أقـوال الشيخ ربيع بن هادى المدخلي في بعض المخالفيـن

ياحبيبي شبهك التي رميت بها فوق رديت عليها كلها واثبت العكس
مو معنى انك تنقل كلام لشيخ معين يعني خلاص انتهى الموضوع وهو صح....!!!.......راجع ردودي على الوجود وان اردت عن الاستواء فلي روابط أيضا تهدم افتراضياتك


نرجع لموضوع صلاة الجمعة والعشا(وجبة)...

الخطاب الذهبي .. عن سيد قطب .. الشيخ بكر عبدالله أبو زيد
فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر

السلام عيكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد

فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره".. هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي..

1 - نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.

2 - نظرت فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقـد:

أصـول البحث العلمي، الحيـدة العلمية، منهـج النقد، أمانـة النقل والعلم، عـدم هضم الحق.

أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس.. وإليك الدليل…

أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.

ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف.

ثالثًا: ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود).

إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود)) وأزيدكم أن في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة.. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم.

رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد) .

أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ ).

خامسًا: ومن عناوين الفهرس (قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة).. لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله (ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس) ..وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة.

ومن جهات أخرى أبدي ما يلي:

1 - مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم. لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم.

2 - مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية .

3 - من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم.

4 - لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار.

5 - في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟

6 - هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية .

هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوا م لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب "تصنيف الناس بين الظن واليقين" ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك .

وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب "أضواء إسلامية" وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم..

واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه… جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


أخوكم بكر عبدالله أبوزيد

قرب موعد صلاة الفجر
اسأل الله الهداية لك وللمدخلي التكفيري
اراك مساء اليوم ان شاء الله تعالى

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

ساضع الان منهجية للحوار معك وهو ستكون كالتالي : إن اتفقت انت وأنا عليها سنكمل نقاشنا بحول الله

اولاً: انا طرحت موضوع باقوال للشيخ ربيع المدخلي في بعض المخالفين كما رائهم هو .
انت دخلت على الموضوع (( والذي يظهر لي انك وجدت اسم الشيخ يوسف القرضاوي الذي تراه نبراس لك من بينهم )) فبداءت بالطعن في الشيخ ربيع.... وووالخ
قلنا لك يارجل اثق الله في نفسك لحوم العلماء مسمومة.. قلت لا انت يالاسيف تطعن بنفس الطريقة قلت لك انا نقلت كلام الشيخ ربيع عكس ما فعلت انت.

الان : صلب موضوعنا عن ماذا عن كلام الشيخ ربيع في القرضاوي صح ام لا. حتى لا نطول معك المسافة.

كيف سنصل الي نتيجة إن تعصب كلينا. بالرجوع الي الكتاب والسنة أولاً ثم نرجح الاجماع وناخد باقوال اهل العلم اليس صحيح في كل من الرجلين واقوالهم .

تانيا : ساتفق معك على من هم العلماء الذين نستشهد باقولهم وتزكياتهم وسنختار خمسة واظن هولاء الخمسة سيكفوننا المونه ما رائيك في هولاء.
1 الشيخ عبد العزيز بن باز
2 الالباني
3 العثيمين
4 صالح الفوزان
5 مقبل الوادعي

المنهجية في الحوار: تكون كالتالي نطرح سؤال ويجيب عليه كلينا بالحجة والبرهان ولا ننتقل للناقطة القادمة حتي نكمل الاولي .

إن وافقت اعطني تصريح بذلك

واعلم جيداً ليس الغلبة إن تنتصر انت او انا في الحوار بقدر ما يكون الانتصار للحق

هل لذيك اعتراض علي ما قلته الان. انتظر ردك.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمساوي

اسأل الله الهداية لك وللمدخلي التكفيري

---

ما شاء الله وترمي الناس بالكفر بعد

أحذر فانك على خطراً عظيم

سؤال جانبي سيقسم ظهر الحدادية والتكفيرية (( لمـــاذا الشيخ بكرعبدالله ابوزيد يرسل خطاب للشيخ ربيع بما إنه تكفيري على حسب رائيك ))
لست مضطر للاجابة على هذا السؤال يا أبني .

عموماً راجع المشاركة 44 لاني كتابتها قبل إن تضع ردك في المشاركة 42

وعندها لكل حادث حديث ... نصيحة ابتعد عن العصبية اخي :cool0:

انها لا تُعمى الابصار ولكن تعمي القلوب

أخي الأسيف الشيخ ربيع جرح كثير من العلماء المشهود لهم بالفضل والعلم كالشيخ العلامة ابن جبرين والشيخ بكر أبو زيد والشيخ عدنان العرعور والشيخ سفر الحوالي والشيخ المحدث أبي اسحاق الحويني والشيخ محمد حسان وبالطبع هم أعلى منه فضلا وعلما وبذلا لدين الله - أحسبهم كذلك - بل وصل به الأمر أن طعن في شيخ الإسلام الإمام عبد العزيز بن باز فقال "الشيخ ابن باز طعن في السلفية طعنة شديدة" وقد أقر هو بذلك في هذا الرابط http://www.alathary.net/vb2/attachme...achmentid=2671
وهذا تفريغ له:
قال فريد فريد المالكي مخاطبا ربيع المدخلي :
" لحظة يا شيخ، أنا يا شيخ سمعتك يوم - والله يشهد والملائكة والناس أجمعين - ونحن في المطار ؛ قلت ياشيخ : الشيخ ابن باز طعن في السلفية طعنة شديدة؛ لو أنا يا شيخ مسكت التلفون داخل المملكة ، الشيخ ربيع يطعن في ابن باز الشيخ ربيع يطعن في ابن باز ، هذا يا شيخ ويش رأيك فيه ؟! ترضى هذا مني؟!

فرد عليه ربيع قائلاً : وأنا وأش أقصد ، عرفت أنا وأش أقصد ؟!
فريد المالكي : أنا فاهم قصدك ، لشان كدة مانشرت ! لكن لو أنا رُحت وقلت : الشيخ طعن في ابن باز ، ما رأيك ياشيخ في هذا ؟!
واش رأيك ياشيخ في هذا ؟!
فقال ترحيب الدوسري : فعلاً هذه دعوى عريضة !!؟
فقال ربيع المدخلي : أسمع ، أسمع ، أنا قصدت أي شيء !؟
فقال فريد المالكي : أنا عارف قصدك ياشيخ ! أنا عارف قصدك!
فقال ربيع المدخلي: ويش هو قصدي؟
قال فريد المالكي : الشيخ ما يعلم مو داري بالموضوع .
فقال ربيع المدخلي: لكن تخبرني ويش هو الطعن اللي قلته أنا إيش اقصد؟
فقال فريد: لمّا التقيت بالشيخ عبدالعزيز ، وأخذ يمدح في سلمان وسفر ورد ، فأنت غضبت يا شيخ وذكرت هذه الكلمة أنا أقول الشيخ كان غضبان. ( أي الشيخ ربيع وهذا إحسان ظن من فريد) .
فرد عليه ربيع المدخلي :اسمع، اسمع أنا اللي أقوله بيني وبينك ، لا تقوله لأحد قدام الناس ،
فريد المالكي : والله ياشيخ .....
فرد المدخلي مقاطعا : ...... من أول مرة وثاني مرة توقف، شوفني أنا، بعدين بيني وبينك! ، أنت تبغي الكلام اللي بينك وبين ترحيب بينك وبينو ، وأنت الآن تنشرني في المجالس ، فلا تنشرني – شوف بارك الله فيك - الآن انت اسمعني...."

ونقل أحمد بن عمر بازمول في كتابه صيانة السلفي - زعم - (ص536):
وسئل الشيخ العلامة ربيع المدخلي حفظه الله تعالى عمن يقول أن الاصل في محمد حسان وابي اسحاق الحويني وأبي الحسن المصري الأصل فيهم أنهم سلفيون؟
فأجاب: من قال أن الأصل فيهم أنهم سلفيون؟!
الأصل فيهم أنهم من الاخوان وتربية الاخوان والله أنا أرى أنهم مبتدعة ..الخ

وهنا طعنه في الشيخ العرعور
http://www.youtube.com/watch?v=TyH7ew6a2TQ



وقد أفتى العلامة الجبرين رحمه الله أن أقوال الشيخ ربيع لا يؤخذ بها؛ وإليك نص الفتوى:

السؤال س: من المعلوم أن الشيخ ربيع بن هادي المدخلي هو شيخ الجرح والتعديل، وقد استمعت له شريطًا بعنوان "موقف أهل السنة من البدعة" وقد حذر في هذا الشريط من الشيخ عدنان آل عرعور الشيء الذي أحدث ضجة عندنا بالجزائر فما تعليقكم على هذا يا فضيلة الشيخ؟

الاجابـــة
ربيع المدخلي ليس هو مقبول الكلام في الجرح والتعديل؛ فإن له أخطاء في كتبه تدل على جهله أو تجاهله بما يقول!!! وله مؤلفات يطعن فيها على الكثير من الدعاة والعلماء المشاهير ومنهم عدنان العرعور الذي هو من علماء أهل السنة، ولا نعلم عنه إلا خيرًا، ولا نزكي على الله أحدًا. وقد ذكر أهل العلم أنه لا يجوز قبول المطاعن من أهل الزمان المتقارب إذا كان بينهما منافسة كما حصل بين ابن إسحاق ومالك بن أنس وبين ابن حَجَر والْعِيني وبين السخاوي والسيوطي وأمثالهم، فلا يُقبل قول بعضهم في بعض، وعلينا أن نسعى في الإصلاح بينهم، والله الموفق. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/?t=fatwa&view...08&parent=3225

أما حملك على سيد قطب فليس في محله هداك الله فللرجل جهد مبارك في الدعوة إلى التوحيد وكتبه بها درر على ما فيها من أخطاء؛ وقد أثنى كثير من أهل العلم على مؤلفاته؛
فقد سئل العلامة ابن باز رحمه الله:
أرجو من سماحتكم أن تتفضلوا بابداء رأيكم حول مؤلفات أبي الأعلىالمودودي وأبي الحسن الندوي وسيد قطب ؟

كلها كتب مفيدة، كتب هؤلاء الثلاث (غير واضح) كلها كتب مفيدةفيها خير كثير ولا تخلو من بعض الأغلاط كل يؤخذ (غير واضح) من قوله ويترك ، ليسوامعصومين ، وطالب العلم إذا تأملها عرف مافيها من الأخطاء ومافيها من الحق (غيرواضح) وهم رحمهم الله قد اجتهدوا في الخير ودعوا إلى الخير وصبروا على المشقة فيذلك وهم يحرصون (غير واضح) كتبهم خير كثير ولكن ليس معصومون ولاغيرهم من العلماء ،بالنسبة للرسل عليهم الصلاة والسلام يبلغون عن الله والرسل عصمهم الله (غير واضح( ،أما العلماء ، كل عالم (غير واضح) لكن بحمدالله صوابهم أكثر ) غير واضح) نفعوا الناس، يقول مالك -رحمه الله- ابن أنس (غير واضح) مامناإلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر وهو الرسول عليه الصلاة والسلام ، والمؤمنيطلب العلم هكذا المؤمنة تطلب العلم ، وكل واحد يتفقه في الدين ويتبصر (غير واضح) يقرأ القرآن يقرأ السنة يعتني حتى يعرف الحق بأدلته وحتى يعرف الغلط إن غلط العالم، ولا يجوز أن يقال هذا فلان العالم الجليل يؤخذ قوله كله دون نظر ، بل لابد منالنظر (غيرواضح) يتم عرضها على الأدلة الشرعية (غير واضح ..)صوتيا:

http://www.islamgold.com/rmdata/161_...lamgold.com.rm

وسئل العلامة الألباني رحمه الله:
كنت أتمنى سؤال واحد فقط، هل قلتم مرة أن ( معالم في الطريق) هو توحيد كُتب بأسلوب عصري؟

فقال -رحمه الله-:

أنا أقول إنه في هذا الكتاب فصل قيّم جداً، أظن عنوانه: ( لا إله إلا الله، منهج حياة).. هذا الذي أقوله..

وأنا قلتُ آنفاً، ومثل ما يقولوا عندنا بالشام [غير واضح] الرجل ليس عالماً، لكن له كلمات عليها نور، عليها علم..مثل: منهج حياة..

أنا أعتقد إن العنوان هذا كثير من إخوانا السلفيين ما تبنوا معناه، أنه (لا إله إلا الله)منهج حياة.

صوتيا:

http://www.islamgold.com/rmdata/118_albani_qotob2.rm

وسئل العلامة الجبرين رحمه الله:
ما رأي فضيلتكم في مؤلفات سيد قطب والغزالي ؟

فقال رحمه الله:
أما مُؤلفات سيد قطب فإنها قيِّمة ومُفيدة وإن كان في بعضها شيءٌ من الأخطاء كما في تفسيره حيث تتبع بعض العلماء تلك الأخطاء وميَّزوها حتى يُنتبه لها وتبقى بقية المؤلفات سليمة يُستفاد منها.
وهكذا يُقال في مؤلفات الغزالي يقرأ منها من كان مُنتبهًا عالمًا بالعقيدة وما يُنافيها. والله أعلم.
http://ibn-jebreen.com/?t=fatwa&view=vmasal&subid=3068&parent=3225

وسئل أيضًا:
ما رأيكم في كتب سيد قطب والقرضاوي والغزالي وغيرها من الشيوخ لأن في مكتبة المسجد نزعت هذه الكتب ويقولون بأن فيها ضلال كبير، بين لنا هذا الضلال ولو بشريط سمعي للشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله، ويقولون بأن الشيخ الألباني عليه رحمة الله هو الذي رد على هذه الكتب؟

فقال رحمه الله:
أما سيد قطب فكان له كُتب في أول أمره كتبها وهو في حالة الاختلاط ببعض الصوفية والأحزاب، وُجد فيها بعض الأخطاء ولكنها يسيرة، ثم كتب بعدها كتب مفيدة دلت على تأثره بكتب أهل السنة، فيُستفاد من كتبه، ويُرجع إليها إلا ما كان فيها من الأخطاء اليسيرة التي نبه عليها بعض العلماء في مصر وفي سوريا وفي المملكة السعودية وأما القرضاوي والغزالي فلهما كتب قديمة كفقه السيرة وفقه الزكاة ولهما مؤلفات أخرى حصل فيها أخطاء ولهما أيضًا فتاوى مخالفة للأدلة، فيُستفاد من كتبهما لمن يعرف الصواب ويتجنب الخطأ، وتُعرف الأخطاء من كتب الشيخ الألباني وغيره ممن نبهوا على الأخطاء الموجودة في تلك المؤلفات. والله أعلم.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/?t=fatwa&view...22&parent=3225





وسئل مفتى المملكة فضيلة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ:
السائل : أحسن الله إليكم هذا يعقب على كلامكم قبل قليل عن تفسير سيد قطب وهل معناه الدعوة إلى قراءته من قبل المبتدئين في طلب العلم ؟

فأجاب رحمه الله: والله أنا أقول طالب العلم إن قرأ به يستفيد ، الطالب بيميز [غير واضح] ، طالب العلم إذا قرأ في بعض المواضع حقيقة بعض المواضع فيها كتابا جيدا ، [غير واضح] الأخطاء ماأقول مايسلم من الخطأ ، لكن ينبغي الإنصاف والاعتدال وأن لا نحمل ألفاظه فوق مايحتمله ، مانحمل الألفاظ فوق ماتحتمله ، ولانسيئ الظن .

والرجل له جهاد تعلمون أنه استشهد أو قتل شهيدا رحمه الله ، وله كتب كان فيها أخطاء فتراجععنها ، لأن القرآن ربما كتابة تفسير القرآن عدلت منهجه السابق ، والقرآن لاشك أن من اعتنى به وأكثر من قراءته ينقله من حال إلى حال.

السائل : نعم

صوتيا:

http://www.islamgold.com/rmdata/154_2.rm

هنا اخي حمساوي تجد رد الشيخ ربيع المفحم على مشاركتك رقم 42 بعنون الخطاب الذهبي

http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=2
رد مفحم للشيخ ربيع واسف جداً لان الانترنت فيه مشكلة عندي وينقطع وكما تلاحظون دخولي
بسيط جداً بسبب هذه المشكلة

الخلاصة إن كل عالم لها زلات و مغالطات و كل شخص يؤخذ منه و يرد ألا صاحب هذا القبر ..

ربما القرضاوي أخطأ في أمور لكن من المؤكد أصاب في غيرها ..

و كذلك سيد قطب ..

و لكن لازلت أشدد على قاعدة ان العلم يؤخذ من الكبار من أهل العلم الرباني ..

بقي السؤال الآن هل التعصب للأشخاص معناه تعصب للحق !

الحق ربما يوجد في فيه الكافر فهل يرفض لأنه صدر من شخص مبغوض بل ملعون !

أما مسألة إن عبدالحميد كشك خرافي ! لا يا اخي الأسيف غفر الله لك هذه الزلة و اسأل الله ان لا يكون في عنقك حق لأحد امين ..عبدالحميد كشك ليس بعالم لكنه خطيب و داعية .. و اتذكر إن أحد طلابه قال عنه في أواخر حياته تراجع

عن أخطاء قالها سابقا .. وهذا أمر جيد و شيء طبيعي إن يوجد زلل فالمعصوم هم الأنبياء ..بقي ان أقول ان عبدالحميد كشك رحمه الله عن خاتمته الطيبة و الكل يغبطه عليها ..كذلك سيد قطب و رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم كما سمعت إيضا أنه تراجع عن أخطاء و زلات و تاب عنها ..اتوقع اني سمعتها من شيخي ..واتوقع حاله كحال طه حسين و زينب الغزالي و غيرهم مما انجرفوا و اغتروا بالفكر المنحرف ثم تابوا وعادوا الى طريق الحق ..

الى الأخ حمساوي هداك الرحمن لا تقل عن ربيع المداخلة تكفيري الا بعد التحقق فوالله مثل هذه المسائل جدا صعبة ..تحتاج الى نظر و بحث .. و التعصب للأشخاص خطأ فادح جدا ..

بارك الله فيكم ..هذا كلامي لا اعني به انه صحيح وتمام مئة بالمئة فأنتم اعلم مني وانا استفيد ..

أخي سفيان الأثر رد بالغ وقوي

أختي جواهر كلام فعلا جواهر

لكن العتب على من يتبع هواه

أخي الأسيف اولا لا داعي لكي تلقبني بأبنك...ثانيا لا أريد أن أزيد كلاما في حق المدخلي لأنه حرام ياخد حسنات من عندي على شيء لايسوى

ثالثا انت كفرت قطب وهو كفره بل ورمى ابن جبرين وبن عثيمين والكثير غيرهم

ان كنت تتبع هذا التكفيري فلا نقاش ولا حوار معك لأني أترفع عن هذا الانحطاط التكفيري للعلماء وعوام المسلمين

متفق في منهجية حوارك لكن لا أتفق باختيار اسماء علماء

لأني أنا لست شيعي لأرجع لقول مفتي وارمي الحق

فربما هذا المفتي لم يدرك او أخطأ او وصلته معلومات خاطئة

ولن أكمل أي نقاش ابدا معك الا اذا رجعت عن تكفيرك لسيد قطب

ان كنت تحسب أني أرى القرضاوي نبراس

فسيد لي كالشمس

مثله مثل بن باز مثل البنا مثل بن عبد الوهاب

رضي الله عنهم اجمعين

الشيخ كشك خرافي....!!!

حسبي الله ونعم الوكيل
طفح الكيل
انا انسحب