتاء





ابن باز في فتاويه ج 4 ص 368 ، فتوى رقم 2331 :
سؤال 1 : عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( ص ) أنه قال : ( خلق الله آدم على صورته ستون ذراعاً ) ، فهل هذا الحديث صحيح ؟
الجواب : نص الحديث ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً ) ثم قال: اذهب فسلم على أولئك النفر ، وهم نفر من الملائكة جلوس ، فاستمع فيما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فذهب فقال : السلام عليكم ، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعاً ، فلم يزل الخلق تنقص بعده إلى الآن . رواه الامام أحمد والبخاري ومسلم . وهو حديث صحيح ، ولا غرابة في متنه فإن له معنيان
الأول: أن الله لم يخلف آدم صغيراً قصيراً كالأطفال من ذريته ، ثم نما وطال حتى بلغ ستين ذراعاً ، بل جعله يوم خلقه طويلاً على صورة نفسه النهائية طوله ستون ذراعاً .
والثاني : أن الضمير في قوله ( على صورته ) ، يعود على الله ، بدليل ما جاء في رواية أخرى صحيحة ( على صورة الرحمن ) وهو ظاهر السياق ، ولا يلزم على ذلك التشبيه ، فإن الله سمى نفسه بأسماء سمى بها خلقه ووصف نفسه بصفات وصف بها خلقه ، ولم يلزم من ذلك التشبيه ، وكذا الصورة ، ولا يلزم من إتيانها لله تشبيهه بخلقه ،
لأن الإشتراك في الإسم وفي المعنى الكلي لا يلزم منه التشبيه فيما يخص كلا منهما ، لقوله تعالى ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) . انتهى .

وهكذا تقول فتوى الشيخ ابن باز بأن آدم على صورة الله تعالى ، والله على صورة آدم ، وأن هذا ليس تشبيهاً أبداً أبداً ! !


ولاتجسيم ابداً ابداً

ولو شرحولي من الان الى الصباح لن يستطيعوا ان يبعدوا هذا الاشكال