اقتباس:
ولننتقل الى موضوع التجسيم ومااوردته من روايات ولكن بودي شي واحد اذا اظهرت خطاك ان تعتذر والاعتذار شيمة الاخيار وانا اعتقد انك لم تقرا هذه الكتب بل نقلتها من المواقع وهذا الخطا الذي يقع فيه الكثيرين من السنة والشيعة
لقد قلت
اقتباس:
وهذا قليل من التجسيم عند الروافض
===========
(( ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يا رب العالمين فلذلك لاتكاد ترى صريعا ولاكسيرا ))
هو من رواية الثقة زيد النرسي يرويه عن الثقة عبدالله بن سنان الثقة عن المعصوم جعفر الصادق !!!
فالإسناد غاية في الصحة , ولذلك حكم كثير من كبار علماء الرافضة على هذا الإسناد بالصحة .
ولنبدأ مع قائمة المشبهة الذين حكموا على أصل زيد بالصحة :
1- في طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج 1 - ص 468 - 469
4116 - زيد النرسي ، روى عن " ق " و " ظم " عليهما السلام ، له كتاب يرويه ‹ صفحة 469 › جماعة ، منهم ابن أبي عمير " جش " والرجل وان لم نجد له تصريحا بتوثيقه الا أن رواية ابن أبي عمير كافية في الوثاقة أو الاعتماد عليه .
2- عبد الحسين الشبستري - الفائق في رواة وأصحاب الإمام الصادق (ع) - ج 1 - ص 639
زيد النرسي ، الكوفي . محدث إمامي صحيح المذهب ، وقيل كان من الضعفاء المهملين ، وله كتاب .
فصدر رأيه في البداية بقوله محدث إمامي صحيح المذهب وهذا هو رأيه .
وتأتي بقية المشبهة والزنادقة المجسمة الذين يصححون سند الحديث .
ناتي الى هذه الرواية وتفنيها بامور
1. لقد اوصانا اهل البيت ان نعرض حديثهم على القران فما وافقه ناخذ به وماخالفه نضربه عرض الجدار
كما في حديث الامام جعفر الصادق عليه السلام
يقول : كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة ، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 69 )
وطبعا هذا مخالف لما جاء به الله في كتابه اذن فهو باطل
2.
زيد النرسي :
زيد النرسي لم يرد فيه مدح او ذم ، لذا توقف العلامة الحلي في قبول رواياته ( الخلاصة 348 )
ومن اعتبر برواياته انما يرون صحة من يروي عنه الاجلة لرواية ابن ابي عمير لأصل كتابه ..
وقد اثبت السيد الخوئي رضوان الله تعالى عليه بان ابن ابي عمير روي عن اناس ضعفاء مثل "( يونس بن ظبيان )" الذي قال عنه الفضل بن شاذان :" الكذابون المشهورون ابو الخطاب ويونس بن ظبيان .. فهذه شهادة من اقرب الناس الى عصره ..
وقال النجاشي : ضعيف جدا لا يلتفت الى ما رواه كل كتبه تخليط
وقال الحلي : فانا لا اعتمد على روايته لقول هؤلاء المشايخ العظام فيه . الخلاصة ص 419 .
وايضا روايته - ابن ابي عمير - عن الحسين بن أحمد المنقري الذي ضعفه الشيخ النجاشي والشيخ الطوسي "
المعجم للسيد الخوئي ( 6 / 213 )
والخلاصة ان تحسين البعض لزيد النرسي لا يصح لانتفاء الاصل الذي بني عليه فكيف اذا انفرد بروايات ..؟
====
اقتباس:
نعمة الله الجزائري في كتابة نور البراهين الجزء الاول عن ابي الحديد سألت معاد العنبري , فقلت ... ألله وجه ؟ قلت نعم حتى عددت جميع الاعضاء من أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج , فأومأت بيدي إلى فرجي فقال نعم
فهذا القول من البهتان العظيم
اذ ان السيد نعمة الله الجزائري هنا يستعرض الاقول وانت قد قصصت جزءا منها لانه يؤمن بها وناقل الكفر ليس بكافر
وكما قلت لك انت لم ترى الكتب بل نقلت مافي المنتديات فجائت الطامة الكبرى وهذا هو النص الكامل من الكتاب :"شرح نور البراهين في أخبار السادة الطاهرين - صفحة 250
قال الفاضل الدواني: والمشبهة ، منهم: من قال: إنه جسم حقيقة ، ثم افترقوا ، فقال بعضهم: إنه مركب من لحم ودم ، وقال بعضهم: هو نور متلألأ كالسبيكة البيضاء طوله سبعة أشبار بشبر نفسه ، ومنهم من قال: إنه على صورة إنسان ، فمنهم: من يقول: إنه شاب أمرد جعد قطط ، ومنهم من قال: إنه شيخ أشمط الرأس واللحية ، ومنهم من قال: هو في جهة الفوق مماس للصفحة العليا من العرش ، ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات ، وتأط العرش
تحته أطيط الرحل الجديد تحت الراكب الثقيل ، وهو يفضل عن العرش بقدر أربع أصابع .
ومنهم: من قال: هو محاذ للعرش غير مماس به ، وبعده عنه بمسافة متناهية ، وقيل: بمسافة غير متناهية ، ولم يستنكف هذا القائل من جعل غير المتناهي محصورا بين حاصرين ، ومنهم من تستر بالبلكفة ، فقال: هو جسم لا كالأجسام ، وله حيز لا كالأحياز ، ونسبته إلى حيزه ليس كنسبة الأجسام إلى أحيازها ، وهكذا ينفي جميع خواص الجسم عنه حتى لا يبقى إلا اسم الجسم ، وهؤلاء لا يكفرون بخلاف المصرحين بالجسمية .
قال بعضهم - على ما حكاه ابن أبي الحديد -: سألت معاد العنبري ، فقلت: أله وجه ؟ فقال: نعم حتى عددت جميع الأعضاء من أنف وفم وصدر وبطن ، واستحييت أن أذكر الفرج ، فأومأت بيدي إلى فرجي ، فقال: نعم ، فقلت: أذكر أم أنثى ؟ فقال: ذكر .
ويقال: إن ابن خزيمة أشكل عليه القول في أنه ذكر أم أنثى ، فقال له بعض أصحابه: إن هذا مذكور في القرآن ، وهو قوله تعالى (وليس الذكر كالأنثى) (2) فقال: أفدت وأجدت وأودعه كتابه .
وقال بعضهم خرجنا يوم عيد إلى المصلى ، فإذا جماعة بين يدي أمير ، والطبول تضرب والاعلام تخفق ، فقال واحد من خلفنا: اللهم لا طبل إلا طبلك ، فقيل له: لا تقل هكذا ، فليس لله تعالى طبل ، فبكى وقال: أرأيتم هو يجئ وحده ولا يضرب بين يديه طبل ولا ينصب على رأسه علم ، إذن هو
دون الأمير . وروى قوم منهم: أن الله تعالى نظر في المرآة ، فرأى صورة نفسه فخلق آدم عليها ، ورووا أنه يضحك حتى تبدو نواجذه . ورووا أن في رجليه نعلين من ذهب ، وأنه في روضة خضراء على كرسي تحمله الملائكة . ورووا أنه يضع رجله على رجل ويستلقي وأنها جلسة الرب . ورووا أنه خلق الملائكة من زغب ذراعيه ، وأنه اشتكى عينه فعادته الملائكة " انتهى
واما قولك
اقتباس:
رؤية الرسول لربه على صورة الشاب الامرد...تفسير القمي الجزء1صفحة20 سطر10
فهذا كصاحبه مع الاسف مقتطع واليك النص كاملا
واما الرد على من انكر الرؤية فقوله " ما كذب الفؤاد ما راى افتمارونه على ما يرى ولقد راه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى(5) " قال ابوالحسن علي بن ابراهيم بن هاشم حدثني ابي عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن علي بن موسى الرضا عليه السلام قال قال يا احمد ما الخلاف بينكم وبين اصحاب هشام بن الحكم في التوحيد فقلت جعلت فداك قلنا نحن بالصورة للحديث الذي روي ان رسول الله صلى الله عليه وآله راى ربه في صورة شاب وقال هشام بن الحكم بالنفي للجسم فقال يا احمد ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما اسري به إلى السماء وبلغ عند سدرة المنتهى خرق له في الحجب مثل سم لابرة فرأى من نور العظمة ما شاء الله ان يرى واردتم انتم التشبيه دع هذا يا احمد لا ينفتح عليك هذا امر عظيم
وانظر كيف ينفي الرؤية
